肇論略注卷一

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肇論序	3	X54n0873_p0330a03
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慧達率愚序長安釋僧肇法師所作宗本不遷等四	5	X54n0873_p0330a05
論曰。有美若人。超語兼默。標本則句句深達佛心。明	6	X54n0873_p0330a06
末則言言備通眾教。達。猥生天幸。逢此正音。每至披	7	X54n0873_p0330a07
尋。不勝手舞。誓願生生盡命弘述。夫神道不形。心敏	8	X54n0873_p0330a08
難繪。聊寄一序。請俟來哲。蓋大分深義。厥號本無。故	9	X54n0873_p0330a09
建言宗旨。標乎實相。開空法道。莫逾真俗。所以次釋	10	X54n0873_p0330a10
二諦。顯佛教門。但圓正之因。無尚般若。至極之果。唯	11	X54n0873_p0330a11
有涅槃。故末啟重玄。明眾聖之所宅。雖以性空擬本。	12	X54n0873_p0330a12
無本可稱。語本絕言。非心行處。然則不遷當俗。俗則	13	X54n0873_p0330a13
不生。不真為真。真但名說。若能崇茲一道。無言二諦。	14	X54n0873_p0330a14
斯則靜照之功著。故般若無知。無名之德興。而涅槃	15	X54n0873_p0330a15
不稱。余謂此說周圓。罄佛淵海。浩博無涯。窮法體相。	16	X54n0873_p0330a16
洪論第一。肇公其人矣。	17	X54n0873_p0330a17
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明匡山沙門憨山釋　德清　述	28	X54n0873_p0330b04
肇論	29	X54n0873_p0330b05
肇。乃作者之名。曰僧肇。時稱肇公。論。乃所立之論。	30	X54n0873_p0330b06
蓋以人名論也。公為什門高弟。從譯場翻譯諸經。	31	X54n0873_p0330b07
久參什師。深達實相。比因佛法西來甚少。大義未	32	X54n0873_p0330b08
暢。時人多尚老莊虛無之談。而沙門釋子亦相尚	33	X54n0873_p0330b09
之。多宗虛無以談佛義。各立為宗。如晉道恒。述無	34	X54n0873_p0330b10
心論。東晉道林。作即色遊玄論。晉竺法汰。作本無	35	X54n0873_p0330b11
論。皆墮相言無。都墮斷滅。公愍大道未明。故造此	36	X54n0873_p0330b12
四論。以破邪執。斯立言之本意也。論者。謂假立賓	37	X54n0873_p0330b13
主。徵析論量。以顯正理。摧破邪執。人法雙影。故曰	38	X54n0873_p0330b14
肇論。	39	X54n0873_p0330b15
後秦長安釋僧肇作	40	X54n0873_p0330b16
苻堅有國。據關中。號為大秦。暨姚萇篡立。亦號為	41	X54n0873_p0330b17
秦。故史以前後別之。萇崩。其子興。嗣國。什師譯經。	42	X54n0873_p0330b18
當興之時。故公稱後秦。按公傳略云。法師僧肇。京	43	X54n0873_p0330b19
兆人。幼家貧。為人傭書。遂博觀子史。志好虛玄。每	44	X54n0873_p0330b20
以老莊為心要。既而歎曰。美則美矣。然其栖神冥	45	X54n0873_p0330b21
累之方。猶未盡善。後見舊維摩經。歡喜頂受。乃曰	46	X54n0873_p0330b22
始知所歸矣。因此出家。年二十為沙門。名震三輔。	47	X54n0873_p0330b23
什公在姑臧。肇走依之。什與語。驚曰法中龍象也。	48	X54n0873_p0330b24
及歸關中。詳定經論。四方學者。輻輳而至。設難交	49	X54n0873_p0330c01
攻。肇迎刃而解。皆出意表。著般若無知論。什覽之	50	X54n0873_p0330c02
曰。吾解不謝子。文當相揖耳。傳其論至匡山。劉遺	51	X54n0873_p0330c03
民以似遠公。公拊髀歎曰未曾有也。復作物不遷	52	X54n0873_p0330c04
等論。皆妙盡精微。秦主尤重其筆札。傳布中外。年	53	X54n0873_p0330c05
三十二而卒。當時惜其早世云。	54	X54n0873_p0330c06
宗本義	55	X54n0873_p0330c07
宗本者。示其立論所宗有本也。以四論非一時作。	56	X54n0873_p0330c08
論既成。乃以宗本義統之。蓋所宗本乎一心。以窮	57	X54n0873_p0330c09
萬法迷悟凡聖之源也。如起信以一心為宗。有法	58	X54n0873_p0330c10
有義。故曰宗本義。	59	X54n0873_p0330c11
本無。實相。法性。性空。緣會。一義耳。	60	X54n0873_p0330c12
此標宗揀法。以為四論之本也。本無者。直指寂滅	61	X54n0873_p0330c13
一心。了無一法。離一切相。迥絕聖凡。故曰本無。非	62	X54n0873_p0330c14
推之使無也。以一切諸法。皆一心隨緣之所變現。	63	X54n0873_p0330c15
心本無生。但緣會而生。故曰緣會。以緣生諸法。本	64	X54n0873_p0330c16
無實體。緣生故空。故曰性空。以全體真如所變。故	65	X54n0873_p0330c17
曰法性。真如法性所成諸法。真如無相。故諸法本	66	X54n0873_p0330c18
體寂滅。故曰實相。是以本無。為一心之體。緣會。為	67	X54n0873_p0330c19
一心之用。實相。法性。性空。皆一心所成萬法之義。	68	X54n0873_p0330c20
故曰一義耳。依一心法。立此四論。不遷當俗。不真	69	X54n0873_p0330c21
當真。二諦為所觀之境。般若為能觀之心。三論為	70	X54n0873_p0330c22
因。涅槃為果。故首為宗體。	71	X54n0873_p0330c23
何則。(此徵起四論。各有所宗)一切諸法。緣會而生。	72	X54n0873_p0330c24
此下標顯不遷宗體也。寂滅一心本無諸法。本無	73	X54n0873_p0331a01
今有。故曰緣會而生。	74	X54n0873_p0331a02
緣會而生。則未生無有。緣離則滅。	75	X54n0873_p0331a03
此顯心本不生。但是緣生。非心生也。以生本無生。	76	X54n0873_p0331a04
故滅亦緣滅。非心滅也。不生不滅一心之義。於是	77	X54n0873_p0331a05
乎顯矣。	78	X54n0873_p0331a06
如其真有。有則無滅。	79	X54n0873_p0331a07
此返顯緣生諸法非實有也。真。實也。若諸法果是	80	X54n0873_p0331a08
實有。則不應隨緣散滅。今既隨緣滅。則法非實有	81	X54n0873_p0331a09
矣。	82	X54n0873_p0331a10
以此而推。故知雖今現有。有而性常自空。性常自空。	83	X54n0873_p0331a11
故謂之性空。	84	X54n0873_p0331a12
以此緣生緣滅而觀諸法。則知雖今現有而非實	85	X54n0873_p0331a13
有。以體常自空。體常自空。故義說性空。	86	X54n0873_p0331a14
性空故。故曰法性。	87	X54n0873_p0331a15
諸法實性即是真如。真如性空。以真如性現成諸	88	X54n0873_p0331a16
法。法法全真。良由真如性空。故諸法性空。稱為法	89	X54n0873_p0331a17
性。	90	X54n0873_p0331a18
法性如是。故曰實相。	91	X54n0873_p0331a19
諸法之性全體真如。真如之相本自無相。法性如	92	X54n0873_p0331a20
如。寂滅離相。故曰實相。	93	X54n0873_p0331a21
實相自無。非推之使無。故名本無。	94	X54n0873_p0331a22
實相乃真如實體。今既隨緣成一切法。則法法皆	95	X54n0873_p0331a23
真。若觀法法全真。則了無一法可當情者。斯則不	96	X54n0873_p0331a24
待推測使無。則法本無也。萬法本無。又何有一毫	97	X54n0873_p0331b01
可轉動哉。以此而觀諸法。則不遷之旨。昭昭心目	98	X54n0873_p0331b02
矣。上明不遷宗本。	99	X54n0873_p0331b03
言不有不無者。(此標不真空宗本也)不如有	100	X54n0873_p0331b04
見常見之有。邪見	101	X54n0873_p0331b04
斷見之無耳。	102	X54n0873_p0331b05
此標立論所破之執也。不如。猶不比也。凡夫外道。	103	X54n0873_p0331b06
定執諸法是實有。確執諸法為斷滅之無。政在所	104	X54n0873_p0331b07
破。但以不字破之。故曰不有不無。	105	X54n0873_p0331b08
若以有為有。則以無為無。	106	X54n0873_p0331b09
此出計也。若以諸法為實有。則墮常見。若以諸法	107	X54n0873_p0331b10
為實無。則墮斷見。	108	X54n0873_p0331b11
夫不存無以觀法者。可謂識法實相矣。	109	X54n0873_p0331b12
此示正觀也。存無下應添一有字。言不存有無二	110	X54n0873_p0331b13
見以觀法。可謂識法之實相矣。以有無二見。顛倒	111	X54n0873_p0331b14
見也。	112	X54n0873_p0331b15
雖觀有而無所取相。然則法相為無相之相。聖人之	113	X54n0873_p0331b16
心。為住無所住矣。	114	X54n0873_p0331b17
此出觀益也。謂離有無二見以觀諸法。則法法寂	115	X54n0873_p0331b18
然。故法雖有而不取相。不取法相。則當體如如。故	116	X54n0873_p0331b19
相即為無相之相矣。諸相無相。寂滅性空。斯則所	117	X54n0873_p0331b20
觀之境空。境空則心自寂。故聖人之心。為無住之	118	X54n0873_p0331b21
住。此心空也。心境俱空。於何不寂。	119	X54n0873_p0331b22
三乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實相也。見	120	X54n0873_p0331b23
法實相。故云正觀。若其異者。便為邪觀。設二乘不見	121	X54n0873_p0331b24
此理。則顛倒也。	122	X54n0873_p0331c01
此約法以顯能觀之人也。三乘之人。同觀性空而	123	X54n0873_p0331c02
得道果。然此諸法性空。即是實相。能見諸法實相。	124	X54n0873_p0331c03
方為正觀。設使二乘不見此理。則同凡夫顛倒矣。	125	X54n0873_p0331c04
此單約諸法盡皆實相。二乘所見偏空。亦是實相	126	X54n0873_p0331c05
性空。若不是實相性空。何以得證道果。意謂法一	127	X54n0873_p0331c06
人異。故下難明。	128	X54n0873_p0331c07
是以三乘觀法無異。但心有大小為差耳。	129	X54n0873_p0331c08
此明法一人異也。伏難。難曰。既三乘同見一法。何	130	X54n0873_p0331c09
以證果有差。答曰。其實三乘觀法無異。但為心有	131	X54n0873_p0331c10
大小。故證果有差耳。足知法本是一。但人心大小	132	X54n0873_p0331c11
有異。故所證果不同。以取不取相故耳。非法異也。	133	X54n0873_p0331c12
正若三獸渡河。河本是一。但三獸大小不同。故所	134	X54n0873_p0331c13
履淺深不一。斯乃獸三而河非三也。詳夫立論之	135	X54n0873_p0331c14
意。蓋以不遷當俗。不真當真。二諦為所觀之境。般	136	X54n0873_p0331c15
若為能觀之智。境智為因。涅槃為果。其三乘乃能	137	X54n0873_p0331c16
修之人。故介宗本之中。良有以也。	138	X54n0873_p0331c17
漚和般若者。大慧之稱也。	139	X54n0873_p0331c18
此標般若無知宗本也。梵云漚和。此云方便。般若。	140	X54n0873_p0331c19
此云智慧。以有方便之智。乃稱大慧。若無方便。但	141	X54n0873_p0331c20
名孤慧。故所取偏空。非大慧也。前二論真俗二諦。	142	X54n0873_p0331c21
當所觀之境。今漚和般若。為能觀之心。雙照二諦。	143	X54n0873_p0331c22
不取有無。不墮二邊。故云大慧。	144	X54n0873_p0331c23
諸法實相。謂之般若。能不形證。漚和功也。適化眾生。	145	X54n0873_p0331c24
謂之漚和。不染塵累。般若力也。	146	X54n0873_p0332a01
此釋大慧之義也。能見諸法實相。是謂般若。雖觀	147	X54n0873_p0332a02
空而不取證。仍起方便度生之事。是仗漚和之功	148	X54n0873_p0332a03
也。適化眾生。乃方便之事。雖涉生死。不被塵勞所	149	X54n0873_p0332a04
累。全仗般若之力也。是以菩薩觀空而萬行沸騰。	150	X54n0873_p0332a05
涉有而一道清淨。淨名云。無方便慧縛。有方便慧	151	X54n0873_p0332a06
解。無慧方便縛。有慧方便解。雙照二諦。不取有無	152	X54n0873_p0332a07
之相。故能出空入假而無礙。故云大慧。	153	X54n0873_p0332a08
然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有未始迷虛。	154	X54n0873_p0332a09
故常處有而不染。不厭有而觀空。故觀空而不證。是	155	X54n0873_p0332a10
謂一念之力。權慧具矣。一念之力。權慧具矣。好思。歷	156	X54n0873_p0332a11
然可解。	157	X54n0873_p0332a12
此重明不證不染之義也。以般若唯照空。漚和唯	158	X54n0873_p0332a13
涉有。以涉有而不迷虛。是仗般若之力。故處有而	159	X54n0873_p0332a14
不染。以不厭有而觀空。故觀空而不取證。是仗漚	160	X54n0873_p0332a15
和之功也。斯則空有不異之二諦。權實不二之一	161	X54n0873_p0332a16
心。同時雙照。存泯無礙。故曰一念之力權慧具矣。	162	X54n0873_p0332a17
好思歷然可解者。勉其用心觀照分明。則心境歷	163	X54n0873_p0332a18
然。權實並顯。當不勞而妙契矣。	164	X54n0873_p0332a19
泥洹盡諦者。直結盡而已。則生死永滅。故謂盡耳。無	165	X54n0873_p0332a20
復別有一盡處耳。	166	X54n0873_p0332a21
此標涅槃無名宗本也。言泥洹。亦名涅槃。稱為盡	167	X54n0873_p0332a22
諦者。直是煩惱結盡而已。所謂五住究盡。故二死	168	X54n0873_p0332a23
永亡。是生死永滅。名為盡耳。非復別有一盡處可	169	X54n0873_p0332a24
歸。亦非實有一名可稱也。故曰涅槃無名。四論所	170	X54n0873_p0332b01
宗。一心為本。謂不有不無之二諦。以非知不知之	171	X54n0873_p0332b02
觀照。證不生不滅之一心。因果冥會。妙契環中。宗	172	X54n0873_p0332b03
本之義。盡乎是矣。	173	X54n0873_p0332b04
物不遷論第一	174	X54n0873_p0332b05
此論俗諦即真。為所觀之境也。物者。指所觀之萬	175	X54n0873_p0332b06
法。不遷。指諸法當體之實相。以常情妄見諸法。似	176	X54n0873_p0332b07
有遷流。若以般若而觀。則頓見諸法實相。當體寂	177	X54n0873_p0332b08
滅真常。了無遷動之相。所謂無有一法可動轉者。	178	X54n0873_p0332b09
以緣生性空。斯則法法當體本自不遷。非相遷而	179	X54n0873_p0332b10
性不遷也。能見物物不遷。故即物即真。真則了無	180	X54n0873_p0332b11
一法可當情者。以此觀俗。則俗即真也。良由全理	181	X54n0873_p0332b12
成事。事事皆真。諸法實相。於是乎顯矣。論主宗維	182	X54n0873_p0332b13
摩法華。深悟實相。以不遷當俗。即俗而真。不遷之	183	X54n0873_p0332b14
旨。昭然心目。	184	X54n0873_p0332b15
夫生死交謝。寒暑迭遷。有物流動。人之常情。余則謂	185	X54n0873_p0332b16
之不然。	186	X54n0873_p0332b17
將明不遷。先立遷流之相。為所觀之境。要在即遷	187	X54n0873_p0332b18
以見不遷。非相遷而性不遷也。是由人迷謂之遷。	188	X54n0873_p0332b19
人悟即不遷。故曰人之常情。余則謂之不然。論主	189	X54n0873_p0332b20
妙悟實相。故總斥之。法華云。不如三界。見於三界。	190	X54n0873_p0332b21
大火所燒。此土安隱。譬如恒河之水。人見為水。鬼	191	X54n0873_p0332b22
見為火。迷悟之分。亦由是也。	192	X54n0873_p0332b23
何者。(徵釋迷悟之由)放光云。法無去來。無動轉者。	193	X54n0873_p0332b24
引經立定宗體。此義引彼經第七卷中云。諸法不	194	X54n0873_p0332c01
動搖。故諸法亦不去亦不來等。即法華云。是法住	195	X54n0873_p0332c02
法位。世間相常住。蓋言諸法實相。當體如如。本無	196	X54n0873_p0332c03
去來動轉之相。佛眼觀之。真空冥寂。凡夫妄見。故	197	X54n0873_p0332c04
有遷流。不遷論旨。以此為宗。	198	X54n0873_p0332c05
尋夫不動之作。豈釋動以求靜。必求靜於諸動。	199	X54n0873_p0332c06
此依宗出體也。尋究不動之旨。蓋即動物以見真	200	X54n0873_p0332c07
常。非捨動以求靜也。良由全理所成之事。法法皆	201	X54n0873_p0332c08
真。當體常住。非於事外求理。故但言事不遷。不說	202	X54n0873_p0332c09
理不遷也。以即事物以見不遷。故云必求靜於諸	203	X54n0873_p0332c10
動。立論文義有四段。初約動靜以明境不遷。次約	204	X54n0873_p0332c11
境以明物不遷。三約古今以明時不遷。四約時以	205	X54n0873_p0332c12
明因果不遷。此初也。	206	X54n0873_p0332c13
必求靜於諸動。故雖動而常靜。不釋動以求靜。故雖	207	X54n0873_p0332c14
靜而不離動。	208	X54n0873_p0332c15
此依體釋義也。必求靜於動。雖萬動陳前。心境湛	209	X54n0873_p0332c16
然。故曰雖動常靜。苟不捨動求靜。故一道虛間。雖	210	X54n0873_p0332c17
應緣交錯。不失其會。如華嚴云。不離菩提場。而遍	211	X54n0873_p0332c18
一切處。所謂佛身充滿於法界。普現一切群生前。	212	X54n0873_p0332c19
隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。不悟此理。難	213	X54n0873_p0332c20
明動靜不二之旨。	214	X54n0873_p0332c21
然則動靜未始異。而惑者不同。緣使真言滯於競辯。	215	X54n0873_p0332c22
宗途屈於好異。所以靜躁之極。未易言也。	216	X54n0873_p0332c23
此依義辯惑也。其實動靜一源。本來不二。故未始	217	X54n0873_p0332c24
異。但迷者妄見不同。各執一端。真言。如所引不去	218	X54n0873_p0333a01
來動轉等了義之談。以異見不同。故使真實之言	219	X54n0873_p0333a02
滯於競辯而不通。使一乘真宗不能伸暢。返屈於	220	X54n0873_p0333a03
好異之論。如所破心無本無廓然等。皆不了實相	221	X54n0873_p0333a04
而妄生異論。論者以此之故。所以靜躁之極致。難	222	X54n0873_p0333a05
與俗人言也。	223	X54n0873_p0333a06
何者。(徵釋難言之所以)夫談真則逆俗。順	224	X54n0873_p0333a07
俗則違真。違真故	225	X54n0873_p0333a07
迷性而莫返。逆俗故言淡而無味。	226	X54n0873_p0333a08
所以難言者。以法不應機。所謂高言不入於俚耳	227	X54n0873_p0333a09
也。若談真則逆俗人之耳。若順俗則違真常之道。	228	X54n0873_p0333a10
若真常不明。則迷者不能使之歸真。若逆俗人之	229	X54n0873_p0333a11
耳。則言之出口淡而無味。此其所以難言也。	230	X54n0873_p0333a12
緣使中人未分於存亡。下士撫掌而弗顧。	231	X54n0873_p0333a13
所以難言者。正為根機之不同也。其順真逆俗之	232	X54n0873_p0333a14
言。若上根利智。聞而便信。故不失人。亦不失言。若	233	X54n0873_p0333a15
使中根之人。則猶疑不決。故未分存亡。若下根聞	234	X54n0873_p0333a16
之。則撫掌大笑而不顧矣。存亡撫掌二語。出老子。	235	X54n0873_p0333a17
中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足	236	X54n0873_p0333a18
以為道。是知實相妙談。聞而信者實不易得。所以	237	X54n0873_p0333a19
靜躁之極。未易言也。	238	X54n0873_p0333a20
近而不可知者。其唯物性乎。	239	X54n0873_p0333a21
此歎不唯信根之難。而真常之法。其實難信難解	240	X54n0873_p0333a22
也。以其觸目皆真。目對之而不覺。可不哀歟。	241	X54n0873_p0333a23
然不能自已。聊復寄心於動靜之際。豈曰必然。試論	242	X54n0873_p0333a24
之曰。	243	X54n0873_p0333b01
此言作論之意。為愍迷者。悲興於懷。不能自已。聊	244	X54n0873_p0333b02
爾寄心於動靜之間。以明動靜不二之言。以曉迷	245	X54n0873_p0333b03
者。然非敢謂必然。但試論之耳。	246	X54n0873_p0333b04
道行云。諸法本無所從來。去亦無所至。中觀云。觀方	247	X54n0873_p0333b05
知彼去。去者不至方。	248	X54n0873_p0333b06
此引經論以定不遷宗極也。諸法當體寂滅。本自	249	X54n0873_p0333b07
無生。從緣而生。故無所從來。緣散而滅。故去亦無	250	X54n0873_p0333b08
所至。如空中華。無起滅故。中論但義引彼第二論	251	X54n0873_p0333b09
破去來品云。去法。去者。去處。皆相因待。不得言定	252	X54n0873_p0333b10
有定無。是故決定知三法虛妄。空無所有。但有假	253	X54n0873_p0333b11
名。如幻如化。大方無隅。本無定向。去者妄指。其實	254	X54n0873_p0333b12
無方可至。如人往東。究竟不知以何為東也。	255	X54n0873_p0333b13
斯皆即動而求靜。以知物不遷。明矣。	256	X54n0873_p0333b14
此下論物不遷也。經言法無來去。則觸目真常。論	257	X54n0873_p0333b15
云去不至方。則去而不去。斯皆即動求靜之微意。	258	X54n0873_p0333b16
證知物不遷明矣。	259	X54n0873_p0333b17
夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動而非靜。(如朱	260	X54n0873_p0333b18
顏在昔。今已老耄。以謂流光遷謝。故曰動而	261	X54n0873_p0333b19
非靜)我之所謂靜者。亦以昔物	262	X54n0873_p0333b19
不至今。故曰靜而非動。(以我而觀。朱顏自	263	X54n0873_p0333b20
住在昔。未嘗遷至於今。故曰靜而非動)	264	X54n0873_p0333b20
動而非靜。以其不來。(人之以為遷流者。以	265	X54n0873_p0333b21
少壯不來。故以為動)靜而非動。	266	X54n0873_p0333b21
以其不去。(我之所謂不遷者。以少壯在昔不	267	X54n0873_p0333b22
來今。亦如老耄在今不至昔。故以為靜)然則	268	X54n0873_p0333b22
所造未嘗異。所見未嘗同。(同以昔物不來。	269	X54n0873_p0333b23
而見有動靜之不同)逆之所	270	X54n0873_p0333b23
謂塞。順之所謂通。(迷者以情逆理。故塞。	271	X54n0873_p0333b24
悟者以理達事。故通)苟得其道。復	272	X54n0873_p0333b24
何滯哉(若悟真常。有何相可滯哉)。	273	X54n0873_p0333c01
傷夫人情之惑也久矣。目對真而莫覺。	274	X54n0873_p0333c02
上逆順二言。總申實相之境不異。因人迷悟之不	275	X54n0873_p0333c03
同。故所見有乖。此傷夫下。正出迷情。以觸目皆真。	276	X54n0873_p0333c04
但人迷不覺。良可哀哉。	277	X54n0873_p0333c05
既知往物而不來。而謂今物而可往。往物既不來。今	278	X54n0873_p0333c06
物何所往。	279	X54n0873_p0333c07
此總責迷倒也。既知往物不來。則知昔住在昔而	280	X54n0873_p0333c08
不來今。則可例知今物亦不至昔矣。此乃不遷之	281	X54n0873_p0333c09
義也。卻謂今物可遷而往。豈不迷哉。	282	X54n0873_p0333c10
何則。求向物於向。於向未嘗無。責向物於今。於今未	283	X54n0873_p0333c11
嘗有。於今未嘗有。以明物不來。於向未嘗無。故知物	284	X54n0873_p0333c12
不去。覆而求今。今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今	285	X54n0873_p0333c13
以至昔。今物自在今。不從昔以至今。	286	X54n0873_p0333c14
此約今昔不相往來。正明不遷之義也。以向物自	287	X54n0873_p0333c15
住在向而不來。即今求向而不可得。返覆而觀。則	288	X54n0873_p0333c16
知今自住今。而不至向。則不遷之義明矣。以其昔	289	X54n0873_p0333c17
自住昔。今自住今。絕無往來之相。以此觀之。不遷	290	X54n0873_p0333c18
之旨。昭然可見。論初引經論以無去來立定宗體。	291	X54n0873_p0333c19
故返覆論之。	292	X54n0873_p0333c20
故仲尼曰。回也見新交臂非故。如此。則物不相往來。	293	X54n0873_p0333c21
明矣。	294	X54n0873_p0333c22
此引孔子之言。以證不遷之義也。義引莊子。仲尼	295	X54n0873_p0333c23
謂顏回曰。吾與汝交一臂而失之。可不哀歟。意謂	296	X54n0873_p0333c24
交臂之頃。已新新非故。蓋言迅速難留之如此也。	297	X54n0873_p0334a01
論主引意。要在迅速極處。乃見不遷之實。楞伽云。	298	X54n0873_p0334a02
一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者	299	X54n0873_p0334a03
說。賢首解云。以剎那流轉。必無自性。無自性故。即	300	X54n0873_p0334a04
是無生。若非無生。則無流轉。是故契無生者。方見	301	X54n0873_p0334a05
剎那。淨名云。不生不滅。是無常義。論主深悟實相。	302	X54n0873_p0334a06
即在生滅遷流法中。頓見不遷之實。故所引乃遷	303	X54n0873_p0334a07
流之文。以明不遷之旨。非達無生意者。最難轉身	304	X54n0873_p0334a08
吐氣也。	305	X54n0873_p0334a09
既無往返之微朕。有何物而可動乎。	306	X54n0873_p0334a10
此結顯妙悟。不落常情也。後結文云。得意毫微雖	307	X54n0873_p0334a11
速而不轉。言諸法湛然。無纖微朕兆來去之相。有	308	X54n0873_p0334a12
何物而可動轉乎。詳其論意。雖云今昔之物本無	309	X54n0873_p0334a13
去來。要見時無古今。平等一際。若達古今一際。則	310	X54n0873_p0334a14
物自無往來。所謂處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時	311	X54n0873_p0334a15
雖無量。攝在一剎那。所謂枕上片時春夢間。行盡	312	X54n0873_p0334a16
江南數千里。若以夢事而觀諸法。則時無古今。法	313	X54n0873_p0334a17
無去來。昭然心目。纔入意地。便墮流轉。此非常情	314	X54n0873_p0334a18
可到也。	315	X54n0873_p0334a19
然則旋嵐偃嶽而常靜。江河兢注而不流。野馬飄鼓	316	X54n0873_p0334a20
而不動。日月歷天而不周。復何怪哉。	317	X54n0873_p0334a21
此引迅速四事。以證即物不遷。以成上無往返之	318	X54n0873_p0334a22
微朕意也。旋嵐。亦云毗嵐。乃壞劫之風。須彌為之	319	X54n0873_p0334a23
摧。故云偃嶽。野馬。出莊子。乃澤中陽燄。飄揚不停。	320	X54n0873_p0334a24
且此四事。常情見之。以為遷流之極。若言不遷。則	321	X54n0873_p0334b01
以為怪。以明眼觀之。本無遷流。復何怪哉。如初引	322	X54n0873_p0334b02
經云。法無去來。無動轉者。正要即動以見不遷。非	323	X54n0873_p0334b03
指靜為不遷也。靜已不遷。又何論之有。故論命題。	324	X54n0873_p0334b04
乃以物物當體不遷。非言相遷而性不遷也。此不	325	X54n0873_p0334b05
遷之旨。正顯諸法實相。非妙悟之士。誠不易見。上	326	X54n0873_p0334b06
已備論不遷之旨。下引教會通。以釋前真言滯於	327	X54n0873_p0334b07
競辯宗途屈於好異。靜躁之極未易言。等文。要人	328	X54n0873_p0334b08
離言會意。不可執言失旨也。	329	X54n0873_p0334b09
噫。聖人有言曰。人命逝速。速於川流。(此	330	X54n0873_p0334b10
言人命無常。意在密顯真常)	331	X54n0873_p0334b10
是以聲聞悟非常以成道。緣覺覺緣離以即真。(二聖皆以	332	X54n0873_p0334b11
聞無常而證果)苟萬動(法也)而非化。(化	333	X54n0873_p0334b12
言生死無常也)豈尋化以階道。	334	X54n0873_p0334b12
(道。涅槃果也。意謂若萬法不是無常。二乘	335	X54n0873_p0334b13
聖人何以由聞無常而證聖果)覆尋聖言。微隱	336	X54n0873_p0334b13
難測。(返覆推尋聖人之言。雖說無常。而意	337	X54n0873_p0334b14
在密顯真常。所以隱微難測)若動而靜。似	338	X54n0873_p0334b14
去而留。(聖人言雖動而意在顯靜。言似去而	339	X54n0873_p0334b15
意實常住。所以靜躁之極未易言。但可以神會	340	X54n0873_p0334b15
。難以	341	X54n0873_p0334b15
事相求之耳。若不達聖人立言之旨。不能離言	342	X54n0873_p0334b16
得意。將謂實有生死去來之相。執言競辯。此	343	X54n0873_p0334b16
則終不能悟不遷	344	X54n0873_p0334b16
之妙。直須離言得體。方能契會本真耳)可以	345	X54n0873_p0334b17
神會。難以事求(謂滯相則迷真。當契	346	X54n0873_p0334b17
神於物表耳)。	347	X54n0873_p0334b18
是以言去不必去。閑人之常想。稱住不必住。釋人之	348	X54n0873_p0334b19
所謂往耳。豈曰去而可遣。住而可留也。	349	X54n0873_p0334b20
此釋聖言難測。教人離言體妙也。言去言往。乃生	350	X54n0873_p0334b21
死法也。住。乃涅槃常住之果也。凡聖人言生死遷	351	X54n0873_p0334b22
流。不是實有可去之相。但防閑凡夫執常之想耳。	352	X54n0873_p0334b23
所稱涅槃常住。非是實有可住之相。但破二乘厭	353	X54n0873_p0334b24
患生死之情耳。其實生死與涅槃。二俱不可得。豈	354	X54n0873_p0334c01
曰定有生死可遣。實有涅槃可留也。下引證。	355	X54n0873_p0334c02
故成具云。菩薩處計常之中。而演非常之教。摩訶衍	356	X54n0873_p0334c03
論云。諸法不動。無去來處。斯皆導達群方。兩言一會。	357	X54n0873_p0334c04
豈曰文殊。而乖其致哉。	358	X54n0873_p0334c05
此明聖人言異而旨一。釋上生死涅槃二法皆空	359	X54n0873_p0334c06
之義也。成具言菩薩以處凡夫計常之中。故說無	360	X54n0873_p0334c07
常以破其執。非是實有生死之相。意在令人即無	361	X54n0873_p0334c08
常以悟真常。如大論云。諸法湛然。常住不動。本無	362	X54n0873_p0334c09
去來。意欲令人即群動以悟不遷。而常與無常之	363	X54n0873_p0334c10
言。皆導達群方。隨類應機之談。言異而旨一。豈以	364	X54n0873_p0334c11
殊文而乖其致哉。執言競辯。豈非惑耶。下釋兩言	365	X54n0873_p0334c12
一會。	366	X54n0873_p0334c13
是以言常而不住。稱去而不遷。(證無為而不	367	X54n0873_p0334c14
捨萬行。故常而不住。處生死	368	X54n0873_p0334c14
而不起涅槃。故去而不遷)不遷。故雖往而常	369	X54n0873_p0334c15
靜。(雖順萬化。而一道湛然)不住。	370	X54n0873_p0334c15
故雖靜而常往。(不起滅定。而現諸威儀)雖	371	X54n0873_p0334c16
靜而常往。故往而弗	372	X54n0873_p0334c16
遷。(以無心意而現行。故常往而弗遷)雖往	373	X54n0873_p0334c17
而常靜。故靜而弗留矣。(不住	374	X54n0873_p0334c17
無為。不捨有為。故靜而不留。此釋兩言一會	375	X54n0873_p0334c18
之義也)然則莊生之所以藏山。仲	376	X54n0873_p0334c18
尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。豈曰排今而可	377	X54n0873_p0334c19
往。是以觀聖人心者。不同人之所見得也。	378	X54n0873_p0334c20
此引二氏之言。證明兩言一會之義也。莊子曰。藏	379	X54n0873_p0334c21
舟於壑。藏山於澤。謂之固矣。有力者負之而趨。昧	380	X54n0873_p0334c22
者不覺。藏天下於天下。則無所遯矣。此言舟山藏	381	X54n0873_p0334c23
於壑澤。將謂之固。然被有力者負之而趨。則不能	382	X54n0873_p0334c24
留。如今人熟睡舟中。順流而去。雖遷實不見其遷。	383	X54n0873_p0335a01
意謂人未忘形合道。縱隱遯山林。寄形天地。然形	384	X54n0873_p0335a02
骸亦被造化密移。而昧者不覺。以有所藏。則有所	385	X54n0873_p0335a03
遯。若形與道合。則無所藏。無藏則無遯。如藏天下	386	X54n0873_p0335a04
於天下。則無所遯。此莊子意也。論語。子在川上曰。	387	X54n0873_p0335a05
逝者如斯夫。不捨晝夜。此歎道體無間。如川流之	388	X54n0873_p0335a06
不息。此孔子意也。論主引文以證不遷。意取昧者	389	X54n0873_p0335a07
不覺。則雖遷而不遷。不捨晝夜。則雖往而不往。故	390	X54n0873_p0335a08
論釋之曰。斯二語者。但是感歎往者之難留。不是	391	X54n0873_p0335a09
排今而可往。斯則言雖似遷而意實不遷。故誡之	392	X54n0873_p0335a10
曰。觀聖人之心。不以常情執言害義。可謂之得矣。	393	X54n0873_p0335a11
論主引遷流之文。而釋以不遷之義。結以不是排	394	X54n0873_p0335a12
今可往。則重在今物自在今。不從昔以至今一語。	395	X54n0873_p0335a13
為不遷之準。要人目前當下直達不遷之旨。了無	396	X54n0873_p0335a14
去來之相。求之言外。則妙旨昭然。	397	X54n0873_p0335a15
何者。人則謂少壯同體。百齡一質。徒知年往。不覺形	398	X54n0873_p0335a16
隨。(人雖同體一質。而有老少之不同。形容	399	X54n0873_p0335a17
似有遷變。其實朱顏自隨住在昔少時而不來。	400	X54n0873_p0335a17
老耄自住在	401	X54n0873_p0335a17
今而不去。此不遷意也)是以梵志出家。白首	402	X54n0873_p0335a18
而歸。鄰人見之曰。	403	X54n0873_p0335a18
昔人尚存乎。梵志曰。吾猶昔人。非昔人也。鄰人皆愕	404	X54n0873_p0335a19
然。非其言也。所謂有力者負之而趨。昧者不覺。其斯	405	X54n0873_p0335a20
之謂歟。	406	X54n0873_p0335a21
此引梵志之事。以釋雖遷而不遷。以明昧者不覺	407	X54n0873_p0335a22
之義也。且梵志自少出家。白首而歸。鄰人見之。謂	408	X54n0873_p0335a23
昔人猶在。是以昔之朱顏為今之老耄。梵志答曰。	409	X54n0873_p0335a24
吾似昔人。非昔人也。意為少壯自住在昔而不來。	410	X54n0873_p0335b01
豈可以今之老耄排去而至昔耶。此不遷之義明	411	X54n0873_p0335b02
甚。但鄰人不知。故愕然非其言。是昧者不覺之意	412	X54n0873_p0335b03
也。予少讀此論。竊以前四不遷義。懷疑有年。因同	413	X54n0873_p0335b04
妙師結冬蒲阪。重刻此論。校讀至此。恍然有悟。欣	414	X54n0873_p0335b05
躍無極。因起坐禮佛。則身無起倒。揭簾出視。忽風	415	X54n0873_p0335b06
吹庭樹。落葉飛空。則見葉葉不動。信乎旋嵐偃嶽	416	X54n0873_p0335b07
而常靜也。及登廁去溺。則不見流相。歎曰。誠哉。江	417	X54n0873_p0335b08
河競注而不流也。於是回觀昔日法華世間相常	418	X54n0873_p0335b09
住之疑。泮然冰釋矣。是知論旨幽微。非真參實見。	419	X54n0873_p0335b10
而欲以知見擬之。皆不免懷疑漠漠。吾友嘗有駁	420	X54n0873_p0335b11
之者。意當必有自信之日也。	421	X54n0873_p0335b12
是以如來因群情之所滯。則方言以辯惑。乘莫二之	422	X54n0873_p0335b13
真心。吐不一之殊教。乖而不可異者。其唯聖言乎。	423	X54n0873_p0335b14
此總結聖人言異而心不異也。諸佛出世。本來無	424	X54n0873_p0335b15
法可說。但因群生所執之情。故隨類設言以辯惑。	425	X54n0873_p0335b16
破其執耳。所乘乃不二之真心。其言乃不一之殊	426	X54n0873_p0335b17
教。其說雖乖。而心實不可異者。其唯聖言乎。隱微	427	X54n0873_p0335b18
難測。正在於此。	428	X54n0873_p0335b19
故談真有不遷之稱。導俗有流動之說。雖復千途異	429	X54n0873_p0335b20
唱。會歸同致矣。	430	X54n0873_p0335b21
此釋乖而不異之義也。謂談真有不遷之稱。而意	431	X54n0873_p0335b22
在攝俗。導俗有流動之說。而意在返真。是以千途	432	X54n0873_p0335b23
異唱。會歸同致。此所以乖而不可異也。	433	X54n0873_p0335b24
而徵文者聞不遷。則謂昔物不至今。聆流動者。而謂	434	X54n0873_p0335c01
今物可至昔。既曰古今。而欲遷之者。何也。	435	X54n0873_p0335c02
此出迷者執言失旨也。徵文。謂但取信於文言者。	436	X54n0873_p0335c03
隨語生解。聞不遷。則謂昔物不至今。似為得旨。及	437	X54n0873_p0335c04
聆流動。又謂今物可至昔。既曰古今。則古自住古。	438	X54n0873_p0335c05
今自住今。而欲遷今至古者何耶。此責執言之失	439	X54n0873_p0335c06
也。以古不來則易見。言今不至昔最難明。論主直	440	X54n0873_p0335c07
以現今當下不遷至昔。立定主意。要人目前頓見	441	X54n0873_p0335c08
不遷之實。了悟諸法實相。為論之宗極。	442	X54n0873_p0335c09
是以言往不必往。古今常存。以其不動。稱去不必去。	443	X54n0873_p0335c10
謂不從今至古。以其不來。	444	X54n0873_p0335c11
此下正破迷執也。上論物不遷。此論時不遷。凡言	445	X54n0873_p0335c12
往不必作往解。古今常存者。以其不動也。凡稱去	446	X54n0873_p0335c13
不必作去解。謂不從今至古者。以古不來今也。	447	X54n0873_p0335c14
不來。故不馳騁於古今。不動。故各性住於一世。	448	X54n0873_p0335c15
此結歸宗體也。以其不來不去。了無三際之相。故	449	X54n0873_p0335c16
不馳騁於古今。不動不靜。平等一如。故各性住於	450	X54n0873_p0335c17
一世。	451	X54n0873_p0335c18
然則群籍殊文。百家異說。苟得其會。豈殊文之能惑	452	X54n0873_p0335c19
哉。	453	X54n0873_p0335c20
此顯忘言會旨也。雖則千經萬論。殊文異說。苟得	454	X54n0873_p0335c21
法界宗通。則會歸一真之境。豈被文言之所惑哉。	455	X54n0873_p0335c22
是以人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言	456	X54n0873_p0335c23
其住。然則去住雖殊。其致一也。故經云。正言似反。誰	457	X54n0873_p0335c24
當信者。斯言有由矣。	458	X54n0873_p0336a01
此顯迷語一源也。人之所謂住者。乃妄執為常。且	459	X54n0873_p0336a02
執常。則墮無常矣。故我言去以破其執者。意在無	460	X54n0873_p0336a03
住。非謂往也。今之所謂去者。乃執生死無常也。我	461	X54n0873_p0336a04
則言其住以破其執。意在本無生死。非謂住而可	462	X54n0873_p0336a05
留也。是則去住二言。無非破執之談。以顯一真常	463	X54n0873_p0336a06
住。故言殊而致一。正若老氏所云正言似反。誰當	464	X54n0873_p0336a07
信者。斯言有由矣。此言迷悟不出一真。是非本無	465	X54n0873_p0336a08
二致。正是現前。則不隨言取義也。	466	X54n0873_p0336a09
何者。(此徵顯古今不遷。要即迷返悟也)人	467	X54n0873_p0336a10
則求古於今。謂其不住。(人於	468	X54n0873_p0336a10
今中求古而不可得。則計以為遷。此迷也)吾	469	X54n0873_p0336a11
則求今於古。知其不去。(我求今於	470	X54n0873_p0336a11
古中而不可得。則知今不去。此悟也)今若至	471	X54n0873_p0336a12
古。古應有今。古若至今。今	472	X54n0873_p0336a12
應有古。(若今古果有往來。則當互有其跡)	473	X54n0873_p0336a13
今而無古。以知不來。古而	474	X54n0873_p0336a13
無今。以知不去。(此正示不遷義也。以今中	475	X54n0873_p0336a14
無古。則知古不來。古中無今。則知今不去。	476	X54n0873_p0336a14
既無	477	X54n0873_p0336a14
來去。則前後際斷。又何遷之有)若古不至今	478	X54n0873_p0336a15
。今亦不至古。(古今不相到)事	479	X54n0873_p0336a15
各性住於一世。有何物而可去來。(若悟古今	480	X54n0873_p0336a16
一際。則了法法真常。經云。	481	X54n0873_p0336a16
是法住法位。世間相常住。此則事各性佳於一	482	X54n0873_p0336a17
世。有何物而可去來哉)然則四象風馳。	483	X54n0873_p0336a17
璇璣電捲。得意毫微。雖速而不轉。	484	X54n0873_p0336a18
此結歸妙悟也。四象乃日月星辰。新疏指四時。璇	485	X54n0873_p0336a19
璣舊為北斗二星名。今意為斗樞。皆旋轉不停。如	486	X54n0873_p0336a20
電捲無速也。苟悟不遷之理於毫微。則雖速而不	487	X54n0873_p0336a21
轉。若法界圓明。則十方湛然寂滅矣。前一往皆論	488	X54n0873_p0336a22
迷見遷流故。故為凡。此下論悟則不遷。是為聖。	489	X54n0873_p0336a23
是以如來。功流萬世而常存。道通百劫而彌固。	490	X54n0873_p0336a24
此下言悟之為聖。故常住不朽。以明因果不遷也。	491	X54n0873_p0336b01
功流萬世。則利他之行常存。道通百劫。自利之行	492	X54n0873_p0336b02
益固。雖萬世百劫。時似有遷。而二行不朽。不遷之	493	X54n0873_p0336b03
實也。	494	X54n0873_p0336b04
成山假就於始簣。修途託至於初步。果以功業不可	495	X54n0873_p0336b05
朽故也。	496	X54n0873_p0336b06
此引二氏之言。以證因果不遷之義也。論語云。譬	497	X54n0873_p0336b07
如為山。雖覆一簣。進吾進也。老子云。千里之行。始	498	X54n0873_p0336b08
於足下。二語皆譬資始成終之意。為山萬仞。假一	499	X54n0873_p0336b09
簣以成功。山成而初簣不廢。如行千里。始於發足	500	X54n0873_p0336b10
一步。行至而初步不移。故功成至聖。行滿不異於	501	X54n0873_p0336b11
初心。所謂發心畢竟二無別。從因至果。而行行不	502	X54n0873_p0336b12
遷。淨名云。所作之業亦不忘。不忘則不朽。善惡皆	503	X54n0873_p0336b13
然。此論聖功也。	504	X54n0873_p0336b14
功業不可朽。故雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故	505	X54n0873_p0336b15
則湛然明矣。故經云。三災彌綸而行業湛然。信其言	506	X54n0873_p0336b16
也。	507	X54n0873_p0336b17
此以不朽釋不遷意。所言功業不朽者。以昔因不	508	X54n0873_p0336b18
化。由不化。故不遷。不遷。故知因果湛然。平等一際	509	X54n0873_p0336b19
明矣。引經證成。彌綸。充滿之義。言三災壞劫。乃遷	510	X54n0873_p0336b20
之極也。而行業湛然。不動不壞。所謂大火所燒時。	511	X54n0873_p0336b21
我此土安隱。則極遷極不遷。言可徵矣。	512	X54n0873_p0336b22
何者。果不俱因。因因而果。因因而果。因不昔滅。果不	513	X54n0873_p0336b23
俱因。因不來今。不滅不來。則不遷之致明矣。復何惑	514	X54n0873_p0336b24
於去留。踟躕於動靜之間哉。	515	X54n0873_p0336c01
此總結歸因果不遷。以終一論之義也。何者。徵明	516	X54n0873_p0336c02
因果不遷之意。果不俱因。言因果終始不同遷也。	517	X54n0873_p0336c03
因因而果。果成而因不滅。不遷也。果不俱因。而昔	518	X54n0873_p0336c04
因不來。不來。則昔自住昔。雖遷而不遷也。以不滅	519	X54n0873_p0336c05
不來。則不遷之理明矣。又何惑於去留之相。踟躕	520	X54n0873_p0336c06
於動靜之間哉。踟躕。乃卻顧不進之意。猶豫不決	521	X54n0873_p0336c07
之謂也。既明不遷之理。又何惑於去來之時。懷疑	522	X54n0873_p0336c08
於動靜之境哉。一論大義。結歸於此。	523	X54n0873_p0336c09
然則乾坤倒覆。無謂不靜。洪流滔天。無謂其動。苟能	524	X54n0873_p0336c10
契神於即物。斯不遠而可知矣。	525	X54n0873_p0336c11
此結責勸修也。謂既明不遷之理。則旋乾倒嶽。勿	526	X54n0873_p0336c12
謂不靜。洪流滔天。勿謂其動。此責也。下勸修。若能	527	X54n0873_p0336c13
契悟於即物。見真之境。則觸目無非實相常住。一	528	X54n0873_p0336c14
切萬法無有一毫可動轉者。斯則不必遠求而當	529	X54n0873_p0336c15
下可知矣。	530	X54n0873_p0336c16
物不遷論(終)。	531	X54n0873_p0336c17
予少讀肇論。於不遷之旨茫無歸宿。每以旋嵐等	532	X54n0873_p0336c18
四句致疑。及後有省處。則信知肇公深悟實相者。	533	X54n0873_p0336c19
及閱華嚴大疏。至問明品。譬如河中水。湍流競奔	534	X54n0873_p0336c20
逝。清涼大師引肇公不遷偈證之。蓋推其所見妙	535	X54n0873_p0336c21
契佛義也。予嘗與友人言之。其友殊不許可。反以	536	X54n0873_p0336c22
肇公為一見外道。廣引教義以駁之。即法門老宿。	537	X54n0873_p0336c23
如雲棲紫柏諸大老。皆力爭之。竟未迴其說。予閱	538	X54n0873_p0336c24
正法眼藏。佛鑑和尚示眾。舉僧問趙州。如何是不	539	X54n0873_p0337a01
遷義。州以兩手作流水勢。其僧有省。又僧問法眼。	540	X54n0873_p0337a02
不取於相。如如不動。如何不取於相。見於不動去。	541	X54n0873_p0337a03
法眼云。日出東方夜落西。其僧亦有省。若也於此	542	X54n0873_p0337a04
見得。方知道旋嵐偃嶽。本來常靜。江河競注。元自	543	X54n0873_p0337a05
不流。其或未然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉。古	544	X54n0873_p0337a06
往今來經幾遍。金烏飛。玉兔走。纔方出海門。又落	545	X54n0873_p0337a07
青山後。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜	546	X54n0873_p0337a08
流。遂高聲云。諸禪德。還見如如不動麼。然趙州法	547	X54n0873_p0337a09
眼。皆禪門老宿將。傳佛心印之大老。佛鑑推之示	548	X54n0873_p0337a10
眾。發揚不遷之旨。如白日麗天。殊非守教義文字	549	X54n0873_p0337a11
之師可望崖者。是可以肇公為外道見乎。書此以	550	X54n0873_p0337a12
示學者。則於物不遷義。當自信於言外矣。	551	X54n0873_p0337a13
	552	X54n0873_p0337a14
肇論略注卷一	553	X54n0873_p0337a15

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十四冊 No. 873《肇論略註》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 873 肇論略註

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肇論略注卷一

本經佛學辭彙一覽(共 213 條)

一切法

一切諸法

一心

一如

一念

一法

一剎

一剎那

一乘

一真

一道

了悟

了義

二死

二行

二見

二乘

二語

二諦

二邊

人見

十方

三災

三法

三界

三乘

三際

三論

下根

上根

凡夫

大師

不生

不生不滅

中觀

心印

心行

心所

心法

心要

心觀

文殊

方便

世間

世間相常住

出世

出家

四事

四事

四論

外道

平等

正法

正法眼藏

生死

生滅

因人

因果

妄見

妄執

如如

如來

如法

如實

安隱

有法

有流

有為

有無

有無二見

百劫

自在

自性

行業

佛身

佛法

佛教

佛眼

利他

沙門

見流

邪見

邪執

邪觀

事相

和尚

性空

所作

所藏

放光

泥洹

法位

法住

法性

法性

法性空

法門

法界

法相

法師

法眼

法華

法體

知見

知法

知論

空有

空宗

空法

空無

初心

俗人

俗諦

剎那

威儀

度生

後有

流轉

相即

俱空

涅槃

真心

真如

真言

真空

真俗

真常

破執

神道

般若

迷執

迷情

偏空

唯物

寂滅

常住

常見

得道

梵志

清淨

淨名

現成

現行

現前

眾生

智慧

無生

無自性

無住

無所有

無為

無相

無常

無量

無間

無礙

發心

等觀

善惡

菩提

菩薩

華嚴

虛妄

虛無

楞伽

滅定

煩惱

萬行

萬法

經論

群生

聖人

聖言

聖果

道行

道果

塵勞

境智

實有

實性

實相

維摩

誓願

摩訶

摩訶衍

緣生

緣成

緣覺

諸佛

諸法

諸法實相

諸相

賢首

隨緣

隨類

龍象

禪門

禪德

聲聞

斷見

斷滅

離相

壞劫

證果

顛倒

釋子

權實

歡喜

顯正

體相

觀法

觀空

觀照