刪定止觀卷下

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刪定止觀卷下	3	X55n0915_p0723a11
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梁　　氏	5	X55n0915_p0723a13
正觀之二(觀所發境)	6	X55n0915_p0723a14
第二觀煩惱境者　行人觀陰入不悟。當非其宜。而觀	7	X55n0915_p0723a15
察不已反動煩惱。如鐵不與火合。但黑而已。若與火	8	X55n0915_p0723a16
合。則赫然熾盛。又如水流不至甚急。以木概之則驚	9	X55n0915_p0723a17
波便起。觀力所動煩惱境作。亦如是觀之。為四。一略	10	X55n0915_p0723a18
辨其相。二明因緣。三明治異。四修止觀○所謂相者。	11	X55n0915_p0723a19
昏煩之法。惱害心識。若分見思。則有利鈍之異。然五	12	X55n0915_p0723a20
利不必限於見。亦兼於思。五鈍不必限於思。亦兼於	13	X55n0915_p0723a21
見。今以位辨之。若未發禪。雖有世智而見想猶弱。所	14	X55n0915_p0723a22
有十使同屬於鈍。若因定發見。見心猛盛。所有十使	15	X55n0915_p0723a23
皆屬於利。今所觀者。蓋未發定時所起者耳。因定起	16	X55n0915_p0723a24
者。後當重明。然廣此利鈍。其數無窮。今都目為四分	17	X55n0915_p0723b01
三毒。偏發為三分。等發名等分。若是界內共二乘斷。	18	X55n0915_p0723b02
名通惑。若界外。則非二乘所斷。名別惑。若作相關。別	19	X55n0915_p0723b03
惑為本。通惑為枝。得真智能斷枝。得中智能斷本。若	20	X55n0915_p0723b04
以不思議言之。則無復通別之異也○次論煩惱所	21	X55n0915_p0723b05
起因緣。有三。一習因種子。二業力擊動。三魔所扇起。	22	X55n0915_p0723b06
魔業如別說。觀習所動。是今所觀○次論治法。小乘	23	X55n0915_p0723b07
有五治。有對．有轉．有不轉．有兼．有具。用此五種加以	24	X55n0915_p0723b08
諦智。乃得入真。大乘所治。非對非兼等。名第一義治。	25	X55n0915_p0723b09
如阿伽陀藥能治眾病。空無生中誰惱誰治。何兼何	26	X55n0915_p0723b10
轉○次修止觀者。還為十法。仍辨思議不思議。思議	27	X55n0915_p0723b11
境者。一念欲心不即遮止。增長遂至四重五逆。是名	28	X55n0915_p0723b12
煩惱生地獄界。以欲生故。無復禮義。不知慚恥。生畜	29	X55n0915_p0723b13
生界。慳貪甚。生餓鬼界。嫉忌猜陷。生修羅界。求未來	30	X55n0915_p0723b14
欲。修現在善。生人界。以十善業希望天欲。生天界。觀	31	X55n0915_p0723b15
欲為集。集方招苦。厭此苦集而修道滅。為聲聞界。觀	32	X55n0915_p0723b16
欲無明起成十二緣。無明息則諸緣皆止。為緣覺界。	33	X55n0915_p0723b17
觀欲是蔽。起諸慈悲而行諸度。即六度界。觀欲即空。	34	X55n0915_p0723b18
空即涅槃。為通教界。觀此欲苦集。有無量相。分別具	35	X55n0915_p0723b19
足。為別教界。如是次第。名思議境○不思議者。無行	36	X55n0915_p0723b20
經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中。具一切	37	X55n0915_p0723b21
佛法。如此四分。雖即是道。要不可隨。隨之則趣惡道。	38	X55n0915_p0723b22
不可斷。斷之則成上慢。不斷癡愛起諸明脫。乃名為	39	X55n0915_p0723b23
道。住調伏為聲聞。住不調伏為愚人。菩薩不爾。不斷	40	X55n0915_p0723b24
煩惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。無生而生。不為	41	X55n0915_p0723c01
生法所汙。知空不空。不為空法所證。是為不住調伏	42	X55n0915_p0723c02
不住不調伏。末世愚惑之徒不得其旨。公行非法。自	43	X55n0915_p0723c03
謂無礙。經云。貪著無礙法。是人去佛遠。譬如天與地。	44	X55n0915_p0723c04
如是則名住不調。非不住也。又有行人。聞調伏不調	45	X55n0915_p0723c05
伏。怖畏二邊。唯求中智。俟此惑盡乃名為道。如是則	46	X55n0915_p0723c06
名住調。非不住也。世師備此兩失。去理殊遠。皆名為	47	X55n0915_p0723c07
礙。何關無礙。如是調與不調皆名不調。何以故。悉是	48	X55n0915_p0723c08
凡情。非賢聖行。今言不住調伏。不住不調伏。不住非	49	X55n0915_p0723c09
調伏非不調伏。不住亦調伏亦不調伏。亦住調伏。亦	50	X55n0915_p0723c10
住不調伏。亦住非調伏亦不調伏。亦住亦調伏亦不	51	X55n0915_p0723c11
調伏。何以故。煩惱即空故。不住不調伏。煩惱即假故。	52	X55n0915_p0723c12
不住調伏。煩惱即中故。不住亦調伏亦不調伏。雙照	53	X55n0915_p0723c13
煩惱故。不住非調伏非不調伏。又不住而住。住而不	54	X55n0915_p0723c14
住。何以故。不偏觀一句故。一句即一切句。一切法趣	55	X55n0915_p0723c15
貪。貪即諸法所都。如是體達。方名無礙。一切無礙人。	56	X55n0915_p0723c16
一道出生死。蓋此意也。若一念貪心具十界百法。雖	57	X55n0915_p0723c17
多不有。雖一不無。多不積。一不散。多不異。一不同。多	58	X55n0915_p0723c18
即一。一即多。經云。暗中樹影。暗故不見。天眼見之。是	59	X55n0915_p0723c19
為暗中有明。智障甚盲暗。是為明中有暗。亦如燈與	60	X55n0915_p0723c20
暗共住。如是明暗不相妨亦不相破。何者。室中有燈。	61	X55n0915_p0723c21
不知暗向何處。燈滅暗生。亦不知其來所從。求暗無	62	X55n0915_p0723c22
暗。明無所破。求明無明。暗無所蓋。雖體不可得。而破	63	X55n0915_p0723c23
蓋宛然。以是名不思議觀煩惱暗。即大智明顯佛菩	64	X55n0915_p0723c24
提。如是觀時。追傷己過。又愍眾生。何者。理非明暗。以	65	X55n0915_p0724a01
迷惑故起苦集之暗。解治法故。有道滅之明。約暗起	66	X55n0915_p0724a02
悲。約明生慈。無窮大誓與境俱起。將滿此誓要須大	67	X55n0915_p0724a03
行。行即止觀。若眼智未開。當遍破所滯。令諸塞皆通。	68	X55n0915_p0724a04
加以道品調適。正助相濟。用次位以辨真偽。用安忍	69	X55n0915_p0724a05
以袪障網。障網既散。又能不生法愛。即破無明成無	70	X55n0915_p0724a06
生忍。乘是寶乘直至道場。是名四分煩惱具一切法。	71	X55n0915_p0724a07
亦名行於非道通達佛道。亦名不斷煩惱而入涅槃。	72	X55n0915_p0724a08
涅槃即般若。般若即如來。如來體。如來智。如來用。等	73	X55n0915_p0724a09
無差別。不可詳載。	74	X55n0915_p0724a10
第三觀病患境者　夫有身即大患。何者	75	X55n0915_p0724a11
。四蛇性異。水	76	X55n0915_p0724a11
火相反。毒器重擔。諸苦之藪。四國為鄰。力均則暫和。	77	X55n0915_p0724a12
乘虛則攻伐。四大休否亦如是。病有二義。一因中實	78	X55n0915_p0724a13
病。二果上權病。若偃息毗耶以疾弘教。廣論因疾。則	79	X55n0915_p0724a14
有三種調伏。廣論果疾。則有四種慰諭。皆是權用入	80	X55n0915_p0724a15
病法門。引救病惱。如此病者。非今所觀。今所觀者。謂	81	X55n0915_p0724a16
業報之身。四大興作。廢修聖道事。須觀察以弭其患。	82	X55n0915_p0724a17
夫長病遠行是禪定障。復有人平居懈怠。因病發心。	83	X55n0915_p0724a18
能辦眾事。機緣不同。悟應在病。以是須論病患境也。	84	X55n0915_p0724a19
觀之為五。一明病相。二明病起因緣。三明治法。四明	85	X55n0915_p0724a20
損益。五明止觀○夫百病之候不可盡究。略言五藏	86	X55n0915_p0724a21
病相。病肝則脈洪而直。病心則脈輕而浮。病肺則脈	87	X55n0915_p0724a22
緊而銳。病腎則脈涓涓然如連珠。病脾則脈遲而緩。	88	X55n0915_p0724a23
又地水火風病相各異。藏氣相害其發亦殊。醫工備	89	X55n0915_p0724a24
知其事。是名病相○病起因緣有六。或四大不順。或	90	X55n0915_p0724b01
飲食不節。或坐禪不調。或邪魅所侵。或魔所為。或業	91	X55n0915_p0724b02
所起。不順不節灼然易知。若坐禪不調。或倚慢懈怠	92	X55n0915_p0724b03
魔伺其便。使人骨節疼痛。病名為疰。最難治之。若數	93	X55n0915_p0724b04
息不調令人痁癖。又八觸與用息相違而病者。心與	94	X55n0915_p0724b05
四大合。則有四正四依之觸。入息順地大而重。出息	95	X55n0915_p0724b06
順風大而輕。又入息順水而冷。出息順火而熟。又入	96	X55n0915_p0724b07
息順地而澀。出息順風而滑。又入息順水而耎。出息	97	X55n0915_p0724b08
順火而麤。若發重觸而數出息。與觸相違即便成病。	98	X55n0915_p0724b09
餘亦如此。若常止心於下多動地病。於上多動風病。	99	X55n0915_p0724b10
又止心急撮多動火病。若止心寬緩多動水病。今坐	100	X55n0915_p0724b11
禪人思觀。亦多損五藏。驗之可知。又有觀僻動病者。	101	X55n0915_p0724b12
觀境不定。或緣此緣彼心即成諍。諍故亂而成風病。	102	X55n0915_p0724b13
或專守一境坐望成功。必生內熱而成火病。又觀心	103	X55n0915_p0724b14
生時謂滅。滅時謂生。又復沉滯而成地病。又不味所	104	X55n0915_p0724b15
觀境而強為之。水大成病。有鬼為病者。昔一王為鬼	105	X55n0915_p0724b16
所病。屢被鍼殺。鬼王自來住於心上。儒書亦云膏肓	106	X55n0915_p0724b17
二豎之事。蓋人有邪念。志求邪事。則有兜醯羅鬼化	107	X55n0915_p0724b18
作五色入人五根。轉至意地發人邪解。或知吉凶未	108	X55n0915_p0724b19
來之事。若不治者久則殺人。又魔病者。夫鬼止為病	109	X55n0915_p0724b20
殺人。魔則能破觀心。行人於禪中或邪念世利。魔則	110	X55n0915_p0724b21
隨念變現而至。至則受。受則成病。又業病者。或專是	111	X55n0915_p0724b22
先世業。或因今破戒動先世業。若殺罪之業成肝眼	112	X55n0915_p0724b23
病。飲酒業成心口病。邪欲業成腎耳病。妄語業成脾	113	X55n0915_p0724b24
舌病。盜業成肺鼻病。若今世持戒亦動業成病。應地	114	X55n0915_p0724c01
獄重受則人間輕償。此是業謝故病。業力多端。當審	115	X55n0915_p0724c02
用治也○次論治法。夫寒熱飲食當隨方而治。坐禪	116	X55n0915_p0724c03
致患則還以禪調息。若鬼魔兩病。當觀力強盛及大	117	X55n0915_p0724c04
神咒助之。若業病。當用內觀及外懺助之。且約坐禪	118	X55n0915_p0724c05
論五治。謂用止．用氣．用息．用想．用觀。	119	X55n0915_p0724c06
用止者。有一師	120	X55n0915_p0724c06
繫心在臍中如豆大。閉目調氣以存之。若念不見。當	121	X55n0915_p0724c07
解衣視之。此能治病。亦能發禪。作此觀時。或痛或急。	122	X55n0915_p0724c08
或冷或熱。如是觸起。一心精進令免此觸。則發諸禪。	123	X55n0915_p0724c09
禪發則諸疾自去。神慮寂然。亦名電光定相。作此觀	124	X55n0915_p0724c10
者易悟無常。能見不淨。能止貪欲。成身念處門。又臍	125	X55n0915_p0724c11
為丹田。亦名氣海。氣調則疾自愈。又一師云。上氣胸	126	X55n0915_p0724c12
痛背急。心煩上熱。皆止心丹田。丹田在臍下二寸半。	127	X55n0915_p0724c13
或痛切者移心住三里。痛又不除移足大指。以差為	128	X55n0915_p0724c14
限。若頭痛目赤口熱耳聾腹痛等。則以心緣兩足中	129	X55n0915_p0724c15
間。專注一境。須臾或小腹脹急。即小息以俟之。病若	130	X55n0915_p0724c16
不已即。又想腳下作大坑。移所注境置於坑中。自當	131	X55n0915_p0724c17
得愈。又止心於足。能破諸病。所謂止治者也。用氣治	132	X55n0915_p0724c18
者。謂吐納之間假以為氣。若病冷用吹。病熱用呼。病	133	X55n0915_p0724c19
風用。病氣用呵。痰用噓。勞倦用之類。謂氣治	134	X55n0915_p0724c20
者也。用息治者。夫色心相依有出入之息。行者驗息	135	X55n0915_p0724c21
強弱。知身安否。當順辨而審之。凡有聲曰風。守之則	136	X55n0915_p0724c22
散。結滯曰氣。守之則塞。出入不盡曰喘。守之則勞。不	137	X55n0915_p0724c23
聲不滯出入俱暢曰息。守之則定。宜求靜處安坐。閉	138	X55n0915_p0724c24
目調體。然後用之。若治八觸相違病者。因重觸成地	139	X55n0915_p0725a01
大病。宜偏用出息為治。若發輕觸成風病。偏用入息	140	X55n0915_p0725a02
為治。若發冷觸成水病。偏用出息為治。若發熱觸成	141	X55n0915_p0725a03
火病。偏用入息為治。若調息正等。則隨意而用。此用	142	X55n0915_p0725a04
常所數息。若別假想而運息。其冥蓋多。不能具載。又	143	X55n0915_p0725a05
假想治者。如患癥用針法。如阿含用煖酥法。如吞蛇	144	X55n0915_p0725a06
等法是也。觀心為治者。直觀於心。推求此病。病因病	145	X55n0915_p0725a07
緣俱不可得。病來逼誰。誰受病者。此名觀治○次論	146	X55n0915_p0725a08
損益。有漸有頓。若用息大過。五藏頓翻。即目未翻。後	147	X55n0915_p0725a09
漸增患。若人巧修。豁然頓益。即目雖與病相持。後則	148	X55n0915_p0725a10
漸愈。或心利病輕。或心利病重。或心鈍病輕。或心鈍	149	X55n0915_p0725a11
病重。致有漸頓損益之殊。能具十法。必能蠲去。而信	150	X55n0915_p0725a12
為之本。信而能用。用而能勤。勤而能恒。恒而能辨。方	151	X55n0915_p0725a13
便吐納。運想得宜。宜而能久。損則改治。益則專之。善	152	X55n0915_p0725a14
識所禁。勿疑勿說。如是治者定有成功。若善修三昧。	153	X55n0915_p0725a15
道力所持。何罪不滅。何業不轉○次修止觀者。亦如	154	X55n0915_p0725a16
觀煩惱為十法。先論思議。夫因病退失本心。起大邪	155	X55n0915_p0725a17
見。謗法非聖。或病去身壯。造大惡業。起上中下罪。成	156	X55n0915_p0725a18
三惡道界。或因此病。慚愧修習。起上中下善。成三善	157	X55n0915_p0725a19
法界。若怖病死。即觀此身苦集輪環。受惱不息。當求	158	X55n0915_p0725a20
寂滅涅槃。是即因病起聲聞法界。觀此病自身而生。	159	X55n0915_p0725a21
身由昔有。有從取。取從愛。愛從受。受從觸。觸從六入。	160	X55n0915_p0725a22
六入從名色。觀此名色從四大生。又觀四大不見生	161	X55n0915_p0725a23
者。外觀五行。內觀五藏。既無本體何故不壞。四心持	162	X55n0915_p0725a24
之。識持地。想持風。受持火。行持水。是故不壞。又此四	163	X55n0915_p0725b01
心。為自生。為不自生。即知行從受生。受從想生。想從	164	X55n0915_p0725b02
識生。識從昔行生。行從無明生。無明還從昔受而生。	165	X55n0915_p0725b03
知此生性本來寂靜。妄想顛倒。謂有生滅。若不隨妄	166	X55n0915_p0725b04
倒則無明滅。乃至老死滅。是則觀病起緣覺法界。又	167	X55n0915_p0725b05
觀此病從貪愛癡恚等起。以己悲他。即起戒定忍進	168	X55n0915_p0725b06
等法。是則因病起六度菩薩法界。又觀此病知從妄	169	X55n0915_p0725b07
想顛倒生。而此妄想無有真實。我及涅槃是二皆空。	170	X55n0915_p0725b08
是則因病起通教菩薩法界。又觀此病雖畢竟空。空	171	X55n0915_p0725b09
無所受而受諸受。未具佛法。不應滅受取證。是則因	172	X55n0915_p0725b10
病起別教菩薩法界也。以次第出生故名思議。非今	173	X55n0915_p0725b11
所觀○不思議者。一念病心。非真非有。即是法性。法	174	X55n0915_p0725b12
界一切法趣。病是趣不過。唯法界之都。無九界差別。	175	X55n0915_p0725b13
如如意珠。不前不後。達病實際。作是觀時。豁爾消差。	176	X55n0915_p0725b14
金光明經云。直聞是言。病即除愈。即初觀不思議境	177	X55n0915_p0725b15
義也。若不愈。即更以諸觀療之。一切眾生皆具此理	178	X55n0915_p0725b16
而不能識。隨見愛流入分段生死。深生悲愍。與非有	179	X55n0915_p0725b17
即空道滅之樂。是為有疾菩薩以空觀調伏其心。實	180	X55n0915_p0725b18
疾既除。權病隨起。生分段土中。視人如子。子病故父	181	X55n0915_p0725b19
母亦病。因以身病而慰諭之。子愈亦愈。是名體析慰	182	X55n0915_p0725b20
諭有疾菩薩。又觀此病雖空。而諸眾生不純因空而	183	X55n0915_p0725b21
得度脫。當知空病種種法門。二乘以不知故。隨無明	184	X55n0915_p0725b22
流趣變易生死。不能分別諸病差品。是故佛法不得	185	X55n0915_p0725b23
現前。眾生淨土皆不成就。即起慈悲。拔無知苦。與道	186	X55n0915_p0725b24
種智分別之樂。是為有疾菩薩以假觀調伏其心。實	187	X55n0915_p0725c01
疾既除。權病則起。生方便土中。視方便人猶如一子。	188	X55n0915_p0725c02
子病愈者。父母亦愈。是名別教慰諭有疾菩薩。又觀	189	X55n0915_p0725c03
此病雖即法界。而諸眾生不即中道。此理不開。隨無	190	X55n0915_p0725c04
明流沒變易之海。即起慈悲。拔無明苦。與究竟樂。是	191	X55n0915_p0725c05
為有疾菩薩用中道觀調伏其心。實病既除。權病則	192	X55n0915_p0725c06
起。生實報土中慰諭其子。子愈亦愈。是名圓教慰諭	193	X55n0915_p0725c07
有疾菩薩。如是三疾。一心中生。如是調伏。一觀調伏。	194	X55n0915_p0725c08
如是慈悲。圓普慈悲。如是示現。普門示現。如是慰諭。	195	X55n0915_p0725c09
一音演說。為易解故如此分別。以要言之。但是不思	196	X55n0915_p0725c10
議慈悲。唯淨名大士能具此法。三實圓除。三權圓用。	197	X55n0915_p0725c11
彼上人者固難酬對。唯文殊道力相鄰乃能問耳。問	198	X55n0915_p0725c12
云。居士此疾何因而起。其生久如。當云何滅。答云。我	199	X55n0915_p0725c13
病從大悲起。眾生病故是故我病。眾生病愈我病則	200	X55n0915_p0725c14
愈。是名不思議慈悲也。安心者。若人道場病時。既體	201	X55n0915_p0725c15
解發心。則用止觀悉檀善巧調適。是則大藥。更不假	202	X55n0915_p0725c16
用諸治也。破法遍者行人。觀病心不自不他。非內非	203	X55n0915_p0725c17
外。畢竟清淨。心如虛空孰為病者。淨名云。非地大。不	204	X55n0915_p0725c18
離地大。非身合。身相離故。非心合。心如幻故。不得病	205	X55n0915_p0725c19
生與無生。亦生亦無生。非生非無生。單複具足。如破	206	X55n0915_p0725c20
陰入中說。是為於病破法遍也。通塞者。於病法之中	207	X55n0915_p0725c21
識四諦．十二緣．六度之理。了無疑惑。解字非字。令諸	208	X55n0915_p0725c22
塞皆通是也。道品調適者。若觀病是四大病。是不淨	209	X55n0915_p0725c23
病。若離四大病。即是淨病。非四大。非離四大。病即非	210	X55n0915_p0725c24
淨非不淨。有真。非有非真。空假。非空非毀。枯榮。非枯	211	X55n0915_p0726a01
非榮。如是等義。皆與身念處無二無別。餘三念處亦	212	X55n0915_p0726a02
如是。乃至三十七品於枕上成就。解苦無苦。入清涼	213	X55n0915_p0726a03
池。助道者。若用觀治病。病不差。則用前治法。正助合	214	X55n0915_p0726a04
行。作此觀時。深識次位。不令僭濫。竊比賢聖。內外障	215	X55n0915_p0726a05
動。當勤安忍。病損行成。不起法愛。十法成就。疾入法	216	X55n0915_p0726a06
流。是為於病患中得無生忍。乘一大車也。	217	X55n0915_p0726a07
第四觀業相境者　夫人自無量世。作無量業。或已受	218	X55n0915_p0726a08
報。或未受報。如大地包一切種子。遇緣有差降。所發	219	X55n0915_p0726a09
有先後。居常則其相不現。若觀力所動則境像顯然。	220	X55n0915_p0726a10
或云大乘寂滅。何相可論者。事甚不爾。金光明經云。	221	X55n0915_p0726a11
將證十地。相皆現前。法華深達罪福相。淨名善能分	222	X55n0915_p0726a12
別法相。於第一義不動。非現而何。今明之為四。一所	223	X55n0915_p0726a13
發因緣。二正發相。三詳簡。四修止觀○夫因緣有內	224	X55n0915_p0726a14
外。內謂觀慧明淨。照諸善惡。或以止止惡。惡方欲滅。	225	X55n0915_p0726a15
或以觀觀善。善方欲生。或以止止惡。惡因靜生。或以	226	X55n0915_p0726a16
觀觀善。善因觀滅。無量業相出止觀中。如鏡既磨萬	227	X55n0915_p0726a17
像自現。是名為內外者。諸佛以慈悲力。圓應眾生。有	228	X55n0915_p0726a18
此機者。則感諸佛。示善惡禪。諸業皆現。是名為外。行	229	X55n0915_p0726a19
人但調心入理。令觀力成就。則業當自謝。豈在曲辨	230	X55n0915_p0726a20
相邪○次明業發。發有善惡。其相各六。一報果相現。	231	X55n0915_p0726a21
二習因相現。三報前現習後現。四習前現報後現。五	232	X55n0915_p0726a22
習報俱時現。六前後不定。識此六意。則升降萬差皆	233	X55n0915_p0726a23
了別無謬。所謂習因習果者。習名習續。自分種子相	234	X55n0915_p0726a24
生。後念心起。習續於前。約前念為因。後念為果。報因	235	X55n0915_p0726b01
報果者。此就異世。前習因習果皆名報因。由此因故	236	X55n0915_p0726b02
受五道報。故名報果。又就此報果之身。復起善惡習	237	X55n0915_p0726b03
續。習因習果總望前世。即此習續為果。望後世即又	238	X55n0915_p0726b04
為因。行人禪中但見諸相。此名報果相現。由昔因故	239	X55n0915_p0726b05
亦得名為報因。互受名耳。今且為報果。若禪中不見	240	X55n0915_p0726b06
諸相。鬱爾起心。是名習因能致來果。亦名習果。今但	241	X55n0915_p0726b07
目為習因。善相頗多。且約六度。檀相發者。則於坐中	242	X55n0915_p0726b08
忽見三寶形像。或父母師友。或見悲田受己供養。或	243	X55n0915_p0726b09
不見受與不受。但見所捨之具。或見淨地。或見行檀	244	X55n0915_p0726b10
人深讚檀事。皆報果發相。若都不見相而心鬱然欲	245	X55n0915_p0726b11
行惠施。或於檀門偏自明解。如是則習因發相。或先	246	X55n0915_p0726b12
起心而後見報相。或先見報相而後發心。或一時俱	247	X55n0915_p0726b13
發。或前後不定。可以意解。戒相乃至忍辱．精進之相	248	X55n0915_p0726b14
亦如是。次明惡相。惡法無量。且約六蔽。慳蔽相發者。	249	X55n0915_p0726b15
則於禪中忽見父母師友形體愁悴。或受飢寒。或見	250	X55n0915_p0726b16
一切物皆被緘閉。或見乞人對物詬怒。或見慳人至	251	X55n0915_p0726b17
前。是為慳相報果。習因例前可知。乃至破戒等諸蔽。	252	X55n0915_p0726b18
報習亦如是○次詳簡。善惡相現。為障不同。或非障	253	X55n0915_p0726b19
而障。障而非障。障非障俱障。障非障俱不障。所謂非	254	X55n0915_p0726b20
障而障者。若人先發善相。當時喜悅。後起愛慢。恃己	255	X55n0915_p0726b21
輕他。退法捨戒。如此者豈非初因不障之善。後致大	256	X55n0915_p0726b22
障之患耶。所謂障而非障者。見惡知愧。愧而能修。資	257	X55n0915_p0726b23
於眾善。成辦大事。豈非初因於障。後致不障耶。俱障	258	X55n0915_p0726b24
俱不障。例此可知。凡非障而障。此蓋善將滅而相現。	259	X55n0915_p0726c01
以表惡生。障而非障。此蓋惡將滅而相現。以表善生。	260	X55n0915_p0726c02
二俱不障。此表善不滅。惡不生。俱障者。表惡不滅。善	261	X55n0915_p0726c03
不生。約善惡為言。則善不為障而惡為障。若約真諦	262	X55n0915_p0726c04
為言。則善惡俱障。約俗諦為言。則真諦善惡通能為	263	X55n0915_p0726c05
障。若約中道為言。假智善惡又能為障。自凡及聖皆	264	X55n0915_p0726c06
有障患。又善惡習因心起。是則易知。報果相起。是則	265	X55n0915_p0726c07
難辨。若善報相與善習因相扶而起。或前後而起。多	266	X55n0915_p0726c08
是性善之相。孤然而起。多是無作善相。若惡報果與	267	X55n0915_p0726c09
惡習因相扶。或前後而起。多是性惡。不扶習起。多是	268	X55n0915_p0726c10
違無作惡相。又善惡報果孤然起者。雖以無作目之。	269	X55n0915_p0726c11
而理亦難明。然多為魔所雜。當用十法察之。謂空有．	270	X55n0915_p0726c12
明暗．定亂．善惡．愚智．悲喜．禍福．苦樂	271	X55n0915_p0726c13
．愛憎．彊弱。此十	272	X55n0915_p0726c13
者。若過若不及。皆為魔相。異此則無作也。又三法驗	273	X55n0915_p0726c14
之。久久住數。數來又壞禪心。則魔相也。無此三者則	274	X55n0915_p0726c15
是無作。夫慧解真正則不為諸相所惑。然後鞭心入	275	X55n0915_p0726c16
理。業不能礙。若本無解心。又發意邪僻。見相生愛。則	276	X55n0915_p0726c17
魔得其便。入示吉凶。生為鬼禪。死墮鬼界。必然之理	277	X55n0915_p0726c18
也○次修止觀者。先觀思議境。若業能招三惡三善	278	X55n0915_p0726c19
道報。乃至不動業招色無色報。皆迷色心轉生倒惑。	279	X55n0915_p0726c20
今觀業無業。倒惑不生。乃至漏盡。是名聲聞觀業也。	280	X55n0915_p0726c21
若觀業由無明。乃至名色老死。無明滅則行滅。乃至	281	X55n0915_p0726c22
老死滅。是名緣覺觀業也。若觀業幻化。幻化即空。空	282	X55n0915_p0726c23
即涅槃。又觀業如大地。生種種芽。十法界法皆由業	283	X55n0915_p0726c24
起。是名通別二觀。悉為思議境。非今所觀也○不思	284	X55n0915_p0727a01
議者。經云。深達罪福相者。罪則三惡。福則三善。解此	285	X55n0915_p0727a02
相者。但知善惡。不為深達。善惡皆惡。離善惡乃善。是	286	X55n0915_p0727a03
為深達。又知離與不離各在一邊。未為深達。別教菩	287	X55n0915_p0727a04
薩能達此二邊。自淺及深乃為深達。又次第深淺亦	288	X55n0915_p0727a05
未深達。圓教即淺即深乃為深達。深達此相遍照十	289	X55n0915_p0727a06
方。即此意也。觀一念起。即具十法界。即名十方即是	290	X55n0915_p0727a07
正報依報。即有性相等百法。如是諸法即一念業。故	291	X55n0915_p0727a08
名一業一切業。華嚴云。佛子心性是一。云何能生種	292	X55n0915_p0727a09
種諸業。答云。譬如大地一。能生種種芽。當知業者諸	293	X55n0915_p0727a10
法之都。是為不思議境。深達此境即起慈悲。一念慈	294	X55n0915_p0727a11
悲非前非後。是則真正發心。安心業空則善順而惡	295	X55n0915_p0727a12
息。惡息名止。善順名觀。安心業假乃至業中。亦如是。	296	X55n0915_p0727a13
是則觀業安心。又觀此業不離三世。若過去。過去則	297	X55n0915_p0727a14
無。云何有業。若未來。未來未至。若現在。現在不住。三	298	X55n0915_p0727a15
世求業俱不可得。畢竟清淨。但以文字假名謂之為	299	X55n0915_p0727a16
業。無作無受。三諦俱寂。是則遍破諸業。又於業．非業．	300	X55n0915_p0727a17
亦業亦非業．非業非非業。句句之中明識苦集道滅。	301	X55n0915_p0727a18
審實成就。終非蟲字。是為識業通塞。又觀此業具十	302	X55n0915_p0727a19
界五陰。即是具一切四念處。一切色是身念處。此身	303	X55n0915_p0727a20
非淨非不淨。乃至受非苦非樂。心非常非無常。法非	304	X55n0915_p0727a21
我非無我。即是非榮非枯雙樹涅槃。是名道品調適。	305	X55n0915_p0727a22
夫對治者。莫要於念佛。念報佛應佛。共破習因惡業。	306	X55n0915_p0727a23
兼念法佛。破報果惡業。如是觀時。又當深識次位。使	307	X55n0915_p0727a24
不叨僭。又當安忍內外諸障。使不滯礙。又不起法愛。	308	X55n0915_p0727b01
自然流入清涼之池。得無上報。得自在業。反本還源。	309	X55n0915_p0727b02
智照圓極。故名無上普門示現。無往不應。故名自在。	310	X55n0915_p0727b03
是即大乘直至道場。如前說。	311	X55n0915_p0727b04
第五觀魔境者　夫行人修四三昧功用漸純。則魔能	312	X55n0915_p0727b05
為難。恐失其民屬。又慮行者得大神力。興大戰諍。及	313	X55n0915_p0727b06
其未成。壞彼善根。故有魔患。菩薩知魔界如。佛界如。	314	X55n0915_p0727b07
一如無二。平等一相。安之實際。若能如是。邪不害正。	315	X55n0915_p0727b08
不爾為患無疑。明之為三。一分別同異。二明發相及	316	X55n0915_p0727b09
治法。三修止觀○辨魔同異者。魔有四種。煩惱．陰．死。	317	X55n0915_p0727b10
已為陰入等所攝。今正明天魔。若界外則有無常等	318	X55n0915_p0727b11
倒。亦成煩惱陰入生死等。乃至等覺猶有死魔。赤色	319	X55n0915_p0727b12
三昧未究竟。亦得名天魔。若妙覺理極。乃究竟魔事。	320	X55n0915_p0727b13
華嚴言十魔。蓋此意也○次明發相。若人坐時。或見	321	X55n0915_p0727b14
鬼緣其身。墮而復上。去而復來。四目兩口。出聲聒耳。	322	X55n0915_p0727b15
又大集稱十二獸在寶山中為精魅主。或見少男少	323	X55n0915_p0727b16
女。或禽畜之像。殊形異貌。娛樂變態。又有魔羅喜。從	324	X55n0915_p0727b17
五根而入。大論名為華箭等。凡眼見可愛色。若可畏	325	X55n0915_p0727b18
色。若平平色。餘五根合成十八箭。亦名十八受。著則	326	X55n0915_p0727b19
妨禪。死墮魔道。或內射不入。則外扇師徒旁作毀譽。	327	X55n0915_p0727b20
如是因緣。大品中廣說。又善巧誘人。純令墮於善法。	328	X55n0915_p0727b21
修起塔寺。使散而妨定。或化人入無方便空。撥無因	329	X55n0915_p0727b22
果。種種徑路悉為惱害。當堅心冶之。如山林之人多	330	X55n0915_p0727b23
畜方鏡。挂於座後。媚惑照之其形悉見。又佛告比丘。	331	X55n0915_p0727b24
一切他物不受。不受之術。能治一切自他魔事○次	332	X55n0915_p0727c01
修止觀者。例為十法。思議境者。隨魔起惡。或隨魔修	333	X55n0915_p0727c02
善。有上中下等。即六法界魔。又化人令促入涅槃。不	334	X55n0915_p0727c03
煩濟度。即二乘法界魔。又令人紆迴拙度。不得速至	335	X55n0915_p0727c04
菩提之果。如是淺深次第。是名思議○若即此魔事	336	X55n0915_p0727c05
具十界百法。在一念中。一切法趣魔。非一非一切。不	337	X55n0915_p0727c06
出魔界即是佛界。如是觀者。魔即道場。以魔為侍。於	338	X55n0915_p0727c07
魔不怖。持世不覺。魔謀謂言。善來。得真實印。即知是	339	X55n0915_p0727c08
魔非帝釋也。別教不受非法。故云非我所宜。圓教安	340	X55n0915_p0727c09
於實際。故云如我應受。不畏非人。於生死有勇。是名	341	X55n0915_p0727c10
不思議境也。魔體同佛而眾生不知。於佛界中橫起	342	X55n0915_p0727c11
魔界。於菩提中而生煩惱。是故起悲。欲令眾生即魔	343	X55n0915_p0727c12
成佛。是故起慈。所謂無緣慈悲。欲滿此願。欲顯此理。	344	X55n0915_p0727c13
應降此魔。魔不能動為止。達魔即佛為觀。又魔事瞥	345	X55n0915_p0727c14
動。即隨用四句推而破之。三藏初伏四魔坐道場。破	346	X55n0915_p0727c15
煩惱魔得菩提道。法性身破陰界入魔及死魔。道樹	347	X55n0915_p0727c16
下得不動三昧能破天魔。通教初得無生忍。至六地	348	X55n0915_p0727c17
得菩提道。如前破。八地道觀雙流。是不動三昧。破天	349	X55n0915_p0727c18
魔。別教十住已破界內四魔。初地分破煩惱。分得法	350	X55n0915_p0727c19
身破陰魔。分得赤色三昧破天魔。瓔珞經云。等覺三	351	X55n0915_p0727c20
魔已盡。唯一分死魔。以理言之。三不應前盡。一不應	352	X55n0915_p0727c21
獨在。當知在於權道。圓教初住俱破八魔。妙覺乃究	353	X55n0915_p0727c22
竟永離。又雖初住破。非初住破。最後覺破。亦非後覺	354	X55n0915_p0727c23
破。而亦不離初破後破。又於一一魔中。皆識苦集無	355	X55n0915_p0727c24
明蔽度。知字非字。又一魔具一切色。色即空即假即	356	X55n0915_p0728a01
中。非淨非不淨。受想行識亦復如是。是名念處。如是	357	X55n0915_p0728a02
觀者則開三脫門。門未開者。當緣久為魔所使。或起	358	X55n0915_p0728a03
魔檀．魔戒．魔忍．魔進．魔禪．魔慧。由此	359	X55n0915_p0728a04
邪蔽蔽於正路。	360	X55n0915_p0728a04
今以正度治蔽。蔽去度成。或用他觀為助。若伏若破。	361	X55n0915_p0728a05
照之不濫。一心安忍。不起法愛。則不為魔所動亂。即	362	X55n0915_p0728a06
入真位。以魔為侍。直至道場矣(元本第五卷終)。	363	X55n0915_p0728a07
第六觀禪定境者　行人觀前五境。得入清涼池竟。則	364	X55n0915_p0728a08
不須復觀禪境。若魔境雖過而宿習忽發。諸禪紛現。	365	X55n0915_p0728a09
雖免魔害。更為定縛。以是則須觀禪境。毗曇．成實明	366	X55n0915_p0728a10
四禪八定。地持．十地又明自性九禪。不可遍記。今	367	X55n0915_p0728a11
略論名義。次論發因緣及發相。次修止觀○所謂名	368	X55n0915_p0728a12
義。且約十門。一者根本四禪。二者十六特勝。三者通	369	X55n0915_p0728a13
明。四者九想。五者八背捨。六者大不淨。七者慈心。八	370	X55n0915_p0728a14
者因緣。九者念佛。十者神通。此十種與諸經論論禪。	371	X55n0915_p0728a15
數有開合而大意止此。此十禪體相是有漏。通是事	372	X55n0915_p0728a16
禪。亦須分辨。四禪世間本有。凡夫外道共之。專修此	373	X55n0915_p0728a17
者。止發有漏特勝．通明。佛不出世。利根凡夫亦能修	374	X55n0915_p0728a18
之。而不發無漏。若因佛說。則發無漏。比於根本。其力	375	X55n0915_p0728a19
為勝。故稱亦有漏亦無漏。九想等雖屬事法。能為出	376	X55n0915_p0728a20
世之因不。俟諦智。能發無漏。故並稱無漏。以次第明	377	X55n0915_p0728a21
之。四禪是根本暗證味禪。凡聖通有。薄修即獲特勝。	378	X55n0915_p0728a22
少有觀慧。不味不暗。故次於根本。通明觀證深細。又	379	X55n0915_p0728a23
次於特勝。此三者同是實觀。治惑力弱。九想正是假	380	X55n0915_p0728a24
想初門。始伏愛欲。故次通明而論九想。又九想但厭	381	X55n0915_p0728b01
患外境。未治其心。故次論八背捨。又背捨雖破內外	382	X55n0915_p0728b02
貪欲。總而未別。於眾緣中不得自在。故次論大不淨。	383	X55n0915_p0728b03
又雖總別治心而未有大福德。故次論慈心。又雖外	384	X55n0915_p0728b04
治重貪。內修至行。若不觀因緣。則非世間正見。故次	385	X55n0915_p0728b05
論因緣。又雖獲正見。而緣底下因人福用微弱。次緣	386	X55n0915_p0728b06
上果福力廣大。故次論念佛。又雖有如前諸定。而未	387	X55n0915_p0728b07
有自在力用。故次論神通。所謂發者。前後次第更互。	388	X55n0915_p0728b08
例如前境○發禪因緣有內有外。如大地之中種類	389	X55n0915_p0728b09
具足。得雨而生。成實各異。淨度經云。眾生自度耳。佛	390	X55n0915_p0728b10
於其人無益。淨度菩薩言。眾生若不聞佛言。云何得	391	X55n0915_p0728b11
度。二言相反。共成一意。是則內外合發也。禪發之相	392	X55n0915_p0728b12
今當辨之。凡四三昧中。常坐三昧發禪則多。若坐時	393	X55n0915_p0728b13
體氣調適。覺此心路泯然澄靜。帖然安隱。繫緣所習	394	X55n0915_p0728b14
而不馳散者。此為麤住。此心又勝則名細住。兩心前	395	X55n0915_p0728b15
後中間必有法以持身。身體正直。不怠不倦。如似有	396	X55n0915_p0728b16
扶助之者。或一兩時。或一兩日。或經旬月。漸深漸細。	397	X55n0915_p0728b17
朗然空淨。持心不動。雖復空淨而猶見身心之相。未	398	X55n0915_p0728b18
有支林功德。是名欲界定。住此定或至一年二年。定	399	X55n0915_p0728b19
法所持自無懈倦。從其心後又轉虛豁。不見欲界定	400	X55n0915_p0728b20
中身心之相。猶如虛空。是名未到地相。世間愚人或	401	X55n0915_p0728b21
得此定。謂是無生法忍。殊不知性障全在。未入初禪。	402	X55n0915_p0728b22
如灰覆火。昧者輕蹈。以自傷爇耳。從麤住訖至非想。	403	X55n0915_p0728b23
通有四分。謂退．護．住．進。退又二。一任	404	X55n0915_p0728b24
運退。二緣觸退。	405	X55n0915_p0728b24
緣有內外。外諸方便。二十五種吐納失所。是為外緣。	406	X55n0915_p0728c01
觸退。於靜心中。三障四魔而生憂愛。是為內緣觸退。	407	X55n0915_p0728c02
護者。以方便將護定心。住者。或因護助安隱。或定體	408	X55n0915_p0728c03
自住。進者。從未到定。漸覺身心虛寂。內不見身。外不	409	X55n0915_p0728c04
見物。於此定中。覺身心微微然運運而動。則發色界	410	X55n0915_p0728c05
淨妙四大。動．痒．輕．重．冷．暖．澀．滑	411	X55n0915_p0728c06
。合名八觸。觸欲界身。	412	X55n0915_p0728c06
於是有支林功德從此而起。功德有十。謂空．明．定．智．	413	X55n0915_p0728c07
善心．柔耎．喜．樂．解脫．境界相應。空者	414	X55n0915_p0728c08
。諸觸發時。空心	415	X55n0915_p0728c08
虛豁。不復同性障未去之時。明者。淨妙皎然。定者。不	416	X55n0915_p0728c09
復散動。智者。所解靜利。善心者。深信妙法。柔耎者。離	417	X55n0915_p0728c10
欲界麤穬之相。喜者。喜所得法。樂者。安此美妙。解脫	418	X55n0915_p0728c11
者。無復五蓋。相應者。心與諸觸功德相應不亂。又念	419	X55n0915_p0728c12
持相應而不忘失。然欲界無此八觸。若初禪八觸亦	420	X55n0915_p0728c13
須審簡邪正。何者。去欲界近。帶欲界心。則邪得隨入。	421	X55n0915_p0728c14
蓋謂鬼入禪中。禪非鬼也。則還約八觸十功德明之。	422	X55n0915_p0728c15
若過若不及。俱為邪也。原夫正禪不應有邪。所以有	423	X55n0915_p0728c16
者。如服菖蒲黃精將有藥益。則令人多瞋多欲。非藥	424	X55n0915_p0728c17
令爾。藥推麤法。麤法將去。理當如是。要須精辨也。正	425	X55n0915_p0728c18
禪五支。若初觸觸身在緣。名覺支。細心分別八觸及	426	X55n0915_p0728c19
十眷屬。名觀支。慶昔未得而今得之。名喜支。恬愉名	427	X55n0915_p0728c20
樂支。寂然名一心支。五支名相具如別釋。復次。初動	428	X55n0915_p0728c21
八觸。功德猶麤。若數數發則轉深利。將欲去之。但訶	429	X55n0915_p0728c22
覺觀。初禪謝已。即發中間。既離於下。而未至於上。此	430	X55n0915_p0728c23
時或生憂悔。若不悔者內淨即發。無復八觸。混四大	431	X55n0915_p0728c24
色成一淨色。照心轉淨。與喜俱發。喜已生樂。樂謝入	432	X55n0915_p0729a01
一心。此禪喜動樂不安。即復訶喜。喜謝入未到。忽發	433	X55n0915_p0729a02
三禪。色法轉妙。正樂遍身受。聖人方能捨之。凡夫則	434	X55n0915_p0729a03
難。此有五支。謂捨．念．慧．樂．一心。經	435	X55n0915_p0729a04
論言之。或前或後。	436	X55n0915_p0729a04
皆修行小異耳。此樂對苦。訶樂即謝。亦有未到。未到	437	X55n0915_p0729a05
謝已。發不動定。不動者。不為苦樂所動。定法安隱。出	438	X55n0915_p0729a06
入息斷。不苦不樂。捨念清淨。一心支雖爾。猶是色法。	439	X55n0915_p0729a07
訶三種色。緣空得定。不復見色。如鳥出籠。是名空定。	440	X55n0915_p0729a08
此定謝已。亦入未到。緣識生定。名為識處。此定謝已。	441	X55n0915_p0729a09
緣無所有。入無所有法相應名不用處。又過此已。忽	442	X55n0915_p0729a10
發非想非無想。此定不緣識處故非想。不緣不用處	443	X55n0915_p0729a11
故非非想。三界頂禪。更無上法。外道計為涅槃。是為	444	X55n0915_p0729a12
暗證。具足苦集。還墮三塗○二明特勝發者。此觀發	445	X55n0915_p0729a13
時。忽見氣息出入長短。知來無所從。去無所至。入不	446	X55n0915_p0729a14
積聚。出不分散。見身中三十六物。不淨．無	447	X55n0915_p0729a15
常．苦．空．無	448	X55n0915_p0729a15
我。歷十六法。自初至終。亦可對四念處。亦可約根本	449	X55n0915_p0729a16
諸禪諸支而論淺深。但根本功德則麤則薄。特勝功	450	X55n0915_p0729a17
德則深則厚。十六種名義及委論發相。如別釋○三	451	X55n0915_p0729a18
明通明禪發者。上特勝修時總見三十六物。證相亦	452	X55n0915_p0729a19
總。通明修時細妙證相亦妙。以能發三明六通故名	453	X55n0915_p0729a20
通明。大集說此五支。謂如心覺大覺。思惟大思惟。觀	454	X55n0915_p0729a21
此心性是名覺支。觀心行大行遍行是名觀支。如實	455	X55n0915_p0729a22
知大知心動至心喜是名喜支。身心俱安受於樂觸	456	X55n0915_p0729a23
是名安支。心住大住不亂於緣是名定支。初觀三事	457	X55n0915_p0729a24
皆融證時。三事皆一。故名如心覺。覺於真諦又識俗	458	X55n0915_p0729b01
諦。思惟大思惟即是思此真俗。觀於心性即是空也。	459	X55n0915_p0729b02
若真若俗同入心性。請觀音云。一一入如實之際。如	460	X55n0915_p0729b03
此覺支與前覺倍異。心行大行者。觀心行於世諦故	461	X55n0915_p0729b04
名行。行真諦故名大行。三事俱行名遍行。心住者於	462	X55n0915_p0729b05
俗諦得一心也。大住者於真諦得一心也。不亂於緣。	463	X55n0915_p0729b06
謂照真俗之境無差謬也。發此定者。見身見息見心	464	X55n0915_p0729b07
盡如芭蕉。無有堅實。是未到地相也。見此三事同如	465	X55n0915_p0729b08
泡沫。是初禪相也。見三事如浮雲。二禪相也。見三事	466	X55n0915_p0729b09
如影。三禪相也。見三事同如鏡像。四禪相也。滅此三	467	X55n0915_p0729b10
事緣空。滅空緣識。滅識緣無所有。滅無所有緣非想	468	X55n0915_p0729b11
非非想。滅此非想非非想三種受想。而身證滅受之	469	X55n0915_p0729b12
法以成解脫。有俗觀故名亦有漏。有真觀故名亦無	470	X55n0915_p0729b13
漏。此禪事理具足。委論其相亦如別釋○四明不淨	471	X55n0915_p0729b14
禪發者。不淨謂九想。若壞法人修此禪至第八骨想．	472	X55n0915_p0729b15
第九燒想。此人俱求斷苦。燒滅骨人以取無學。則壞	473	X55n0915_p0729b16
諸禪功德之法。若不壞法人九想。從初止於第八而	474	X55n0915_p0729b17
不進第九。得有流光背捨勝處。觀練熏修神通變化。	475	X55n0915_p0729b18
一切功德具足。行者若見多則觀身。若愛多則觀外。	476	X55n0915_p0729b19
見愛等則內外觀。若發時亦爾。若禪中忽見一屍多	477	X55n0915_p0729b20
屍充遍國土。其屍多者是大不淨觀相。乃至第八骨	478	X55n0915_p0729b21
想諸相轉時。定心隨轉。愉然淨妙。見此相已。諸欲自	479	X55n0915_p0729b22
去。何但除欲。亦發無漏亦成摩訶衍○五明八背捨	480	X55n0915_p0729b23
發相。前三種是根本味淨。九想至一切處名觀。九次	481	X55n0915_p0729b24
第名練。師子奮迅名熏。超越名修。此四事定。今先明	482	X55n0915_p0729c01
背捨。背捨有總有別。總共二乘。別在菩薩。背者厭下	483	X55n0915_p0729c02
地及自地淨潔五欲。捨謂捨此著心。若破愛。多發外	484	X55n0915_p0729c03
相如前九想。若破見。多發內相即八背捨也。一內有	485	X55n0915_p0729c04
色外觀色。乃至第八滅受想背捨。修相具如別釋。發	486	X55n0915_p0729c05
相者。忽見自身從首至足皆悉壞散。唯有骨立。發此	487	X55n0915_p0729c06
相已深患其身。內不計我。外不愛物。大經所謂諦觀	488	X55n0915_p0729c07
白骨。是名內有色相外觀色者。如九想所觀不淨。是	489	X55n0915_p0729c08
名外觀色也。此法增進。見骨起四色。青黃白鴿。各有	490	X55n0915_p0729c09
光耀。以青光故映蔽十方悉成青色。乃至悉成鴿色。	491	X55n0915_p0729c10
遍照十方。豁然大明。一色亦有十功德．八觸．五支．正	492	X55n0915_p0729c11
邪等相。功德叢聚不同根本。亦異特勝．通明。若發此	493	X55n0915_p0729c12
相。初背捨成。位在初禪。二內無色以不淨心觀外色	494	X55n0915_p0729c13
者。骨人是假合所成。應須訶滅。析骨四微。大乘體法。	495	X55n0915_p0729c14
知骨從心生。心如幻化。則其骨自滅。又當以不淨心	496	X55n0915_p0729c15
但觀外色。外色謂外不淨及骨人所放八色。骨人滅	497	X55n0915_p0729c16
時位在中間。又見八色與內淨法同時俱起。青黃等	498	X55n0915_p0729c17
光增明。內淨功德又勝。是則第二背捨位。在二禪。三	499	X55n0915_p0729c18
淨背捨身作證者。淨者。釋論云。緣淨故。淨八色已是	500	X55n0915_p0729c19
淨法。而未被淨緣。瑩練淨色極在四禪。此色起時。瑩	501	X55n0915_p0729c20
於入色。色轉明淨。故言緣淨故淨。有遍身樂可以為	502	X55n0915_p0729c21
證。樂故位在三禪。極淨位在四禪也。四空背捨者。過	503	X55n0915_p0729c22
一切色。滅有對色。不念種種色。訶色緣空。更無別法	504	X55n0915_p0729c23
但入空定。若凡夫多染。保此空定。聖人慧利。捨去不	505	X55n0915_p0729c24
迴。故名空背捨。若緣空多則散。虛誑不實。捨空緣識。	506	X55n0915_p0730a01
識法相應。名識處背捨。又識生滅無常。無復所緣。但	507	X55n0915_p0730a02
有能緣。故名無所有處。識處如癰。無所有如瘡。捨此	508	X55n0915_p0730a03
二者。即非想非非想處。此無想猶有細煩惱。今捨能	509	X55n0915_p0730a04
緣非想之受想。亦無能滅之想。定法持身。泯然無想。	510	X55n0915_p0730a05
故名滅受想背捨。具如別釋。九次第定超越等。以三	511	X55n0915_p0730a06
藏言之。無有凡人修於此定。故無復有發。若大乘義	512	X55n0915_p0730a07
則有之○六論大不淨觀。亦謂之大背捨。依正二報	513	X55n0915_p0730a08
無不厭之。於禪中忽見此相。是則大不淨發也。然物	514	X55n0915_p0730a09
無定相。隨善惡所感有淨不淨耳。若執淨色。保愛堅	515	X55n0915_p0730a10
固。當以大觀力破此執心。成大不淨觀也。夫幻術法	516	X55n0915_p0730a11
猶能變轉示人。亦如流金結冰變化不一。定力所轉。	517	X55n0915_p0730a12
理故宜然。又此小大背捨猶未是無漏。若以無漏通	518	X55n0915_p0730a13
之。則何執不去。若論八勝處者。更熟此背捨法。約依	519	X55n0915_p0730a14
正中圓融變轉或一或多。所趣自在。然未能普遍。至	520	X55n0915_p0730a15
十一切處乃能遍耳。謂以青遍十方十方皆青。餘色	521	X55n0915_p0730a16
皆爾。故名一切處。若一切入者。以青遍時。黃來入青	522	X55n0915_p0730a17
亦能變黃。而二相宛然各不相礙。餘色亦爾。故名一	523	X55n0915_p0730a18
切入。此觀若明。身亦應捨。況復餘物。則名檀。不為非	524	X55n0915_p0730a19
法所染名尸。無復瞋諍名忍。定心不退名進。此觀具	525	X55n0915_p0730a20
觀練熏修為禪。無法可得為慧。一切法門皆於此勝	526	X55n0915_p0730a21
處成就。行三昧人發得此法。多轉入五品位。蓋助道	527	X55n0915_p0730a22
力大故也○七明慈心發者。自根本去。諸禪前後皆	528	X55n0915_p0730a23
能發慈。若忽緣一切眾生。取其樂相。無怨無惱。善修	529	X55n0915_p0730a24
得解。定心明淨。無一眾生不得樂者。此解轉深。此行	530	X55n0915_p0730b01
轉細。能發五支德。名同根本。法味殊異。若依特勝發	531	X55n0915_p0730b02
者。又復加勝。餘三無量可知○八因緣發者。於坐中	532	X55n0915_p0730b03
忽思惟心所緣處或善或惡。能緣所緣即是有支。以	533	X55n0915_p0730b04
心取著故得有有。是知有從取生。取從愛生。愛從受	534	X55n0915_p0730b05
生。經云。六觸因緣生諸受故。知受由諸觸。觸由諸入。	535	X55n0915_p0730b06
入由名色。了別此色為識。領納此色為受。起貪瞋等	536	X55n0915_p0730b07
名想。行由五陰故有覺觸。是知觸由名色。名色由本	537	X55n0915_p0730b08
識。識由前業。業即行。行由無明。自過去而來今。今之	538	X55n0915_p0730b09
取有又招未來生死。三世因緣無有定主。如是思惟。	539	X55n0915_p0730b10
人我邪見自然破壞。定心漸細。支林功德次第而起。	540	X55n0915_p0730b11
空明十法一一成就。自根本乃至特勝．通明．背捨。皆	541	X55n0915_p0730b12
由因緣而發。亦能依彼而發因緣。因緣門隨機不同。	542	X55n0915_p0730b13
瓔珞經明十種。大集明果報。龍樹中論以因緣為初	543	X55n0915_p0730b14
品○九念佛發者。或因禪發念。或因念發禪。行人於	544	X55n0915_p0730b15
坐禪中。忽思諸佛大神力．大智慧．大福德．大相好。乃	545	X55n0915_p0730b16
至相體．相果．相業。深解相海而不疑滯。而心帖然不	546	X55n0915_p0730b17
動不亂。忽發麤細住乃至四禪支林功德。與念佛同	547	X55n0915_p0730b18
起。德力所熏倍為勝絕。所發三昧亦復無量。乃至特	548	X55n0915_p0730b19
勝．通明．不淨．背捨．慈心並如是。於念佛門成摩訶衍。	549	X55n0915_p0730b20
如薩陀波崙見佛時得無量法門。行者若未識法門。	550	X55n0915_p0730b21
但見光相溢目。此即是魔。非關佛也。當以法為正耳。	551	X55n0915_p0730b22
若專取色相。魔悉能為。泥木圖寫豈復是佛。又如來	552	X55n0915_p0730b23
示現何必丈六。丈六示同一端正人耳。佛遍示所喜	553	X55n0915_p0730b24
身。遍示所宜身。遍示對治身。遍示得度身。一切色像	554	X55n0915_p0730c01
與法門俱發。乃名念佛三昧。過此者皆不是○十神	555	X55n0915_p0730c02
通發者。神通有五。天眼．他心．天耳．宿命	556	X55n0915_p0730c03
．身通。唯得因	557	X55n0915_p0730c03
禪發通。不得因通發禪。何者。禪是通體。通則禪用。用	558	X55n0915_p0730c04
不孤生。安能發體。雖一一禪皆能發通。而根本之中	559	X55n0915_p0730c05
其發則薄。特勝．通明多發輕舉身通。背捨．勝處多發	560	X55n0915_p0730c06
如意自在身通。若慈心定中。緣人色貌音聲取得樂	561	X55n0915_p0730c07
相。以見聞故通於心識。則多發他心．天耳等通。因緣	562	X55n0915_p0730c08
觀三世。多發宿命通。念佛定多。發天眼通。諸通精細	563	X55n0915_p0730c09
即是三明。但非無漏明耳。一一中皆有五支功德等。	564	X55n0915_p0730c10
凡諸禪之體。或內心得解。或外相不明。不明者謂之	565	X55n0915_p0730c11
隱沒。明則非隱沒也。若神通是禪定之用。用必明了。	566	X55n0915_p0730c12
不復有隱沒義也○次修止觀者。若行人無有方便。	567	X55n0915_p0730c13
貪著禪味。隨禪受生。流轉生死。若求出離。當觀察十	568	X55n0915_p0730c14
意。若初雖發定。柔伏身心。如蛇入筒。因禪而直。出觀	569	X55n0915_p0730c15
對境。煩惱如初。破戒反道。或以禪自高。起諸惡業。縱	570	X55n0915_p0730c16
不失定者。受禪報盡。諸業復興。是則因禪造三塗法	571	X55n0915_p0730c17
界。若出定已。起慈仁禮義十善之心。是人天等界。若	572	X55n0915_p0730c18
專修不淨背捨。能發無漏。成聲聞法界。若以禪破蔽。	573	X55n0915_p0730c19
成六度菩薩法界。若觀諸禪是因緣生滅法。即緣覺	574	X55n0915_p0730c20
法界。又觀此因緣即空。空即無生。是通教三乘法界。	575	X55n0915_p0730c21
若觀禪因緣即空即假即中。十法界從禪生。亦從禪	576	X55n0915_p0730c22
滅。滅九界成一界。王三昧攝一切三昧。成禪波羅蜜。	577	X55n0915_p0730c23
變彼慈定為無緣慈。變念佛為念性海。變神通為無	578	X55n0915_p0730c24
謀善權。一切佛法具王三昧中。此乃思議境。非今所	579	X55n0915_p0731a01
觀○所謂不思議者。若發一念定心。若味若淨。乃至	580	X55n0915_p0731a02
神通。即知此心是無明法性法界。無量定亂一念具	581	X55n0915_p0731a03
足。何者。迷故有亂。解故生定。定散既即無明。無明亦	582	X55n0915_p0731a04
即法性迷。解定散其性不二。微妙難思。言語道絕。雖	583	X55n0915_p0731a05
超越常情而復不離群有。經云。一切眾生即滅盡定。	584	X55n0915_p0731a06
雖即心名定。而眾生未始是。亦未始非。何者。離眾生	585	X55n0915_p0731a07
則無別定。故云未始。非定即非眾生。故云未始。是不	586	X55n0915_p0731a08
即不離。妙在其中。唯佛能究一切禪定一切境界並	587	X55n0915_p0731a09
如是。若直聞是言病則除者。不復更假九法。若不悟	588	X55n0915_p0731a10
者。當重起慈悲。知無明即法性。煩惱即菩提。欲令眾	589	X55n0915_p0731a11
生撥迷成悟。拔苦成樂。不雜毒。不偏邪。發真正之心。	590	X55n0915_p0731a12
心若未安。則善巧修習止觀。若觀一念禪定二邊寂	591	X55n0915_p0731a13
滅。名體真止。照法性淨無障礙。名即空觀。又觀禪心	592	X55n0915_p0731a14
即空即假。雙照二諦而不動真際。名隨緣止。通達藥	593	X55n0915_p0731a15
病適機當會。名即假觀。又觀此禪心即空即假即中。	594	X55n0915_p0731a16
無二無別。達於實相。名中道止。觀三止三觀在一念	595	X55n0915_p0731a17
心。為破二邊故名一名中。為破偏著生滅名圓名寂。	596	X55n0915_p0731a18
以此止觀用安其心。又不入者。當知未發真前皆是	597	X55n0915_p0731a19
迷亂。以不思議三觀而遍破之。迷去慧發。亂息定成。	598	X55n0915_p0731a20
又不悟者。則審此通塞。塞又不通。則以道品調適。何	599	X55n0915_p0731a21
者。一念禪心具十界五陰。破倒成枯。破枯成榮。雙破	600	X55n0915_p0731a22
二種成非枯非榮。如此四念開三解脫門。又不悟者。	601	X55n0915_p0731a23
當為宿障所蔽。即用六度助治。或有貪著禪味。倚禪	602	X55n0915_p0731a24
自逸。怒彼非禪。如是等蔽與禪俱起。對治之法務自	603	X55n0915_p0731b01
消息。行人觀法極在於此。又不悟者。是大鈍暗。具大	604	X55n0915_p0731b02
惱障。不可救也。若從此漸入。以次位防內。安忍防外。	605	X55n0915_p0731b03
去法愛以防頂墮。十法成就。得一大乘。證王三昧。自	606	X55n0915_p0731b04
行化他。事理具足(云云)○復次。前所論因緣禪。意或	607	X55n0915_p0731b05
未廣。更推而言之。案大經說十二因緣。下智中智上	608	X55n0915_p0731b06
智上上智所觀。成四種菩提。今演之成觀。先論思議	609	X55n0915_p0731b07
境者。夫過去無明起善惡上中下業。成六法界。若用	610	X55n0915_p0731b08
生滅之明轉此無明。即聲聞菩提。轉有漏行為出世	611	X55n0915_p0731b09
助道行。學人殘惑未盡。猶生人天。若無學人用無漏	612	X55n0915_p0731b10
業及著真之愛。與根本無明合。生方便土。受方便名	613	X55n0915_p0731b11
色取有。是為下智。若即無明為不生不滅之明。得緣	614	X55n0915_p0731b12
覺菩提。結業盡。不盡國土。與聲聞同。請觀音云。觀十	615	X55n0915_p0731b13
二緣如夢如幻成緣覺道。是為中智。若轉無明為般	616	X55n0915_p0731b14
若。轉不善行為五度。未發真故。具界內因緣。名六度	617	X55n0915_p0731b15
界。若六七地斷惑未盡。與前教同。斷惑盡者生彼。慧	618	X55n0915_p0731b16
力小勝耳。若轉無明為次第明行。為歷別行。成別教	619	X55n0915_p0731b17
菩提。是為上智。若從發心知十二因緣即三佛性。無	620	X55n0915_p0731b18
明愛取即了因。行有即緣因。識名色等支即正因。在	621	X55n0915_p0731b19
因名三性。在果名三德。淨名云。眾生即菩提即涅槃。	622	X55n0915_p0731b20
作如是觀。得佛菩提。是名上上智。此智即不思議。初	623	X55n0915_p0731b21
住圓斷。妙覺斷盡。不斷之斷。無證之證。究無明之源。	624	X55n0915_p0731b22
是大神咒。是大明咒。當知此因緣是無量佛法之海。	625	X55n0915_p0731b23
即不可思議之境也。大品所謂一切法趣無明。乃至	626	X55n0915_p0731b24
趣老死。是趣不過。華嚴云。十二緣在一念中。一念者	627	X55n0915_p0731c01
所謂非一非異目為一耳。非如凡人定執一異之一	628	X55n0915_p0731c02
也。知此境已。乃至發心．安心．破遍．通塞	629	X55n0915_p0731c03
．助道等十法。	630	X55n0915_p0731c03
並於因緣中歷然可見。則何法不備。何行不攝。何位	631	X55n0915_p0731c04
不成。何處不在。學者欲如實觀。其要在此。	632	X55n0915_p0731c05
第七觀諸見境　凡見者邪解之謂。推理不正而偏見	633	X55n0915_p0731c06
分明。作決定解。故目之為見。發此見者。或因禪。或因	634	X55n0915_p0731c07
聞。二者之中因禪為多。或禪已見發。或禪見俱發。為	635	X55n0915_p0731c08
是義故。次禪論見。觀此見為四。一明諸見人法。二明	636	X55n0915_p0731c09
見發因緣。三明過失。四修止觀○初明諸見人法。謂	637	X55n0915_p0731c10
邪人及所執之法。邪人有三種。有佛法外外道。又有	638	X55n0915_p0731c11
附佛法外道。又有學佛法成外道。外外道有三祖。迦	639	X55n0915_p0731c12
毗羅外道計因中有果。漚樓僧佉計因中無果。勒沙	640	X55n0915_p0731c13
婆計因中亦有亦無果。又入大乘論云。迦毗羅計一。	641	X55n0915_p0731c14
優樓佉計異。迦羅鳩馱計一異。若提子計非一非異。	642	X55n0915_p0731c15
一切外道皆從此派出。展轉傅授。當佛出世有六大	643	X55n0915_p0731c16
師。所謂富蘭那迦葉計不生不滅。末伽梨俱賒梨子	644	X55n0915_p0731c17
計眾生苦樂無有因緣自然而然。刪闍夜毗羅胝子	645	X55n0915_p0731c18
計眾生時熟得道。阿耆多翅舍欽婆羅計罪報之苦	646	X55n0915_p0731c19
以投巖拔髮代之。迦羅鳩馱迦旃延計亦有亦無。尼	647	X55n0915_p0731c20
揵陀若提子計業所作定不可改。此並鳩摩羅什撰	648	X55n0915_p0731c21
錄所載。名與大經文同。所計或異。或翻譯所誤。或別	649	X55n0915_p0731c22
有意旨。今所未詳。大抵不離迦毗羅等三種。次附佛	650	X55n0915_p0731c23
法外道。起自犢子。犢子讀舍利弗毗曇。自制別義。言	651	X55n0915_p0731c24
我在四句外。不可說藏中。四句者。外道計色即是我。	652	X55n0915_p0732a01
離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。合成二	653	X55n0915_p0732a02
十身見。大論云。破二十身見成須陀洹。即此義。今犢	654	X55n0915_p0732a03
子計我。異於彼見。復非佛法。或云。三世及無為法合	655	X55n0915_p0732a04
成四句。是則附佛法外道。又方廣道人讀佛十喻。自	656	X55n0915_p0732a05
作義云。不生不滅如幻如化。以空幻為宗。龍樹斥云	657	X55n0915_p0732a06
非佛法。蓋亦邪人法也。次學佛法成外道者。謂執教	658	X55n0915_p0732a07
生惑。不得入理。大論云。若不得般若方便。入阿毗曇	659	X55n0915_p0732a08
即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦無中。中	660	X55n0915_p0732a09
論云。執非有非無是愚癡論。倒執正法。成邪人法。若	661	X55n0915_p0732a10
學般若四門。則為邪火所燒。還成邪法。又六師每一	662	X55n0915_p0732a11
師皆得一切智法。蓋於所計生見。以此見智通一切	663	X55n0915_p0732a12
法。又皆得神通法。蓋發得五通。變城為鹵。轉釋為羊。	664	X55n0915_p0732a13
停河於耳。手摸日月。是為神通。又皆得圍陀法。凡世	665	X55n0915_p0732a14
間文字術數無不曉者。若犢子．方廣乃至學佛法歷	666	X55n0915_p0732a15
四教四門。望彼外道。皆當一一有此三種。但淺深不	667	X55n0915_p0732a16
同耳○明諸見發因緣者。夫眾生往昔何見不習。今	668	X55n0915_p0732a17
障若薄。能發諸禪。禪見俱發。或禪後見發。或聞他說	669	X55n0915_p0732a18
豁然見生。漸除暗障。所執之處實而能通。所不執處	670	X55n0915_p0732a19
虛而自破。如是見慧由禪而生。禪有觀支。或逸觀諸	671	X55n0915_p0732a20
法不能自止。從此觀支推理。謂一切法因中有果。此	672	X55n0915_p0732a21
解洞利。人莫能難。亦不能壞。自謂至妙。若細推之。但	673	X55n0915_p0732a22
是見義。具足八十八使。顛倒惑網。當知是迦毗羅見	674	X55n0915_p0732a23
發相也。又約觀支。推尋諸法因中無果。此見猛利。化	675	X55n0915_p0732a24
人從己。建言歸趣不出此解。是則僧佉見發相也。又	676	X55n0915_p0732b01
於觀中。思惟因中亦有果亦無果法。大論云。有與無	677	X55n0915_p0732b02
諍。無與有諍。長爪執亦有亦無與有無者諍。若入此	678	X55n0915_p0732b03
見。難問無盡。是則勒沙婆見發相也。六師所計不同。	679	X55n0915_p0732b04
若善得執意。以所發見勘之。大體相似。即六師見發	680	X55n0915_p0732b05
也。若於觀支計必有我而不在身。見四句中亦不在	681	X55n0915_p0732b06
三世無為四句中。而在第五不可說藏中。此見發時。	682	X55n0915_p0732b07
心解明利。破他成己。決不可移。是則犢子見發也。若	683	X55n0915_p0732b08
於觀支謂諸法幻化。起空盡相。不見解心及一切法。	684	X55n0915_p0732b09
同歸於幻。此則方廣見發也。若於觀支。推法無常。住	685	X55n0915_p0732b10
滅不住。人我如龜毛兔角不可得。但有實法析實使	686	X55n0915_p0732b11
虛。若麤若細。總而觀之。無常無我。計此為實。神解百	687	X55n0915_p0732b12
倍。雖有此解。煩惱轉熾。當知是有門見發也。若於觀	688	X55n0915_p0732b13
支。忽發空解。謂言無常生滅二假浮虛。析塵入空方	689	X55n0915_p0732b14
便明利。即空門見發也。亦有亦無．非有非無例亦可	690	X55n0915_p0732b15
知。當知四門通理則成正見。若失方便墮四見中。則	691	X55n0915_p0732b16
佛法內邪人也。又何但三藏四見。亦於摩訶衍通別	692	X55n0915_p0732b17
圓等。取於四邊。邪火所燒。於觀支之中忽發先解。夢	693	X55n0915_p0732b18
虛空華如幻之有。或作幻本不實。不實故空。或云如	694	X55n0915_p0732b19
幻化物見而不可見。或云亦非幻有亦非幻無。四解	695	X55n0915_p0732b20
明利。動成戲論。是則通教四見也。又觀支之中。思惟	696	X55n0915_p0732b21
通教四解。但是界內幻夢。此夢從無明生。觀無明入	697	X55n0915_p0732b22
法性亦有四門。或言法性如并中七寶。或言如虛空。	698	X55n0915_p0732b23
或言如酒酪瓶。或言中道。四解取執則別教四見也。	699	X55n0915_p0732b24
若於觀支。忽解無明轉即成明。明具一切法。或謂無	700	X55n0915_p0732c01
明與明俱不可得。或云法性亦可得亦不可得．非可	701	X55n0915_p0732c02
得非不可得。一門即三門。三門即一門。此解轉精。所	702	X55n0915_p0732c03
破無不壞。所存無不立。自謂即無生法忍。是則圓教	703	X55n0915_p0732c04
四見發也。發此四教之見。墮於邪執。是為內邪見。四	704	X55n0915_p0732c05
見為諸見本。自他復為共離本。故龍樹破自他。但明	705	X55n0915_p0732c06
自他。餘則可知。若三藏謂大生生小生。皆從無明生。	706	X55n0915_p0732c07
不由真生。若無明滅。諸行滅。不關真滅。執此見者即	707	X55n0915_p0732c08
成自性邪見。通教明真即不生。不生故生生。一切惑	708	X55n0915_p0732c09
若滅。此惑還由不生。如此執者是他性邪見也。界內	709	X55n0915_p0732c10
以惑為自。以真為他。故作他說。界外以法性為自。無	710	X55n0915_p0732c11
明為他。別教計阿黎耶生一切惑。緣修智慧。滅此無	711	X55n0915_p0732c12
明。能生能滅不關法性。此執他性生邪見也。圓教論	712	X55n0915_p0732c13
法性生一切法。法性滅一切法。此則計自性邪見也。	713	X55n0915_p0732c14
夫凡聖邪正之別。皆當約人約教。今自外道三祖六	714	X55n0915_p0732c15
師。皆發一切智．五神通及圍陀之功。所發既殊。應用	715	X55n0915_p0732c16
亦異。次則附近佛法。又依法起見。如是所得亦復無	716	X55n0915_p0732c17
邊。若不精詳。則是非舛謬邪正錯雜。差以毫釐失之	717	X55n0915_p0732c18
億兆。真實之法無緣得辨。當須驗之以元始。察之以	718	X55n0915_p0732c19
歸宗。則涇渭分流。玉石殊貫。不可自誤誤他。兩俱墮	719	X55n0915_p0732c20
落也○論見發過失者。夫見發發失頗多。今略就所	720	X55n0915_p0732c21
起與所依二法並決。且通從外。外道四句乃至圓四	721	X55n0915_p0732c22
門外道見。通圍陀乃至圓門三念處三解脫。名數是	722	X55n0915_p0732c23
同。所起見罪繫縛無異。金鐵雖殊鎖閉一也。又從外	723	X55n0915_p0732c24
道四句乃至圓門四見所起煩惱。同歸穢汙。玉鼠雖	724	X55n0915_p0733a01
殊在璞一也。又從外道四句乃至圓門四見。雖同研	725	X55n0915_p0733a02
練。有成不成。如牛驢二乳。又從外道四句至圓門四	726	X55n0915_p0733a03
見。有害不害。如迦羅鎮頭二果。所計神我全是縛法。	727	X55n0915_p0733a04
非自在我。互相是非。何關如實。望在涅槃。方沈生死。	728	X55n0915_p0733a05
愛處生愛。瞋處生瞋。雖起慈悲。只成愛見。雖安塗割。	729	X55n0915_p0733a06
終為強忍。雖一切智不出推度。雖有神通皆有漏變	730	X55n0915_p0733a07
化。所讀圍陀非總持力。雖斷鈍使如屈步蟲。世醫所	731	X55n0915_p0733a08
治差已更發。八十八使集海浩然。二十五有苦網無	732	X55n0915_p0733a09
際。皆諸見使然。豈可執為真實之法也。又論所依法	733	X55n0915_p0733a10
異者。三外外道是有漏人。發有漏法。以有漏心。著於	734	X55n0915_p0733a11
著法。所依之法非真。所發之見亦偽。然密得意。以邪	735	X55n0915_p0733a12
相入正相。若三藏四門是出世聖人。得出世法。體是	736	X55n0915_p0733a13
清淨。滅煩惱處。知門是通途。不復起諍。無諍則無業。	737	X55n0915_p0733a14
無業則無生死。但有道滅則成正見。無復邪見也。若	738	X55n0915_p0733a15
著此門。即正成邪。瞋愛浩然。與外外道無毫髮之異。	739	X55n0915_p0733a16
此由著心著無著法而起邪見。乃至通別圓邪正可	740	X55n0915_p0733a17
以意解。蓋緣通修止故諸禪得發。通修觀故諸見得	741	X55n0915_p0733a18
發。若先未識諸見過患。於見生怖。務欲速斷。今恣其	742	X55n0915_p0733a19
成就作助道力。必有大益。若入二乘則動見修道品。	743	X55n0915_p0733a20
若入大乘則不動修道品。若發三藏拙四門見。通教	744	X55n0915_p0733a21
巧四門見。見雖是障。會其旨者悟道甚疾。如外道先	745	X55n0915_p0733a22
有見心。被佛之化。如快馬見鞭影登即得悟。若無見	746	X55n0915_p0733a23
者。佛於其人則不出世。或分形散質為之師友。導彼	747	X55n0915_p0733a24
見法。佛日初出。權者引實。聞法即悟。法華云。密遣二	748	X55n0915_p0733b01
人。其指在此○約見修止觀者。如前諸見。理無一人	749	X55n0915_p0733b02
併能發之。設使皆發。會相吞噉唯歸一見。今且約一	750	X55n0915_p0733b03
以辨眾多。諸見之中。空見能壞一切法。一切法不能	751	X55n0915_p0733b04
壞空。引人成執其刃最勁。今當先以為觀。例用十意。	752	X55n0915_p0733b05
思議境者。空見出生十法界法。成論云。剎那邊見心	753	X55n0915_p0733b06
起。即是不善。毗曇云。剎那邊見心起。不當善惡。名為	754	X55n0915_p0733b07
無記。因等起心。一切善惡因之而起。今空見亦爾。所	755	X55n0915_p0733b08
以者何。由空造惡。行無礙行。即三惡界。因空行善。即	756	X55n0915_p0733b09
三善界。又發根本。即色界又因空生。聲聞者觀此空	757	X55n0915_p0733b10
見。陰界入等即是苦諦。因空見起八十八使是則集	758	X55n0915_p0733b11
諦。集迷苦起。苦由集生。苦集流轉。長爪不識。若識空	759	X55n0915_p0733b12
見苦集。苦集皆依於色。一切色法名身。身即不淨。智	760	X55n0915_p0733b13
者所惡。名身念處。受此空見。計受為樂。若知無樂。即	761	X55n0915_p0733b14
受念處。空塵對心能生意識。生滅無常。妄計為常。識	762	X55n0915_p0733b15
此無常。名心念處。取空像貌而行善惡。行中計我。若	763	X55n0915_p0733b16
知無我。即破想行。名法念處。是為空見生念處。觀勤	764	X55n0915_p0733b17
破倒。觀即成正勤。定心中修名如意足。乃至三十七	765	X55n0915_p0733b18
品。是為空見能生道諦。四倒滅即癡愛滅。癡愛滅則	766	X55n0915_p0733b19
嗔恚滅。知空非道則慢滅。無復所執則疑滅。空見既	767	X55n0915_p0733b20
具苦集。則非畢竟空。空執若破。則求我叵得。我破則	768	X55n0915_p0733b21
身見破。身見破則我見破。我見破則邊見破。空見非	769	X55n0915_p0733b22
道則戒取破。空非涅槃則見取破。空不當理則邪見	770	X55n0915_p0733b23
破。十使破則八十八使破。八十八使破則子縛破。子	771	X55n0915_p0733b24
縛破則能發初果。進成無學。果縛破則入無餘涅槃。	772	X55n0915_p0733c01
是為空見生滅諦。即聲聞法界也。若於空中明識四	773	X55n0915_p0733c02
諦。則知盡苦真道。真道伏斷得成賢聖。乃至單複具	774	X55n0915_p0733c03
足無言等見。皆識真道。於諸見中能動能出。若不爾	775	X55n0915_p0733c04
者不見四真諦。是故久流轉生死大苦海。又明空見	776	X55n0915_p0733c05
生辟支佛界者。空見非空妄謂之空。顛倒分別。倒即	777	X55n0915_p0733c06
無明。若知無明不起。取有畢故不造新。若無無明即	778	X55n0915_p0733c07
成智明。故有智慧時即無煩惱。無煩惱時則無無明。	779	X55n0915_p0733c08
無明滅則諸行滅。乃至老死滅。中論云。云何聲聞觀	780	X55n0915_p0733c09
十二緣義。乃說常無常。當知常無常見皆是無明。知	781	X55n0915_p0733c10
無明不起取有。即聲聞法中十二緣觀。法華云。樂獨	782	X55n0915_p0733c11
善寂求自然慧。此慧善寂六十二見。又觀剎那空見	783	X55n0915_p0733c12
既具四諦。此空見心為有為無。既不得無。即是有支。	784	X55n0915_p0733c13
有從取生。取從愛生。愛因受生。受因觸生。觸由入生。	785	X55n0915_p0733c14
入由名色。名色由識。識由往業。業由無明。無明是過	786	X55n0915_p0733c15
去顛倒有無一切諸見。能成現在色身。今復起見成	787	X55n0915_p0733c16
善惡諸行。為未來名色之因。更相生長無有窮已。若	788	X55n0915_p0733c17
知無明體性本自不實。妄想因緣和合故有。既知顛	789	X55n0915_p0733c18
倒。無明即寢。寢故乃至老死皆寢。空見無明老死寢	790	X55n0915_p0733c19
者。則一切諸見無明老死皆寢。又侵除習氣。是名空	791	X55n0915_p0733c20
見生辟支佛界。又空見生六度菩薩界者。既識空見	792	X55n0915_p0733c21
諦緣。即是知病識藥。知病識藥即起誓悲他。約空起	793	X55n0915_p0733c22
行。若執空見布施者乃是魔施。應當捨此空見而行	794	X55n0915_p0733c23
布施。若執空見持戒。則不異雞狗等戒行。忍則畏他。	795	X55n0915_p0733c24
故忍精進則退入三塗。得禪則多是鬼法。修慧則不	796	X55n0915_p0734a01
出世智。若離此空見。六度即成。若有機緣即坐道場。	797	X55n0915_p0734a02
斷結成佛。是則空見生六度法界。又觀空見即無明。	798	X55n0915_p0734a03
無明即空。從無明所生皆不可得。二乘知即空。斷苦	799	X55n0915_p0734a04
入滅。菩薩即空。誓願旁濟。若智若斷。皆是菩薩無生	800	X55n0915_p0734a05
法忍。是則空見生通教法界。又觀此空有無量相。又	801	X55n0915_p0734a06
知此見從無明生。無明從法性生。法性即如來藏而	802	X55n0915_p0734a07
為客塵所覆。故修恒沙佛法以顯出之。是則空見生	803	X55n0915_p0734a08
別教界。觀空即圓可以類解。又見惑浩浩如四十里	804	X55n0915_p0734a09
水。思惑殘勢如一渧水。見惑盡則名入流。如不入者。	805	X55n0915_p0734a10
即當以四教諦智分別治之。此四治者。即四念處。何	806	X55n0915_p0734a11
者。一空見心即三界。三界火宅本由心作。唯三車自	807	X55n0915_p0734a12
運乃得出耳。三車即三藏中三乘念處。亦是通教三	808	X55n0915_p0734a13
人共一念處。又是別教方便三念處。真實一種念處。	809	X55n0915_p0734a14
又圓一實念處。如此九種四念處。是諸念處皆能以	810	X55n0915_p0734a15
治見得出火宅。昔如來初出。先示三人。各用四念處。	811	X55n0915_p0734a16
此如法華羊鹿牛車各出火宅。次說三人同修一念	812	X55n0915_p0734a17
處。如大品是乘從三界出。到薩婆若中住。又如大集	813	X55n0915_p0734a18
三乘俱以無言說道斷煩惱。次說菩薩修次第念處。	814	X55n0915_p0734a19
此如大品不共般若意。諸念處乘別而未合。後說一	815	X55n0915_p0734a20
切小大同一念處。此如法華同乘大車直至道場。約	816	X55n0915_p0734a21
一空見明諸治法。與經論意合。一微塵有大千經卷。	817	X55n0915_p0734a22
即此旨也○次明不思議境者。一念空見具十法界。	818	X55n0915_p0734a23
即是法性法性。更非遠物。即是空見之心。淨名云。諸	819	X55n0915_p0734a24
佛解脫。當於眾生心行中求。當於六十二見中求。三	820	X55n0915_p0734b01
法不異。一切眾生即菩提。不可復得。即圓淨解脫。五	821	X55n0915_p0734b02
陰即涅槃。不可復滅。即方便淨解脫。眾生如即佛如。	822	X55n0915_p0734b03
為性淨解脫。三種一相。本無有異。不縱不橫。圓滿具	823	X55n0915_p0734b04
足。空見中求。是名不思議境。性自如此。我與眾人俱	824	X55n0915_p0734b05
不能知。既知之。則慈之悲之。令我與他俱破此見。然	825	X55n0915_p0734b06
後善巧安心。遍破所執。於單複具足一一句中。知道	826	X55n0915_p0734b07
滅之通。苦集之塞。又於空見不動。修三十七品。成三	827	X55n0915_p0734b08
三昧。淨名云。菩薩於諸見不動。又對治助開明證此	828	X55n0915_p0734b09
空。深識次位不濫上境。內外風塵不能破壞。順道法	829	X55n0915_p0734b10
愛不生則無頂墮。心心寂滅流入薩婆若海。直至道	830	X55n0915_p0734b11
場成無上覺。意如前例。	831	X55n0915_p0734b12
第八上慢境(闕)　　　第九二乘境(	832	X55n0915_p0734b13
闕)　　　第十菩薩境(闕)	833	X55n0915_p0734b13
右正觀十境。	834	X55n0915_p0734b14
果報第八(闕。大意中撮十章略為五意。	835	X55n0915_p0734b15
第三感大果推而廣之。見此果報之旨)	836	X55n0915_p0734b15
起教第九(闕。大意五略。第四裂大網。	837	X55n0915_p0734b16
及攝法中攝一切教。推而廣之。見此起教之旨	838	X55n0915_p0734b16
)	839	X55n0915_p0734b16
指歸第十(闕。大意五。略第五歸大處。	840	X55n0915_p0734b17
推而廣之。見此指歸之旨)	841	X55n0915_p0734b17
右十大章。初八章即俗而真。果報一章即真而俗。指	842	X55n0915_p0734b18
歸非真非俗。正觀為默。餘八章為說。指歸非默非說。	843	X55n0915_p0734b19
又大意至正觀為因。果報為果。指歸非因非果。又自	844	X55n0915_p0734b20
大意至果報為自行。起教為化他。指歸非自非他。大	845	X55n0915_p0734b21
意略。八章廣。指歸非廣非略。凡止觀以大乘圓頓為	846	X55n0915_p0734b22
體。自行為宗。化他為用。法網周密。智印明淨。自凡躋	847	X55n0915_p0734b23
聖可據而行道。備其文矣。初智者大師。以隋開皇十	848	X55n0915_p0734b24
四年四月二十六日。於荊州玉泉寺轉此法輪。頂即	849	X55n0915_p0734c01
於後私記所說。次至見境。法緣遂止。故後章所闕者	850	X55n0915_p0734c02
三焉。大法有宗。教有源故。法者諸佛所師。教者眾生	851	X55n0915_p0734c03
所依。謹備祖述傳授。以示學徒。以正教本。自昔如來	852	X55n0915_p0734c04
鶴林滅後。法付大迦葉。迦葉結集三藏付阿難。阿難	853	X55n0915_p0734c05
付商那和修。和修付鞠多。鞠多付提迦多。提迦多付	854	X55n0915_p0734c06
彌遮迦。彌遮迦付佛馱難提。難提付佛陀蜜多。蜜多	855	X55n0915_p0734c07
付脅比丘。脅比丘付富那奢。富那奢付馬鳴。馬鳴付	856	X55n0915_p0734c08
毗羅。毗羅付龍樹。當馬鳴．龍樹之世。佛法大興。龍樹	857	X55n0915_p0734c09
付提婆。提婆付羅羅。羅羅付僧佉難提。難提付	858	X55n0915_p0734c10
僧佉耶舍。耶舍付鳩摩羅馱。羅馱付闍夜那。夜那付	859	X55n0915_p0734c11
婆修槃馱。槃馱付摩奴羅。奴羅付鶴勒夜那。夜那付	860	X55n0915_p0734c12
師子比丘。始迦葉至師子。凡二十三人(未田	861	X55n0915_p0734c13
地與商那和修同時。	862	X55n0915_p0734c13
故一云二十四人)。法胤遂絕。初龍樹之中興	863	X55n0915_p0734c14
也。以為去佛漸	864	X55n0915_p0734c14
遠。外道方熾。而諸師各以所見造論釋經。其言詭雜。	865	X55n0915_p0734c15
學路不一。愍學者失其所從。於是作釋論。大明中道	866	X55n0915_p0734c16
之要。北齊慧文禪師依論立觀。口傳南嶽思禪師。思	867	X55n0915_p0734c17
授天台智者大師。於是止觀出焉。南嶽．天台。事具別	868	X55n0915_p0734c18
傳。	869	X55n0915_p0734c19
	870	X55n0915_p0734c20
刪定止觀卷下(終)	871	X55n0915_p0734c21

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十五冊 No. 915《刪定止觀》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 915 刪定止觀, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version

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刪定止觀卷下

本經佛學辭彙一覽(共 585 條)

一切法

一切智

一心

一如

一念

一明

一空

一相

一異

一微塵

一業

一道

一實

七寶

九次第定

九界

九想

了因

二十五有

二因

二見

二明

二果

二乘

二報

二業

二義

二諦

二禪

二邊

二觀

人天

人道

入心

入空

入滅

八定

八背捨

八勝處

八觸

八魔

十一切處

十二因緣

十六特勝

十方

十地

十住

十身

十使

十法界

十界

十善

十魔

三分

三世

三佛

三佛性

三車

三念處

三性

三明

三法

三昧

三毒

三界

三界火宅

三乘

三修

三報

三惡道

三塗

三解脫門

三障

三德

三諦

三禪

三藏

三寶

三觀

上人

上慢

凡夫

大千

大士

大明咒

大乘

大師

大悲

大覺

子縛

小乘

不可思議

不生

不生不滅

不共般若

不退

不淨觀

中有

中道

中道觀

五行

五明

五品

五根

五神通

五逆

五欲

五通

五陰

五境

五蓋

五觀

內緣

六入

六十二見

六大

六物

六度

六通

六蔽

分別

分段生死

天台

天眼

天眼通

天魔

幻有

心心

心行

心性

心所

心相

心緣

心識

心觀

文殊

方便

方便土

方廣

止觀

比丘

水大

火宅

世法

世間

世諦

出世

出世法

出息

出離

功德

四大

四分

四心

四事

四事

四依

四念處

四空

四門

四重

四重五逆

四倒

四修

四真諦

四教

四微

四諦

四禪

四禪八定

四魔

外道

外緣

布施

平等

本心

本體

正因

正見

正法

正報

正勤

生死

生滅

示現

伏斷

共般若

印明

名色

名相

名數

因人

因緣

因緣和合

地大

地水火風

地獄

妄想

妄語

如如

如來

如來藏

如法

如是因

如是體

如意足

如意珠

如實

安心

安忍

安隱

成佛

有支

有色

有見

有法

有門

有流

有為

有無

有漏

有學

死有

死魔

羊鹿牛車

自在

自性

色入

色心

色有

色身

色法

色界

色相

行人

行者

佛日

佛性

佛法

佛陀

佛界

佛道

佛說

別教

別圓

利根

即中

即空

即空即假即中

即假

坐禪

妙法

妙覺

忍辱

戒行

戒取

戒定

戒相

我見

我所

見行

見取

見思

見惑

見愛

身心

身見

身受

身相

身苦

邪見

邪執

事理

依正

依報

供養

來果

取著

受持

受想行識

定力

定相

定散

居士

念佛

念佛三昧

念定

念法

念處

性相

性海

性惡

所作

所緣

拔苦

明脫

果報

果縛

波羅蜜

法名

法佛

法忍

法味

法性

法性

法性身

法門

法界

法相

法華

法愛

法緣

法輪

空有

空見

空定

空法

空門

空無

空觀

舍利

舍利弗

初地

初住

初果

初禪

阿伽陀

阿含

非人

非非想處

俗諦

剎那

前念

帝釋

後念

思惟

思惑

持戒

流轉

界內

界外

界如

相好

相即

相應

背捨

苦海

苦諦

迦葉

迦旃延

風大

俱起

修行

修道

修慧

修羅

差別

師子

根本無明

涅槃

真俗

真智

真際

真諦

破戒

破見

破法

神力

神咒

神通

般若

馬鳴

鬼界

假名

假合

假觀

國土

寂然

寂滅

寂靜

宿命

宿命通

宿習

常坐

常見

得度

得道

捨戒

教法

欲界

清淨

淨土

淨心

淨名

淨妙

淨觀

理具

現前

畢竟空

眾生

眾生心

第一義

習氣

貪欲

貪著

貪愛

通明禪

通教

通途

通惑

陰界

陰魔

勝處

報土

報因

報佛

惡因

惡報

惡業

惡道

悲田

智者

智慧

無上法

無上覺

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無作

無我

無所有

無明

無為

無為法

無記

無常

無著

無量

無漏

無漏通

無盡

無緣

無緣慈悲

無諍

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

發心

發通

等覺

結集

結業

善心

善巧

善因

善來

善法

善根

善惡

善業

菩提

菩薩

華嚴

著法

虛空

鈍使

須陀洹

飲酒

圓教

圓頓

圓融

微塵

意識

慈悲

想顛倒

愛見

愛取

愛欲

業力

業通

業報

滅法

滅後

滅盡定

滅諦

煩惱

煩惱即菩提

煩惱魔

經論

罪報

罪福

群有

聖人

聖行

解脫

解脫門

辟支

辟支佛

道力

道行

道品

道場

道樹

道諦

道觀

道觀雙流

過去

遍行

鳩摩

鳩摩羅什

實相

實報土

實際

對治

慚愧

漏盡

福德

種子

種智

精進

聞法

語業

誓願

增長

摩訶

摩訶衍

緣生

緣因

緣覺

緣覺法界

諸佛

諸見

諸受

諸法

諸相

賢聖

餓鬼

餓鬼界

學人

懈怠

機緣

隨緣

龍樹

戲論

濟度

禪心

禪味

禪定

禪波羅蜜

禪師

總別

總持

聲聞

聲聞菩提

還源

斷惑

斷結

薩婆若

雙流

繫縛

邊見

顛倒

覺支

覺觀

觸欲

瓔珞

魔戒

魔事

魔界

魔病

魔道

魔羅

變化

變易

變易生死

體性

體相

觀心

觀法

觀空

觀音

觀慧

慳貪