大乘止觀法門宗圓記卷第一

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大乘止觀法門宗圓記條箇	3	X55n0904_p0506b03
	4	X55n0904_p0506b04
	5	X55n0904_p0506b05
卷第一	6	X55n0904_p0506b06
大乘　止體觀用	7	X55n0904_p0506b07
般若解脫二德體用　法門南嶽思大師	8	X55n0904_p0506b08
三性不生滅　三性論止觀之體	9	X55n0904_p0506b09
別圓性淨之異　隨名辨無明之體	10	X55n0904_p0506b10
克實辨無明之體　問法性無體乎	11	X55n0904_p0506b11
無明法性無體之異　無明無所依體別圓之異	12	X55n0904_p0506b12
一心真如同異耶　約惑諦性有五種體用	13	X55n0904_p0506b13
三智之始本二覺　修性俱用	14	X55n0904_p0506b14
心體平等二義　平等差別二性之義	15	X55n0904_p0506b15
事性之差別　性具之差別	16	X55n0904_p0506b16
差別性之異解　枝本二種不覺	17	X55n0904_p0506b17
因中緣中之癡　子時果時無明	18	X55n0904_p0506b18
住地無明　無明名住地二義	19	X55n0904_p0506b19
無明名住地亦稱無住　界內見思當分名住地	20	X55n0904_p0506b20
種子之說且附權而說　從真起妄之三義	21	X55n0904_p0506b21
滅妄歸真之三義　枝本二惑同斷之二義	22	X55n0904_p0506b22
枝本惑同異斷　解與位之差融	23	X55n0904_p0506b23
迷事迷理之惑得名　覺於淨心淨心自覺	24	X55n0904_p0506b24
似塵識(并)識識　無塵之二義	25	X55n0904_p0506c01
無塵金剛二智同異　習氣之二義	26	X55n0904_p0506c02
用證真如體證真如　雖然	27	X55n0904_p0506c03
性具不覺之異解	28	X55n0904_p0506c04
法身名義法字三義身字二義	29	X55n0904_p0506c05
性論染淨之諸義　勿染淨非染淨之義	30	X55n0904_p0506c06
唯染淨之義	31	X55n0904_p0506c07
眾生法身或名染性或名淨心	32	X55n0904_p0506c08
包含具也　具性具相之異說	33	X55n0904_p0506c09
篤論理具之至當　能生能藏二義之異	34	X55n0904_p0506c10
釋法界　釋法性	35	X55n0904_p0506c11
卷第二	36	X55n0904_p0506c12
淨心法性體用之意　止觀所觀有所離所顯	37	X55n0904_p0506c13
成三千編體　三千之趣無不極	38	X55n0904_p0506c14
三千唯在俗諦　第一義諦	39	X55n0904_p0506c15
所依當體二諦　真如心	40	X55n0904_p0506c16
圓融之二義　自覺聖智	41	X55n0904_p0506c17
情量思議	42	X55n0904_p0506c18
淨心之體約佛智思議不思議	43	X55n0904_p0506c19
言語道斷心行所滅	44	X55n0904_p0506c20
止觀三境約文相辨生起修門通不	45	X55n0904_p0506c21
立章本意三境皆通修　反相離相滅相	46	X55n0904_p0506c22
理性所離相　不思議名亦非淨心	47	X55n0904_p0506c23
諸法情生理生之異　無明非有之二義	48	X55n0904_p0506c24
性相二空　離言說妄相文字二趣	49	X55n0904_p0507a01
心知不言說　口說不心思	50	X55n0904_p0507a02
不思議則約麤心口　反轉合譬	51	X55n0904_p0507a03
即離約事理得名更互　修德性德意識分能所	52	X55n0904_p0507a04
理三不可分別約修性之二義	53	X55n0904_p0507a05
解即是觀解而非觀　解三與觀約位而分	54	X55n0904_p0507a06
諸性淨名為破著沒染名　沒修名立性名為起修故	55	X55n0904_p0507a07
說性不空則亡空計故　性用能起之事法	56	X55n0904_p0507a08
無相之相之二義　性即是相之三義	57	X55n0904_p0507a09
約有空立雙非名二義　薰成有二所謂各共也	58	X55n0904_p0507a10
各薰有互別之二意	59	X55n0904_p0507a11
無明之體有隨名克實二義	60	X55n0904_p0507a12
妄念未間斷約一人通體之二義	61	X55n0904_p0507a13
無明薰成無明之最初	62	X55n0904_p0507a14
性染事染說則前後旨則一時	63	X55n0904_p0507a15
佛則有未悟之日生則無未迷之時	64	X55n0904_p0507a16
根本無明與業識不異三義	65	X55n0904_p0507a17
同不一之二義	66	X55n0904_p0507a18
成論三因四緣大論六因四緣	67	X55n0904_p0507a19
相應因共因之異　因緣之義為要	68	X55n0904_p0507a20
性具之法差別之二義　謂空不空皆是執	69	X55n0904_p0507a21
聞融謂融亦為著　鬥影	70	X55n0904_p0507a22
事用之相漸現頓現耶　厭沙作油	71	X55n0904_p0507a23
五隱實法為生眾生假名為作	72	X55n0904_p0507a24
以生顯具二義　性義通本有不改	73	X55n0904_p0507b01
本有清淨故轉凡淨性　約不改義論轉凡義	74	X55n0904_p0507b02
染淨並有約事約理二義	75	X55n0904_p0507b03
染淨改轉約事用不改約性體	76	X55n0904_p0507b04
性染淨無成壞　染淨二性通常無常	77	X55n0904_p0507b05
約生佛而真如為內外用　修性染淨相除之眾義	78	X55n0904_p0507b06
染違淨順故淨除染　修染淨違順性染淨二義	79	X55n0904_p0507b07
修染性染體同義異　性染名義之二義	80	X55n0904_p0507b08
性染不斷二義　修染可斷二義	81	X55n0904_p0507b09
修性染淨名相有無　約同異約法體論權實	82	X55n0904_p0507b10
以施為開	83	X55n0904_p0507b11
南岳證圓融無量義引華嚴不引法華二義	84	X55n0904_p0507b12
南岳十如讀文　平等一性	85	X55n0904_p0507b13
單理獨事不成三千　南岳以如為句所以	86	X55n0904_p0507b14
天台假諦轉意成三千　理具事造三千	87	X55n0904_p0507b15
三千三諦　南岳讀文天台三轉同異	88	X55n0904_p0507b16
空中二體二無說三千有趣極舉用之說	89	X55n0904_p0507b17
三諦分體用論中邊亡照　無明故有三諦	90	X55n0904_p0507b18
佛性我性法同人別　藏性理之三種同異	91	X55n0904_p0507b19
如來藏為有門之義	92	X55n0904_p0507b20
染淨無始本有從能具性故	93	X55n0904_p0507b21
闡提佛性不斷善斷　各具互具四承	94	X55n0904_p0507b22
籤文理體無差二句各具分對	95	X55n0904_p0507b23
不二門三千互理四句各具互具	96	X55n0904_p0507b24
理同事異二義皆具三千　圓中棟濫具三千	97	X55n0904_p0507c01
事異能具各互具不一向　染淨約十界有通別	98	X55n0904_p0507c02
法身涅槃之同異　十如之法有性有事	99	X55n0904_p0507c03
談三千之所以　法界全體	100	X55n0904_p0507c04
事眾生頓受十界　以迷顯悟	101	X55n0904_p0507c05
卷第三	102	X55n0904_p0507c06
塵成泥團喻之立處　圓中事理相攝二意	103	X55n0904_p0507c07
圓教相攝事理不虧　約性相攝約事相攝	104	X55n0904_p0507c08
台岳所談互具迭有祥略　事十界法融攝之故	105	X55n0904_p0507c09
三法無差異解正義　無差融妙之異名	106	X55n0904_p0507c10
妙與無差其義不同　不定差別	107	X55n0904_p0507c11
事理三千各通差無差　中空偏空鏡火明淨	108	X55n0904_p0507c12
一性在佛在生未暫別　大鑑之磨明本明之異	109	X55n0904_p0507c13
鏡喻顯三諦　鏡喻之六義三義	110	X55n0904_p0507c14
理性十界之名義	111	X55n0904_p0507c15
業果性薰感隨各不知二義	112	X55n0904_p0507c16
鏡喻所用不同　一性圓融之異解	113	X55n0904_p0507c17
問三與一何者實體邪　一性能具三諦具德	114	X55n0904_p0507c18
性想相名為一　一性之異解	115	X55n0904_p0507c19
一性為體三諦為用	116	X55n0904_p0507c20
一家明三諦有的從隨點二意	117	X55n0904_p0507c21
一性亡照故三諦亡照　約事辨性之名義	118	X55n0904_p0507c22
一性分二法身二義　理差別事無差	119	X55n0904_p0507c23
生無可度佛無可成　以現顯具	120	X55n0904_p0507c24
約性事論具現二配　具現約性事偏互	121	X55n0904_p0508a01
性得現名從事故　事得具名從性故	122	X55n0904_p0508a02
頓現同具漸具同現　問三千現耶具耶	123	X55n0904_p0508a03
約事理論造能所不一　約事理論具能所不一	124	X55n0904_p0508a04
依用四明	125	X55n0904_p0508a05
四明分能所為造亡之為具所以	126	X55n0904_p0508a06
染淨二性唯一法身體用　現義不顯圓	127	X55n0904_p0508a07
一性二修圓別不同二義　別教緣了得性名二義	128	X55n0904_p0508a08
問染淨二性可廢耶	129	X55n0904_p0508a09
於性中染淨亡不亡即順情性	130	X55n0904_p0508a10
百界千如為不思議故　不可思議之異解正義	131	X55n0904_p0508a11
佛能知不可思議　言說屬言	132	X55n0904_p0508a12
無名假立一心平等法身之名	133	X55n0904_p0508a13
真諦有名有實無諦有名無實	134	X55n0904_p0508a14
真性妄性　三諦之性名	135	X55n0904_p0508a15
習性性分之二性　不改實性之名通事理	136	X55n0904_p0508a16
評具性家非具相之說　破或計理不思議定相具	137	X55n0904_p0508a17
事常義由即性	138	X55n0904_p0508a18
理具於事事具理泛有六義	139	X55n0904_p0508a19
事理互為能具所具約就法功歸之二義	140	X55n0904_p0508a20
存有為具頓足為具	141	X55n0904_p0508a21
佛性具生眾生具佛即離之二義	142	X55n0904_p0508a22
即與具體同義異　理具事故事具理	143	X55n0904_p0508a23
不可事具故云理具事	144	X55n0904_p0508a24
眾生本具染淨以名召體亦說佛性之意	145	X55n0904_p0508b01
生佛不虧染淨二性　語性為淨為佛之意	146	X55n0904_p0508b02
一家談修性都有七種之義	147	X55n0904_p0508b03
三明在障出障之理之下	148	X55n0904_p0508b04
辨事法體有隨名克實之二義	149	X55n0904_p0508b05
性染淨隨名之體歸于性	150	X55n0904_p0508b06
隨名克實二種辨體之依文	151	X55n0904_p0508b07
在障法有五種　約五法能所三義	152	X55n0904_p0508b08
染性或能障或所障　出障法有五能所有四	153	X55n0904_p0508b09
染性亦為所顯　淨用亦是所破	154	X55n0904_p0508b10
染性名性障障性二義　平等之差別	155	X55n0904_p0508b11
圓融之能障所障　在障出障之名通染淨	156	X55n0904_p0508b12
四明事用相攝之相之下　少分二位	157	X55n0904_p0508b13
事法之至攝不融攝　事法之融礙非融礙	158	X55n0904_p0508b14
事相所得之由　事法之二根本	159	X55n0904_p0508b15
眾生不知二根本　事相之當是妨礙	160	X55n0904_p0508b16
事法之當體所依之體　波所依當體之體	161	X55n0904_p0508b17
波之當體之異	162	X55n0904_p0508b18
事體非礙請謂成礙之異解	163	X55n0904_p0508b19
他解　今義	164	X55n0904_p0508b20
更示義　詰前異解	165	X55n0904_p0508b21
定差　無差之差	166	X55n0904_p0508b22
迷謂內外悟唯一心　眾生但理諸佛得事	167	X55n0904_p0508b23
眾生色心皆具諸佛　眾生之具但是理性文義	168	X55n0904_p0508b24
修性十界各相論具	169	X55n0904_p0508c01
今文弘決生具佛性事不同之故	170	X55n0904_p0508c02
不對法　心體既融	171	X55n0904_p0508c03
破事體自融之義　攝色歸心方具之異義	172	X55n0904_p0508c04
就法功歸論具隨說不同　就法論具以易通難之文	173	X55n0904_p0508c05
相攝相等相即　事法聖人能融凡夫不融	174	X55n0904_p0508c06
理無相之異解　事相定相不定相	175	X55n0904_p0508c07
定不定相論存亡二義	176	X55n0904_p0508c08
一家三諦融妙復說三千所以	177	X55n0904_p0508c09
事事互融由全體是理　問現見色相豈即蘭香耶	178	X55n0904_p0508c10
理事相即事事自融示相不同	179	X55n0904_p0508c11
外道計我通四種	180	X55n0904_p0508c12
外計我遍與佛法理通二不同	181	X55n0904_p0508c13
大小二相互容受不增減　淨名不思議之用異解	182	X55n0904_p0508c14
他人芥子須彌相入與今不同	183	X55n0904_p0508c15
或解芥須相入寄事顯理　今師之難	184	X55n0904_p0508c16
事中大小相容	185	X55n0904_p0508c17
圓聖應云無謀者從性言之	186	X55n0904_p0508c18
云隨情等從用言之	187	X55n0904_p0508c19
凡夫就事妄執為實二義　五明治惑受報之下	188	X55n0904_p0508c20
但除病不除法一家師資名二義	189	X55n0904_p0508c21
能執情一所執法二	190	X55n0904_p0508c22
能執所執事情與理對辨病法	191	X55n0904_p0508c23
能執所執約當體所依成病法	192	X55n0904_p0508c24
約事以能所執分情法三義	193	X55n0904_p0509a01
一能起心情所起心法	194	X55n0904_p0509a02
二能執心為情所執事為法	195	X55n0904_p0509a03
三能不知心為情所不知境為法	196	X55n0904_p0509a04
但除病不除法之文二義　一情除法自除之義	197	X55n0904_p0509a05
二情離法即之義　論情與法有三種	198	X55n0904_p0509a06
一情法俱離　二情法俱即	199	X55n0904_p0509a07
三情離法即	200	X55n0904_p0509a08
圓之情法俱離與別斷九異	201	X55n0904_p0509a09
相體俱即之義　約即論離之義	202	X55n0904_p0509a10
約即論離之異解　今詰難	203	X55n0904_p0509a11
四明以情為所顯之法　而破而顯	204	X55n0904_p0509a12
唯破唯顯　非破非顯	205	X55n0904_p0509a13
法離情即之義　破顯之道成佛要門	206	X55n0904_p0509a14
凡說理性皆歸空中　凡說理性皆歸俗事	207	X55n0904_p0509a15
破亡情為空之義　破性自有空之義	208	X55n0904_p0509a16
今師破顯二義	209	X55n0904_p0509a17
論諦理辨破顯立義根本諸家之異	210	X55n0904_p0509a18
約非破非顯而論破顯二義	211	X55n0904_p0509a19
一自行顯體二義　一事理法體破顯	212	X55n0904_p0509a20
二情智同異破顯　二化他顯用二義	213	X55n0904_p0509a21
一約情智　二約法體	214	X55n0904_p0509a22
化他顯用中情智同異破顯	215	X55n0904_p0509a23
亡照破顯　以三千會合破顯	216	X55n0904_p0509a24
卷第四	217	X55n0904_p0509b01
因具次第積集之義	218	X55n0904_p0509b02
眾生諸佛頓諸相能不之由	219	X55n0904_p0509b03
遍人實由性現諸報　菩薩起用示現有二根本	220	X55n0904_p0509b04
一憑故業　二依理具	221	X55n0904_p0509b05
二本諸教通否	222	X55n0904_p0509b06
不妨眾生眾多身有無之義	223	X55n0904_p0509b07
法爾　法界法爾名言之所從	224	X55n0904_p0509b08
別心一心為體之計破異　大經佛性共有各有之文	225	X55n0904_p0509b09
自成佛他不成以自成資他修	226	X55n0904_p0509b10
六明共不共相識之下　阿梨耶唯妄或通真妄	227	X55n0904_p0509b11
梨耶名和合識二義　性體事相分總別二意	228	X55n0904_p0509b12
性具業薰之相由　或解業薰本識種子	229	X55n0904_p0509b13
或解業薰性　國土由生由佛	230	X55n0904_p0509b14
人生餘土此土常存故　自下本文下卷	231	X55n0904_p0509b15
二明依止之下　破淨覺所立總別	232	X55n0904_p0509b16
一性妄念為總義異　三諦為總為別	233	X55n0904_p0509b17
一性寂用相對體用二義　無相五義	234	X55n0904_p0509b18
體用五義　自他止觀體用二義	235	X55n0904_p0509b19
佛現生死法非染非相　三明以何依止	236	X55n0904_p0509b20
初明止　依正之知不知	237	X55n0904_p0509b21
五蘊之知不知　行證不離解二義	238	X55n0904_p0509b22
行證亦名解　修性對論方便	239	X55n0904_p0509b23
解行對論方便　約位論方便	240	X55n0904_p0509b24
薰習四法　爾時之二時	241	X55n0904_p0509c01
意識通二惑之二義　心意識之別	242	X55n0904_p0509c02
智證證智　本覺始覺	243	X55n0904_p0509c03
始本不之三覺一異　無明亦名覺	244	X55n0904_p0509c04
三覺之覺字意　天台之去取自在	245	X55n0904_p0509c05
本識　阿梨耶識	246	X55n0904_p0509c06
無沒識　和合識	247	X55n0904_p0509c07
種子識　果報識	248	X55n0904_p0509c08
起信今文三大不同　水流波相由	249	X55n0904_p0509c09
生滅有二種　生死之本二種	250	X55n0904_p0509c10
會諸經異由談性具　水本無波等	251	X55n0904_p0509c11
二明觀　六度分世出二意	252	X55n0904_p0509c12
和光不同塵　初心未堪涉事	253	X55n0904_p0509c13
二釋破小人執之下　小乘不依真行二義	254	X55n0904_p0509c14
直果　三釋破大人執之下	255	X55n0904_p0509c15
大乘初心憑意識聞教起觀	256	X55n0904_p0509c16
性德修德　滅自心境界二義	257	X55n0904_p0509c17
無明緣起法性緣起　淨心不知境名義二義	258	X55n0904_p0509c18
淨心知境之義	259	X55n0904_p0509c19
無塵智與體具智性為同為異	260	X55n0904_p0509c20
性智發時何有無明耶　能薰所薰智一法而論	261	X55n0904_p0509c21
心證三句料簡　智斷二德一法二義	262	X55n0904_p0509c22
自證他證證他之大旨　真證之人	263	X55n0904_p0509c23
初料簡心自證　功用無功用修性對辨	264	X55n0904_p0509c24
約修云無作由即性　淨心自知本寂	265	X55n0904_p0510a01
淨心可見之義　如來可見不見四義	266	X55n0904_p0510a02
意識能知之智還是識　七識屬現行	267	X55n0904_p0510a03
二簡由他證　習氣有三不同	268	X55n0904_p0510a04
由他證之正義　三簡由證他	269	X55n0904_p0510a05
見思根本見先除　小乘先破見思之本種	270	X55n0904_p0510a06
他證證他之異　無明名義	271	X55n0904_p0510a07
約權實之情智　約妄真之情智	272	X55n0904_p0510a08
證道不斷之義　生起識	273	X55n0904_p0510a09
名字粗覺博地夢中夢　意識法塵之六通徐根塵	274	X55n0904_p0510a10
識名之生由識緣境　對而不見見而不念之異	275	X55n0904_p0510a11
心境俱闇	276	X55n0904_p0510a12
釋大文第二明止觀境界之下	277	X55n0904_p0510a13
今文明境通真妄　三性分真妄	278	X55n0904_p0510a14
摩訶止觀明境通真妄　真妄所離所顯	279	X55n0904_p0510a15
分別依他二性之異　分別性分別識同異	280	X55n0904_p0510a16
釋真實性之下　染淨相即故不妨染淨	281	X55n0904_p0510a17
修德非增　智性本明	282	X55n0904_p0510a18
生佛更互不妨明暗　釋依他性下	283	X55n0904_p0510a19
一性三名　真實依他二性之異	284	X55n0904_p0510a20
依他之義有二不同　三身四土自利利他二義	285	X55n0904_p0510a21
果上染用起不起二義　果上示有三毒為性為事	286	X55n0904_p0510a22
生佛染事之同異　佛示染事亦名染	287	X55n0904_p0510a23
果上用為解脫亦為縛　染分依他能薰所現二法	288	X55n0904_p0510a24
佛同體力常護眾生二義　佛果大力不拔重垢眾生	289	X55n0904_p0510b01
依薰成法	290	X55n0904_p0510b02
或假功成法或不功成法等異說	291	X55n0904_p0510b03
佛捨眾生眾生捨佛　釋分別性之下	292	X55n0904_p0510b04
一切種智之異義　分別依他更互相生	293	X55n0904_p0510b05
分別依他異體同體　見思迷事無明迷理	294	X55n0904_p0510b06
若望中道智還成障　大小宗計五識不同	295	X55n0904_p0510b07
小乘計五識起三心　大乘不別立五識分別	296	X55n0904_p0510b08
大乘五識意識之異	297	X55n0904_p0510b09
小乘五識五意識第六意識之異	298	X55n0904_p0510b10
大小計五識五識意第六識二異	299	X55n0904_p0510b11
輔行五識五意未屬煩惱等文	300	X55n0904_p0510b12
五識五意識第六識體全同	301	X55n0904_p0510b13
止觀揀境不簡諸識	302	X55n0904_p0510b14
大文第三明止觀體狀之下	303	X55n0904_p0510b15
界內外之事　三惑三諦能所迷	304	X55n0904_p0510b16
三性分對三諦二義　依他分別二性止觀	305	X55n0904_p0510b17
真實性止觀　台岳用與名異義同	306	X55n0904_p0510b18
三諦者天然性德　解行一途	307	X55n0904_p0510b19
一生說三諦名　一性說空中名	308	X55n0904_p0510b20
一性說中道名　心佛眾生內外	309	X55n0904_p0510b21
依正內外	310	X55n0904_p0510b22
卷第五	311	X55n0904_p0510b23
初約分別性止觀　從假入空分對止觀	312	X55n0904_p0510b24
觀見思假是假觀　空假二觀不分前後	313	X55n0904_p0510c01
空假二觀分於前後　入空前假觀是出假方便	314	X55n0904_p0510c02
南岳天台止觀異相　流轉生死之因由	315	X55n0904_p0510c03
以虛相為理大小之異　小乘無明虛相為空	316	X55n0904_p0510c04
圓教虛相為空　圓談之幻	317	X55n0904_p0510c05
一性之言亦通餘教　唯圓教之一性	318	X55n0904_p0510c06
導達迷圓理之學者　性相二空	319	X55n0904_p0510c07
釋約依他性止觀　界外塵沙無明之異	320	X55n0904_p0510c08
妄業二義　釋約真實性止觀	321	X55n0904_p0510c09
今三性止觀與中道破遍會同	322	X55n0904_p0510c10
真實性二無為體二義　空中二體二無二也	323	X55n0904_p0510c11
空中還成虛假　無無性	324	X55n0904_p0510c12
無真性　心外無法之兩向	325	X55n0904_p0510c13
止觀二門意歸雙行　三無性過德之三義	326	X55n0904_p0510c14
分別無相性　依他無生性	327	X55n0904_p0510c15
真實無性性二義　妄立非妄立諦	328	X55n0904_p0510c16
大乘止觀屬圓頓　以依他名分別二義	329	X55n0904_p0510c17
除實性有二意　除情不除法異解正義	330	X55n0904_p0510c18
釋二約喻明體狀之下　修性空中體同義異	331	X55n0904_p0510c19
二明清淨三性止觀之下　如是二字為實十法為權	332	X55n0904_p0510c20
三諦為權一諦為實　三諦一諦二而不二	333	X55n0904_p0510c21
三一而分不分不分而分　三一相即之二義	334	X55n0904_p0510c22
釋明分別止觀之下　表彰	335	X55n0904_p0510c23
佛現虛相生執為實　自心所作之二義	336	X55n0904_p0510c24
釋依他性觀之下　三身四土對自他	337	X55n0904_p0511a01
釋真實性止觀之下　佛現情事非凡迷	338	X55n0904_p0511a02
眾生得用失體　料簡差無差	339	X55n0904_p0511a03
無障礙別性	340	X55n0904_p0511a04
諸佛離情何名異事之異解	341	X55n0904_p0511a05
情之所起全由性具　破具性之說	342	X55n0904_p0511a06
生佛體同何佛成生不成　不知生佛同無由成佛	343	X55n0904_p0511a07
料簡有非有　應化之異	344	X55n0904_p0511a08
智諦身能顯所顯所成	345	X55n0904_p0511a09
唯識今家識轉成智等之異	346	X55n0904_p0511a10
法身為塵相　法身有色無色	347	X55n0904_p0511a11
法身有相無相異解正義　法身得名	348	X55n0904_p0511a12
凡有名字用義　順逆二修	349	X55n0904_p0511a13
一法身為修為性　法身之稱得由之異	350	X55n0904_p0511a14
性性無名非受啞法乎　於體假名非強名	351	X55n0904_p0511a15
俗有三名　不思議俗三義	352	X55n0904_p0511a16
三祇通大小　別教無隨緣	353	X55n0904_p0511a17
圓取波水即別取波水本　幻術與神通不同	354	X55n0904_p0511a18
	355	X55n0904_p0511a19
大乘止觀法門宗圓記條箇(終)	356	X55n0904_p0511a20
	357	X55n0904_p0511a21
	358	X55n0904_p0511a22
	359	X55n0904_p0511a23
	360	X55n0904_p0511a24
	361	X55n0904_p0511b01
	362	X55n0904_p0511b02
大乘止觀法門宗圓記卷第一并序	363	X55n0904_p0511b03
	364	X55n0904_p0511b04
東掖白蓮釋　了然　述	365	X55n0904_p0511b05
思議匪及者謂之性。形數可辨者謂之情。性則覺	366	X55n0904_p0511b06
之真源。情則迷之妄本。以覺覺迷故至於非覺非	367	X55n0904_p0511b07
不覺。以迷迷覺故致于有迷有不迷。將使返其情	368	X55n0904_p0511b08
而寂於性者謂之止。則非覺非不覺。有迷有不迷。	369	X55n0904_p0511b09
皆不得而名。及夫據其性而照於情者謂之觀。則	370	X55n0904_p0511b10
有迷有不迷。非覺非不覺。悉可以而狀。寂焉照焉。	371	X55n0904_p0511b11
體焉用焉。止焉觀焉。本焉末焉。皆不可而思議焉。	372	X55n0904_p0511b12
吾佛釋迦持此道而莊嚴之。謂之定慧。依此道而	373	X55n0904_p0511b13
開示之。謂之知見。吾祖南嶽括此道而驚其所悟。	374	X55n0904_p0511b14
謂之分別．依他．真實之三性。吾祖天台據此道而	375	X55n0904_p0511b15
要其所入。謂之真空．俗有．中道之三諦。或二也或	376	X55n0904_p0511b16
三也。或總也或別也。無非一性。常異常同。天然之	377	X55n0904_p0511b17
妙法也。所以息則纖塵絕朕。動則萬象揄揚。來不	378	X55n0904_p0511b18
知其自誰。去不究其何適。取則便散。捨則便昏。其	379	X55n0904_p0511b19
欲即達。涼池高安秘藏是真心要。是曰大乘。無過	380	X55n0904_p0511b20
南嶽所示法門者矣。是以假設賓主內外。別其正	381	X55n0904_p0511b21
邪。精示靜明廣略。因其利鈍。名雖通衍。旨必在圓。	382	X55n0904_p0511b22
今有因緣。惟宗圓旨直記義理云爾。時大宋宣和	383	X55n0904_p0511b23
三年歲次辛丑十二月初一日敘。	384	X55n0904_p0511b24
問。序中云。今有因緣直記義理者。未審有何因緣。答。	385	X55n0904_p0511c01
凡有十意。一欲會天台所說止觀與師不殊故。二欲	386	X55n0904_p0511c02
知天然妙體惟一性故。三欲使解了本覺之法尚屬	387	X55n0904_p0511c03
用故。四欲令曉性德善惡體屬修故。五為了知修惡	388	X55n0904_p0511c04
當體法是情故。六為明佛所起惡用不異修故。七為	389	X55n0904_p0511c05
證今立理由事差權因實妙。顯非師心有承稟故。八	390	X55n0904_p0511c06
為自備忽忘易尋討故。九為呈露所解恐有迷錯。求	391	X55n0904_p0511c07
刪削故。十為利同學直入觀道故。	392	X55n0904_p0511c08
其題稱大乘止觀法門者。大是無外之名。乘以運載	393	X55n0904_p0511c09
為義。大有待絕。乘有修性。相待說大。始自世間終藏．	394	X55n0904_p0511c10
通．別皆名為小。惟圓為大。若絕待者即彼偏小全是	395	X55n0904_p0511c11
圓大。此二乃是法界法爾。常待常絕不可思議。非大	396	X55n0904_p0511c12
非小目之為大。亦得云大名不可思議。即法界全體	397	X55n0904_p0511c13
也。全此之大起而為修。運載行人證體證用。此修即	398	X55n0904_p0511c14
性。此性即修。法界法爾常脩常性不可思議。非運非	399	X55n0904_p0511c15
載目之為乘。又大即是人。乘即是法。如十二門論云。	400	X55n0904_p0511c16
諸佛最大。是乘能至。故名大乘。觀音．得大勢．文殊．彌	401	X55n0904_p0511c17
勒菩薩等大士所乘故名大乘。又大乘者。由一性之	402	X55n0904_p0511c18
法天然具三。謂體．相．用。此三即性。故名為大。以此三	403	X55n0904_p0511c19
大而為所乘故名大乘。如起信中約此三大釋大乘	404	X55n0904_p0511c20
義。此之三大即南嶽所用分別．依他．真實三性。故下	405	X55n0904_p0511c21
文云。真心是體。本識是相。六七等識是用。此三即天	406	X55n0904_p0511c22
台理隨得三。且體大者乘其止以自利。用大者乘其	407	X55n0904_p0511c23
觀以利人。相大者該乘自他或惟在自。故此大乘即	408	X55n0904_p0511c24
止觀也。	409	X55n0904_p0512a01
所云止體觀用者。如下文云。心體平等。離一切相。即	410	X55n0904_p0512a02
是寂義。體具違順二用。即是用義。是故修習止行即	411	X55n0904_p0512a03
能除滅虛妄紛動。令此心體寂靜離相。即為自利。修	412	X55n0904_p0512a04
智觀行令此心用顯現繁興。即為利他。	413	X55n0904_p0512a05
問。止對解脫。義屬化他。觀對般若。理當自行。今何不	414	X55n0904_p0512a06
同。答。解脫有三。若取方便乃是於用。今取真性。般若	415	X55n0904_p0512a07
亦三。若取實相乃是於體。今取文字。又般若照事則	416	X55n0904_p0512a08
為用。般若照性則為體。今取照事。解脫據性則為體。	417	X55n0904_p0512a09
解脫於事則為用。今取據性。由一性是理體。十界是	418	X55n0904_p0512a10
事用。般若解脫是理體中所具之德。此德從性則為	419	X55n0904_p0512a11
體。從事則為用。今取解脫之德解縛得脫。寂然從性	420	X55n0904_p0512a12
則為體。般若之德照暗得明。觀達於事則為用。如輔	421	X55n0904_p0512a13
行云。止體寂故即是法身。觀體用故即是般若。即此	422	X55n0904_p0512a14
止觀功能可以入道。故稱法門。法者或訓軌則。今訓	423	X55n0904_p0512a15
功能。據下文釋法身云法者功能也。	424	X55n0904_p0512a16
以止觀功能即門者。門有多義。一者能通。非但通入	425	X55n0904_p0512a17
亦乃通出。入則見王。出則為民。故入止出觀。又門者	426	X55n0904_p0512a18
能禁。非但禁內亦乃禁外。禁外是觀。故文云不入涅	427	X55n0904_p0512a19
槃。禁內是止。故文云不住生死。又能通是開門。能禁	428	X55n0904_p0512a20
是閉門。開門是觀。閉門是止。或閉門是觀。開門是止。	429	X55n0904_p0512a21
上皆從德。若過德對論止觀家門者出入。乃以入止	430	X55n0904_p0512a22
觀為門。出則屬於昏散。內外開閉例出入說。	431	X55n0904_p0512a23
南嶽者。衡山荊州也。思大禪師者。諱慧思。姓李氏。項	432	X55n0904_p0512a24
城武津人。因讀妙勝定經歎禪功德。便爾發心。遂依	433	X55n0904_p0512b01
文師稟受禪法。初化嵩陽學徒日盛。知齊祚將滅。空	434	X55n0904_p0512b02
聲告云。可往武當南嶽入道。遂至光州。值梁孝元傾	435	X55n0904_p0512b03
覆。權止大緣蘇。數年後徑往南嶽。即陳癈帝光大二	436	X55n0904_p0512b04
年歲次戍子六月二十二日也。棲隱南嶽凡十年。至	437	X55n0904_p0512b05
宣帝大建九年歲次丁酉六月二十二日終于南嶽。	438	X55n0904_p0512b06
德行備如本傳。	439	X55n0904_p0512b07
曲授者。委悉逗於前機也。心要者。一念總於眾德也。	440	X55n0904_p0512b08
南嶽著述止觀法門。不宰筆削之功。故不出名。以後	441	X55n0904_p0512b09
人傳習恐失無由。故存此目。	442	X55n0904_p0512b10
注辭凡有三節。初示修處。乃指下文第三大章止觀	443	X55n0904_p0512b11
體狀也。雖依止中兩處亦有體狀之語。非今所指。次	444	X55n0904_p0512b12
示開解。即通指一部。例如摩訶止觀皆云信行圓乘。	445	X55n0904_p0512b13
第三令人尊文重教。釋正文中準釋經論皆分三分。	446	X55n0904_p0512b14
今以初問至為汝說之為序分。從所言止者至止觀	447	X55n0904_p0512b15
作用訖文為正宗。從凡禮佛至終卷為流通。若自就	448	X55n0904_p0512b16
正宗義分三分者。以略示止觀為序分。從止觀依止	449	X55n0904_p0512b17
至斷得為正宗。由止觀依止至體狀是自行之因。斷	450	X55n0904_p0512b18
得乃自行之果。故皆屬正宗。止觀作用乃是利他。故	451	X55n0904_p0512b19
屬流通。又略示至止觀境界皆是序分。由開解故。止	452	X55n0904_p0512b20
觀體狀與斷得乃屬正宗。由正立行故。今依初序分。	453	X55n0904_p0512b21
對於諸文但有別序由起而無通序。於今別序由起	454	X55n0904_p0512b22
中自有通別。初通。由起有問有答問二。初敘意。有法	455	X55n0904_p0512b23
有喻。	456	X55n0904_p0512b24
稟性斯質者。言其所賦。託修異焉者。言其所習。匠有	457	X55n0904_p0512c01
殊雕者。喻託修之異。器成不一者。喻稟性斯質。性隨	458	X55n0904_p0512c02
習變。猶器遂工成。荊溪云。匠者成物也。器之工師也。	459	X55n0904_p0512c03
二。吾聞下。正問。先敘所稟大德洞理。敘解鑒宗。敘行	460	X55n0904_p0512c04
究竟。元廓者。乃頓極幽通之理行也。故以策修者。問	461	X55n0904_p0512c05
於元廓之宗。冀聞正法者。問於究竟之理。答中云幼	462	X55n0904_p0512c06
染緇風者。南嶽為兒童時因夢梵僧勸令入道。又數	463	X55n0904_p0512c07
夢僧訓以齊戒。逐出家焉。少餐道味者。時見朋類誦	464	X55n0904_p0512c08
法華經。情深樂重因而習誦。并發於心求稟禪法。但	465	X55n0904_p0512c09
下愚等。乃示謙德。既以行理為謙。則知前問宗即是	466	X55n0904_p0512c10
行。莫知何說者。以問意猶通。未聞指的大乘行法故	467	X55n0904_p0512c11
也。	468	X55n0904_p0512c12
成別由序。的欲聞修大乘行法。故成別也。於中為四。	469	X55n0904_p0512c13
初。再請。奉持不遺者。下迷承於上覺曰奉。妄念秉於	470	X55n0904_p0512c14
真修曰持。是此奉持不敢遺忘。須約名等五即辨之。	471	X55n0904_p0512c15
究竟即中亦奉持者。如御車達到猶名為車。此之五	472	X55n0904_p0512c16
即乃是外人未聞修前。天然性體本自奉持。非適今	473	X55n0904_p0512c17
也。但日用不知。故有斯請。二。沙門許說二。初述贊。發	474	X55n0904_p0512c18
心樂聞尚過二乘者。以二乘人於菩薩法全無一念	475	X55n0904_p0512c19
好樂之心。況行為耶。然此大心實為難發。以諸眾生	476	X55n0904_p0512c20
莫不皆因為於自己。起貪嗔癡背大道心。縱脫六趣	477	X55n0904_p0512c21
而沉空寂。今發此心是故超勝。又復須知。稱性發心	478	X55n0904_p0512c22
方異偏教諸菩薩爾。二許說。行法為三。先示其行有	479	X55n0904_p0512c23
威德之功。故云雖發勝心要藉行成。其德成即是證。	480	X55n0904_p0512c24
發心是解。依解立行。由行證德。解行證三闕一不可。	481	X55n0904_p0513a01
今欲談行故示成德。二但行法下。通指行門。大率言	482	X55n0904_p0513a02
之乃有萬行。故云非一。三今且下。別示止觀。由經論	483	X55n0904_p0513a03
中多明止觀二法。為子略說者。一行有萬差。今略惟	484	X55n0904_p0513a04
談止觀二法。二止觀二門經論廣備。今乃略說。依此	485	X55n0904_p0513a05
修習不離當念。於即生中可以成德。三外人下。受旨。	486	X55n0904_p0513a06
目利兼人得法報恩。正是菩提之心行也。四沙門下。	487	X55n0904_p0513a07
誡聽。諦聽善攝者。思念不亂。持此一心入語義中。如	488	X55n0904_p0513a08
此之人故可為說。	489	X55n0904_p0513a09
二正宗中。初略說二。初止。謂知一切諸法者。即染淨	490	X55n0904_p0513a10
緣起諸法也。從本以來至不生不滅者。即真實性。但	491	X55n0904_p0513a11
以虛妄至非有而有者。即分別性。然彼有法至體無	492	X55n0904_p0513a12
分別者。即依他性。又不生不滅等是總示三性。從但	493	X55n0904_p0513a13
以虛妄至而有。是分別性。從然彼有法有即非有。是	494	X55n0904_p0513a14
依他性。惟是一心體無分別。是真實性。然此二向者。	495	X55n0904_p0513a15
初義由依他性中所論止者正是有即非有。非有之	496	X55n0904_p0513a16
法即是一心不生不滅乃名為止。故下文中依他性	497	X55n0904_p0513a17
止乃云惟是一心所現有即非有本自無生今即無	498	X55n0904_p0513a18
滅。如是緣心遣相。知相本無。與今惟是一心體無分	499	X55n0904_p0513a19
別。其意大同。次義由下文於真實性中論止。乃云淨	500	X55n0904_p0513a20
心之體常無分別。又云知彼一心之體不可分別。即	501	X55n0904_p0513a21
與今云體無分別其義亦同。問。如何以不生不滅為	502	X55n0904_p0513a22
總。答。三性通說皆有此理。如清涼云。求偏計相不可	503	X55n0904_p0513a23
得故不生。能顯無相性故不滅。推緣起故不生。能顯	504	X55n0904_p0513a24
無生性故不滅。圓成性非妄心境故不生。聖智所證	505	X55n0904_p0513b01
故不滅。廣如彼文。又將三性對論不生不滅等。作是	506	X55n0904_p0513b02
觀者。今文說止而云觀(平聲)。者當知觀(	507	X55n0904_p0513b03
法聲)義有通有別。	508	X55n0904_p0513b03
今取止觀通皆名觀。如奢摩他觀．毗缽舍那觀。能令	509	X55n0904_p0513b04
妄念不流者。分別性中執實妄念。依他性中虛相妄	510	X55n0904_p0513b05
念。真實性中執無妄念。此三妄念各以不流。故名為	511	X55n0904_p0513b06
止。由今略示。則總下文三性義理。	512	X55n0904_p0513b07
次明觀中知本不生今不滅者。即真實性。從而以心	513	X55n0904_p0513b08
性至世用者。即依他性。猶如幻夢非有而有。即分別	514	X55n0904_p0513b09
性。亦可猶如幻夢等乃喻依他性。其分別性攝在依	515	X55n0904_p0513b10
他有之一字。若以此有為虛有。即依他性。若執此有	516	X55n0904_p0513b11
為實有。即分別性。故略說觀中亦該三性。應知三性	517	X55n0904_p0513b12
論觀。分別以實有為體。依他以幻有為體。真實以無	518	X55n0904_p0513b13
前二性為體。三性論止。分別息實有為體。依他息幻	519	X55n0904_p0513b14
有為體。真實息無性為體。大位若此。委如下文。	520	X55n0904_p0513b15
二外人下。廣說二。初請解。由識發解昧必因識微。故	521	X55n0904_p0513b16
聞要略不能開悟。再求方便委曲開示。	522	X55n0904_p0513b17
沙門下。再許廣說二。初標章。作五番建立者。不無生	523	X55n0904_p0513b18
起。先明依止者。即指平等一性為一切法之所依止。	524	X55n0904_p0513b19
以諸眾生迷此一性而起妄想。故有分別依他境界。	525	X55n0904_p0513b20
對此迷妄而示真性。故有真實境界。境界既興。指為	526	X55n0904_p0513b21
所觀。就此所觀。當辯能觀止觀體狀。既修止觀。因圓	527	X55n0904_p0513b22
果成。故有斷德。既然證果。合當利物。故有作用。若以	528	X55n0904_p0513b23
此五會同摩訶止觀十章者。作用同起教。斷德同果	529	X55n0904_p0513b24
報。體狀同止觀。境界．依止同前六章。	530	X55n0904_p0513c01
二就第一下解釋。文自為五。初止觀依止三。初標列。	531	X55n0904_p0513c02
復作三門者。初乃定體。體謂一性。二乃論功。由此一	532	X55n0904_p0513c03
性是諸法本。況復能具寂用二德。故須依止。三乃辨	533	X55n0904_p0513c04
修。欲修止觀還以何法。依止一性而修習之。如下文	534	X55n0904_p0513c05
云以意識依止此心修行止觀。意識者乃發觀之始	535	X55n0904_p0513c06
心也。又何所依止者。正示所觀不思議境也。何故依	536	X55n0904_p0513c07
止者。顯能觀觀即境為觀。故依止此心也。何者。以此	537	X55n0904_p0513c08
淨心是諸法本。心外無法。即境為觀。不同近物有能	538	X55n0904_p0513c09
所也。以何依止者。起觀之心即第六識。境觀雖融麤	539	X55n0904_p0513c10
或尚在。故指意識為能依止。圓詮識是無分別智。斯	540	X55n0904_p0513c11
亦可云能觀觀智即無明是。	541	X55n0904_p0513c12
二初明下正釋。文自為三。初何所依止二。初標。二謂	542	X55n0904_p0513c13
依下釋有總有別。總中云。謂依止一心者。即平等一	543	X55n0904_p0513c14
性也。然此一性即三千性。此三千性不可遠求。乃是	544	X55n0904_p0513c15
行者現前一念。指此一念即是一性。故為依止而修	545	X55n0904_p0513c16
止觀。次別釋二。初標科。一出眾名等者。由此一性具	546	X55n0904_p0513c17
含體德。故使經論有諸異名。依名釋義約義辨體遂	547	X55n0904_p0513c18
有三章。二初出下正釋。文自為三。初出眾名二。次辯	548	X55n0904_p0513c19
下釋名義三。初釋二。初標二。問下正釋。文自為七。	549	X55n0904_p0513c20
初釋自性清淨心二。初問。自性非無明。他性清淨殊	550	X55n0904_p0513c21
無明染濁心異無明不覺。當知此心本來無名。因有	551	X55n0904_p0513c22
無明故此名起。二答二。初釋二。初釋淨又二。初總示	552	X55n0904_p0513c23
此心至故名為淨者。染法覆性。其性常淨。問。或謂別	553	X55n0904_p0513c24
教性體常淨。不即染故。圓教性體以即染故。不云常	554	X55n0904_p0514a01
淨。應顯今文是別非圓耶。答。須知圓中有即有離。約	555	X55n0904_p0514a02
無明以言心性。不得不離。約心性以言無明。不得不	556	X55n0904_p0514a03
即。但以圓教約即論離。異別定離始終常淨。二何以	557	X55n0904_p0514a04
下釋其所以。謂以無明體是無法者。所言體者。有隨	558	X55n0904_p0514a05
名辨體。克實論體。若隨名辨體者。既有無明之名。名	559	X55n0904_p0514a06
下必有無明當體。乃以虛妄而為其體。若克實論體	560	X55n0904_p0514a07
者。無明但有所依性體。自無實體。惟有名相曰無明	561	X55n0904_p0514a08
爾。何者。由無明全以法性為體。故無自體。如流以水	562	X55n0904_p0514a09
為體。但有其相謂之流耳。故下文云。二種無明本自	563	X55n0904_p0514a10
無體。惟以淨心為體。輔行云。故昏散之名。名無實體。	564	X55n0904_p0514a11
還以寂照而為其性。問。云法性無體可乎。答。義不一	565	X55n0904_p0514a12
途。若以平等性體。非法性。非無明。故無明法性但有	566	X55n0904_p0514a13
二名。二俱無體。如輔行云。二法無體但有假名。良由	567	X55n0904_p0514a14
無明法性本無名字。為對緣故假立二名。實無自體。	568	X55n0904_p0514a15
若以平等一性為真。全真而為妄體。故無明無體。此	569	X55n0904_p0514a16
如今文。若以理無所存全是於事者。故法性無體。如	570	X55n0904_p0514a17
輔行云。見依無明。無明依法性。法性無所依。何者。法	571	X55n0904_p0514a18
性無體。全是無明。然復須曉。若以究竟克實論之。法	572	X55n0904_p0514a19
性無體者非無當體。但法性外無所依爾。故下文云。	573	X55n0904_p0514a20
非謂空無心體。無明無體者。非無所依。但以虛妄無	574	X55n0904_p0514a21
當體爾。或曰。無明無所依者。別以惑窮。圓約性即。	575	X55n0904_p0514a22
二釋真如二。初問。二答三。初正釋二。初約離義各明	576	X55n0904_p0514a23
二字。初真次如。真中有二。一者對偽名真。由一切法	577	X55n0904_p0514a24
而無自體。乃以淨心而為其體。既無自體。皆悉虛偽。	578	X55n0904_p0514b01
以此顯心即名為真。二又復下。自就淨心克體名真。	579	X55n0904_p0514b02
由此淨心。既非生滅乃無增減。故名為真。又云。諸法	580	X55n0904_p0514b03
以虛妄因緣而有生滅之相者。故知無明只有其相	581	X55n0904_p0514b04
而實無體。二三世諸佛下。約離釋如。由離凡聖差別	582	X55n0904_p0514b05
異相。無異稱如。如即同也。體一故同。非並為同。無相	583	X55n0904_p0514b06
稱如。如即空也。元妙故空。非斷為空。二又真下。約即	584	X55n0904_p0514b07
義合示真如二字為二。初顯是。指一切法當處真如	585	X55n0904_p0514b08
惟是一心。次若心下揀非。乃揀偏邪。以心外故異而	586	X55n0904_p0514b09
不同。以有法故相而不空。由失真實遂生異相。故非	587	X55n0904_p0514b10
真如。	588	X55n0904_p0514b11
二是故下引證。別證離義。故離言說。名字心緣。若證	589	X55n0904_p0514b12
即義。應引論云。此真如體。無有可遣。以一切法悉皆	590	X55n0904_p0514b13
真故。亦無可立。以一切法皆同如故。亦可今文通證	591	X55n0904_p0514b14
即義。由一切法即是一心。心外無法。故不可以言．字．	592	X55n0904_p0514b15
心三之所思議言說。心緣別對心口。名字乃通或心	593	X55n0904_p0514b16
思名字。或口說名字。又言說是實法名字。屬假名故。	594	X55n0904_p0514b17
智者云。離言說妄想者。不可思議也。離文字者。雖假	595	X55n0904_p0514b18
名也。畢竟平等。至不可破壞者。藏師以此三句展轉	596	X55n0904_p0514b19
相釋。惟是一心者。結歸法體。今且畢竟平等者空也。	597	X55n0904_p0514b20
無有變異者假也。不可破壞者中也。此三即一。故云	598	X55n0904_p0514b21
惟是一心。名真如也。亦可以此四句對於四德。問。一	599	X55n0904_p0514b22
心與真如為同為異。若云同者。起信約一心分二門。	600	X55n0904_p0514b23
於二門中乃有真如并於生滅。一心是總。真如是別。	601	X55n0904_p0514b24
若云異者。今文何云惟是一心故名真如。答。體同義	602	X55n0904_p0514c01
異。真如只一故云體同。而有差別真如。平等真如。故	603	X55n0904_p0514c02
言義異。且平等真如即同一心。差別真如既對生滅。	604	X55n0904_p0514c03
故一心是總。真如是別。何者。天然一性非真非妄。不	605	X55n0904_p0514c04
得而名。此則平等也。以眾生迷故。見有生滅。因對生	606	X55n0904_p0514c05
滅即指一性而謂真如。此則差別也。差別真如既指	607	X55n0904_p0514c06
一性為名。故此平等亦名真如。斯乃名從差別而得。	608	X55n0904_p0514c07
體自平等而彰。以差別而名平等。故平等亦名真如。	609	X55n0904_p0514c08
故使今文以一心為真如也。以平等而即差別。故差	610	X55n0904_p0514c09
別亦名總一。故使起信釋二門中真如門云。心真如	611	X55n0904_p0514c10
者即是一法界大總相法門體也。然起信辨真如。正	612	X55n0904_p0514c11
在別相二門中明。今文辨真如。正就止觀依止平等	613	X55n0904_p0514c12
總相中說。此是義異也。由體一故。今文引起信之別	614	X55n0904_p0514c13
而證依止之總。	615	X55n0904_p0514c14
三釋佛性。初問。次答二。初正釋二。初約體釋。次約用	616	X55n0904_p0514c15
釋。然體用之義凡五。一者過德三惑為用。三諦為體。	617	X55n0904_p0514c16
二者自就三諦各有體用。則三諦俱體。三諦俱用。三	618	X55n0904_p0514c17
約事理。則俗諦為用。空中為體。四約中邊。則空假為	619	X55n0904_p0514c18
用。中道為體。五約亡照。則三諦為用。一性為體。智者	620	X55n0904_p0514c19
云只約一眼而有五用。一眼豈非一圓常平等性體	621	X55n0904_p0514c20
耶。五用豈非三諦俱照為用耶。今文該二。一者中邊。	622	X55n0904_p0514c21
以法身佛性為體。以緣了佛性為用。二者亡照。以平	623	X55n0904_p0514c22
等一性為體。以三種佛性為用。故下文云。若就心體	624	X55n0904_p0514c23
法界用義以明覺者。此心體具三種大智。況三種智	625	X55n0904_p0514c24
性即三佛性。又云。本覺之義是用。故顯前體。惟是總	626	X55n0904_p0515a01
相一平等性。	627	X55n0904_p0515a02
約體釋中三。初總答。以由心體非覺不覺。欲辨佛義。	628	X55n0904_p0515a03
故因不覺遂名為覺。二研究二。初究性非不覺二。初	629	X55n0904_p0515a04
問。次答二。初約淨不同染釋。淨若同染。滅染之時淨	630	X55n0904_p0515a05
亦須滅。既染滅淨存。故知其淨不同於染。以顯淨心	631	X55n0904_p0515a06
非是不覺。今文云。既是無明自滅淨心自存者。且智	632	X55n0904_p0515a07
者云。無明破則無無明。對誰復論法性。若爾。無明滅	633	X55n0904_p0515a08
合無淨心。今文何故無明自滅淨心自存耶。答。智者	634	X55n0904_p0515a09
一向約即。今文即不妨離。淨心雖即無明。不妨無明	635	X55n0904_p0515a10
自滅淨心自存。二又復下約染不同淨釋。染若同淨。	636	X55n0904_p0515a11
在染之時已證淨心。今就染滅方證淨心。故知其染	637	X55n0904_p0515a12
不同於淨。乃見淨心非是不覺。二究得名所從二。初	638	X55n0904_p0515a13
問意者。何以不就淨心自體名之為覺。卻對不覺名	639	X55n0904_p0515a14
為覺耶。答二。初正答。平等性體本不可名。由對不覺	640	X55n0904_p0515a15
強號為覺。名從對得。體自性彰。以體從名體亦名覺。	641	X55n0904_p0515a16
以名從體名亦何名。二是故下引證。即楞伽經也。一	642	X55n0904_p0515a17
切無涅槃者。單約法示。無有涅槃佛者。乃無因法而	643	X55n0904_p0515a18
有覺也。無有佛涅槃者。乃無因覺而有法也。既無於	644	X55n0904_p0515a19
覺則無不覺。何者。由謂覺者覺於不覺。今既無覺故	645	X55n0904_p0515a20
無不覺。故即結云遠離覺所覺。所覺者即不覺也。若	646	X55n0904_p0515a21
有若無有者。若有是有覺。若無有是無有覺。即屬不	647	X55n0904_p0515a22
覺。是二悉俱離。則覺與不覺悉皆非故。又遠離覺所	648	X55n0904_p0515a23
覺者。即能覺人。所覺法。人法有無皆不可得。所覺法	649	X55n0904_p0515a24
者亦名不覺。但不同初釋以無明為不覺。	650	X55n0904_p0515b01
二此即下約用釋二。初結前生後。二此心下正釋二。	651	X55n0904_p0515b02
初約了因般若佛性四。初總示。此心體具三種大智	652	X55n0904_p0515b03
者。華嚴經云。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄	653	X55n0904_p0515b04
執著而不得證。若離妄想。一切智．無師智．自然智．無	654	X55n0904_p0515b05
礙智即得現前。經文云一切智者。乃是總示。其無師	655	X55n0904_p0515b06
等即是三智。由心體即一性。以一性為能具。三種大	656	X55n0904_p0515b07
智為所具。此三大智若次第敵對。無師智即一切智。	657	X55n0904_p0515b08
自然智即道種智。無礙智即一切種智。若準法華文	658	X55n0904_p0515b09
句。既以自然智為一切智。今無師智同佛之智慧是	659	X55n0904_p0515b10
一切智。無礙智同如來智慧是道種智。中道一性自	660	X55n0904_p0515b11
天而然。佛果既極即以無師。亦是畢竟空寂何有可	661	X55n0904_p0515b12
師。由無礙故。故如可來。雖有三智不出自他道種化	662	X55n0904_p0515b13
他餘二自行。本謂一性具足自他。斯之謂也。故以此	663	X55n0904_p0515b14
心為覺性者。有體有用。以覺之一性為體。以三種之	664	X55n0904_p0515b15
覺為用。此之三覺亦名三諦。亦名三性。由此三審實	665	X55n0904_p0515b16
故稱諦。此三照明故稱覺。此三不改故稱性。乃一法	666	X55n0904_p0515b17
異名也。	667	X55n0904_p0515b18
二是故下對前平等一性以辨同異二。初標。次云何	668	X55n0904_p0515b19
下辨二。初辨同。謂心體平等等者。三智一性。體一義	669	X55n0904_p0515b20
異。今取體一故云同爾。何者。蓋此一性非迷非悟。如	670	X55n0904_p0515b21
如無名。亦可強名號之為覺。眾生迷故而有三惑。對	671	X55n0904_p0515b22
惑說覺。故此一覺而成三智。從義異故。一性是體。三	672	X55n0904_p0515b23
智是用。由對惑說覺。故智成用。從體一故。此之三智	673	X55n0904_p0515b24
即是一性而成其三。故言同也。二復云何下辨異。本	674	X55n0904_p0515c01
覺者即一切種智。故云在凡名佛性也。出障名智慧	675	X55n0904_p0515c02
佛者。即始覺也。乃該道種并一切智。又本覺者。性德	676	X55n0904_p0515c03
三智也。故云亦名三種智。性出障名智慧佛者。始覺	677	X55n0904_p0515c04
三智也。本即性德。始即修德。雖修性不同。故皆在用。	678	X55n0904_p0515c05
此則愈見三法俱用一性為體。又云心體平等者。一	679	X55n0904_p0515c06
者三法即一故平等。二者修性德一故平等。	680	X55n0904_p0515c07
三廣釋。先須了知平等差別二性之義。然後通達南	681	X55n0904_p0515c08
嶽始終所說之意。一者定體。言差別者體是情事。言	682	X55n0904_p0515c09
平等者體是理性。二者相即。以事即性事亦平等。以	683	X55n0904_p0515c10
性即事性亦差別。故有平等性差別性。平等事差別	684	X55n0904_p0515c11
事。初約體用論差別性者。復有事性之性為差別性。	685	X55n0904_p0515c12
如火熱水冷嗔惡喜善等事法性也。故大師引地持	686	X55n0904_p0515c13
云。事法性者性差別故。空中理性即屬平等。此以空	687	X55n0904_p0515c14
中體一為性。若以事即性。向來差別亦乃平等。如諸	688	X55n0904_p0515c15
眾生在差別故。入火必燒入水必溺。佛見差別當處	689	X55n0904_p0515c16
即性。故火不能燒水不能溺。乃至嗔喜常見一性。故	690	X55n0904_p0515c17
令此事亦名平等。若以性即事。當知此性亦名差別。	691	X55n0904_p0515c18
乃是火性水性嗔性喜性。此性不同前來事性。故性	692	X55n0904_p0515c19
德之中有俗諦性者。亦名差別性也。或以差別性。性	693	X55n0904_p0515c20
字為所具。今曰。差別是所具。性是能具。以所即能。故	694	X55n0904_p0515c21
云差別性也。或以性具差別之法。云此法非情。今曰。	695	X55n0904_p0515c22
差別之名本曰情事。從能具故。故云性德差別。非謂	696	X55n0904_p0515c23
性德有差別法無差別情。上乃體用論二中邊。論者	697	X55n0904_p0515c24
以緣了是差別性。以正因為平等性。三者緣了正三	698	X55n0904_p0516a01
皆為差別。此中正因得差別名者。出對緣了說於正	699	X55n0904_p0516a02
因。故使正因與緣了異。三法不同乃名差別。若以正	700	X55n0904_p0516a03
因而即緣了。故此緣了與正因同。正因之體為是平	701	X55n0904_p0516a04
等一性無差。是故三法一體無殊悉皆平等。問。何故	702	X55n0904_p0516a05
偏云若以正因而即緣了。還可通云緣了而即正因	703	X55n0904_p0516a06
不。答。克從法體。正因屬理。乃即之體也。緣了屬事。乃	704	X55n0904_p0516a07
離之體也。以正因即故。故緣了亦即。緣了離故。故正	705	X55n0904_p0516a08
因亦離。如荊溪云。正本不離。今加不即。本不離者由	706	X55n0904_p0516a09
正因體。本屬即故則顯緣了。體本不即。今加不離。或	707	X55n0904_p0516a10
謂不然。今復更引常與無常類而顯之。淨名疏云。問。	708	X55n0904_p0516a11
種以能生為義。義符無常。性以不改為義。義符於常。	709	X55n0904_p0516a12
此二義別。何得言符。答。緣了符種。不足致疑。但正因	710	X55n0904_p0516a13
符種。義似有乖。此文正是克從法體上來。乃就理事	711	X55n0904_p0516a14
對論差別平等。況此平等尚猶差別。應了事理。若即	712	X55n0904_p0516a15
不即悉皆平等。不可分別。又復且就平等差別而為	713	X55n0904_p0516a16
句法。若雙亦雙非。非此盡具。	714	X55n0904_p0516a17
就文為二。初問智慧佛等者。智慧之法若對不覺而	715	X55n0904_p0516a18
有覺者。此則屬修。然此之修既指平等心體為修。故	716	X55n0904_p0516a19
又屬性。是以約修為問乃云能覺淨心。約性為問乃	717	X55n0904_p0516a20
云淨心自覺。即下答文通此二問。是故修性皆得名	718	X55n0904_p0516a21
覺。答三。初標示。雖言二義體無別者。覺於淨心者觀	719	X55n0904_p0516a22
智也。淨心自覺者諦理也。諦觀義別。其體乃同。二此	720	X55n0904_p0516a23
義下正釋二。初迷真起妄二。初正示二。初約根本。即	721	X55n0904_p0516a24
界外三細也。心依熏變者。九識真心無明熏變。不覺	722	X55n0904_p0516b01
自動者。若起信中一業二轉三現。今文一無明二妄	723	X55n0904_p0516b02
想三境界。由取義進不開合。不同起信取動以動為	724	X55n0904_p0516b03
業。今取不覺是無明也。動是妄想。即同起信業也。顯	725	X55n0904_p0516b04
現者。即起信中能見相之轉也。虛狀者。即起信中現	726	X55n0904_p0516b05
也。此二合為今文境界。然起信下文亦合轉現俱為	727	X55n0904_p0516b06
境界。故云一切染因名為無明。妄心名為業識。妄境	728	X55n0904_p0516b07
界所謂六塵。	729	X55n0904_p0516b08
二虛狀下約枝末三。初承前起後。由境界緣起。後界	730	X55n0904_p0516b09
內然虛狀境界。若次第分別即是界外因。根本不覺	731	X55n0904_p0516b10
所起境界。依此境界起於枝末。不覺即有界內無明	732	X55n0904_p0516b11
境界。此則二種境界不同。若克實為言祇一境界。從	733	X55n0904_p0516b12
虛實辨。故分枝本。若以此境是虛。即屬界外。纔執此	734	X55n0904_p0516b13
境為實。即是界內。境界既然。無明妄想亦復如是。祇	735	X55n0904_p0516b14
一無明。以不了真實性故則曰根本。以不了依他性	736	X55n0904_p0516b15
故則曰枝末。祇一妄想。以於真實性而起妄想。執有	737	X55n0904_p0516b16
虛相名曰根本。以依依他性而起妄想。執有實相名	738	X55n0904_p0516b17
曰枝末。然此枝本一體而異。復有二義。一者就事自	739	X55n0904_p0516b18
辨。祇可云至本無末。不可云在末無本。如麤惑落後	740	X55n0904_p0516b19
至細惑時是則亡。麤惑在時不可離細。以由麤惑迷	741	X55n0904_p0516b20
心別無體故。二者以理融事。由此枝本同一淨心而	742	X55n0904_p0516b21
為其體。故麤細因果徹至妙覺方為究盡。由五住二	743	X55n0904_p0516b22
死不相離故。問。理融可然。前事自論。末不離本。為獨	744	X55n0904_p0516b23
末惑。為通末果。答。亦通於果。如前所謂祇一境界從	745	X55n0904_p0516b24
虛實辨。若以境界為虛則屬界外。豈非末不離本亦	746	X55n0904_p0516c01
通於果。問。應了六道果報虛處即是界外。若爾。卻使	747	X55n0904_p0516c02
界外有六道虛報耶。答。體同事別。界外無六道之事。	748	X55n0904_p0516c03
今取六道體虛義同界外虛果。二似識下示義二。初	749	X55n0904_p0516c04
示三相。一無明。二妄想。三妄境。問。若以似識似色似	750	X55n0904_p0516c05
塵之三。會此之三。如何分對。答。似識者該於無明．妄	751	X55n0904_p0516c06
想之二。以似識不了為無明。以似識妄執為妄想。其	752	X55n0904_p0516c07
似色似塵合為境界。問。色塵何殊。答。今文以正報為	753	X55n0904_p0516c08
色。依報為塵。若以起信六麤會之。似識成無明。即智	754	X55n0904_p0516c09
相至計名字相四麤也。由此四麤是惑染故。非業非	755	X55n0904_p0516c10
報。無明成妄想。即第五麤起業相也。妄想成妄境。即	756	X55n0904_p0516c11
第六麤業繫苦相也。彼開為六。今合為三。然起信中	757	X55n0904_p0516c12
亦復自有存沒開合。先示九相。即三細六麤。次辯五	758	X55n0904_p0516c13
意。即沒六麤中四但存三細智相相續。後辨六染於	759	X55n0904_p0516c14
六麤中即沒五六合其三四。初由似識起無明。文云	760	X55n0904_p0516c15
似識即六七識者。問。似識似塵之名。界內外耶。若云	761	X55n0904_p0516c16
界內則屬實有。豈名為似。若云界外應指八識。何云	762	X55n0904_p0516c17
六識。答。若從當分。妄執界內乃是實有。若從克實。而	763	X55n0904_p0516c18
論諸境悉是虛相。今從克實以言。故召六七為似。文	764	X55n0904_p0516c19
云不了知等者。今文正取能不了邊為無明也。二以	765	X55n0904_p0516c20
不了下。由無明成妄想。正取能執為妄想也。三以為	766	X55n0904_p0516c21
下由妄想成妄境。以為實事者。即所執之妄境也。	767	X55n0904_p0516c22
二妄執下示熏心。所熏平等。能熏自殊。此所熏心與	768	X55n0904_p0516c23
前根本淨心不異。	769	X55n0904_p0516c24
次然似下約名相釋義。前但示義。惟云不了妄執實	770	X55n0904_p0517a01
事。今指不了名曰無明。妄執名曰妄想。實事名曰境	771	X55n0904_p0517a02
界。約此名相而申釋之。為二。初釋三相。初無明云迷	772	X55n0904_p0517a03
境者。即迷事也。對於迷理而得此名。云緣中癡者。對	773	X55n0904_p0517a04
因中癡而得此名。以述本覺無明為因而生三細。即	774	X55n0904_p0517a05
因中癡也。以迷境界為緣而生六麤。即緣中癡也。由	775	X55n0904_p0517a06
於虛境妄執為實。即是不了。成緣中癡。妄想妄境在	776	X55n0904_p0517a07
文可見。二以果下種熏心。熏之為義。起信論云。如世	777	X55n0904_p0517a08
間衣服實無於香。若人以香而熏習故則有香氣。然	778	X55n0904_p0517a09
其論文且附事辨。本若實無。熏何得有。論明四種熏	779	X55n0904_p0517a10
習。乃與今文至有詳略。不復對會。尋者可了。今則直	780	X55n0904_p0517a11
就當文以釋為二。初各熏。凡有四法。一無明。二妄想。	781	X55n0904_p0517a12
三妄境。四似識。問。向但有三。今何卻四。	782	X55n0904_p0517a13
答。向從合說。	783	X55n0904_p0517a13
乃以似識合在無明并妄想中。故云似識。不了之義	784	X55n0904_p0517a14
即是果時無明。似識妄執之義即是妄想。今從開說。	785	X55n0904_p0517a15
是故別明。又虛狀之果有二不同。一者正報。二者依	786	X55n0904_p0517a16
報。合而言之俱屬妄境。開而言之。依為境界。正為似	787	X55n0904_p0517a17
識。文為三。初無明。云果時子時者。果子無明。本末而	788	X55n0904_p0517a18
論。有各有對。若各論者。根本枝末各有獨顯為子。相	789	X55n0904_p0517a19
應為果。并各以無明妄想之因為子。境界為果。若對	790	X55n0904_p0517a20
論者。根本為子為始。迷未現境故。枝末為果。由從境	791	X55n0904_p0517a21
界起妄執故。今取對論以分子果。以果等者。若依小	792	X55n0904_p0517a22
乘義立熏種。但熏六識復成枝末。今從圓旨。熏於真	793	X55n0904_p0517a23
心即成根本。此以枝果而生。本子亦名住地無明者。	794	X55n0904_p0517a24
住地之言惟指根本。正從喻立。淨名疏云。此之四住	795	X55n0904_p0517b01
非根本惑。如枝葉依樹而不依地。故界內身見有種	796	X55n0904_p0517b02
種不同。不名一處亦非住地。又引勝鬘。無明住地其	797	X55n0904_p0517b03
力最大。佛菩提智之所能斷。由以見思喻於枝葉。依	798	X55n0904_p0517b04
無明幹但住於樹。而不住地。乃指無明而為住地。復	799	X55n0904_p0517b05
有二義。一約界外四住。以見為能住。如樹。無明為所	800	X55n0904_p0517b06
住。如他。總而名之曰住地也。如荊溪云。見為能住。無	801	X55n0904_p0517b07
明是地。二以無明如樹。法性如地。故云住地。然得地	802	X55n0904_p0517b08
名實從法性。例如無住雖通真妄。究實無住俱是於	803	X55n0904_p0517b09
真。但以圓詮。真法即是妄源。源既匪殊妄亦無住。故	804	X55n0904_p0517b10
荊溪云。法性即無住。無住即無明。無明亦無住。豈非	805	X55n0904_p0517b11
的指無住乃是法性。由即無明。所以云亦。問。住地之	806	X55n0904_p0517b12
名既取本感。六番窮原。前之四住何亦名之。答。此有	807	X55n0904_p0517b13
二意。一者別教。界內非名。界外可目。二者圓教。六番	808	X55n0904_p0517b14
窮原。從前推究雖次第由起。約後總答即當處同原。	809	X55n0904_p0517b15
是以四住皆得地名。問。若以根本無明為住地。何稱	810	X55n0904_p0517b16
無住。答。約即論離。與法性殊。故名住地。約離論即。與	811	X55n0904_p0517b17
法性一。故名無住。此從法性為地。若就無明為地者。	812	X55n0904_p0517b18
無明之地無住。為他所住。故名住地。問。界內見思不	813	X55n0904_p0517b19
從圓旨。亦得稱為住地可乎。答。義亦通之。摩訶止觀	814	X55n0904_p0517b20
云。愛即四住地也。亦能障智。然是異心之感。解感不	815	X55n0904_p0517b21
俱。此文恐約當分。通住迷地。以名二妄想。小乘熏成	816	X55n0904_p0517b22
事識。今成業識三妄境似識。小乘熏心依得得住。今	817	X55n0904_p0517b23
成種子依八識住。文無似識者。合名似塵也。	818	X55n0904_p0517b24
二然此下共熏二。初總示。前四法各熏者。言自分之	819	X55n0904_p0517c01
功。今四法共熏者。論同藉之義。二何以下別示二。初	820	X55n0904_p0517c02
枝末自論共。似識是報陰。無明是不了。妄想是能執。	821	X55n0904_p0517c03
妄境是所執。此四和合熏於淨心。現虛狀果。二又復	822	X55n0904_p0517c04
下根本論共二。初示義二。初因共成果。由前根本中	823	X55n0904_p0517c05
云心依熏變不覺自動顯現虛狀。文中但語無明與	824	X55n0904_p0517c06
業二法之因。兼似各熏。現虛狀果。今於二法復加種	825	X55n0904_p0517c07
子。三法為因共熏淨心。現虛狀果。文為三。初示種子	826	X55n0904_p0517c08
與無明共。乃有二義。一者種子依無明住故。二者種	827	X55n0904_p0517c09
子若無。無明不能獨現果故。二若無下。無明與業識	828	X55n0904_p0517c10
共。三若無業識下。種子與業識共。亦有二義。一者種	829	X55n0904_p0517c11
子不能獨現果故。二者種子依業識住故。故云亦即	830	X55n0904_p0517c12
自體不立。問。向枝末共熏。何有似識妄境而無種子。	831	X55n0904_p0517c13
今根本共熏。何有種子而無似識妄境。答。此由附於	832	X55n0904_p0517c14
枝本不同以辨義理。由種子無明始迷之時。依淨心	833	X55n0904_p0517c15
起。不依似識。根本業識雖能現境。而不妄執虛境為	834	X55n0904_p0517c16
實。是故根本不論此二為能熏也。枝末能熏不詮種	835	X55n0904_p0517c17
子。是故不論。問。四法共熏既是枝末。何故成果稱虛	836	X55n0904_p0517c18
狀耶。答。能熏附小。辨義成果。克實為言。二是故下。果	837	X55n0904_p0517c19
中具因。文云似識似塵。虛妄者果中具因之種子也。	838	X55n0904_p0517c20
無明者果中具因之無明也。妄執者果中具因之業	839	X55n0904_p0517c21
識也。以還具二字通冠下文。由向以無明業識種子	840	X55n0904_p0517c22
三因共成於果。故今果中還具三因。此則一向從根	841	X55n0904_p0517c23
本說。亦可此文同上。承前起後。以境界緣起於界內	842	X55n0904_p0517c24
似識至妄執等。	843	X55n0904_p0518a01
二由此下對前結意。云略說者。一者略說不覺動故	844	X55n0904_p0518a02
二法為因。而不詳說種子為因。二者略說顯現虛狀。	845	X55n0904_p0518a03
而不詳說和合方現。三者略說由因成果。而不詳說	846	X55n0904_p0518a04
果還具因。問。前何默略種子。答。且約初迷。未論種子。	847	X55n0904_p0518a05
然種子之說且附權談。究實而言悉從性現。故經云。	848	X55n0904_p0518a06
眾苦行業不可思議。	849	X55n0904_p0518a07
二如是下結。如是果子相生者。一約枝本對論子果。	850	X55n0904_p0518a08
初文承前界外虛狀。起後界內無明。即子生於果也。	851	X55n0904_p0518a09
次釋枝末熏心中云。以果特無明熏心。故令心不覺	852	X55n0904_p0518a10
等。即果生於子也。釋根本中云。是故虛狀中還具似	853	X55n0904_p0518a11
識等。即復子生於果也。二約枝末各以因果而論子	854	X55n0904_p0518a12
果。根本中果即虛狀之果。子即無明業識種子三法	855	X55n0904_p0518a13
之因。由因成果。果還具因。即子能生果。果能生子也。	856	X55n0904_p0518a14
枝末既以四法和合為因現虛狀果。即子生果也。若	857	X55n0904_p0518a15
例根本。復於此果而具枝末四法之因。即果生於子。	858	X55n0904_p0518a16
故通結云果子相生。	859	X55n0904_p0518a17
二後遇下滅妄歸真二。初滅界內妄惑。二滅界外妄	860	X55n0904_p0518a18
惑。釋成二覺。問。何故滅界外惑中方釋二覺。答。由從	861	X55n0904_p0518a19
真起妄。義凡有三。一者雖有真妄二名。謂從真起妄。	862	X55n0904_p0518a20
當處乃無能起所起。由真妄名殊其體一故。二者從	863	X55n0904_p0518a21
法性真起無明妄。於所起之妄。不論枝本界外內異。	864	X55n0904_p0518a22
由見思無明乃同體故。三者從中道實性性真起界	865	X55n0904_p0518a23
外無明之妄。成依他性。復從無明之妄執虛為實。起	866	X55n0904_p0518a24
界內見思之妄。成分別性。故滅妄歸真義亦有三。若	867	X55n0904_p0518b01
依初義。無妄可滅無真可歸。若依次義。滅界內惑即	868	X55n0904_p0518b02
滅界外。若依第三義。約圓豎入。初滅界內。位在住前	869	X55n0904_p0518b03
未見實性。至滅界外方辨二覺。初滅界內妄惑二。初	870	X55n0904_p0518b04
單就界內以論滅妄四。初遇友開解皆一等者。圓滅	871	X55n0904_p0518b05
果惑。義殊前教。由知妄原。流自息滅。是故得云皆一	872	X55n0904_p0518b06
心作。二聞此下依聞修觀。下分別性修觀中云。但能	873	X55n0904_p0518b07
知境是虛。三若此下解成除障。無明惑也。妄想業也。	874	X55n0904_p0518b08
妄境苦也。似解既成。除此三障。下分別性中止門除	875	X55n0904_p0518b09
障云。實執止故即是能除。果時迷事無明并妄想等	876	X55n0904_p0518b10
四。爾時下約智得益。下分別性得益中云。無塵智用	877	X55n0904_p0518b11
隨心行故。即是得益。	878	X55n0904_p0518b12
二雖然下對界外辨二惑同滅。一者以理融惑。二惑	879	X55n0904_p0518b13
一體。若滅枝末。根本亦除。二者圓除末時必由先了	880	X55n0904_p0518b14
本從性起。本相體虛。末妄為實。今亡執實云枝末除。	881	X55n0904_p0518b15
除實執者由知本虛。即此之知是滅根本。故滅末時	882	X55n0904_p0518b16
根本亦除。文為二。初直辨同滅二。初正示三。初無明。	883	X55n0904_p0518b17
二妄想。三境界。於此三義各先論同。次則複疏。無明	884	X55n0904_p0518b18
中初論同者。意顯枝末妄惑滅時根本亦除。何者。	885	X55n0904_p0518b19
由迷虛相從一性起。有即非有。名存無明。今除末時	886	X55n0904_p0518b20
乃能先了虛相即性。豈非亦除根本無明。文云雖然	887	X55n0904_p0518b21
知境虛故說果時無明滅者。枝末除也。猶見虛相之	888	X55n0904_p0518b22
有者。根本在也。有即非有至唯是一心者。若依此知	889	X55n0904_p0518b23
能了無明。即是法性無明除也。以不知此理故亦名	890	X55n0904_p0518b24
子時無明等者。今以不知而顯於知。若不知者是無	891	X55n0904_p0518c01
明存。且今初心滅枝末。既知此理。豈非滅果亦除於	892	X55n0904_p0518c02
子。次但細下複疏。若云同滅。何故向云果無明滅。故	893	X55n0904_p0518c03
複疏云。但細於前迷事無明。故說果時無明滅耳。當	894	X55n0904_p0518c04
知約解橫言二惑同滅。約位豎論先滅枝末。然雖解	895	X55n0904_p0518c05
知無明有即非有。其如未證非有。尚見於有。問。解與	896	X55n0904_p0518c06
位殊耶。答。解則如法圓融。位則隨情厚薄。若解隨情	897	X55n0904_p0518c07
辨則解亦差殊。若位約法明則位亦頓等。今且奇情	898	X55n0904_p0518c08
辨位就法論解。故對明之。云迷事無明者。對於迷理。	899	X55n0904_p0518c09
然於惑法得事理名。其義非一。若以枝本各論。枝末	900	X55n0904_p0518c10
中見為理惑。思為事惑。由見則邪計妄法之理。障於	901	X55n0904_p0518c11
真理。思則貪癡散塵之事。障於定事。根本既名別見	902	X55n0904_p0518c12
別思。則事理義例同枝末。若枝本對論。則知今文以	903	X55n0904_p0518c13
見思為事。無明為理。且見思為事者。由迷無明虛狀	904	X55n0904_p0518c14
而起。虛狀是事。故稱迷事。惑稱迷境。以由小乘云。此	905	X55n0904_p0518c15
見思迷於真諦。大乘詮云。真俗二邊體是無明。故稱	906	X55n0904_p0518c16
迷事。則顯根本迷於中實理性而起。故稱迷理。已上	907	X55n0904_p0518c17
乃約二惑以辨。若通取三惑對論之義。則塵沙為事。	908	X55n0904_p0518c18
二惑為理。淨名記云。以塵沙惑不障於理。四住障真。	909	X55n0904_p0518c19
無明鄣中。又無明為理。二惑為事。淨名疏云。理惑者	910	X55n0904_p0518c20
迷於中道。事惑者迷於二諦。法界惑也。又若三惑各	911	X55n0904_p0518c21
論。皆通事理。且如見思不知當體是生死俗。故稱迷	912	X55n0904_p0518c22
事。不了真諦故稱迷理無明。若迷空假。當體非智是	913	X55n0904_p0518c23
障則名迷事。若迷中道故稱迷理。如大師云。二俱是	914	X55n0904_p0518c24
迷。理為智障。又云。俱是迷事為智障塵沙。若迷神通	915	X55n0904_p0519a01
化道即名迷事。若迷俗諦三昧故名迷理。又若從教	916	X55n0904_p0519a02
以說。則藏別教惑為事。通圓教惑為理。由界內外即	917	X55n0904_p0519a03
離不同。	918	X55n0904_p0519a04
二又不下妄想。初論同。又不執虛狀為實故說妄想	919	X55n0904_p0519a05
滅者。乃滅枝末事識妄想也。猶見有虛相謂有異心	920	X55n0904_p0519a06
者。業識能執。謂此虛相與淨心異也。此執亦是妄想	921	X55n0904_p0519a07
者。對於枝末故云亦是。亦名虛相者。枝末執實為相。	922	X55n0904_p0519a08
今是虛相。對於不獨名為妄想。故云亦名。若依此義。	923	X55n0904_p0519a09
猶有虛相妄執異心。則根本業識妄想不除。但今滅	924	X55n0904_p0519a10
末妄想時。能解本識妄想虛相。皆是一性不異淨心。	925	X55n0904_p0519a11
故二惑同除也。次複疏者。亦約位豎論。如向文意。	926	X55n0904_p0519a12
三又此下境界。初論同。不知境即淨心。故使根相不	927	X55n0904_p0519a13
一。斯則根本妄境不除。今除枝末妄境之時。亦同解	928	X55n0904_p0519a14
了根本妄境咸即淨心。既然相相即性。是以萬境皆	929	X55n0904_p0519a15
一。豈非根本妄境同除。今云似與心異。與向謂有異	930	X55n0904_p0519a16
心者。向約能執。今從所執。次複疏如文。	931	X55n0904_p0519a17
二以此下結意二。初結論同以此等者則顯向文必	932	X55n0904_p0519a18
有子果二惑同除。若向無文。何云以此論之亦少分	933	X55n0904_p0519a19
除耶。若不分分漸除者。約解橫辯。以子顯果也。二但	934	X55n0904_p0519a20
相下結複疏。但相微等者。約位豎論。麤垢先落也。	935	X55n0904_p0519a21
二今且下。約由果惑滅後子惑得滅。以顯初心二惑	936	X55n0904_p0519a22
同滅。何者。由向雖示斷枝末時。約其解心二惑同滅。	937	X55n0904_p0519a23
為相難見。故今復就約位義辨。由枝惑滅後根本得	938	X55n0904_p0519a24
滅。顯於約解二惑同滅。文為二。初標示。二此義下釋	939	X55n0904_p0519b01
二。初釋果惑滅後子惑得滅三。初標立。二二義下正	940	X55n0904_p0519b02
釋二。初約能除智同畢竟空智。而為能除。異偏空故。	941	X55n0904_p0519b03
故除末智亦能除根。二二者下。約由麤惑亡故細惑	942	X55n0904_p0519b04
微薄。亡麤惑後子時無明雖即念念熏於淨心。復起	943	X55n0904_p0519b05
住地。既照亡麤。故所起惑亦乃輕微。曰無麤惑為能	944	X55n0904_p0519b06
熏故。當知此意約入初住自然斷惑。故云輕微。若非	945	X55n0904_p0519b07
麤惑先亡。如何得有自然斷滅。三以此下結。二如迷	946	X55n0904_p0519b08
下顯二惑同滅二。初舉顯。舉後位之豎。顯初解之橫。	947	X55n0904_p0519b09
二以其下釋同滅義。由子無明既分分滅。則無塵智	948	X55n0904_p0519b10
亦轉轉增。遂使果時無明滅矣。以子解滅。成果證滅。	949	X55n0904_p0519b11
二自迷下滅界外妄惑。釋成二覺為三。初法二。初約	950	X55n0904_p0519b12
分證。明覺於淨心。二約究竟。明淨心自覺。然覺於淨	951	X55n0904_p0519b13
心者從修為功。淨心自覺者從性為功。故分證位齊	952	X55n0904_p0519b14
至等覺。文中祇云無塵之智。即能知彼虛狀。體性惟	953	X55n0904_p0519b15
是一心。等是故義屬覺於淨心。及辨究竟先示等覺	954	X55n0904_p0519b16
分證智成。故云此智即是金剛乃至云此智成已等。	955	X55n0904_p0519b17
然後用此之智即復熏心成妙覺果。故云習氣亦即	956	X55n0904_p0519b18
隨壞乃至虛狀永泯等。既成究竟極證淨心。所以此	957	X55n0904_p0519b19
位乃亡修入。故以淨心而為自覺。荊溪云。除真如外	958	X55n0904_p0519b20
凡有修入悉屬於權。以果位真如究滿為清涼池。同	959	X55n0904_p0519b21
此意矣。初又二。初約住上。二約等覺。初又二。初示所	960	X55n0904_p0519b22
滅妄由業惑薄故。內識利故。外色細故。故實執不起。	961	X55n0904_p0519b23
所云俱者內外共說。似色似識者。今屬當分。名似非	962	X55n0904_p0519b24
同。前文指於六七。四念處并輔行引唯識云。唯是一	963	X55n0904_p0519c01
識。復分二種。一者分別。二無分別。分別識者名為識	964	X55n0904_p0519c02
識。無分別者名似塵識。一切世間為似塵識之所成。	965	X55n0904_p0519c03
三無性等當知。云識識者。即迷妄之上復論迷妄。乃	966	X55n0904_p0519c04
同下文分別性也。無分別識者即第八識。名似塵識	967	X55n0904_p0519c05
也。正同今文。前以六七為似識者。乃從克實。不從當	968	X55n0904_p0519c06
分。若無此義。二文難通。二無塵下示能滅智。即能覺	969	X55n0904_p0519c07
淨心之智也。還復熏心者。以智熏心也。二如是下等	970	X55n0904_p0519c08
覺無明住地。幽盡者。幽盡也。即能等者。用無塵智能	971	X55n0904_p0519c09
覺淨心心外法虛境。復性惟是一心。	972	X55n0904_p0519c10
二此智下約究竟明淨心自覺又二。初示果證。此智	973	X55n0904_p0519c11
等者。乃指等覺後心無塵為金剛智。無塵之義有二。	974	X55n0904_p0519c12
一無實塵。顯塵惟識。二無像塵。顯塵惟真。今從後義	975	X55n0904_p0519c13
也。無塵約法。從離過立。金剛約喻。從智體名。又無塵	976	X55n0904_p0519c14
智通。通真似故。金剛智局。局等覺故。亦可俱通。此智	977	X55n0904_p0519c15
成已者。等覺智成也。即復熏心者。用此之智復熏究	978	X55n0904_p0519c16
竟淨心也。一念無明習氣者。一者即指正使名為習	979	X55n0904_p0519c17
氣。以最後一念無明微細名習氣故。二者一念無明	980	X55n0904_p0519c18
并於家習。以其最後無明盡故習氣隨壞。成妙覺果。	981	X55n0904_p0519c19
若以此文證知。淨名云。習氣者乃是最後一品無明。	982	X55n0904_p0519c20
并於家習同名習氣則為使矣。何者。若云最後一品	983	X55n0904_p0519c21
無明正使已盡。惟有無明之家習者。且最淨無明既	984	X55n0904_p0519c22
盡。則習氣合當隨壞。如何正盡復存家習。種子習氣	985	X55n0904_p0519c23
壞者。變易之因究盡也。虛狀永泯者。變易之果極亡	986	X55n0904_p0519c24
也。	987	X55n0904_p0520a01
二虛狀下淨心自覺三。初示。心體寂照者。心即淨心。	988	X55n0904_p0520a02
照即是覺。以由淨心寂體自覺。故云寂照。體證真如	989	X55n0904_p0520a03
者。由覺於淨心。名用證真如。以用證體故。今淨心自	990	X55n0904_p0520a04
覺。名體證真如。由即體自證故。二何以下釋二。初約	991	X55n0904_p0520a05
能所不二釋。二何以下約智外無真釋。若智外有真。	992	X55n0904_p0520a06
可云覺於淨心。既能覺智外別無於真。乃即真為智。	993	X55n0904_p0520a07
故淨心自覺。三此即下結。約體用不二結於前義。體	994	X55n0904_p0520a08
是淨心。用是覺智。體用若二。可云以用覺體。是覺於	995	X55n0904_p0520a09
淨心。今既用即是體。故自性自覺自體自證。即淨心	996	X55n0904_p0520a10
自覺。智者亦云。內性自照。不從他知。	997	X55n0904_p0520a11
二如似下喻。水靜是潤。內照是照。潤體照用。體用義	998	X55n0904_p0520a12
殊。故云照潤義殊。而常湛一者。由照潤皆水。故照潤	999	X55n0904_p0520a13
是覺於淨心。潤照是淨心自覺。	1000	X55n0904_p0520a14
三心亦下合。潤體照用即寂照義分。而常湛一即體	1001	X55n0904_p0520a15
融無二。照潤潤照即照寂寂照故。照即潤故。即照寂	1002	X55n0904_p0520a16
順體。潤即照故。即寂照順用。照於潤即照自體。名為	1003	X55n0904_p0520a17
覺於淨心。潤自照即體自照。名為淨心自覺。	1004	X55n0904_p0520a18
三故言下結。故言二義一體者。由前答文初標示云。	1005	X55n0904_p0520a19
雖言二義體無別也。以無分別智為覺者。結覺於淨	1006	X55n0904_p0520a20
心也。淨心具智性者。結淨心自覺也。	1007	X55n0904_p0520a21
四此就下總結大科般若佛性也。	1008	X55n0904_p0520a22
二又此下約緣因解脫佛性。又此淨心至巧用之性	1009	X55n0904_p0520a23
者。此指能具福巧之性也。為淨業至報應二佛者。全	1010	X55n0904_p0520a24
能具福之性而為報佛。乃藏塵相好之報也。全能具	1011	X55n0904_p0520b01
巧之性而為應佛。乃隨物示現之應也。此二全解脫	1012	X55n0904_p0520b02
性為解脫事也。故以此心為佛性者。乃以平等清淨	1013	X55n0904_p0520b03
之心為報應二佛之性也。	1014	X55n0904_p0520b04
二又復下重釋。初釋體二。初約修德對治不覺顯體	1015	X55n0904_p0520b05
為覺四。初約修對治。又復不覺滅故說心為覺者。滅	1016	X55n0904_p0520b06
無明也。動義息故說心不動者。滅妄想也。虛相泯故	1017	X55n0904_p0520b07
言心無相者。滅境界也。因無明妄想境界故。此心體	1018	X55n0904_p0520b08
為覺為息為無相也。二然此下克體自論。然此心體	1019	X55n0904_p0520b09
非覺乃至非無相。若爾則不可以心體為覺。如何卻	1020	X55n0904_p0520b10
稱為佛性耶。故第三雖然下釋出所以。正用對名以	1021	X55n0904_p0520b11
召平等。雖然者。領上生下。縱奪之辭也。其體雖然非	1022	X55n0904_p0520b12
不覺與覺。若對不覺滅。說此心體為覺亦無所妨。四	1023	X55n0904_p0520b13
此就下結其得名。此就對治出障心體以論於覺者。	1024	X55n0904_p0520b14
正是非覺非不覺名為覺。不同智用而覺。覺覺為覺。	1025	X55n0904_p0520b15
二又復下。性德本無不覺顯心為覺二。初正釋四。初	1026	X55n0904_p0520b16
約本無不覺。不約修德對治不覺。真約性德本無不	1027	X55n0904_p0520b17
覺說心為覺。本寂乃不動之異名。平等是無相之別	1028	X55n0904_p0520b18
稱。業動寂然轉現平等亦同不覺。其性本亡豈因修	1029	X55n0904_p0520b19
滅。二然其下。克體自論則性德無名也。三雖然下釋	1030	X55n0904_p0520b20
出所以。亦以對名而召平等。以本無不覺說心為覺	1031	X55n0904_p0520b21
也。問。與向對名以召平等何殊。答。意一義異。意一者。	1032	X55n0904_p0520b22
由性德之體凡有名字。皆從對立以召平等。言義異	1033	X55n0904_p0520b23
者。向約性德對滅修中不覺以召心體為覺。今約性	1034	X55n0904_p0520b24
德本無修中不覺以召心體為覺。故滅修與本無為	1035	X55n0904_p0520c01
義異也。四此就下結其得名。凡聖不二心體者。乃取	1036	X55n0904_p0520c02
平等法身佛性。不取差別緣了佛性。問。本無不覺者。	1037	X55n0904_p0520c03
且不覺即無明。應本無無明耶。若本無無明。如何本	1038	X55n0904_p0520c04
具九界。答。不可一向本有今有。亦可得云本無今有。	1039	X55n0904_p0520c05
如智者解歎然火起乃云。本無今有。本無此苦。無明	1040	X55n0904_p0520c06
故有。又淨名疏云。眾生本性清淨無有癡愛。即同今	1041	X55n0904_p0520c07
文本無不覺。楞嚴阿難問佛六道云。世尊。此道為復	1042	X55n0904_p0520c08
本求自有。為是眾生妄習生起。佛答云。妄想發生。非	1043	X55n0904_p0520c09
本來有。以此諸文而求其旨。由順悉檀。就於本今。談	1044	X55n0904_p0520c10
此有無非一向爾。或云。本有性德。不覺而無。修中不	1045	X55n0904_p0520c11
覺。今曰。性德本具。具法不周。以修不覺。非本有故。或	1046	X55n0904_p0520c12
曰。本有不覺之法體。但無不覺之妄情。今曰。亦顯性	1047	X55n0904_p0520c13
德本具不周。以不覺之情非本具故。今立義者。一性	1048	X55n0904_p0520c14
之體為能具。萬法之用為所具。論所具之用則本有	1049	X55n0904_p0520c15
不覺。明能具之體則本無不覺。今論性體。故曰本無。	1050	X55n0904_p0520c16
若論性用。法法本具。豈外修情。復了體用一如。本今	1051	X55n0904_p0520c17
有無皆非思議。	1052	X55n0904_p0520c18
二料揀凡夫即佛二。初問。二答三。初偏據性體平等	1053	X55n0904_p0520c19
云擬對說為覺者。然此之名雖從對得。今取名下所	1054	X55n0904_p0520c20
召之體。體是平等。故無修不修。二又復下以體融事。	1055	X55n0904_p0520c21
心佛眾生有三屬事故高下差別。今以理融故無差	1056	X55n0904_p0520c22
別。既然無差則何用修為。三然復下正約常同常異	1057	X55n0904_p0520c23
為答。以常同故不用修。以常異故故須修。常同是體。	1058	X55n0904_p0520c24
常異是用。體則平等。用則殊分。問。差別緣起是無常。	1059	X55n0904_p0521a01
何云法爾不壞。答。以不壞此無常故。若壞此無常。則	1060	X55n0904_p0521a02
法界法門祇有於常而無無常。況法界全。具所以常	1061	X55n0904_p0521a03
常．常無常也。故云不壞。莫謂非是無常云不壞也。	1062	X55n0904_p0521a04
二料揀本無不覺二。初問。二答二。初正答。即同前文	1063	X55n0904_p0521a05
二義。何者。若心體至應更不覺者。乃淨不同染也。故	1064	X55n0904_p0521a06
證者無有不覺。凡夫至應為覺者。乃染不同淨也。故	1065	X55n0904_p0521a07
未證者不名為覺。二再難二。初問。二答三。初體無用	1066	X55n0904_p0521a08
有。心性緣起者。即是用有。或以心性緣起修惡。法體	1067	X55n0904_p0521a09
為不除者。今文既云心性緣起。復云有滅。豈非亦除。	1068	X55n0904_p0521a10
二又復下實無虛有。不覺體虛乃非實有。以實言之	1069	X55n0904_p0521a11
非但本無。況今示無。然非不有者。以虛相言之則有	1070	X55n0904_p0521a12
不覺。亦是即無離有。以無明即法性故。有即非有。若	1071	X55n0904_p0521a13
從離說然非不有。三但證下順無違有。順則淨用如	1072	X55n0904_p0521a14
體。故無不覺。違則逆體為染。故有不覺。	1073	X55n0904_p0521a15
二問下釋用二。初正釋佛性二。初問。二答。乃示別有	1074	X55n0904_p0521a16
因緣。何者。然其心性理恒平等。遇熏緣異遂成悟迷。	1075	X55n0904_p0521a17
今從淨熏乃得成智。故指福智二種淨業。對所熏性	1076	X55n0904_p0521a18
為因緣也。智體是性。雖有照能。若無淨業。所熏此用	1077	X55n0904_p0521a19
不能顯現。然能熏淨業非心外有。亦全性為。問。既云	1078	X55n0904_p0521a20
能熏亦全性為。如何復云別有因緣。答。克從法體有	1079	X55n0904_p0521a21
染有淨。體是緣生非染非淨。體是理性祇由性體能	1080	X55n0904_p0521a22
具緣生。是故緣生非生即名性具。從當體故。能熏淨	1081	X55n0904_p0521a23
業名曰緣生。以即性故。故此淨業非心外有。從當體	1082	X55n0904_p0521a24
故。性非緣生。以隨修故。故云即能顯彼二性令成事	1083	X55n0904_p0521b01
用。若得此旨。在情在智或根或塵。法法緣生。法法性	1084	X55n0904_p0521b02
具。分別融會理無不通。	1085	X55n0904_p0521b03
二例示無明性二。初問。二答。引楞伽。云實性者。驗知	1086	X55n0904_p0521b04
性惡性善之二性者祇一性也。	1087	X55n0904_p0521b05
四釋法身二。初問。二答二。初總示名義。法以功能為	1088	X55n0904_p0521b06
義者。或云軌則為義。若一往分之。軌則言其體。如方	1089	X55n0904_p0521b07
圓長短皆與模範不違。故言法也。功能言其用。由有	1090	X55n0904_p0521b08
軌則之功能。故使合其模範。身以依止為義者。或云	1091	X55n0904_p0521b09
以聚為義。一往分之。聚義者乃從當體。如聚五陰必	1092	X55n0904_p0521b10
成身。依止義者乃以此身為彼所依。如所依事皆依	1093	X55n0904_p0521b11
於身。又聚五陰以成身。依五陰以成身。不離五陰當	1094	X55n0904_p0521b12
體為依。當體為聚故。法身者。聚理法為身。依理法為	1095	X55n0904_p0521b13
身。聚與依止皆從理性當體而名。今此法身離而言	1096	X55n0904_p0521b14
之。乃依中道一性之法為身。即而言之。乃依萬法為	1097	X55n0904_p0521b15
身。	1098	X55n0904_p0521b16
二以此下解釋二。初約隨染二。初明隨染二。初釋二。	1099	X55n0904_p0521b17
初約功能釋法二。初通示。以此心體等者。即平等一	1100	X55n0904_p0521b18
性能隨於染。祇由有此隨染功能。故為一切染法熏	1101	X55n0904_p0521b19
習。性若無能。縱諸法熏則不能攝持并不能顯現。從	1102	X55n0904_p0521b20
總說者有隨染之功能。從別說者有攝持之功能。有	1103	X55n0904_p0521b21
顯現之功能。今從總說故乃通示隨染功能。二即以	1104	X55n0904_p0521b22
下別釋二。初有攝持功能。即以此心隨染者。應以此	1105	X55n0904_p0521b23
句冠下。顯現正是一性。由有能隨修染之功。故能攝	1106	X55n0904_p0521b24
持熏習之氣。一性為能攝持。修染之氣為所攝持。由	1107	X55n0904_p0521c01
此一性有攝持之功能。故名為法。二復能下。有顯現	1108	X55n0904_p0521c02
功能。以一性為能現。染法為所現。由此一性有能現	1109	X55n0904_p0521c03
之功能故名為法。二即此下。約依止釋身。即此心性	1110	X55n0904_p0521c04
等者。以此平等一性乃為能持能現差別之性。并所	1111	X55n0904_p0521c05
持所現因果染事。為此能所共所依止故名為身。與	1112	X55n0904_p0521c06
心不一不異者。能持能現差別之性。與此一性體同	1113	X55n0904_p0521c07
義異。以義異故不一。體同故不異。所持所現因果染	1114	X55n0904_p0521c08
事。與此一性有即有離。離故不一。即故不異。二故名	1115	X55n0904_p0521c09
下結。	1116	X55n0904_p0521c10
二此能下成藏識三。初示。二識二。初示二。初能持與	1117	X55n0904_p0521c11
所持和合成子識八識。三細業即因也。轉現果也。故	1118	X55n0904_p0521c12
上文以不覺自動是因。顯現虛狀是果。今能持之性	1119	X55n0904_p0521c13
與所持之業和合為因。故云子時。二依熏下。能現之	1120	X55n0904_p0521c14
性與所現轉現和合為果。故云果時。二此二下。辨同	1121	X55n0904_p0521c15
異。云體一用異者。以第八識祇一真妄和合為體。但	1122	X55n0904_p0521c16
從妄三細。因果不同遂為二識。二然此下。明染淨二	1123	X55n0904_p0521c17
分二。初示二分。二以其下示性一。乃釋伏疑也。由示	1124	X55n0904_p0521c18
中染分一向惟從事染以說。故云即是業與果報之	1125	X55n0904_p0521c19
相。乃指向來子時業識與果時轉現為染分也。淨分	1126	X55n0904_p0521c20
乃以事理共論。故云心性及能熏淨法。若據其義。於	1127	X55n0904_p0521c21
染分中亦可云一者染分。即是心性及能熏染法。於	1128	X55n0904_p0521c22
淨分中亦可云二者淨分。即是業與果報之相。蓋淨	1129	X55n0904_p0521c23
分中有淨業之因并淨報之果。今於染分一向從事。	1130	X55n0904_p0521c24
卻開能熏之業與所現之果。於淨分一向語能熏之	1131	X55n0904_p0522a01
因。不言所現之果。復開心性之理。既於染分不言心	1132	X55n0904_p0522a02
性。恐人疑云何故染中而無心性。為釋此疑。故云以	1133	X55n0904_p0522a03
其染性即是淨性更無別法。遂祇於淨示心性也。問。	1134	X55n0904_p0522a04
若依此義。諸文祗合惟云淨性。何故有文又云染性。	1135	X55n0904_p0522a05
答。性論染淨。義不一向。或非染淨。或而染淨。或惟染	1136	X55n0904_p0522a06
淨。而染淨者。約事辨性以情約體也。由事染淨既依	1137	X55n0904_p0522a07
性現。故約此事以辨於性。知性本具染性淨性。如下	1138	X55n0904_p0522a08
文云。以此真心能現淨德。即知真心本具淨性。復以	1139	X55n0904_p0522a09
真心能現染事。即知真心本具染性。非染淨者。克從	1140	X55n0904_p0522a10
性體也。以染淨性體本非染淨。得名染淨者。由此性	1141	X55n0904_p0522a11
德能具染淨。故下文云。若癡二性之能以論心體者。	1142	X55n0904_p0522a12
即非染非淨。惟染淨者乃約差別以示圓融也。以差	1143	X55n0904_p0522a13
別故有染有淨。以圓融故染即是淨。故惟淨。淨即是	1144	X55n0904_p0522a14
染故惟染。如下文云。據違性而說。無一淨性而非染。	1145	X55n0904_p0522a15
就淨性而論。無一染性而非淨。且今文者。正約差別	1146	X55n0904_p0522a16
以示圓融。染即是淨。故惟淨也。亦可得云名偏體圓。	1147	X55n0904_p0522a17
以名偏故祇云淨性。以體圓故外無染性。三由此下。	1148	X55n0904_p0522a18
結歸隨染以釋法身。	1149	X55n0904_p0522a19
二又此下約隨淨二。初釋二。初約功能釋法二。初通	1150	X55n0904_p0522a20
示。二此等下別示二。初有攝持功能。二復能下有顯	1151	X55n0904_p0522a21
現功能。二即此下約依止釋身。二故名下結。	1152	X55n0904_p0522a22
釋如來藏為二。初問。二答二。初列。二所言下釋文自	1153	X55n0904_p0522a23
為三。初能藏三。初釋藏。如來語修乃是果德。所顯淨	1154	X55n0904_p0522a24
心名為法身。眾生語性乃是性德。在迷法身號為淨	1155	X55n0904_p0522b01
心。法身淨心即平等一性。若依下文。以諸佛法身為	1156	X55n0904_p0522b02
淨性。以眾生法身為染性者。約以事召性。今據性體	1157	X55n0904_p0522b03
本一。故眾生法身亦名淨心。並能包含染淨二性及	1158	X55n0904_p0522b04
染淨二事者。包含者具也。由此心體具其二性及以	1159	X55n0904_p0522b05
二事。故名為藏。應知染淨二性同鏡明性十。染淨二	1160	X55n0904_p0522b06
事同像生修十。若據今文。論具則性十修十。約能約	1161	X55n0904_p0522b07
所皆得具名。但人師所見不同遂有異說。或云具性	1162	X55n0904_p0522b08
者。其奈今文染淨二事。或云具相者。其奈今文染淨	1163	X55n0904_p0522b09
二性。或云性相俱具者。性既無相如。何得名此性為	1164	X55n0904_p0522b10
染為淨。所以諸說似未盡理。今曰。先定法體。則一性	1165	X55n0904_p0522b11
為能具。染淨之事為所具。二約事辯性。則能具之性	1166	X55n0904_p0522b12
亦名染淨。故此平等一性具有能具染淨之性并所	1167	X55n0904_p0522b13
具染淨之事。故云心體包含染淨二性及染淨二事	1168	X55n0904_p0522b14
也。然此能所一性。分之乃有二重。一者平等一性為	1169	X55n0904_p0522b15
能具染淨二性與染淨二事為所具。二者就所具中	1170	X55n0904_p0522b16
自分能所染淨二性為能具。染淨二事為所具。及究	1171	X55n0904_p0522b17
論其旨則歸一性為能具。染淨二事為所具。何者。且	1172	X55n0904_p0522b18
染淨二性得為能具者由是性故。復為所具者由染	1173	X55n0904_p0522b19
淨故。故染淨二字體屬修事。二性性字體屬一性。所	1174	X55n0904_p0522b20
以約事辨能具之性故云染淨二性。或曰具性。不了	1175	X55n0904_p0522b21
染淨體於屬事。或曰具相。不了染淨雖然有相。纔云	1176	X55n0904_p0522b22
染性淨性。正談能具之性。未可論相。又若以染為相。	1177	X55n0904_p0522b23
須同修中所離之情相。如何卻云別是性具所顯之	1178	X55n0904_p0522b24
法相。然二家所見莫不皆以性具之法為所顯故。故	1179	X55n0904_p0522c01
顯性家而不具相。故顯相家而曰離情。如此談具。相	1180	X55n0904_p0522c02
出性外。情出性外。乃令一性具法不周。今所說者。而	1181	X55n0904_p0522c03
此一性無所不具。若生若滅。若破若顯。若常若無常。	1182	X55n0904_p0522c04
悉皆頓足。故相與情不出性外。以皆具故。從相須破	1183	X55n0904_p0522c05
則性亦泯寂。從性須顯則情相宛然。此破此顯皆為	1184	X55n0904_p0522c06
性具。亦不分於能具所具。強而為言名之曰具。如此	1185	X55n0904_p0522c07
了者依稀識具。問。所具之相為本來有。為現方有。若	1186	X55n0904_p0522c08
本來有。下文何云。若本無解等之性者設。復熏之德	1187	X55n0904_p0522c09
用。終不顯現。豈非本但有性現方有相。若本來無。今	1188	X55n0904_p0522c10
文何云並能包含染淨二性及染淨二事。答。一性是	1189	X55n0904_p0522c11
能具。諸相是所具。若無緣熏時。其相乃未現。非謂本	1190	X55n0904_p0522c12
不具。又雖云具相。其未熏現時。非謂心性中已有於	1191	X55n0904_p0522c13
相貌。故今所立義與昔二家殊。問。且未現時豈非具	1192	X55n0904_p0522c14
性。答。未現之時云具性者。乃是能具之性。非是所具。	1193	X55n0904_p0522c15
其所具者還是於相。故與具性家殊。問。既云未現非	1194	X55n0904_p0522c16
謂不具。是則性中有具相耶。答。雖然具相。其如未現。	1195	X55n0904_p0522c17
故不可云性已有相。故與具相家異。問。篤論其旨至	1196	X55n0904_p0522c18
當如何。答。以非思議。不可定有不可定無。今引祖文	1197	X55n0904_p0522c19
而證此旨。摩訶止觀喻惑心具法云。若言先有那忽	1198	X55n0904_p0522c20
待緣(此取未現為無。不可於心先自有惑。若	1199	X55n0904_p0522c21
先自有。何故持緣其惑方成)。若言本無對	1200	X55n0904_p0522c21
緣即應(此取本具為有。不可云心本不具惑。	1201	X55n0904_p0522c22
若本不具惑。對緣之時惑從何來)。不有不	1202	X55n0904_p0522c22
無(始欲云有惑且未現。始欲云無心且本上。	1203	X55n0904_p0522c23
故不可有復不可無)。定有即邪(認未現時謂	1204	X55n0904_p0522c23
心	1205	X55n0904_p0522c23
有惑)定無即妄(認本具時謂心無惑)。當知	1206	X55n0904_p0522c24
有而不有(上有定約具故有。下有字	1207	X55n0904_p0522c24
約未現故不有)不有而有(上有字約未現為不	1208	X55n0904_p0523a01
有。下有字約具故而有)。惑心尚爾。	1209	X55n0904_p0523a01
況不思議一心耶(止觀以惑心喻不思議心。今	1210	X55n0904_p0523a02
若例於具相。但於向喻文各以心字例	1211	X55n0904_p0523a02
為性字。各以惑字例為相字。學者詳之)。輔	1212	X55n0904_p0523a03
行釋云。定有謂已具。定無謂	1213	X55n0904_p0523a03
永闕。若謂已有如倉中盛物。若謂永無如沙中無油。	1214	X55n0904_p0523a04
然此等文。二家所見各有消釋。皆謂此文符合己義。	1215	X55n0904_p0523a05
如具性家以已有為相。以永無為性。具相家以已有	1216	X55n0904_p0523a06
謂破計。以永無為具相。今曰。二家之見消文似偏。乃	1217	X55n0904_p0523a07
以二句各有法體。且具性家以破有是破相。破無是	1218	X55n0904_p0523a08
破性。乃以相性成此二句。具相之家以破有是破計	1219	X55n0904_p0523a09
有思議之相。以破無是破計無不思議相。乃以所計	1220	X55n0904_p0523a10
情相法相成此二句。今謂二釋恐非文體。然此文體	1221	X55n0904_p0523a11
祇約一法以論二句。且如三毒之喻祇一惑法。若謂	1222	X55n0904_p0523a12
此心已有三毒。如倉中盛物。若謂此心永無三毒。如	1223	X55n0904_p0523a13
沙中無油。豈可得云。有約三毒相。無約三毒性。有約	1224	X55n0904_p0523a14
三毒情。無約三毒法。作此釋者似有穿鑿。但究文中	1225	X55n0904_p0523a15
已永二字。故知祇約一種法體為二句爾。復有具相	1226	X55n0904_p0523a16
之家乃以二句祇一法體。此釋甚善。但就破計其釋	1227	X55n0904_p0523a17
乃偏。何者。若云已有是破計。計破則不妨有相。且永	1228	X55n0904_p0523a18
無亦破計。計破應須不妨無相。若云無計破則有相。	1229	X55n0904_p0523a19
應須有計破則無相。何故。有無計破皆不妨是有相	1230	X55n0904_p0523a20
耶。今所釋者。祇為此相本不思議。不可定有不可定	1231	X55n0904_p0523a21
無。若定有者如倉盛物。若定無者如沙無油。非但文	1232	X55n0904_p0523a22
相白直。亦乃心地圓融。然止觀文。約大經意以成其	1233	X55n0904_p0523a23
說。若欲博知。尋經自曉。問。未現之相為性本具相。但	1234	X55n0904_p0523a24
由眾生情隔不見謂之未現。而其本性實常具相耶。	1235	X55n0904_p0523b01
為由未現故。故其本性則不具相耶。答。不可思議。亦	1236	X55n0904_p0523b02
不得云常自具相。亦不得云性不具相。四句咸亡群	1237	X55n0904_p0523b03
情頓遣。若隨順悉檀亦可得云性有性無。須善法理	1238	X55n0904_p0523b04
方能通達。且相之當體。體本是事。事則無常遇緣方	1239	X55n0904_p0523b05
有。但得名現則不曰具。以相離性。故未現時於性但	1240	X55n0904_p0523b06
有能具之性而無有相。斯亦可云性不具相作無句	1241	X55n0904_p0523b07
說。此如下文但云本具行果之性。涅槃經云。是故我	1242	X55n0904_p0523b08
說一切眾生悉有佛性。真實未有三十二相八十種	1243	X55n0904_p0523b09
好。性之當體體本是理。理則常住天然本有。故乃名	1244	X55n0904_p0523b10
具。則不曰現。以性即相。故本具時諸相頓足。斯亦可	1245	X55n0904_p0523b11
云性常具相。作有句說如下文云。果德之法。雖有相	1246	X55n0904_p0523b12
別而體是一。心心體具此德也。涅槃經云。大慈大悲	1247	X55n0904_p0523b13
十力四無所畏三十二相。眾生悉有。兼存則雙亦。互	1248	X55n0904_p0523b14
舉則雙非。欲於四句以通不四。不可專以有無為定	1249	X55n0904_p0523b15
問。性不曰現者。如何得云顯現佛性等。相曰具者。既	1250	X55n0904_p0523b16
然由性而名。性曰現者必乃由相而得。祇由情相迷	1251	X55n0904_p0523b17
於佛性。對迷說語。故曰顯現。	1252	X55n0904_p0523b18
二藏體下釋如來。如即平等性體。來即差別事用。如	1253	X55n0904_p0523b19
名不異故屬平等。來必有跡遂屬差別。下之二釋意	1254	X55n0904_p0523b20
悉如此。　三此即下總結。	1255	X55n0904_p0523b21
二釋所藏者。若對能藏而揀判者。似前能藏為今所	1256	X55n0904_p0523b22
藏。若極求其旨。蓋盡法界祇為一藏。此藏之外別更	1257	X55n0904_p0523b23
無法。前釋能藏。於此藏中舉其平等性為能藏。染淨	1258	X55n0904_p0523b24
二事而為所藏。如佛性論第二如來藏下云。一切眾	1259	X55n0904_p0523c01
生悉在如來智內故名為藏。以如如智稱如如境。故	1260	X55n0904_p0523c02
一切眾生決定無有出如如境者。並為如來之所攝	1261	X55n0904_p0523c03
持。故名所藏。眾生為如來藏。故前能藏非無所藏。今	1262	X55n0904_p0523c04
約所藏者。於此藏中舉其迷染無明之法而為能藏。	1263	X55n0904_p0523c05
卻將一性而為所藏。亦如論云。一切眾生為如來藏。	1264	X55n0904_p0523c06
能藏如來不得顯現。故今所藏非無能藏。但為取於	1265	X55n0904_p0523c07
心性為藏。故能藏所藏皆從真理而得其名。問。今所	1266	X55n0904_p0523c08
藏中有染淨二用名之為來。何云所藏亦取真理。答。	1267	X55n0904_p0523c09
文雖該用。意則在體。故文明云。即此真心而為無明	1268	X55n0904_p0523c10
藏所覆藏故。真心之言豈非以理為所藏乎。亦可	1269	X55n0904_p0523c11
從文。前釋能藏乃真藏真妄。由淨心包含染淨二性	1270	X55n0904_p0523c12
并染淨二事。性非真乎。事非妄乎。亦可染妄淨真。今	1271	X55n0904_p0523c13
釋所藏乃妄藏真妄。由無明所覆藏體藏用。體非真	1272	X55n0904_p0523c14
乎。用非妄乎。亦可性用為真。事用為妄。亦可染用屬	1273	X55n0904_p0523c15
妄。淨用為真。文亦有三。一釋藏。二藏體下釋如來。三	1274	X55n0904_p0523c16
故言下總結。皆如文。	1275	X55n0904_p0523c17
三能生名藏。問。與前能藏何異。答。能藏言體。以用從	1276	X55n0904_p0523c18
體故曰能藏。能生言用。以體從用故曰能生。又能藏	1277	X55n0904_p0523c19
名藏者。能藏則別。別在一性為能藏故。所藏則通。通	1278	X55n0904_p0523c20
以二性二事為所藏故。能生名藏者。能生則通。通以	1279	X55n0904_p0523c21
心體并染淨二性為能生故。所生則別。別以染淨二	1280	X55n0904_p0523c22
事為所生故。文云體具染淨二性之用。依染淨二熏	1281	X55n0904_p0523c23
能生世間出世間法。豈非心體并二性而為能生。世	1282	X55n0904_p0523c24
與出世染淨二事而為所生。初釋藏為四。初標。二喻	1283	X55n0904_p0524a01
女生子者。且子之身質。即母之血氣所以得生。故取	1284	X55n0904_p0524a02
用之。亦見同體。若准方等如來藏經并尼揵經。各有	1285	X55n0904_p0524a03
十喻明如來藏。於中乃有如貧女人而懷貴子。文通	1286	X55n0904_p0524a04
圓別。若從圓旨。即具為生。與今喻同。三此心下合。四	1287	X55n0904_p0524a05
是故下證。初引楞伽通證能生染淨。次引華嚴別證	1288	X55n0904_p0524a06
生染。後引觀經別證生淨。次釋如來與結。悉如文。	1289	X55n0904_p0524a07
六釋法界二。初問。二答以法爾釋法。性別釋界。同輔	1290	X55n0904_p0524a08
行中以諸法釋法。三諦釋界。法字屬事。界字屬理。然	1291	X55n0904_p0524a09
法爾之言即天然之謂也。體合屬理。今云事者。由此	1292	X55n0904_p0524a10
之理天然具事。乃以能具從於所具。故今法爾屬諸	1293	X55n0904_p0524a11
法事。故下即云。法爾具足一切諸法。界云性別者。別	1294	X55n0904_p0524a12
之為言體合屬事。今云理者。由此之事召性能具。性	1295	X55n0904_p0524a13
則差別。乃以所具從於能具。故今界別屬性德理。又	1296	X55n0904_p0524a14
可今文不同輔行。以今所釋法界二字皆約性故。法	1297	X55n0904_p0524a15
即性體故云法爾。界即性用故云性別。遂即釋云以	1298	X55n0904_p0524a16
此心體法爾具足(以性體釋法字為法爾)一切	1299	X55n0904_p0524a17
諸法(以諸法釋界字為性	1300	X55n0904_p0524a17
別)。輔行以諸法釋法者乃緣生事為諸法也。今以諸	1301	X55n0904_p0524a18
法釋界者乃性具用為諸法也。是故不同。問。輔行云。	1302	X55n0904_p0524a19
十法差別名之為界。是故十法各有界分。又云界者	1303	X55n0904_p0524a20
界分。相不同故。與今界者性別。同異如何。答。文有同	1304	X55n0904_p0524a21
異。若十法各有界分則別在俗。今通三諦。若界者界	1305	X55n0904_p0524a22
分。相不同故。則彼此是同。皆約三諦以釋界故。問。既	1306	X55n0904_p0524a23
指三諦而為界分。界則差別合當屬事。何故輔行會	1307	X55n0904_p0524a24
同實字。而文乃云亦可界法性。法即是實相。且持倒	1308	X55n0904_p0524b01
法界為界法者。意以界字為實。法字同相。且實即是	1309	X55n0904_p0524b02
理。應屬無差。豈同界字為差別耶。答。事理之義亦如	1310	X55n0904_p0524b03
前明。體用之說須約過德諸義而分。輔行此文應通	1311	X55n0904_p0524b04
過德．亡照二義。若約過德。三諦為理。緣生諸法為事。	1312	X55n0904_p0524b05
若約亡照。亡三為理。照三為事。前約過德故云法即	1313	X55n0904_p0524b06
諸法。界謂界分相不同故。一切諸法皆以三諦而為	1314	X55n0904_p0524b07
界分。後結其意乃約亡照。故云三諦無形俱不可見。	1315	X55n0904_p0524b08
然即假法可奇事辨。問。雖云約德。奈三是差如何同	1316	X55n0904_p0524b09
實。答。以對緣生法是定差故。此三諦即屬無差。雖云	1317	X55n0904_p0524b10
差別不妨同實。問。此三既是無差之差。如何俱照卻	1318	X55n0904_p0524b11
名為事。答。對於定差雖云屬理。若望俱亡三還屬事。	1319	X55n0904_p0524b12
今引輔行略籤釋之。文云。三諦無形俱不可見	1320	X55n0904_p0524b13
(以性亡故)。	1321	X55n0904_p0524b13
然即假法可奇事辨(以假立故上二句標也○次	1322	X55n0904_p0524b14
釋此亡照先釋亡云)。即此假	1323	X55n0904_p0524b14
法即空即中(乃假亡也)。空中二體二無二也	1324	X55n0904_p0524b15
(空中亡也已上釋三諦無	1325	X55n0904_p0524b15
形俱不可見一句○次釋照云)。心性不動假立	1326	X55n0904_p0524b16
中名(照中)。亡泯三千假	1327	X55n0904_p0524b16
立空稱(照空)。雖亡而存假立假號(照假已	1328	X55n0904_p0524b17
上釋然即假法可奇事辨一句)。	1329	X55n0904_p0524b17
然輔行前約過德後約亡照者。意辨德中三諦俱得	1330	X55n0904_p0524b18
為理。功由一性之亡也。問。照既是假。正屬於事。何云	1331	X55n0904_p0524b19
奇辨。答。天然妙性非亡非照非事非理。今欲辨假故	1332	X55n0904_p0524b20
奇事論。有人或云理中三諦難見故奇事以辨之。今	1333	X55n0904_p0524b21
問理空假中云難見者還有名不。若云有名。何須奇	1334	X55n0904_p0524b22
事而辨其名。何云假立中名。假立空稱。假立假號耶。	1335	X55n0904_p0524b23
若云理中三諦本來無名。以無名故所以難見。故奇	1336	X55n0904_p0524b24
事辯名者。今問既本無名。如何卻云是空假中。以此	1337	X55n0904_p0524c01
而知。云空假中便成奇事。但請細究此旨必見心源。	1338	X55n0904_p0524c02
況復文云。三諦無形俱不可見者。由無三體故云無	1339	X55n0904_p0524c03
形。然即假法可奇事辨者。由附事說故有三名。體既	1340	X55n0904_p0524c04
是一。故一性是理附事名三。故三名是事。然亡照之	1341	X55n0904_p0524c05
義名亦通漫。恐濫其說復更委陳。若克從法體有二。	1342	X55n0904_p0524c06
一假單照空。單亡中道。雙亡雙照。二平等性俱亡。亡	1343	X55n0904_p0524c07
前之三。平等性俱照。照前之三。此乃是今立亡照義。	1344	X55n0904_p0524c08
若隨義召法。假雖單照。以此之假即是平等一性之	1345	X55n0904_p0524c09
假。故三俱照。空雖單亡。以此之空即是平等一性之	1346	X55n0904_p0524c10
空。故三俱亡。中雖雙亡雙照。以此之中即是平等一	1347	X55n0904_p0524c11
性之中。故亡與照俱是法界。此乃以假召三故俱照。	1348	X55n0904_p0524c12
以空召三故俱亡。以中召三故俱是。法界若立句分	1349	X55n0904_p0524c13
別。空之亡乃當亡之一句。假之照乃當照之一句。中	1350	X55n0904_p0524c14
之亡者乃非亡(非空之亡)非照(非假之照)	1351	X55n0904_p0524c15
謂之雙亡。而亡(照空)而	1352	X55n0904_p0524c15
照(照假)謂之雙照。又若以空為蕩。以中為絕。故合空中	1353	X55n0904_p0524c16
乃為亡句。假為照句。其平等性謂之亡者。乃亡前空	1354	X55n0904_p0524c17
之單亡。中之雙亡。并空中之亡。又亡假之單照。中之	1355	X55n0904_p0524c18
雙照。亡此亡照謂之亡也。故三諦俱亡之言其旨深	1356	X55n0904_p0524c19
絕。亡既如是。照亦復然。以此義故。一者以空召法亦	1357	X55n0904_p0524c20
云三諦俱亡。二者平等性體亦云三諦俱亡。其以空	1358	X55n0904_p0524c21
召法云三諦俱亡者。復有功歸．就法二義。若就法言	1359	X55n0904_p0524c22
之。以就空名便故。故空能亡三。若功歸言之。由此之	1360	X55n0904_p0524c23
空是平等一性為空。是故此空方能亡三。又三諦俱	1361	X55n0904_p0524c24
亡之言有能有所。若以三諦空於三惑。此三諦俱亡。	1362	X55n0904_p0525a01
為能亡也。今以平等一性為能亡。則三諦為所亡矣。	1363	X55n0904_p0525a02
若論意旨。平等妙性既非思議。實不可名。但為緣故。	1364	X55n0904_p0525a03
或名為中。或名為一。或名非三非一。今退不取中名	1365	X55n0904_p0525a04
謂之俱亡者。乃為中名對空假故進。不取非三非一	1366	X55n0904_p0525a05
謂之俱亡者。以非三非一別無體故。由是處中而取。	1367	X55n0904_p0525a06
故以一名為俱亡也。如大師云。雖有三名而無三體	1368	X55n0904_p0525a07
(即亡義也)。雖是一體而三名(即然義也)	1369	X55n0904_p0525a08
。不二門云。惟一實性無	1370	X55n0904_p0525a08
空假中。復了此一乃是圓融不可思議。實非是一強	1371	X55n0904_p0525a09
名為一。貴在得意不可執名。若達此一非一。是故性	1372	X55n0904_p0525a10
名亦無。此下記文凡云一性者。應以今意實達諸說。	1373	X55n0904_p0525a11
又復須了亡處則二諦宛然。照處則一法不立。此亡	1374	X55n0904_p0525a12
此照皆非思議。故大師云。是三即一相。其實無有異。	1375	X55n0904_p0525a13
釋法性二。初問。二答。初約即義以辨性用。法乃事法。	1376	X55n0904_p0525a14
事則差別。指此差別即性而具。性亦體別。故云以此	1377	X55n0904_p0525a15
淨心有差別之性故能與諸法作體。二又性下直辨	1378	X55n0904_p0525a16
性體。約即論離。離於事相故云性者。體實不改。以一	1379	X55n0904_p0525a17
切法皆以此心為體者。約體論即也。諸法之法自有	1380	X55n0904_p0525a18
生滅者。約即論離也。	1381	X55n0904_p0525a19
	1382	X55n0904_p0525a20
大乘止觀法門宗圓記卷第一	1383	X55n0904_p0525a21

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十五冊 No. 904《大乘止觀法門宗圓記》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 904 大乘止觀法門宗圓記

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大乘止觀法門宗圓記卷第一

本經佛學辭彙一覽(共 467 條)

一切世間

一切法

一切智

一切智者

一切種智

一切諸法

一心

一如

一行

一念

一法

一法界

一相

一真

一異

一業

一實

一諦

七識

九界

九識

了因

二心

二如

二明

二法身

二空

二門

二乘

二修

二根

二惑

二智

二答

二義

二德

二諦

二藏

二識

二邊

二覺

二觀

人執

入空

入觀

八識

十力

十如

十界

三十二相

三大

三分

三心

三世

三世諸佛

三因

三佛

三佛性

三身

三性

三明

三法

三法無差

三昧

三毒

三相

三祇

三惑

三智

三無性

三照

三境

三種大智

三障

三諦

三覺

下根

凡夫

大士

大心

大乘

大師

大悲

大慈

大慈大悲

小乘

不可思議

不生

不生不滅

不住生死

中有

中道

五明

五法

五法

五陰

五識

五蘊

元妙

六因

六度

六通

六道

六塵

六趣

六識

分別

分別智

分別識

分證

化道

天台

幻有

心心

心地

心行

心佛

心性

心所

心法

心要

心源

心緣

心證

文殊

方便

方等

止觀

止觀法門

世尊

世間

世間法

出世

出世間

出世間法

出家

功德

四土

四住

四住地

四念處

四法

四欲

四德

四緣

外道

平等

平等心

平等法

本惑

本識

本覺

正因

正法

正報

生死

生佛

生滅

用大

示現

共不共

共相

同相

名相

因果

因修

因緣

妄心

妄念

妄執

妄想

妄業

如如

如如智

如來

如來藏

如法

如是果

如是緣

成佛

有色

有作

有法

有門

有為

有界

有相

有相無相

有無

百界

百界千如

自在

自性

自性清淨心

自證

色心

色相

色塵

行人

行果

行法

行者

行業

行證

佛性

佛果

佛法

佛智

別相

別教

別圓

利他

利物

即中

即空

即假

即離

妙法

妙覺

沙門

見思

身見

事相

事理

事理三千

事造

依止

依他

依正

依報

始覺

定相

定慧

念念

念處

性分

性我

性具

性空

性相

性惡

性德

所作

所藏

果位

果報

果德

法名

法身

法身有相

法身佛

法性

法性

法門

法界

法相

法報

法華

法塵

法爾

法緣

法體

知見

空假中

空無

初心

初住

金剛

金剛智

阿梨耶識

非情

俗諦

威德

思假

染法

流轉

界內

界分

界外

相大

相分

相好

相即

相待

相應

苦行

修行

修德

差別

根本惑

根本無明

根塵

涅槃

涅槃佛

真心

真妄

真如

真性

真法

真空

真俗

真理

真諦

破有

破見

破顯

神通

能所

般若

起業相

迷妄

假名

假法

假諦

假觀

偏小

偏空

唯識

國土

執事

執著

奢摩他

寂然

寂靜

常住

常見

教相

清淨

清淨心

淨心

淨名

淨業

淨德

理事

理具

理性

理惑

理論

理體

現生

現行

現前

畢竟空

異相

眾生

第一義

第一義諦

第八識

第六意識

第六識

習性

習氣

莊嚴

通序

報佛

報恩

惑染

惡性

智者

智相

智慧

智斷

智證

無生

無住

無作

無沒識

無始

無明

無明惑

無為

無相

無師智

無常

無量

無量義

無緣

無礙

無礙智

發心

等心

等妙

等覺

絕待

善法

善惡

菩提

菩薩

華嚴

虛妄

開悟

圓成

圓乘

圓教

圓頓

圓融

意三

意成

意識

業果

業繫

業識

楞伽

滅後

滅智

煩惱

萬行

萬法

萬境

經論

聖人

聖應

解行

解脫

道心

道果

道種智

違順

塵沙

塵相

實有

實性

實相

對法

對治

福智

種子

種子識

種智

摩訶

緣心

緣生

緣因

緣起

諸佛

諸法

諸相

隨順

隨緣

應化

禪法

禪師

總別

總相

斷惑

斷滅

斷德

藏識

薰習

離相

識住

證果

證智

覺性

覺者

釋迦

闡提

權實

變易

體大

體用

體性

觀行

觀法

觀音

觀智

觀解