1 X53n0857_p0917c01 　 2 X53n0857_p0917c02 　 3 X53n0857_p0917c03 　 4 X53n0857_p0917c04 　 5 X53n0857_p0917c05 　 6 X53n0857_p0917c06 　　 因明入正理論集解自序 7 X53n0857_p0917c07 萬曆乙酉仲秋。余與董玄宰。侍紫柏大師於金陵之 8 X53n0857_p0917c08 攝山中。日相與縱談無生。且謂枯坐默照為邪禪。非 9 X53n0857_p0917c09 深汎教海不可。一日於素庵法師閣上。得一小梵冊。 10 X53n0857_p0917c10 有喜色。手授余二人曰。若欲深汎教海。則此其舟航 11 X53n0857_p0917c11 維楫乎。觀之則因明入正理論也。余二人茫不知所 12 X53n0857_p0917c12 謂。素庵之嗣幻齋。自言昔嘗講演。師令為余二人解 13 X53n0857_p0917c13 說。迄不能明。玄宰蹙頞棄去。余手錄一紙。略為科判。 14 X53n0857_p0917c14 藏之巾笥。歲暮計偕入都門。偕于中甫。訪密藏禪師 15 X53n0857_p0917c15 于僧舍。見几上有書。漫開視。乃解此論者。問之知為 16 X53n0857_p0917c16 幻居法師筆。因囑中甫。為錄一本。暇時讀之。雖晢於 17 X53n0857_p0917c17 幻齋。而汶汶猶故也。自後每逢講肆。必首叩此論。僉 18 X53n0857_p0917c18 曰。此論自奘師以來。稱最奧難曉。況古疏鈔亡失。講 19 X53n0857_p0917c19 下又無傳派。今欲臆決良難。余遂不復。措意久矣。己 20 X53n0857_p0917c20 酉夏。余在南曹。於同年。何矩所齋中見師子窩澄法 21 X53n0857_p0917c21 師解。似又晢于幻居。而義滋淺狹。意頗少之。壬子夏。 22 X53n0857_p0917c22 蘊璞法師結制余拙隱園中。出此論解。見示。余伏枕 23 X53n0857_p0917c23 無所用心。因得從容讀之。開卷暸然。具有定見。非餘 24 X53n0857_p0917c24 揣摩依傍者比也。至以龍樹論與清涼永明所引因 25 X53n0857_p0918a01 明疏鈔語。參互考訂。則所牴牾亦復有之。於是晝而 26 X53n0857_p0918a02 考夜而思。研究不輟。寢食俱忘。如坐暗室。久而漸明。 27 X53n0857_p0918a03 今則了了盡見室中諸物。乃至鍼縷亦無所眩矣。因 28 X53n0857_p0918a04 採集諸論有關者。及三家註疏之合者。重為解釋一 29 X53n0857_p0918a05 過。始於五月十一日。成於是月二十日。嗚呼此論不 30 X53n0857_p0918a06 過立破之規矩耳。非有微言奧義待悟而明者也。況 31 X53n0857_p0918a07 古疏鈔雖不可考見。而頗散見於諸處。收合餘燼。猶 32 X53n0857_p0918a08 足發明。況其間一字一句具有來歷。亦散見諸論中。 33 X53n0857_p0918a09 何至以臆決哉。學此論者。非失傳之患。患不深思博 34 X53n0857_p0918a10 究耳。余以措大。白首逃禪。況今久病。其於此論。如管 35 X53n0857_p0918a11 窺天而蠡測海。豈敢自謂能深思博究。所為諄諄若 36 X53n0857_p0918a12 此者。正自量無能。而重有望於諸師。不安於其所已 37 X53n0857_p0918a13 至。而益勉其所未至也。中所引用。成說為多。故名集 38 X53n0857_p0918a14 解。表非己見。間有指他非。以明己是者。蓋有不得已 39 X53n0857_p0918a15 焉。眾言淆亂。學者倀倀焉。眩於所從。如見迷途者。方 40 X53n0857_p0918a16 從人問津。而初告者。又非是忍不明言。其非是導之 41 X53n0857_p0918a17 正途。乃坐視其迷耶。昔奘師之未至西天也。文殊警 42 X53n0857_p0918a18 止戒賢之自裁。以待其至。其未還也。復警之使速還。 43 X53n0857_p0918a19 可見此方與此一宗。有大因緣。晦而復明。絕而復續。 44 X53n0857_p0918a20 正在今日。吾輩不可不彊自力。凡預此宗者。皆他日 45 X53n0857_p0918a21 龍華一會之人。非則相與共斥之。是則相與共遵之。 46 X53n0857_p0918a22 無分爾我。無較短長。而又不可以大家打哄。護痛惜 47 X53n0857_p0918a23 情。為無爾我短長。不然且有自誤誤人之咎。三塗惡 48 X53n0857_p0918a24 報且不能免。況可作見慈氏之羔雉乎。此語不真。此 49 X53n0857_p0918b01 舌當拔。 50 X53n0857_p0918b02 萬曆四十年歲次壬子夏至前一日念西居士王肯 51 X53n0857_p0918b03 堂力疾書 52 X53n0857_p0918b04 　 53 X53n0857_p0918b05 　 54 X53n0857_p0918b06 　 55 X53n0857_p0918b07 　 56 X53n0857_p0918b08 　 57 X53n0857_p0918b09 因明入正理論 58 X53n0857_p0918b10 　 59 X53n0857_p0918b11 　　　　金壇　王肯堂　集釋 60 X53n0857_p0918b12 　△科文分四。初釋題。　因明者。地持論云。菩薩求 61 X53n0857_p0918b13 　法。當於何求。當於一切五明處求。云何五明處。謂 62 X53n0857_p0918b14 　內明處。醫方明處。因明處。聲明處。工業明處。詳具 63 X53n0857_p0918b15 　瑜伽師地論本地分中聞所成地。其解因明處云。 64 X53n0857_p0918b16 　謂於觀察義中諸所有事。所建立法。名觀察義。能 65 X53n0857_p0918b17 　隨順法。名諸所有事。諸所有事。即是因明。為因照 66 X53n0857_p0918b18 　明觀察義故。又說此中略有七種。一論體性。二論 67 X53n0857_p0918b19 　處所。三論所依。四論莊嚴。五論墮負。六論出離。七 68 X53n0857_p0918b20 　論多所作法。今此論中八門二益。即七種中論所 69 X53n0857_p0918b21 　依一種也。而體性等六種已在其中矣。因明能入。 70 X53n0857_p0918b22 　正理所入。入者能所契合解證相應之謂也。因有 71 X53n0857_p0918b23 　二種。謂生因。了因。生因如種生芽。了因如燈照物。 72 X53n0857_p0918b24 　然此二因。各有三種。生因三者。一言生因。二智生 73 X53n0857_p0918c01 　因。三義生因。了因三者。一智了因。二言了因。三義 74 X53n0857_p0918c02 　了因。因具三相。名為正因。明即正智。通乎因果。因 75 X53n0857_p0918c03 　智即始量度者。果智即終決了者。正理者。謂世出 76 X53n0857_p0918c04 　世法真俗二諦各有自然當然之理。離諸邪倒。故 77 X53n0857_p0918c05 　名為正。如以初三攝眼所不攝為因。成立色定不 78 X53n0857_p0918c06 　離眼識。三相無缺。便顯唯識正理(量云。 79 X53n0857_p0918c07 真故極成色是有法。定不 80 X53n0857_p0918c07 　離眼識宗。因云。自許初三攝。眼所不攝故 81 X53n0857_p0918c08 。同喻如眼識。釋見後文)。以緣生為因。成 82 X53n0857_p0918c08 　立有為空無性宗。便顯有為正理(量云。有 83 X53n0857_p0918c09 為是有法。定空無性是 84 X53n0857_p0918c09 　宗。因云。從緣生故。同喻云如幻法。幻法 85 X53n0857_p0918c10 從緣生。幻法空無性。有為從緣生。有為空無 86 X53n0857_p0918c10 性)。以不 87 X53n0857_p0918c10 　起為因。成立無為非實有。便顯無為正理( 88 X53n0857_p0918c11 量云。無為是有 89 X53n0857_p0918c11 　法。定無實故。是宗法。因云。不起故。同 90 X53n0857_p0918c12 喻云。如空華。空華無有起。空華無有實。無 91 X53n0857_p0918c12 為無有起。無為亦無實。□出 92 X53n0857_p0918c12 　大乘掌珍論一論唯釋此二種比量)。是皆由 93 X53n0857_p0918c13 因發明。得入正理。故曰 94 X53n0857_p0918c13 　因明入正理也。量有三支獨曰因明者。因有力故。 95 X53n0857_p0918c14 　宗非因不顯。喻非因不立故。因中三相。遍是宗法。 96 X53n0857_p0918c15 　則攝宗也。同品定有。異品遍無。則攝喻也。又此三 97 X53n0857_p0918c16 　支。若望所生智果。總名為因。故後文云。由彼為因。 98 X53n0857_p0918c17 　於所比義。有正智生。故知舉因。三支備矣。古疏問。 99 X53n0857_p0918c18 　夫論立量。三支圓滿。果明不舉。獨唱因明。答。有二 100 X53n0857_p0918c19 　解。一者。對敵申量。即能立三支具足。敵者起智所 101 X53n0857_p0918c20 　由。並得稱因。所生敵者。即號為明。理智合舉。故說 102 X53n0857_p0918c21 　因明。二者。就比量中。有許未許。為成未許。必有能 103 X53n0857_p0918c22 　成。即能成是因。所成是果。宗由因顯。義得分明。此 104 X53n0857_p0918c23 　即因果雙彰。理無違妨。慈恩大師云。因明論者。元 105 X53n0857_p0918c24 　唯佛說。文廣義散。備在眾經。劫初足目。創標真似。 106 X53n0857_p0919a01 　爰暨世親。再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。故 107 X53n0857_p0919a02 　使賓主對揚。猶疑立破之則。有陳那菩薩者。賢劫 108 X53n0857_p0919a03 　千佛之一佛也。匿跡巖藪。棲巒等持。觀述作之利 109 X53n0857_p0919a04 　害。審文義之繁約。於時巖谷振吼。雲霞變彩。山神 110 X53n0857_p0919a05 　捧菩薩足高數百尺。唱言。佛說因明。玄妙難究。如 111 X53n0857_p0919a06 　來滅後。大義淪絕。今幸福智攸邈。深達聖旨。因明 112 X53n0857_p0919a07 　論道。願請重弘。菩薩乃放神光。照燭機感。時彼南 113 X53n0857_p0919a08 　印度按達羅國王。見放光明。疑入金剛喻定。請證 114 X53n0857_p0919a09 　無學果。菩薩曰。入定觀察。將釋深經。心期大覺。非 115 X53n0857_p0919a10 　願小果。王言。無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩 116 X53n0857_p0919a11 　撫之。欲遂王請。妙吉祥菩薩因彈指警曰。何捨大 117 X53n0857_p0919a12 　心。方興小志。為廣利益者。當轉慈氏所說瑜伽。匡 118 X53n0857_p0919a13 　正頹綱。可製因明。重成規矩。陳那敬受指誨。奉以 119 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　有謬。示悟於主故。三似能立。謂對敵伸量。三分闕 144 X53n0857_p0919b11 　謬。非曉於敵故。四似能破。謂妄斥他量。非圓有謬。 145 X53n0857_p0919b12 　不悟於主故五真現量。謂於色等義。有正智生。自 146 X53n0857_p0919b13 　相處轉故(無分別智。得境自性)。六真比 147 X53n0857_p0919b14 量。謂藉眾相。而觀於 148 X53n0857_p0919b14 　義(如見煙知火)。相應智起故。七似現量 149 X53n0857_p0919b15 。謂有分別智。於 150 X53n0857_p0919b15 　義異轉(不稱實境而知故)。了瓶衣等故( 151 X53n0857_p0919b16 瓶衣假合。非真現量境)。八似 152 X53n0857_p0919b16 　比量。謂以似因智。於所比義。相違。解起故。悟他。自 153 X53n0857_p0919b17 　悟。即二益也。悟他者。由能立破。皆能啟他未了義 154 X53n0857_p0919b18 　故。自悟者。由現比量能引有無分別二智故。自悟 155 X53n0857_p0919b19 　悟他。似亦例爾。　△次論釋頌八。 156 X53n0857_p0919b20 如是總攝諸論要義。 157 X53n0857_p0919b21 　謂此一偈。攝盡諸論之中要義。以論雖多。不出八 158 X53n0857_p0919b22 　門二益立破之規矩也。　△八中初真能立門二。先 159 X53n0857_p0919b23 　總示三支。 160 X53n0857_p0919b24 此中宗等多言。名為能立。由宗因喻多言。開示諸有 161 X53n0857_p0919c01 問者未了義故。 162 X53n0857_p0919c02 　言此中者。起論端義。或簡持義。是宗等中。故名此 163 X53n0857_p0919c03 　中。簡謂簡他。持謂持自。揀非他論。持此論中所應 164 X53n0857_p0919c04 　說也。初句。舉法標名。宗等。等餘因喻。能立有二。一 165 X53n0857_p0919c05 　三支為能立。對問者得名。二因喻為能立。對宗得 166 X53n0857_p0919c06 　名。今即前義也。故結云。如是三分。說名能立。由宗 167 X53n0857_p0919c07 　下。釋成。以對問者。說名能立。開示未了。即悟他也。 168 X53n0857_p0919c08 　△後別開三支四。初宗。 169 X53n0857_p0919c09 此中宗者。謂極成有法。極成能別。差別性故。隨自樂 170 X53n0857_p0919c10 為所成立性。是名為宗。如有成立聲是無常。 171 X53n0857_p0919c11 　此中。真能立中也。宗有二訓。所宗名宗。主也。能宗 172 X53n0857_p0919c12 　名宗。尚也。隨自愛樂所崇尚義。以為其主。啟悟於 173 X53n0857_p0919c13 　他。故名為宗。宗有依有體。極成有法。前陳宗依也。 174 X53n0857_p0919c14 　極成能別。後陳宗體也。宗體所依。故名宗依。宗體 175 X53n0857_p0919c15 　為能別。則宗依為所別矣。言有法者。如色聲等。有 176 X53n0857_p0919c16 　體當情。故名有法。言極成者。此能所別。須要立敵 177 X53n0857_p0919c17 　兩家共許。方曰極成。問。立敵共諍。名為宗體。何要 178 X53n0857_p0919c18 　共許方極成耶。答。一開口時。便被敵者遮曰。世間 179 X53n0857_p0919c19 　本無如是道理。何用諍為。則立義不成矣。故先泯 180 X53n0857_p0919c20 　諍之跡以為入諍之路耳。如唐三藏立唯識量云。 181 X53n0857_p0919c21 　真故極成色。是有法。此極成言。即簡自他兩般不 182 X53n0857_p0919c22 　極成色。諸小乘說最後身菩薩染污諸色。一切佛 183 X53n0857_p0919c23 　有漏之色。大乘不許有故。此是他法自不許者。若 184 X53n0857_p0919c24 　立為唯識。便犯一分自所別不極成。亦有一分違 185 X53n0857_p0920a01 　宗之失。大乘宗說十方佛色。及佛無漏色。小乘不 186 X53n0857_p0920a02 　許有故。此是自法他不許者。若立為唯識。便犯他 187 X53n0857_p0920a03 　一分所別不成。其此二因。皆有隨一一分所依不 188 X53n0857_p0920a04 　成。說極成言。為簡於此。今者立二所餘兩家共許 189 X53n0857_p0920a05 　諸色為唯識故。宗後陳言定不離眼識。是極成能 190 X53n0857_p0920a06 　別。問。小乘既不許色不離眼識。何不犯能別不極 191 X53n0857_p0920a07 　成過耶。答。今此是有法宗依。但他宗中有不離義 192 X53n0857_p0920a08 　便得。以小乘許眼識緣色親取其體有不離義。兼 193 X53n0857_p0920a09 　許眼識當體亦不離眼識。故無能別不極成過。問。 194 X53n0857_p0920a10 　既共許有。豈無相符過耶。答。大乘但許境不離心。 195 X53n0857_p0920a11 　外無實境若前陳後陳和合為宗了。立者即許。敵 196 X53n0857_p0920a12 　者不許。立敵共諍。名為宗體。故無相符之過。此中 197 X53n0857_p0920a13 　但諍言陳耳。未推意許也。差別性故者。謂宗依宗 198 X53n0857_p0920a14 　體之上。有此種種差別性故。所以定須置極成言 199 X53n0857_p0920a15 　以簡別之。方不犯似立宗中相違五過不極成四 200 X53n0857_p0920a16 　過也。隨自樂三句。前已釋訖。對因能成。故名所成。 201 X53n0857_p0920a17 　如有成立聲是無常。立宗式也。九種宗法。皆以聲 202 X53n0857_p0920a18 　為有法者。聲體微妙。不在四微之數。四大於四微。 203 X53n0857_p0920a19 　有具不具。唯聲皆具。故或計常。或計無常。夫常與 204 X53n0857_p0920a20 　無常。皆為邊見。而此以無常立為宗式。至後出過 205 X53n0857_p0920a21 　屢舉常宗。蓋有意焉。常住事勝。眾生欣樂。多生耽 206 X53n0857_p0920a22 　著。無常事劣。能引諸苦。易生厭離。是以經論廣破 207 X53n0857_p0920a23 　常見。屢言無常。能了此義。則於此論思過半矣。　△ 208 X53n0857_p0920a24 　二因四。初總標三相。 209 X53n0857_p0920b01 因有三相。何等為三。謂遍是宗法性。同品定有性。異 210 X53n0857_p0920b02 品遍無性。 211 X53n0857_p0920b03 　華嚴鈔云。所言因者。所由所以順益待籍之義相 212 X53n0857_p0920b04 　也。由有此所由所以順益待籍。宗果方明。故說此 213 X53n0857_p0920b05 　等名為因也。此即要是宗之所由。亦是宗之所以 214 X53n0857_p0920b06 　等。由此即顯與所立宗一向一味。能建立宗。名為 215 X53n0857_p0920b07 　因也。此因通乎生了。生了各有三種。如前已說。據 216 X53n0857_p0920b08 　智覺言。三支比量。理貫五明。以破立為宗。言生智 217 X53n0857_p0920b09 　了為體。則生了二因。各取三種中第一種為因。明 218 X53n0857_p0920b10 　矣。同異二品。釋見下文。宗法即因。以如是因。成如 219 X53n0857_p0920b11 　是宗。名宗法也。或云。如舉聲言。未立宗時。但詮聲 220 X53n0857_p0920b12 　之自性。名為有法。若云是無常者。即詮聲之差別。 221 X53n0857_p0920b13 　謂是無常聲。非是其常。今言宗法。即差別法也。此 222 X53n0857_p0920b14 　中三相。即隨舉一因。望於三處。立三相名。如立聲 223 X53n0857_p0920b15 　是無常。所作性故。同喻如瓶。異喻如空等。即此所 224 X53n0857_p0920b16 　作性。望於無常聲法之上。決定有性。名遍是宗法 225 X53n0857_p0920b17 　性。望於瓶等同品法上。定有所作。名同品定有性。 226 X53n0857_p0920b18 　望於空等異品法上。遍無所作。名異品遍無性。此 227 X53n0857_p0920b19 　所作性。具三相已。方真成無常因也。此三相。翻下 228 X53n0857_p0920b20 　似因一十四過。　△二別釋二相。 229 X53n0857_p0920b21 云何名為同品異品。謂所立法。均等義品。說名同品。 230 X53n0857_p0920b22 如立無常。瓶等無常。是名同品。異品者。謂於是處。無 231 X53n0857_p0920b23 其所立。若有是常。見非所作。如虛空等。 232 X53n0857_p0920b24 　所立法者。所立之宗法也。謂喻要與宗之義類。均 233 X53n0857_p0920c01 　平齊等。謂之同品。如立無常。所立法也。瓶等無常。 234 X53n0857_p0920c02 　均等義品也。是處。異品處也。宗與因對同品敵體 235 X53n0857_p0920c03 　相番。方為異品。無之一字。非止相違別異而已。故 236 X53n0857_p0920c04 　龍樹云。此中若品與所立法鄰近均等。說名同品。 237 X53n0857_p0920c05 　以一切義皆名品故。若所立無。說名異品。非與同 238 X53n0857_p0920c06 　品相違或異。若相違者。應惟簡別。若別異者。應無 239 X53n0857_p0920c07 　有因。由此道理。所作性故。能成無常及無我等。不 240 X53n0857_p0920c08 　相違故。若法能成相違所立。是相違過。即名似因。 241 X53n0857_p0920c09 　如無違法相違亦爾。所成法無定無有故。非如瓶 242 X53n0857_p0920c10 　等因成猶豫。於彼展轉無中有故。以所作性現見 243 X53n0857_p0920c11 　離瓶於衣等有。非離無常於無我等此因有故。云 244 X53n0857_p0920c12 　何別法於別處轉。由彼相似。不說異名。言即是此。 245 X53n0857_p0920c13 　故無有失。若不說異。云何此因說名宗法。此中但 246 X53n0857_p0920c14 　說定是宗法。不欲說言惟是宗法。若爾同品應亦 247 X53n0857_p0920c15 　名宗。不然別處說所成故。因必無異。方成比量。故 248 X53n0857_p0920c16 　不相似。　△三結成因性。 249 X53n0857_p0920c17 此中所作性。或勤勇無間所發性。遍是宗法。於同品 250 X53n0857_p0920c18 定有性。異品遍無性。是無常等因。 251 X53n0857_p0920c19 　先釋同異二品。尚未明因性。至此方結示因之三 252 X53n0857_p0920c20 　性也。如舉所作性因。此因要具三性。方是無常之 253 X53n0857_p0920c21 　因。遍是宗法者。謂凡是一切所作性者。皆是無常 254 X53n0857_p0920c22 　宗法。少有不是此宗法者。則所作因為不成過。同 255 X53n0857_p0920c23 　品定有者。此所作性。要於無常同品法中。決定有 256 X53n0857_p0920c24 　性。方為正因。設於無常同品法中或不定有。為不 257 X53n0857_p0921a01 　定過。即似因也。異品遍無者。此所作性。要於虛空 258 X53n0857_p0921a02 　異品法中。皆無其性。如於異中少有所作。此因則 259 X53n0857_p0921a03 　寬。相違不定。故此三性。翻十四過。　○因明正理門 260 X53n0857_p0921a04 　論九種宗法。謂立聲常。所量性故。或立無常。所作 261 X53n0857_p0921a05 　性故。或立勤勇無間所發。無常性故。或立為常。所 262 X53n0857_p0921a06 　作性故。或立為常。所聞性故。或立為常。勤勇無間 263 X53n0857_p0921a07 　所發性故。或非勤勇無間所發。無常性故。或立無 264 X53n0857_p0921a08 　常。勤勇無間所發故。或立為常。無觸對故。此中立 265 X53n0857_p0921a09 　式顯過之宗因。不出此九種中。此似楷定以所作 266 X53n0857_p0921a10 　性。與勤勇無間所發性。為無常正因。三相具足。然 267 X53n0857_p0921a11 　所作性即可爾。其勤勇無間所發性。於無常宗亦 268 X53n0857_p0921a12 　非正因。故龍樹云。如前成立聲是無常。勤勇無間 269 X53n0857_p0921a13 　所發性故。現見勤勇無間所發。或顯或生。故成猶 270 X53n0857_p0921a14 　豫。今所成立為顯為生。是故不應以如是因證無 271 X53n0857_p0921a15 　常義。又異品非勤勇無間所發。如電光等。及樹聲 272 X53n0857_p0921a16 　水聲風聲。亦是無常。則非遍無。又缺第三相矣。此 273 X53n0857_p0921a17 　但借為例耳。或謂於多因中檢此二因為此論中 274 X53n0857_p0921a18 　能立之因性者誤也。　○論主舉此。貴圖易曉。今應 275 X53n0857_p0921a19 　取奘師比量為正式。即前色不離眼識宗。因云。 276 X53n0857_p0921a20 　許初三攝。眼所不攝故。同喻如眼識。宗中眼識。意 277 X53n0857_p0921a21 　許是自證分因識。喻中眼識意許是見分果識相 278 X53n0857_p0921a22 　分見分皆不離自證分故。三藏意許相分色為有 279 X53n0857_p0921a23 　法也。如是。則何不立量云。相分是有法。定不離自 280 X53n0857_p0921a24 　證分是宗。因云。是彼識分故。同喻如見分。曰。小乘 281 X53n0857_p0921b01 　不許有四分故。恐犯隨一等過。故但言眼識。問。此 282 X53n0857_p0921b02 　量言陳。立得何色耶。曰。若但望言陳。即相質二色 283 X53n0857_p0921b03 　俱成不得。若將意就言。即立得相分色也。既分相 284 X53n0857_p0921b04 　分本質色。便是不極成。前陳何言極成色耶。相分 285 X53n0857_p0921b05 　非共許故。曰。若望言陳有法自相。立敵共許色。故 286 X53n0857_p0921b06 　著極成。若相分色。是大乘意許。何關言陳自相。寧 287 X53n0857_p0921b07 　有不極成乎。言初三攝者。十八界中三六界。皆取 288 X53n0857_p0921b08 　初之一界也。即眼根界。眼識界。色境界。是十八界 289 X53n0857_p0921b09 　中初三界也。設不言初三攝。但言眼所不。攝。復有 290 X53n0857_p0921b10 　何過。曰。有二過。一不定過。二違自教過。且不定過 291 X53n0857_p0921b11 　者。若立量云。真故極成色。定不離眼識( 292 X53n0857_p0921b12 自證分)。因云。 293 X53n0857_p0921b12 　眼所不攝故。喻如眼識(見分)。即眼所不攝因闊。向異 294 X53n0857_p0921b13 　喻後五三上轉。皆是眼所不攝故。被外人出不定 295 X53n0857_p0921b14 　過云。為如眼識(同喻見分)眼所不攝。眼 296 X53n0857_p0921b15 識(見分)不離眼識 297 X53n0857_p0921b15 　(自證分)。證極成色不離眼識(自證分) 298 X53n0857_p0921b16 耶。為如後五三亦 299 X53n0857_p0921b16 　是眼所不攝。後五三定離眼識(見分)。卻證汝極成色 300 X53n0857_p0921b17 　定離眼識(自證分)耶。問。今大乘言後五三亦不離眼 301 X53n0857_p0921b18 　識(見分)。得否。答。設大乘許後五三亦 302 X53n0857_p0921b19 不離眼識(見分)免 303 X53n0857_p0921b19 　犯不定。便違自宗。大乘宗說後五三定離眼識(見分) 304 X53n0857_p0921b20 　故。故置初三攝半因。遮後五三非初三攝故。問。但 305 X53n0857_p0921b21 　言初三攝。不言根所不攝。復有何過。答。亦犯二過。 306 X53n0857_p0921b22 　一不定過。二法自相決定相違過。且不定者。若立 307 X53n0857_p0921b23 　量云。真故極成色。定不離眼識(自證分) 308 X53n0857_p0921b24 。因云。初三攝。 309 X53n0857_p0921b24 　喻如眼識(見分)。即初三攝因闊。向異喻眼根上轉。出 310 X53n0857_p0921c01 　不定云。為如眼識(見分)初三攝。眼識( 311 X53n0857_p0921c02 見分)不離眼識(自證 312 X53n0857_p0921c02 　分)。證極成色不離眼識(自證分)耶。為如眼根亦初三 313 X53n0857_p0921c03 　攝。眼根非定不離眼識(見分)證汝極成色非定不離 314 X53n0857_p0921c04 　眼識(自證分)耶。問。何不言定離。而言 315 X53n0857_p0921c05 非定不離。答。大 316 X53n0857_p0921c05 　乘眼根望於眼識(見分)。非定即離。且非離者。根因識 317 X53n0857_p0921c06 　(見分)果。以同時故。非即者。色心(見 318 X53n0857_p0921c07 分)各別故。故但言非 319 X53n0857_p0921c07 　定不離。二犯法自相決定相違過者。外人申相違 320 X53n0857_p0921c08 　量云。真故極成色是有法。非不離眼識宗。因云。初 321 X53n0857_p0921c09 　三攝故。喻如眼根。即外人將前量異喻為同喻。將 322 X53n0857_p0921c10 　同喻為異喻。問。得成法自相相違耶。答。非真能破。 323 X53n0857_p0921c11 　夫法自相相違之量。須立者同無異有。敵者同有 324 X53n0857_p0921c12 　異無。方成法自相相違。今立敵兩家。同喻有。界喻 325 X53n0857_p0921c13 　有。故非真法自相相違過。問。因初自許之言何用。 326 X53n0857_p0921c14 　答。緣三藏量中犯有法差別相違過。因明之法。量 327 X53n0857_p0921c15 　若有過。許著言遮。今三藏量既有此過。故置自許 328 X53n0857_p0921c16 　言遮。問。何得有此過耶。答。緣大乘宗有兩般色。有 329 X53n0857_p0921c17 　離眼識本質色。有不離眼識相分色。若離眼識色。 330 X53n0857_p0921c18 　小乘即許若不離眼識色。小乘不許。今三藏量云。 331 X53n0857_p0921c19 　真故極成色是有法。若望言陳自相。是立敵共許 332 X53n0857_p0921c20 　色。及舉初三攝眼所不攝因。亦但成立共許色不 333 X53n0857_p0921c21 　離於眼識。若望三藏意中所許。但立相分色不離 334 X53n0857_p0921c22 　眼識。將初三攝眼所不攝因。故立有法上意許之 335 X53n0857_p0921c23 　差別相分色。定不離眼識。故古疏云。謂真故極成 336 X53n0857_p0921c24 　色是有法自相(前陳宗依)。定不離眼識色 337 X53n0857_p0922a01 是法自相(後陳 338 X53n0857_p0922a01 　宗體)。定離眼識色(本質色)。非定離眼 339 X53n0857_p0922a02 識色(相分色)是有法 340 X53n0857_p0922a02 　差別(即前陳差別)。立者意許是不離眼識 341 X53n0857_p0922a03 色(相分)。問。外人 342 X53n0857_p0922a03 　出三藏量有法相違過時。自許之言如何遮得。答。 343 X53n0857_p0922a04 　待外人申違量時。將自許二字。出外人量不定過。 344 X53n0857_p0922a05 　外量既自帶過。更有何理能顯得三藏量中有法 345 X53n0857_p0922a06 　差別相違過耶。問。小乘申違量行相如何。答。小乘 346 X53n0857_p0922a07 　云。乍觀立者言陳自相三支無過。及推所立。元是 347 X53n0857_p0922a08 　暗含。若於有法上意之差別(相分色)。將因喻成立有 348 X53n0857_p0922a09 　法上意許相分色不離眼識(自證分宗)。者 349 X53n0857_p0922a10 。即眼識(見分)不 350 X53n0857_p0922a10 　得為同喻。且如眼識無不離色。以一切色皆離眼 351 X53n0857_p0922a11 　識故。既離眼識。不得為同喻。便成異喻。即初三等 352 X53n0857_p0922a12 　因。卻向異喻眼根上轉。不改立者之因。立相違量 353 X53n0857_p0922a13 　(同申一有法云)。真故極成色(後陳定相 354 X53n0857_p0922a14 翻云)。非不離眼識宗(此論前陳 355 X53n0857_p0922a14 　意許也不改先因云)。初三攝。眼所不攝故 356 X53n0857_p0922a15 (翻異作同云)。同喻如眼 357 X53n0857_p0922a15 　根。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆非不離眼識。 358 X53n0857_p0922a16 　同喻如眼根。異喻如眼識。非即是無。無不離眼識 359 X53n0857_p0922a17 　色。即遮三藏意許相分色是無也。所以三藏預著 360 X53n0857_p0922a18 　自許言句。取他方佛色。卻與外量作不定過。出過 361 X53n0857_p0922a19 　云。為如眼識是初三攝眼所不攝。眼識非不離眼 362 X53n0857_p0922a20 　識色。證汝極成色非不離眼識色耶。為如我自許 363 X53n0857_p0922a21 　他方佛色亦是初三攝眼所不攝。他方佛色是不 364 X53n0857_p0922a22 　離眼識色。卻證汝極成色是不離眼識耶。外人相 365 X53n0857_p0922a23 　違量。既犯共中他不定過。明知非真能破也。三藏 366 X53n0857_p0922a24 　量卻成真能立也。若因中不言自許。空將他方佛 367 X53n0857_p0922b01 　色與外人相違量作不定過。即他小乘不許。犯一 368 X53n0857_p0922b02 　分他隨一過。他不許此一分他方佛色在初三攝 369 X53n0857_p0922b03 　眼所不攝因中故。　△三喻二。初標列。 370 X53n0857_p0922b04 喻有二種。一者同法。二者異法。 371 X53n0857_p0922b05 　具云譬喻。譬比也。喻。曉也即以近事比類。令於深 372 X53n0857_p0922b06 　法得曉了故。無著云。喻者見邊義。謂以所見邊與 373 X53n0857_p0922b07 　所未見邊和合正說。名之為喻。師子覺云。所見邊 374 X53n0857_p0922b08 　者。謂已顯了分。未所見邊者。謂未顯了分。以顯了 375 X53n0857_p0922b09 　分。顯未顯了分。令義平等。所有正說。名為立喻。龍 376 X53n0857_p0922b10 　樹云。然此因言。唯。為顯了是宗法性。非。為顯了同 377 X53n0857_p0922b11 　品異品有性無性。故須別說同異喻言。若唯因言 378 X53n0857_p0922b12 　所詮表義說名為因。斯有何失。復有何得。別說喻 379 X53n0857_p0922b13 　分。是名為得。應如世間所說方便。與其因義都不 380 X53n0857_p0922b14 　相應。若爾何失。此說但應類所立義。無有功能。非 381 X53n0857_p0922b15 　能立義。由彼但說所作性故。所類同法。不說能立 382 X53n0857_p0922b16 　所成立義。又因喻別。此有所立同法異法。終不能 383 X53n0857_p0922b17 　顯因與所立不相離性。是故但有類所立義然無 384 X53n0857_p0922b18 　功能何故無能。以同喻中不必宗法。宗義相類。此 385 X53n0857_p0922b19 　復餘譬所成立故。應成無窮。又不必定有諸品類。 386 X53n0857_p0922b20 　非異品中不顯無性有所簡別能為譬喻。故說頌 387 X53n0857_p0922b21 　言。若因唯所立。或差別相類。譬喻應無窮。及遮遣 388 X53n0857_p0922b22 　異品。世間但顯宗因異品同處有性為異法喻。非 389 X53n0857_p0922b23 　宗無處因不有性。故定無能。若唯宗法是因性者。 390 X53n0857_p0922b24 　其有不定應亦成因。云何具有所立能立及異品 391 X53n0857_p0922c01 　法二種譬喻而有此失。若於爾時所立異品非一 392 X53n0857_p0922c02 　種類。便有此失。如初後三。各最後喻。故定三相。唯 393 X53n0857_p0922c03 　為顯因。由是道理。雖一切分。皆能為因。顯了所立。 394 X53n0857_p0922c04 　然唯一分且說為因。　△二牒釋二。初同喻。 395 X53n0857_p0922c05 同法者。若於是處。顯因同品決定有性。謂若所作。見 396 X53n0857_p0922c06 彼無常。譬如瓶等。 397 X53n0857_p0922c07 　是處。同喻處也。顯因同品者。謂立同法喻者要當 398 X53n0857_p0922c08 　顯此喻先與前因同品合其定有之所作性。則無 399 X53n0857_p0922c09 　能立不成過。而後合其所立之宗法。則無所立不 400 X53n0857_p0922c10 　成過及俱不成過。謂若下。引喻式也。於中初八字。 401 X53n0857_p0922c11 　是先因後宗之合詞。如此則無無合倒合二過。譬 402 X53n0857_p0922c12 　如瓶等。正舉喻體。喻亦有依有體。瓶等是喻依。各 403 X53n0857_p0922c13 　有所作性是喻體。今取喻體。不取喻依。不應分別 404 X53n0857_p0922c14 　聲瓶有異。但取無常義相似為因也。故龍樹云。所 405 X53n0857_p0922c15 　作相似乃有三種。若難瓶等所作性於聲上無。此 406 X53n0857_p0922c16 　似不成。若難聲所作性於瓶等無。此似相違。若難 407 X53n0857_p0922c17 　即此常上亦無。是不共故。便似不定。或似喻過。引 408 X53n0857_p0922c18 　同法故。何以故。唯取總法建立比量。不取別故。若 409 X53n0857_p0922c19 　取別義。決定異故。比量應無。此所謂總法。即是喻 410 X53n0857_p0922c20 　體。所謂別義。即是喻依也。若有所缺。則是似同法 411 X53n0857_p0922c21 　喻過。　△次異喻四。初正立異喻。 412 X53n0857_p0922c22 異法者。若於是處。說所立無。因遍非有。謂若是常。見 413 X53n0857_p0922c23 非所作。如虛空等。 414 X53n0857_p0922c24 　是處。異喻處也。說所立無者。謂前所立無常之宗 415 X53n0857_p0923a01 　在此異喻中無有。則無所立不違過。因遍非有者。 416 X53n0857_p0923a02 　謂前同品定有之因於此異喻中要全非有。則無 417 X53n0857_p0923a03 　能立不遣過及俱不遣過。謂若是常。先遣宗也。見 418 X53n0857_p0923a04 　非所作。後遣因也。如是則無無離倒離二過。如虛 419 X53n0857_p0923a05 　空等。正舉喻體。若有所缺。則是似異法喻過。 420 X53n0857_p0923a06 　合離宗因。前後不同。其故難曉。若謂比量之法宗 421 X53n0857_p0923a07 　藉因明。是以先合因而宗自順。則離詞何獨不然。 422 X53n0857_p0923a08 　只是舉因成宗。引法類喻。揀異立同。語勢如此。如 423 X53n0857_p0923a09 　合云。諸所作性。見彼無常。喻如瓶。即離云。若是常 424 X53n0857_p0923a10 　者。見非所作。喻如空也。云何知所作性得成無常。 425 X53n0857_p0923a11 　曰。我見一切所作性者皆是無常。如彼瓶等。之類 426 X53n0857_p0923a12 　是也(此合也)。云何此因不成常宗。曰。 427 X53n0857_p0923a13 若是常者。自非 428 X53n0857_p0923a13 　所作。如虛空等。是也(此離也)。由是合詞因先宗後為 429 X53n0857_p0923a14 　正。離詞宗先因後為正。其勢然也。　△次申釋異喻。 430 X53n0857_p0923a15 此中常言。表非無常。非所作言。表無所作。如有非有。 431 X53n0857_p0923a16 說名非有。 432 X53n0857_p0923a17 　釋異品云。謂於是處無其所立。釋異法云。若於是 433 X53n0857_p0923a18 　處說所立無。其於遍無之性不啻明晢矣。恐人仍 434 X53n0857_p0923a19 　作相違別異會去。故於離詞之後。復申明以常遣 435 X53n0857_p0923a20 　無常以非作遣所作之故。以見異法之異。乃以所 436 X53n0857_p0923a21 　立無故為異。而非相違別異之異也。問相違別異 437 X53n0857_p0923a22 　與無何別。曰。兩法對立。可言相違。可言別異。今直 438 X53n0857_p0923a23 　言是法無耳。何得無別。如有非有說名非有者。如 439 X53n0857_p0923a24 　有一法。以其無故。名之曰無。豈別有一無。與有相 440 X53n0857_p0923b01 　違與有別異。而謂之無哉。相違別異。名似同法。不 441 X53n0857_p0923b02 　名異法。在龍樹論中。前已具引矣。　△四結成真能 442 X53n0857_p0923b03 　立。 443 X53n0857_p0923b04 已說宗因等。如是多言。開悟他時。說名能立。如說聲 444 X53n0857_p0923b05 無常者。是立宗言。所作性故者。是宗法言。若是所作 445 X53n0857_p0923b06 見彼無常如瓶等者。是隨同品言。若是其常見非所 446 X53n0857_p0923b07 作如虛空者。是遠離言。唯此三分。說名能立。 447 X53n0857_p0923b08 　簡定三支。結成能立。　△二似能立門初四。似宗三。 448 X53n0857_p0923b09 　初總標。 449 X53n0857_p0923b10 雖樂成立。由與現量等相違故。名似立宗。謂現量相 450 X53n0857_p0923b11 違。比量相違。自教相違。世間相違。自語相違。能別不 451 X53n0857_p0923b12 極成。所別不極成。俱不極成。相符極成。 452 X53n0857_p0923b13 　即九種似宗也。相違五種。以所立宗。於智。於教。於 453 X53n0857_p0923b14 　自。於他。有所違故。不成四種。以能所別立敵不許 454 X53n0857_p0923b15 　極成就故。俱兼宗依宗體言之。或以相違為宗體 455 X53n0857_p0923b16 　過。不成為宗依過。或以相違為宗依過。不成為宗 456 X53n0857_p0923b17 　體過。皆非也。　△二牒釋二。初釋相違五過。 457 X53n0857_p0923b18 此中現量相違者。如說聲非所聞。 458 X53n0857_p0923b19 　聲是耳識現量境故。今於聲有法上。立非所聞宗。 459 X53n0857_p0923b20 　故違現量。 460 X53n0857_p0923b21 此量相違者。如說瓶等是常。 461 X53n0857_p0923b22 　有分別智。了瓶衣等。謂之比量。故於瓶等立常宗 462 X53n0857_p0923b23 　者。為比量相違。 463 X53n0857_p0923b24 自教相違者。如勝論師立聲為常。 464 X53n0857_p0923c01 　勝論二十四德中。聲唯所作。餘或所作或非所作。 465 X53n0857_p0923c02 　又謂聲有三種。一合生。二離生。三聲生。夫可合可 466 X53n0857_p0923c03 　離。有生有滅。與所作性。皆是無常。而立為常。故違 467 X53n0857_p0923c04 　自教。 468 X53n0857_p0923c05 世間相違者。如說懷兔非月有故。又如說言人頂骨 469 X53n0857_p0923c06 淨。眾生分故。猶如螺貝。 470 X53n0857_p0923c07 　世間有二。一學者世間。二非學者世間。世俗共說 471 X53n0857_p0923c08 　兔之懷胎因月而有。今言非月。即與非學者世間 472 X53n0857_p0923c09 　相違。二乘學者修不淨觀時。觀眾生身無非不淨。 473 X53n0857_p0923c10 　今曰人頂骨淨。即與學者世間相違。　○三藏量云。 474 X53n0857_p0923c11 　真故極成色。真故二字。簡世間相違過。及違教等 475 X53n0857_p0923c12 　過。外人問云。世間皆知色離識有。今者大乘立色 476 X53n0857_p0923c13 　不離眼識。以違世間共所知故。何不犯世間相違 477 X53n0857_p0923c14 　過。答。夫立比量。有自他共。隨其所應。各有標簡。若 478 X53n0857_p0923c15 　自比量(謂自立義令他解了)。自許言簡( 479 X53n0857_p0923c16 顯自許之言無他隨一等過)。若他 480 X53n0857_p0923c16 　比量(於他立中出宗因過)。汝執言簡(無 481 X53n0857_p0923c17 違宗等失)。若共比量(於他立中 482 X53n0857_p0923c17 　出比量過)。勝義言簡(無自教等失)今此 483 X53n0857_p0923c18 共比量有所簡別。真 484 X53n0857_p0923c18 　故之言。表依勝義。即依四種勝義諦中體用顯現 485 X53n0857_p0923c19 　諦立。問不違世間非學即可爾。又如世尊於小乘 486 X53n0857_p0923c20 　阿含經。亦許色離識有。學者小乘共計心外有其 487 X53n0857_p0923c21 　實境。豈不違於阿含等教學者小乘。答。但依大乘 488 X53n0857_p0923c22 　殊勝義立。不違小乘之教學者世間之失。　是知 489 X53n0857_p0923c23 　但依殊勝義立。則違世間亦不為過。故著於此。以 490 X53n0857_p0923c24 　為標準。 491 X53n0857_p0924a01 自語相違者。如言我母。是其石女。 492 X53n0857_p0924a02 　生育我身。名為我母。石女不生。而言我母是石女 493 X53n0857_p0924a03 　者。自語相違也。　△二釋不極成四過。 494 X53n0857_p0924a04 能別不極成者。如佛弟子。對數論師。立聲滅壞。 495 X53n0857_p0924a05 　能別者。即後陳宗體。立敵共許有此法故。名為極 496 X53n0857_p0924a06 　成。數論不許聲滅壞故。是能別宗體不極成。　按 497 X53n0857_p0924a07 　龍樹論以勤勇無間所發因。成立聲滅壞。廣百論 498 X53n0857_p0924a08 　破根境品。亦廣推微聲性散壞。正對數論師說。或 499 X53n0857_p0924a09 　謂假立。非也。 500 X53n0857_p0924a10 所別不極成者。如數論師。對佛弟子。說我是思。 501 X53n0857_p0924a11 　前陳有法。名為所別。佛弟子不許有我故。是所別 502 X53n0857_p0924a12 　宗依不極成。　廣百論破我品。廣破思我。此但取 503 X53n0857_p0924a13 　佛弟子不許有我。非不許思。思屬遍行心所故(廣百 504 X53n0857_p0924a14 　論是諍意許此但言陳故不同耳)。 505 X53n0857_p0924a15 俱不極成者。如勝論師。對佛弟子。立我以為和合同 506 X53n0857_p0924a16 緣。 507 X53n0857_p0924a17 　能別所別二俱不成也。勝論計六句義。第六和合 508 X53n0857_p0924a18 　句。彼云。和合者。如鳥飛空。忽至樹枝。住而不去。一 509 X53n0857_p0924a19 　切異法。忽爾和合。由和合性使之然也。佛弟子不 510 X53n0857_p0924a20 　許有我是所別不極成。亦不許有和合性。是能別 511 X53n0857_p0924a21 　不極成。故名俱不成。 512 X53n0857_p0924a22 相符極成者。如說聲是所聞。 513 X53n0857_p0924a23 　聲是所聞。立敵共許。是相符也。是極成也。何亦為 514 X53n0857_p0924a24 　過。蓋極成之法。雖立敵共許。而前陳後陳和合為 515 X53n0857_p0924b01 　宗了。立者即許。敵者不許。立敵共諍。是名宗體。若 516 X53n0857_p0924b02 　敵者不諍。兩家符同。則正義何由而伸。正智何由 517 X53n0857_p0924b03 　而生。非過而何。　△三結成似宗。 518 X53n0857_p0924b04 如是多言。是遣諸法自相門故。不容成故。立無果故。 519 X53n0857_p0924b05 名似立宗過。 520 X53n0857_p0924b06 　是遣諸法自相門故。結相違五過。如說聲非所聞。 521 X53n0857_p0924b07 　即此非所聞言。便與聲之自相相違。如言瓶常。即 522 X53n0857_p0924b08 　此常言。便與瓶之自相相違等。不容成故。結不極 523 X53n0857_p0924b09 　成四過。末句總結兩段皆不生智果。　△二似因二。 524 X53n0857_p0924b10 　初總標。 525 X53n0857_p0924b11 已說似宗。當說似因。不成不定。及與相違。是名似因。 526 X53n0857_p0924b12 　於因三相。有缺減處。即名似因。　△二別釋三。初釋 527 X53n0857_p0924b13 　不成二。初列名。 528 X53n0857_p0924b14 不成有四。一兩俱不成。二隨一不成。三猶豫不成。四 529 X53n0857_p0924b15 所依不成。 530 X53n0857_p0924b16 　此以因望宗。亦就不許說不成。解者遂以為缺遍 531 X53n0857_p0924b17 　是宗法性之過。既不成矣。又豈論其缺何相缺何 532 X53n0857_p0924b18 　相哉。　△二釋相。 533 X53n0857_p0924b19 如成立聲為無常等。若言是眼所見性故。兩俱不成。 534 X53n0857_p0924b20 　如成立聲為無常等。此是總句。下所作性故。亦承 535 X53n0857_p0924b21 　此說去。以聲為眼境。非但敵者不許。即立者亦難 536 X53n0857_p0924b22 　自許。故兩俱不成。此兩字。解者俱謂常無常二宗。 537 X53n0857_p0924b23 　據龍樹云。彼此不同許。定非宗法。如有成立聲是 538 X53n0857_p0924b24 　無常。眼所見故。又若敵論不同許者。如對顯論。所 539 X53n0857_p0924c01 　作性故。則謂立敵兩家俱不成者為得之。 540 X53n0857_p0924c02 所作性故。對聲顯論。隨一不成。 541 X53n0857_p0924c03 　以所作性為無常因。得矣。而對彼聲顯論師。不許 542 X53n0857_p0924c04 　聲為所作性故。犯隨他一分不成過。聲顯論者。成 543 X53n0857_p0924c05 　唯識云。有餘偏執一切聲常。待緣顯發。方能詮表。 544 X53n0857_p0924c06 　瑜伽亦云。外聲論師。起如是見。立如是論。聲相本 545 X53n0857_p0924c07 　有。無生無滅。然由數宣吐。方得顯了。而聲體是常。 546 X53n0857_p0924c08 於霧等性起疑惑時。為成大種和合火有。而有所說。 547 X53n0857_p0924c09 猶豫不成。 548 X53n0857_p0924c10 　此無磪見而立量者之譬也。遠處見煙。比知有火。 549 X53n0857_p0924c11 　何過之有。今於霧等。尚未了知是煙非煙。而遽成 550 X53n0857_p0924c12 　立大種和合火有有所言說。應立量云。彼所見相 551 X53n0857_p0924c13 　是有法(即霧等性)。大種和合火有為宗。 552 X53n0857_p0924c14 因云。以見煙故。 553 X53n0857_p0924c14 　四大能造。故稱為種。即薪炭等和合有火而煙生 554 X53n0857_p0924c15 　焉。起疑惑時。即是猶豫。不必以大種和合分為兩 555 X53n0857_p0924c16 　因以作猶豫也。況和合大種。是宗非因。以現煙故 556 X53n0857_p0924c17 　為因。龍樹論可據。 557 X53n0857_p0924c18 虛空實有。德所依故。對無空論。所依不成。 558 X53n0857_p0924c19 　虛空是有法。實有為宗。因云。德所依故。自說則可。 559 X53n0857_p0924c20 　若對無空論立。則所依不成。以彼不許有虛空故。 560 X53n0857_p0924c21 　空既非有。德何所依。龍樹云。或於是處有法不成。 561 X53n0857_p0924c22 　如成立我其體周遍。於一切處生樂等故。對無我 562 X53n0857_p0924c23 　論。所依不成。據此則所依即宗依也。然則與所別 563 X53n0857_p0924c24 　不極成何異。曰前說宗不成。此說因不成。所以不 564 X53n0857_p0925a01 　同。　△二釋不定二。初列名。 565 X53n0857_p0925a02 不定有六。一共。二不共。三同品一分轉。異品遍轉。四 566 X53n0857_p0925a03 異品一分轉。同品遍轉。五俱品一分轉。六相違決定。 567 X53n0857_p0925a04 　此以喻顯不定。解者俱以為後二因。性不具之過。 568 X53n0857_p0925a05 　玩論文意。正謂不定是何宗。乃缺遍是宗法性耳。 569 X53n0857_p0925a06 　不定即是猶豫因。　△二釋相。 570 X53n0857_p0925a07 此中共者。如言聲常。所量性故。常無常品。皆共此因。 571 X53n0857_p0925a08 是故不定。為如瓶等。所量性故。聲是無常。為如空等。 572 X53n0857_p0925a09 所量性故。聲是其常。 573 X53n0857_p0925a10 　常無常二宗共一因故名共。如言下。立量。常無下。 574 X53n0857_p0925a11 　辯過。為如下。正出不定之相。後文倣此。聲常所量 575 X53n0857_p0925a12 　性故。即九種宗法中第一種。此中常宗。空為同品。 576 X53n0857_p0925a13 　瓶為異品。所量性因。同異俱有。則聲果常耶。抑非 577 X53n0857_p0925a14 　常耶。故成不定。 578 X53n0857_p0925a15 言不共者如。說聲常。所聞性故。常無常品。皆離此因。 579 X53n0857_p0925a16 常無常外。餘非有故。是猶豫因。此所聞性。其猶何等。 580 X53n0857_p0925a17 　常無常二宗。皆離此因。故名不共。聲常。所聞性故。 581 X53n0857_p0925a18 　即九種宗法中第五種。此所聞性之因。以空為同 582 X53n0857_p0925a19 　品。空何所聞而顯常。則常品離此因矣。以瓶為異 583 X53n0857_p0925a20 　品。瓶何所聞而顯無常。則無常品亦離此因矣。二 584 X53n0857_p0925a21 　處皆離。二外無法。此所聞性。當以何法為同品耶。 585 X53n0857_p0925a22 　此似闕同品定有性。其實三相俱缺。 586 X53n0857_p0925a23 同品一分轉異品遍轉者。如說聲(有法)非勤勇無間所 587 X53n0857_p0925a24 發(宗)。無常性故(因)。此中非勤勇無間 588 X53n0857_p0925b01 所發宗。以電空 589 X53n0857_p0925b01 等為其同品(且按定同品。下舉因出過)。此 590 X53n0857_p0925b02 無常性。於電等有(一分轉)。 591 X53n0857_p0925b02 於空等無(一分不轉。此不應無而無即乖同品 592 X53n0857_p0925b03 定有性)。非勤勇無間所發 593 X53n0857_p0925b03 宗。以瓶等為異品(以瓶由人工無間得成故) 594 X53n0857_p0925b04 。於彼遍有(以瓶全體是無常故。 595 X53n0857_p0925b04 即異品遍轉。此不應轉而轉。即乖異品遍無性 596 X53n0857_p0925b05 )。此因以電以瓶為同法故。亦 597 X53n0857_p0925b05 是不定(此句按定下出不定之相)。為如瓶等 598 X53n0857_p0925b06 無常性故。彼是勤勇 599 X53n0857_p0925b06 無間所發。為如電等無常性故。彼非勤勇無間所發 600 X53n0857_p0925b07 (兩趣不定意因不成)。 601 X53n0857_p0925b08 　聲有三種。一因執受大種。謂語等聲。一因不執受 602 X53n0857_p0925b09 　大種。謂樹等聲。一因俱大種。謂手鼓等聲 603 X53n0857_p0925b10 (以手舉鼓手是 604 X53n0857_p0925b10 　執受鼓是不執受故曰俱)。此非勤勇無間所 605 X53n0857_p0925b11 發聲。即因不執受 606 X53n0857_p0925b11 　大種聲也。下勤勇無間所發聲。即因俱大種聲也。 607 X53n0857_p0925b12 　非勤勇無。間所發。無常性故。即九種宗法中第七 608 X53n0857_p0925b13 　種。此無常性下六句。雖正釋同品一分轉異品遍 609 X53n0857_p0925b14 　轉。而實非正出過之詞。不過審定以電以瓶為同 610 X53n0857_p0925b15 　法耳。為如瓶等下。乃正出不定之相。下二條亦準 611 X53n0857_p0925b16 　此。謂若揀去一分不轉之空。而取遍轉之瓶。與電 612 X53n0857_p0925b17 　偕為同法。庶免缺二相過。然亦是不定。何者。電瓶 613 X53n0857_p0925b18 　二物。在無常因。則為同法。以此二物皆無常故。在 614 X53n0857_p0925b19 　非勤勇無間所發宗。則電同瓶異。今舉因成宗。則 615 X53n0857_p0925b20 　兩趣無定。將以無常之瓶。成勤發之宗乎。抑以無 616 X53n0857_p0925b21 　常之電。成非勤發之宗乎。既不定是非勤發之宗。 617 X53n0857_p0925b22 　則非遍是宗法性矣。何止後二相俱缺而已耶。下 618 X53n0857_p0925b23 　條倣此。 619 X53n0857_p0925b24 異品一分轉同品遍轉者。如立宗言聲是勤勇無間 620 X53n0857_p0925c01 所發(宗)。無常性故(因)。勤勇無間所發 621 X53n0857_p0925c02 宗。以瓶等為同 622 X53n0857_p0925c02 品(亦勤發類故)。其無常性(此句貫下二於 623 X53n0857_p0925c03 字)。於此遍有(即同品遍轉也。此不 624 X53n0857_p0925c03 為過)。以電空等為異品(皆非勤發類故)。 625 X53n0857_p0925c04 於彼一分電等是有(即異 626 X53n0857_p0925c04 品一分轉也此正是過)。空等是無(此不為過 627 X53n0857_p0925c05 )。是故如前亦為不定。 628 X53n0857_p0925c05 　聲是勤勇無間所發。無常性故。此九種宗法中第 629 X53n0857_p0925c06 　三種。如前者。謂此無常因。以電以瓶為同法故。亦 630 X53n0857_p0925c07 　為不定。為如電等無常性故。彼非勤勇無間所發。 631 X53n0857_p0925c08 　為如瓶等無常性故。彼是勤勇無間所發。此似闕 632 X53n0857_p0925c09 　異品遍無性。其實三相俱缺。 633 X53n0857_p0925c10 俱品一分轉者。如說聲常。無質礙故(此立量 634 X53n0857_p0925c11 下辯過)。此中常 635 X53n0857_p0925c11 宗。以虛空極微為同品(外道計微塵常故亦入 636 X53n0857_p0925c12 此同品)。無質礙性(此句 637 X53n0857_p0925c12 貫下四個於字)。於虛空等有(空無質礙故。 638 X53n0857_p0925c13 即一分轉也)。於極微等無(塵有質礙 639 X53n0857_p0925c13 故。即一分不轉。此不應無而無也)。以瓶樂 640 X53n0857_p0925c14 等為異品(瓶樂皆無常故)。於樂等 641 X53n0857_p0925c14 有(同無質礙一分轉。此不應轉而轉也)於瓶 642 X53n0857_p0925c15 等無(瓶有質礙。一分不轉)。是故此因 643 X53n0857_p0925c15 以樂以空為同法故亦名不定。 644 X53n0857_p0925c16 　俱者。同品異品。俱一分轉。一分不轉也。聲常。無質 645 X53n0857_p0925c17 　礙故。九種宗法所不載。說見後似喻解中。無質礙 646 X53n0857_p0925c18 　因。於同品極微一分不轉。於異中樂等一分轉。故 647 X53n0857_p0925c19 　應揀去一分不轉之極微。而取一分轉之樂等。與 648 X53n0857_p0925c20 　空偕為同法。然於無質礙因可爾。若舉因成宗。則 649 X53n0857_p0925c21 　為不定。將以無質礙之空。成聲是常乎。將以無質 650 X53n0857_p0925c22 　礙之樂。成聲是無常乎。樂字。若是音樂之樂。則亦 651 X53n0857_p0925c23 　聲耳。不可以聲還喻於聲。當以苦樂之樂為定。蓋 652 X53n0857_p0925c24 　數論師執我是思。受用薩埵剌闍答摩所成大等 653 X53n0857_p0926a01 　二十三法。薩埵剌闍答摩。舊譯樂苦癡。亦名喜憂 654 X53n0857_p0926a02 　闇。新翻貪嗔癡。詳金七十論廣百論中。二論多言 655 X53n0857_p0926a03 　樂等三法。立量專為破外道。而數勝其渠魁也。故 656 X53n0857_p0926a04 　舉喻舉宗舉因。皆不出此數種論中。不當更為異 657 X53n0857_p0926a05 　釋耳。 658 X53n0857_p0926a06 相違決定者。如立宗言。聲是無常。所作性故。譬如瓶 659 X53n0857_p0926a07 等。有立聲常。所聞性故。譬如聲性。此二皆是猶豫因 660 X53n0857_p0926a08 故。俱名不定。 661 X53n0857_p0926a09 　聲是無常。所作性故。即九種宗中第二種。或立為 662 X53n0857_p0926a10 　常。所聞性故。即第五種。此立敵共諍一有法。因喻 663 X53n0857_p0926a11 　各異。三相無缺。但兩家俱不能出過。如立者雖自 664 X53n0857_p0926a12 　立無常。而亦許聲是所聞性。同彼聲性。故不能出 665 X53n0857_p0926a13 　常宗過也。敵者雖自立常。而亦許聲是所作性。同 666 X53n0857_p0926a14 　彼瓶等。故不能出無常宗過也。既不能互出其過。 667 X53n0857_p0926a15 　兩家猶豫。不能定成一宗。互不生其正智。故名決 668 X53n0857_p0926a16 　定相違不定過。解者皆謂缺第三相。謬矣。　△三釋 669 X53n0857_p0926a17 　相違二。初列名。 670 X53n0857_p0926a18 相違有四。謂法自相相違因。法差別相違因。有法自 671 X53n0857_p0926a19 相相違因。有法差別相違因。 672 X53n0857_p0926a20 　法。即後陳宗體。有法。即前陳宗依。自相。即言陳之 673 X53n0857_p0926a21 　自相。差別。即意許之差別。如真故極成色。是有法 674 X53n0857_p0926a22 　自相。定離眼識色。非定離眼識色。是有法差別。定 675 X53n0857_p0926a23 　不離眼識宗。是法自相。相分定不離自證分。是法 676 X53n0857_p0926a24 　差別。相違者。是因違於宗也。凡相違因出過申量。 677 X53n0857_p0926b01 　皆改宗不改因。番異作同。番同作異。舊註家似不 678 X53n0857_p0926b02 　了此。　△二釋相。 679 X53n0857_p0926b03 此中法自相相違因者。如說聲常。所作性故。或勤勇 680 X53n0857_p0926b04 無間所發性故。此因唯於異品中有。是故相違。 681 X53n0857_p0926b05 　此因與後陳宗法之自相相違也。如說聲常。所作 682 X53n0857_p0926b06 　性故。即九種宗法中第四種。或勤勇無間所發性 683 X53n0857_p0926b07 　故。即九種中第六種。此因唯於異品中有者。以常 684 X53n0857_p0926b08 　住宗。必以虛空等為同品。以瓶甌等為異品。今所 685 X53n0857_p0926b09 　作因。或勤勇無。間所發因。止向瓶等異品上轉。不 686 X53n0857_p0926b10 　向同品空等上轉。故與常宗自相相違。 687 X53n0857_p0926b11 法差別相違因者。如說眼等(宗之自相)。必 688 X53n0857_p0926b12 為他用(宗之差別相)。 689 X53n0857_p0926b12 積聚性故(相違之因)。如臥具等(喻也上立 690 X53n0857_p0926b13 量下辯違)。此因如能成立。 691 X53n0857_p0926b13 眼等必為他用(此他即是我)。如是亦能成立所立法差別 692 X53n0857_p0926b14 相違(先出過名後言所以)。積聚他用諸臥具 693 X53n0857_p0926b15 等。為積聚他所受 694 X53n0857_p0926b15 用故(此他屬他人)。 695 X53n0857_p0926b16 　此因與後陳宗法上意許差別之相相違也。數論 696 X53n0857_p0926b17 　師金七十論云。我是實有。聚集為他故。我見世間 697 X53n0857_p0926b18 　一切聚集。並是為他。譬如床席等聚集非。為自用。 698 X53n0857_p0926b19 　必皆為人設。有他能受用。為此故聚集。屋等亦如 699 X53n0857_p0926b20 　是。大等亦如是(大。即地。水。火。風。 700 X53n0857_p0926b21 空。等即等餘二十二法)。五大聚名身。 701 X53n0857_p0926b21 　是身非自為。決定知為他。他者即是我。故知我實 702 X53n0857_p0926b22 　有。此中即借其說立量以破之。取其五大聚名身 703 X53n0857_p0926b23 　中眼一種為有法。非為自用並是為他句為宗。聚 704 X53n0857_p0926b24 　集句為因。如床席等為同喻。夫眼與床席非同類 705 X53n0857_p0926c01 　無論也。眼之積聚不同床席之積聚亦無論也。今 706 X53n0857_p0926c02 　第就所謂他者辯之。先曰非為自用必皆為人設。 707 X53n0857_p0926c03 　則自他有辨矣。後曰他者即是我。則自他無辨矣。 708 X53n0857_p0926c04 　欲成就身積聚。則混自他而一之。欲成就臥具積 709 X53n0857_p0926c05 　聚。則析自他而二之。豈非違乎。自。他。即差別也。故 710 X53n0857_p0926c06 　此積聚性之因。如能成就眼等必為他用之宗法。 711 X53n0857_p0926c07 　亦能成就此宗法差別相違之過。何以故。工匠之 712 X53n0857_p0926c08 　積聚床席等。專為積聚主人所受用故。眼積聚性。 713 X53n0857_p0926c09 　異熟長養。俱不屬他人。豈其類哉。造床織席。亦有 714 X53n0857_p0926c10 　自用者。為揀此一分。故曰積聚他用諸臥具等。申 715 X53n0857_p0926c11 　違量云。眼等不為他用。積聚性故。喻如眼根。有法 716 X53n0857_p0926c12 　是浮塵根。喻是勝義根。 717 X53n0857_p0926c13 有法自相相違因者。如說有性(有法)。非實 718 X53n0857_p0926c14 非德非業(宗)。 719 X53n0857_p0926c14 有一實故。有德業故(因)。如同異性(喻) 720 X53n0857_p0926c15 。此因如能成遮 721 X53n0857_p0926c15 實等(非實德業宗)。如是亦能成遮有性(亦 722 X53n0857_p0926c16 非大有性)。俱決定故 723 X53n0857_p0926c16 (既能遮此定亦遮彼)。 724 X53n0857_p0926c17 　此因與前陳有法自相相違也。勝論師立六句義。 725 X53n0857_p0926c18 　一實。二德。三業。四大有性。五同異性。六和合性。各 726 X53n0857_p0926c19 　有自體。攝法多少不同。其大有性唯一。實德業三 727 X53n0857_p0926c20 　同一有故。離實德業外別有一法為體。由此大有。 728 X53n0857_p0926c21 　有實等故。同異亦一。實德業三。總一同異。然離實 729 X53n0857_p0926c22 　等有別實體(詳見華嚴玄談八卷及勝宗十句 730 X53n0857_p0926c23 論)。今言有性者。即彼 731 X53n0857_p0926c23 　第四大有性也。言陳有性。則有性言。直詮大有性 732 X53n0857_p0926c24 　之自相也(未論此性有非有等差別故)。非 733 X53n0857_p0927a01 實非德非業。即用彼 734 X53n0857_p0927a01 　離實德業外別有一法實體為宗。即以實德業三 735 X53n0857_p0927a02 　有實法為因。以自有一實德業體。故非彼實德業 736 X53n0857_p0927a03 　也。以同異性為喻。同異有一實同異。非實等。以明 737 X53n0857_p0927a04 　有性有一實有性。非實等也。然此。有一實等因。既 738 X53n0857_p0927a05 　成遮實等宗。則亦成遮有性。而與有法自相相違。 739 X53n0857_p0927a06 　以彼云實德業三同一有故。既遮實等性。豈不遮 740 X53n0857_p0927a07 　大有性耶。遮此遮彼。俱決定故。申違量云。有性即 741 X53n0857_p0927a08 　實即德即業。有一實故。有德業故。如石女兒寐言 742 X53n0857_p0927a09 　曰。勝宗十句論云。同以合實德業為義。有詮智因。 743 X53n0857_p0927a10 　異以常於實等則轉依一實為性。有遮覺義。此論 744 X53n0857_p0927a11 　中引同異為喻。有深意焉。如同欲合。而異返遮。此 745 X53n0857_p0927a12 　中成遮二字。即彼合遮字也。喻況別有一實德業 746 X53n0857_p0927a13 　之因。本欲合成有法以立宗。而反遮其當體以相 747 X53n0857_p0927a14 　違。是知此同異性。及上臥具等喻。未陳違義前。可 748 X53n0857_p0927a15 　作同品定有。出違義後。翻作異品遍無。是以不改 749 X53n0857_p0927a16 　宗喻二支。但簡因之相違也。 750 X53n0857_p0927a17 有法差別相違因者。如即此因(有一實故有德 751 X53n0857_p0927a18 業故)。即於前宗 752 X53n0857_p0927a18 (非實非德非業)。有法差別(有實體之有性 753 X53n0857_p0927a19 。無實體之有性。是有法差別)。作有緣性 754 X53n0857_p0927a19 (以成大有性離一切法有自性故。即於有作緣 755 X53n0857_p0927a20 也)。亦能成立與此相違作非 756 X53n0857_p0927a20 此緣性(以遮有性故。即於非有作緣也)。如 757 X53n0857_p0927a21 遮實等。俱決定故(實等非實等。實 758 X53n0857_p0927a21 等非有性。以例有性非有性。有性亦非有也)。 759 X53n0857_p0927a22 　此因與有法上意許之差別相違也。有性一也。勝 760 X53n0857_p0927a23 　論計有實體。大乘明非有實體。有與非有。有法差 761 X53n0857_p0927a24 　別也。如前別有一實等因。於遮實等宗。固能成立 762 X53n0857_p0927b01 　有實體之大有性。於有法上作有緣性。而亦即能 763 X53n0857_p0927b02 　成立無實體之大有性。於有法上作非有緣性。而 764 X53n0857_p0927b03 　與意許差別相違。何以故。如遮實等。實等非有體。 765 X53n0857_p0927b04 　亦遮有性。有性亦無體故。俱決定故。如前已說。言 766 X53n0857_p0927b05 　緣性者。因與有法作有非有之緣也。申違量云。汝 767 X53n0857_p0927b06 　所執有性是無法。即實即德即業是宗。因云。有一 768 X53n0857_p0927b07 　實故。有德業故。喻如畢竟無。寱言謂緣即因。有即 769 X53n0857_p0927b08 　同品。非有即異品。於義無乖。但變文而言。恐滋疑 770 X53n0857_p0927b09 　惑。故順文而釋。使人易曉耳。問。前云有性。詺曰自 771 X53n0857_p0927b10 　相。今有緣性。詺曰差別。俱是有性。何以異乎。曰。前 772 X53n0857_p0927b11 　云有性。即六句中大有性。以是前陳有法。非是對 773 X53n0857_p0927b12 　無而言有性。今言有緣性者。即於前陳有法之上。 774 X53n0857_p0927b13 　論有論無。故名差別。豈得同耶。　△三似喻二。初結 775 X53n0857_p0927b14 　前標後。 776 X53n0857_p0927b15 已說似因。當說似喻。 777 X53n0857_p0927b16 　△二列名委釋二初標列。 778 X53n0857_p0927b17 似同法喻有其五種。一能立法不成。二所立法不成。 779 X53n0857_p0927b18 三俱不成。四無合。五倒合。似異法喻亦有五種。一所 780 X53n0857_p0927b19 立不遣。二能立不遣。三俱不遣。四不離。五倒離。 781 X53n0857_p0927b20 　此中不成不遣。俱以聲常無質礙為宗因。查九種 782 X53n0857_p0927b21 　宗法中。無此一因。以無質礙因。常無常宗俱用不 783 X53n0857_p0927b22 　著。現見電等。皆無質礙。皆無常故。其無常宗。異品 784 X53n0857_p0927b23 　遍轉。尤難成立。今乃有此一種宗法者。蓋由常宗 785 X53n0857_p0927b24 　之因。如所量性故。所聞性故。勤勇無間所發性故。 786 X53n0857_p0927c01 　俱經大乘出其過失。立義不成。且常住宗無同品 787 X53n0857_p0927c02 　故。故將無常宗異喻虛空。翻異作同。而變其因曰 788 X53n0857_p0927c03 　無質礙故。立聲為常。以聲與虛空俱無質礙故。故 789 X53n0857_p0927c04 　因明正理門論謂之顛倒成立。名為同法相似。不 790 X53n0857_p0927c05 　然。常宗無質礙因。以空為喻。可謂俱成矣。而亦列 791 X53n0857_p0927c06 　之俱不成中。其理難會。解者千說萬說。終不能明 792 X53n0857_p0927c07 　其所以。由未熟究諸論。源頭不清。故欲疏淪流委。 793 X53n0857_p0927c08 　而其道無絲耳。　△次釋相二。初似同法。 794 X53n0857_p0927c09 能立法不成者。如說聲常。無質礙故(此宗因 795 X53n0857_p0927c10 。向下三種不成。俱承此 796 X53n0857_p0927c10 說去)。諸無質礙。見彼是常。猶如極微。然 797 X53n0857_p0927c11 彼極微。所成立 798 X53n0857_p0927c11 法常性是有。能成立法無質礙無。以諸極微質礙性 799 X53n0857_p0927c12 故。 800 X53n0857_p0927c13 　此同喻合宗不合因也。諸無質礙。見彼是常。猶如 801 X53n0857_p0927c14 　極微。此合詞也。諸無質礙。如電光等。現見無常。犯 802 X53n0857_p0927c15 　不定過。極微之喻。雖有常性。且有質礙。三支病痛。 803 X53n0857_p0927c16 　一合便見。此無合之所以為過也。此中許極微常 804 X53n0857_p0927c17 　者。亦是縱成。立此喻式。依大乘教。亦是無常。以有 805 X53n0857_p0927c18 　方分。可分析故。 806 X53n0857_p0927c19 所立法不成者。謂說如覺。然一切覺。能成立法無質 807 X53n0857_p0927c20 礙有。所成立法常性是無。以一切覺皆無常故。 808 X53n0857_p0927c21 　此同喻合因不合宗也。勝宗十句論。覺云何。謂悟 809 X53n0857_p0927c22 　一切境。此有二種。一現量。二比量。雖無質礙。剎那 810 X53n0857_p0927c23 　剎那生滅不停。體是無常。故雖成因。不成宗也。 811 X53n0857_p0927c24 俱不成者。復有二種。有及非有。若言如瓶。有俱不成。 812 X53n0857_p0928a01 若說如空。對非有論。無俱不成。 813 X53n0857_p0928a02 　同喻宗因俱不成也。有即同品定有之有字。非有 814 X53n0857_p0928a03 　即異品遍無之無字。若言如瓶。瓶無常性。宗不成 815 X53n0857_p0928a04 　矣。瓶有質礙。因不成矣。是同品定有性中。宗因俱 816 X53n0857_p0928a05 　不成也。若說如空。則為俱成。以空是常。無質礙故。 817 X53n0857_p0928a06 　今對非有空論。無俱不成。蓋空既無矣。又何論其 818 X53n0857_p0928a07 　常與無常。有質礙無質礙哉。是異品遍無性中。宗 819 X53n0857_p0928a08 　因俱不成也。問。若說如空。正以空為同品耳。今乃 820 X53n0857_p0928a09 　言異品不成。何也。曰。至教止許空為無常宗之異 821 X53n0857_p0928a10 　喻。而不許為常宗之同喻故也。何故如此。曰。虛空 822 X53n0857_p0928a11 　是依無質礙處假施設故。雖有虛言。都無實境。故 823 X53n0857_p0928a12 　廣百論云。又此虛空。四諦不攝。雖執實有。然必應 824 X53n0857_p0928a13 　許有分別智之所了知。除五識身所引意識。其餘 825 X53n0857_p0928a14 　有漏不定外門分別意識。決定不能緣實有境。故 826 X53n0857_p0928a15 　說頌曰。智者依世間。亦不見此義。謂諸有智者。依 827 X53n0857_p0928a16 　止世間。隨分別識。於虛空等。雖復專精願求實義。 828 X53n0857_p0928a17 　乃至少分亦不可得。唯見依名所起分別似虛空 829 X53n0857_p0928a18 　等種種影像。掌珍論亦立量廣破虛空非實有故。 830 X53n0857_p0928a19 　何以證至教止許空為無常異喻。曰。即無常異喻。 831 X53n0857_p0928a20 　亦止一分許。一分不許。因明正理門論云。喻有二 832 X53n0857_p0928a21 　種。同法。異法。同法者。謂立聲無常(宗 833 X53n0857_p0928a22 )。勤勇無間所 834 X53n0857_p0928a22 　發性故(因)。以諸勤勇無間所發。皆見無 835 X53n0857_p0928a23 常(合)。猶如 836 X53n0857_p0928a23 　瓶等(喻)。異法者。謂諸有常住。見非勤勇無間所發 837 X53n0857_p0928a24 　(離)。如虛空等(喻)。前是遮詮。後唯 838 X53n0857_p0928b01 止濫。由合及離比 839 X53n0857_p0928b01 　度義故。由是雖對不立實有太虛空等。而得顯示 840 X53n0857_p0928b02 　無有宗處無因義成。此一分許也。又曰。若無常宗。 841 X53n0857_p0928b03 　全無異品。對不立有虛空等論。云何得說彼處此 842 X53n0857_p0928b04 　無。此一分不許也。何以證不許空為常宗同喻。曰。 843 X53n0857_p0928b05 　廣百論破常品云。彼雖方便殷勤立常。而竟不能。 844 X53n0857_p0928b06 　說有道理。如是句義。所立能立一分所依不極成 845 X53n0857_p0928b07 　故。既不許有餘同類義。同喻闕故。比量不成。又云。 846 X53n0857_p0928b08 　又立常者所說道理。唯依異法。無同法故。所立不 847 X53n0857_p0928b09 　成。夫常之同喻止有空耳。而一則云同喻闕。一則 848 X53n0857_p0928b10 　曰無同法。是不許虛空為同喻明矣。又龍樹釋似 849 X53n0857_p0928b11 　同法云。由同法喻顛倒成立。是故說名同法相似。 850 X53n0857_p0928b12 　如有成立聲是無常。勤勇無間所發性故。此以虛 851 X53n0857_p0928b13 　空為異法喻。有顯虛空為同法喻。無質等故。立聲 852 X53n0857_p0928b14 　為常。如是即此所說因中。瓶應為同法。而異品虛 853 X53n0857_p0928b15 　空說為同法。由是說為同法相似。夫既改宗為常。 854 X53n0857_p0928b16 　改因為無質。以空為同品。則同品矣。而必曰異品 855 X53n0857_p0928b17 　虛空說為同法。此非止許為異品不許為同品之 856 X53n0857_p0928b18 　明證哉。則又何疑於空喻之異品不成乎。既不成 857 X53n0857_p0928b19 　無常宗之異品。又豈成常宗之同品耶。問。世間萬 858 X53n0857_p0928b20 　法。孰非虛幻。何止虛空。且法性宗往往以虛空喻 859 X53n0857_p0928b21 　真性無為。而法相宗顧獨不許。其故何哉。答。就勝 860 X53n0857_p0928b22 　義說。虛空許有。就世俗說。虛空實無。蓋因凡外種 861 X53n0857_p0928b23 　種妄計唯我與常。牢不可破。故廣百論首破常見。 862 X53n0857_p0928b24 　次破我執。皆以三支立量破之。至於常宗無同品。 863 X53n0857_p0928c01 　無常宗無異品。我宗無因無喻。此義一篇之中時 864 X53n0857_p0928c02 　隱時見。蓋自三支比量一立。而凡外之邊見我見。 865 X53n0857_p0928c03 　無復置喙之地。此因明之所以匡正頹綱。能生正 866 X53n0857_p0928c04 　智。而理貫五明。為求法菩薩所必求者也。豈容以 867 X53n0857_p0928c05 　麤心少智。闖其藩離。自謂堂奧也哉。 868 X53n0857_p0928c06 無合者。謂於是處。無有配合。但於瓶等雙現能立所 869 X53n0857_p0928c07 立二法。如言於瓶。見所作性。及無常性。 870 X53n0857_p0928c08 　聲是有法。無常為宗。因云。所作性故。同喻如瓶。合 871 X53n0857_p0928c09 　云。諸所作性故者。皆是無常。同喻如瓶。異喻如空。 872 X53n0857_p0928c10 　此量式也。今但於喻上雙現宗因。而無合詞。是故 873 X53n0857_p0928c11 　成過。所以必欲合者。其說已見前條。不用前宗因 874 X53n0857_p0928c12 　者。以帶過故。既已帶過。又何須論其合不合哉。故 875 X53n0857_p0928c13 　仍舉前真能立門所引之例。下條放此。過在合中 876 X53n0857_p0928c14 　見者。是缺同品定有性。過在離中見者。是缺異品 877 X53n0857_p0928c15 　遍無生。 878 X53n0857_p0928c16 倒合者。謂應說言諸所作者皆是無常。而倒說言諸 879 X53n0857_p0928c17 無常者皆是所作。 880 X53n0857_p0928c18 　此無過之量。倒合猶未見其過。若應云諸無質礙 881 X53n0857_p0928c19 　見彼是常。而倒說言諸常住者皆無質礙。則猶豫 882 X53n0857_p0928c20 　因不甚顯現。此倒合之所以為過也。 883 X53n0857_p0928c21 如是名似同法喻品。 884 X53n0857_p0928c22 　略結似同。　△二似異法。 885 X53n0857_p0928c23 似異法中所立不遣者。且如有言。諸無常者。見彼質 886 X53n0857_p0928c24 礙。譬如極微。由於極微所成立法常性不遣。彼立極 887 X53n0857_p0929a01 微是常性故。能成立法無質礙無。 888 X53n0857_p0929a02 　真異喻者。必無同法宗因。於同宗因有一不遣。則 889 X53n0857_p0929a03 　名似也。且如下。立量。由前同法立常宗無質礙因。 890 X53n0857_p0929a04 　故今異法立無常宗有質礙因。此亦總句。三不遣 891 X53n0857_p0929a05 　俱承此說去。此謂極微之異喻。但遣能成立之無 892 X53n0857_p0929a06 　質礙因。不遣所成立之常宗。故曰所立不遣也。 893 X53n0857_p0929a07 能立不遣者。謂說如業。但遣所立。不遣能立。彼說諸 894 X53n0857_p0929a08 業無質礙故。 895 X53n0857_p0929a09 　勝宗十句論云。業句義云何。謂五種業。名業句義。 896 X53n0857_p0929a10 　何者為五。一取業。二捨業。三屈業。四伸業。五行業。 897 X53n0857_p0929a11 　取業云何。謂上下方分虛空等處極微等。合離因 898 X53n0857_p0929a12 　依一實。名取業。捨業云何。謂上下方分虛空等處 899 X53n0857_p0929a13 　極微等。離合因依一實。名捨業。屈業云何。謂於大 900 X53n0857_p0929a14 　長實依附一實。近處有合。遠近處離合因。是名屈 901 X53n0857_p0929a15 　業。伸業云何。謂於大長實依附一實。近處有合。遠 902 X53n0857_p0929a16 　近處合離因。是名伸業。行業云何。謂一切質礙實 903 X53n0857_p0929a17 　和合依一實合離因。名行業。如是五業。幾有實。幾 904 X53n0857_p0929a18 　無實。一切有實。如有實。依一實。無質礙。無德。無細 905 X53n0857_p0929a19 　分等。廣如彼論。以業無常。無質礙故。但遣所立之 906 X53n0857_p0929a20 　常宗。不遣能立之無質礙因也。 907 X53n0857_p0929a21 俱不遣者。對彼有論。說如虛空。由彼虛空。不遣常住。 908 X53n0857_p0929a22 無質礙性。以說虛空是常性故。無質礙故。 909 X53n0857_p0929a23 　以虛空喻。一分不許。一分許故。自一分不許者言 910 X53n0857_p0929a24 　之。則曰對非有論。自一分許者言之。則曰對彼有 911 X53n0857_p0929b01 　論。於似同法中。則曰對非有論。於似異法中。則曰 912 X53n0857_p0929b02 　對彼有論。此又許為異品而不許為同品之一大 913 X53n0857_p0929b03 　證據也。在異品中既俱不遣。則同品中為俱成矣。 914 X53n0857_p0929b04 　而又曰俱不成。是則虛空之喻。無施而可。豈非不 915 X53n0857_p0929b05 　許虛空作喻之明證乎。空有常性。不遣同宗。無質 916 X53n0857_p0929b06 　礙性。不遣同因。是能立所立俱不遣也。 917 X53n0857_p0929b07 不離者。謂說如瓶。見無常性。有質礙性。 918 X53n0857_p0929b08 　離者。對合而言。應云。諸無常者。見彼質礙。猶如瓶 919 X53n0857_p0929b09 　等。諸無常者。如電光等。無質礙故。則知無質礙因 920 X53n0857_p0929b10 　是猶豫因。缺異品遍無性矣。因中缺第三相之過。 921 X53n0857_p0929b11 　一離便見。此離之所以不可少也。今但於異喻雙 922 X53n0857_p0929b12 　現宗因。則其過不見。故不離為過。 923 X53n0857_p0929b13 倒離者。謂如說言。諸質礙者。皆是無常。 924 X53n0857_p0929b14 　先提無常在前。則無質礙之電光等俱現在前。其 925 X53n0857_p0929b15 　過易見。若云諸質礙者皆是無常。則其過隱矣。以 926 X53n0857_p0929b16 　諸質礙皆無常故。此倒離之所以為過也。　△四總 927 X53n0857_p0929b17 　結似能立門。 928 X53n0857_p0929b18 如是等似宗因喻言。非正能立。 929 X53n0857_p0929b19 　此結前三十三過。總成似能立門也。　△三真現量 930 X53n0857_p0929b20 　門二。初總標。 931 X53n0857_p0929b21 復次為自開悟。當知唯有現比二量。 932 X53n0857_p0929b22 　龍樹云。為自開悟。唯有現量。及與比量。彼聲喻等。 933 X53n0857_p0929b23 　攝在此中。故唯二量。由此能了自共相故。非離此 934 X53n0857_p0929b24 　二。別有所量。為了知彼。更立餘量。　二量之外。更 935 X53n0857_p0929c01 　有聖教量。以不違此二量之教。名聖教量。故云唯 936 X53n0857_p0929c02 　有二量。　△二正釋。 937 X53n0857_p0929c03 此中現量者。謂無分別。若有正智。於色等義。離名種 938 X53n0857_p0929c04 等所有分別。現現別轉。故名現量。 939 X53n0857_p0929c05 　古德釋云。現量者。現。謂顯現。即分明證境。不帶名 940 X53n0857_p0929c06 　言。無籌度心。親得法體。離妄分別。名之為現。言量 941 X53n0857_p0929c07 　者。量度。是楷定之義。謂心於境上度量楷定法之 942 X53n0857_p0929c08 　自相。不錯謬。故名量。真現量體。即五識身俱意。諸 943 X53n0857_p0929c09 　自證分。諸定心。兼第八識。此等諸心心所。有六義 944 X53n0857_p0929c10 　名現。一現有。簡龜毛等。二現在。簡過未。三顯現。簡 945 X53n0857_p0929c11 　種子。無作用故。四現離照現名為現。謂能緣之心 946 X53n0857_p0929c12 　行相。遠離諸分別故。即此謂無分別等是也。五現 947 X53n0857_p0929c13 　謂明現。謂諸定心澄湛。隨緣何境。皆明證故。即明 948 X53n0857_p0929c14 　證眾境。名為現量。六現謂親現。即親冥自體。若一 949 X53n0857_p0929c15 　切散心。若親於境。明冥自體。皆名現量。第五明現。 950 X53n0857_p0929c16 　第六親現。此二種。簡諸邪智等。如病眼見空華毛 951 X53n0857_p0929c17 　輪等。雖離分別。任運而緣。然不能明證眾境。親冥 952 X53n0857_p0929c18 　自體。故非現量也。因明古疏。略有二解。一現之量。 953 X53n0857_p0929c19 　謂前五識。依所依根。於現在世。緣現有境。根亦與 954 X53n0857_p0929c20 　識同照前境。有發識用。根義顯勝。得顯現名。雖照 955 X53n0857_p0929c21 　於境。以體是色。無緣慮用。不能量度。但有現義。不 956 X53n0857_p0929c22 　得量名。唯心心所。量度於境。緣慮用增。體具現義。 957 X53n0857_p0929c23 　亦有量境之能。今從能發之根。顯所發識。名現之 958 X53n0857_p0929c24 　量。依士釋也。二現即量。謂明了意識一分。除餘散 959 X53n0857_p0930a01 　意識。及獨頭起者。并取定意識及第八識能緣見 960 X53n0857_p0930a02 　分。親緣現境。作用顯現。而彼所依意根界體。非顯 961 X53n0857_p0930a03 　現故。故不取之。但就能緣見分。現即是量。持業釋 962 X53n0857_p0930a04 　也。謂無分別者。即顯能緣行相。不籌不度。任運因 963 X53n0857_p0930a05 　循。照符前境故。離名種等所有分別者。離隨念計 964 X53n0857_p0930a06 　度名言種類諸門等分別心故(分別心略有三 965 X53n0857_p0930a07 種。一自性分別。唯緣 966 X53n0857_p0930a07 　現在所緣諸行自相行分別。所緣行。即五塵 967 X53n0857_p0930a08 也。自相行。如色以青為行相。眼識緣時。亦 968 X53n0857_p0930a08 任運作青行相。名 969 X53n0857_p0930a08 　自行。又自相即能緣行。簡共相行。如緣青 970 X53n0857_p0930a09 時。即緣黃不著。二隨念分別。於昔曾所受諸 971 X53n0857_p0930a09 行追念行分別。唯 972 X53n0857_p0930a09 　緣過去。三計度分別。於去來今不現前思搆 973 X53n0857_p0930a10 行分別。即非有計有。是非量境。然約三世計 974 X53n0857_p0930a10 度。不定一世。自 975 X53n0857_p0930a10 　性分別。即無分別也)。現現別轉者。於現 976 X53n0857_p0930a11 在世。以顯現心。緣現 977 X53n0857_p0930a11 　有境。但隨所緣自性分別而轉。如此則何言無分 978 X53n0857_p0930a12 　別。曰。雖有自性。而無餘二。說無分別。如一足馬。名 979 X53n0857_p0930a13 　為無足。寱言云。此一量。與下比量。依頌而言。當在 980 X53n0857_p0930a14 　後文似破之後。而立於論之中者。是論主欲人悟 981 X53n0857_p0930a15 　立破之法。乃是成此現量中事。若人了達此體。依 982 X53n0857_p0930a16 　前可以能立。依後可為能破。若不爾者。則與現量 983 X53n0857_p0930a17 　相違。依前即為似立。依後即成似破。故置之於此。 984 X53n0857_p0930a18 　以示立宗造論者。須從現量正智中流出。方堪作 985 X53n0857_p0930a19 　立破之主也。　△四真比量門二。初正釋。 986 X53n0857_p0930a20 言比量者。謂藉眾相而觀於義。相有三種。如前已說。 987 X53n0857_p0930a21 由彼為因。於所比義。有正智生。了知有火。或無常等。 988 X53n0857_p0930a22 是名比量。 989 X53n0857_p0930a23 　比量者。比謂比類。量即量度。以比類量度而知有 990 X53n0857_p0930a24 　故。名為比量。眾相。即三種相。三種相。即遍是宗法 991 X53n0857_p0930b01 　同品定有異品遍無之三相也。由彼三相為因。於 992 X53n0857_p0930b02 　三支比量之義。有正智生。了知等者當知比量有 993 X53n0857_p0930b03 　五種。一相。二體。三業。四法。五因果。 994 X53n0857_p0930b04 一相比量者。謂 995 X53n0857_p0930b04 　隨其所有相貌相屬。或由現在。及先所推度境界。 996 X53n0857_p0930b05 　如以見幢故。比知有車。以見煙故。比知有火等。二 997 X53n0857_p0930b06 　體比量者。由現見彼自體性故。比類彼物不現見 998 X53n0857_p0930b07 　體。或現見彼一分自體。比類餘分。如以現在比類 999 X53n0857_p0930b08 　去來等。三業比量者。謂以作用比業所依。如見遠 1000 X53n0857_p0930b09 　物。無有動搖。鳥集其上。比知是杌。若有動搖。比知 1001 X53n0857_p0930b10 　是人等。四法比量者。謂於一切相屬著法。以一比 1002 X53n0857_p0930b11 　餘。如屬無常。比知有苦。以屬苦故。比空無我。以屬 1003 X53n0857_p0930b12 　生故。比有老法。以屬老故。比有死法等。五因果比 1004 X53n0857_p0930b13 　量者。謂因果相比。如見物行。比有所至。見有所至。 1005 X53n0857_p0930b14 　比先有行。若見有人如法事王。比知當獲廣大祿 1006 X53n0857_p0930b15 　位。見大祿位。比知先已如法事王等。了知有火。即 1007 X53n0857_p0930b16 　相比量。了知無常。即法比量。等者。等餘體業因果 1008 X53n0857_p0930b17 　也。寱言云。上真現量一門。即題中正理二字。此真 1009 X53n0857_p0930b18 　比量一門。即題中因明二字。故比量之法。全是現 1010 X53n0857_p0930b19 　量體上之智用。從體起用。所以標因。攝用歸體。故 1011 X53n0857_p0930b20 　云入理。應知此真比量。即前正能立中因三支三 1012 X53n0857_p0930b21 　相之法所分出也。　△二通結。 1013 X53n0857_p0930b22 於二量中。即智名果。是證相故。如有作用而顯現故。 1014 X53n0857_p0930b23 亦名為量。 1015 X53n0857_p0930b24 　於二量中。是總句。即智名果是證相故。言現量也。 1016 X53n0857_p0930c01 　如有作用而顯現故。亦名為量。言比量也。智即是 1017 X53n0857_p0930c02 　果。持業得名。以是證真之行相故。自凡夫人以率 1018 X53n0857_p0930c03 　爾心緣實境時。皆是現量。因聞至教。有正智生。得 1019 X53n0857_p0930c04 　法自相。亦是現量。乃至佛果。於所緣智。都無所得。 1020 X53n0857_p0930c05 　智與真如。平等平等。亦只是現量。現量非有二也。 1021 X53n0857_p0930c06 　智非即果而何哉。如眼等根。唯佛等緣。是現量得。 1022 X53n0857_p0930c07 　餘散心中。無現量得。以能發識。有作用故。比知是 1023 X53n0857_p0930c08 　有。雖是比知。亦不違於佛之現量。然根是色。無緣 1024 X53n0857_p0930c09 　慮用。以顯現故。亦有現義。以無緣慮。不得量名。唯 1025 X53n0857_p0930c10 　此比知。得名為量。作用顯現。俱指根言。以根例比 1026 X53n0857_p0930c11 　量。根無量義。故補之曰亦名為量也。護法菩薩說。 1027 X53n0857_p0930c12 　世間有法。略有三種。一。現所知法。如色聲等。二。現 1028 X53n0857_p0930c13 　受用法。如瓶衣等。三。有作用法。如眼耳等。色聲等 1029 X53n0857_p0930c14 　塵。世間共見現量所得。眼等五根。非現量得。由彼 1030 X53n0857_p0930c15 　彼用。比知是有。此以有作用法例真比量。而以現 1031 X53n0857_p0930c16 　受用法為似現量。以見真比量之不違於現量。則 1032 X53n0857_p0930c17 　世之所謂比量者皆非量耳。其顯正閉邪。不既著 1033 X53n0857_p0930c18 　明深切矣乎。　△五似現量門。 1034 X53n0857_p0930c19 有分別智。於義異轉。名似現量。謂諸有智。了瓶衣等 1035 X53n0857_p0930c20 分別而生。由彼於義。不以自相為境界故。名似現量。 1036 X53n0857_p0930c21 　謂諸有智了瓶衣等分別而生。釋上有分別智。由 1037 X53n0857_p0930c22 　彼於義不以自相為境界故。釋上於義異轉。了瓶 1038 X53n0857_p0930c23 　衣等者。此雖現見受用。而非現量所緣。是假法故。 1039 X53n0857_p0930c24 　緣瓶等心。不緣自相。緣共相故。若法自體。唯證智 1040 X53n0857_p0931a01 　知。言說不及。是為自相。若法體性。言說所及。假智 1041 X53n0857_p0931a02 　所緣。是為共相。如眼識緣青境自相時。得青色之 1042 X53n0857_p0931a03 　自相。若後念分別意識起時。即非青色解。便是共 1043 X53n0857_p0931a04 　相比量也。纔作解心時。不實青色之體。為帶名言。 1044 X53n0857_p0931a05 　是在假相也。問。此緣瓶衣心。是何量攝。答。不親緣 1045 X53n0857_p0931a06 　得法自體故。非真現量。非比度故。亦非比量。是非 1046 X53n0857_p0931a07 　量收。或以似現量同真比量者非也。智覺云。似現 1047 X53n0857_p0931a08 　量者。准理而言。有五種智。皆名似現量。一散心緣 1048 X53n0857_p0931a09 　過去。二獨意緣現在。三散意緣未來。四緣三世疑 1049 X53n0857_p0931a10 　智。五緣現在諸惑亂解。此等諸心。能緣行相。有籌 1050 X53n0857_p0931a11 　度故。皆不以自相為境故。又隨先所受分別轉故。 1051 X53n0857_p0931a12 　名似現量。然有二種。一無分別心。謂愚癡人類。及 1052 X53n0857_p0931a13 　任運見於空華等。雖無分別。然不分明冥證境故。 1053 X53n0857_p0931a14 　名似現量。二有分別心。現帶名言。不得法之自相。 1054 X53n0857_p0931a15 　妄謂分明。得境自體。名似現量。又云。男女天地等 1055 X53n0857_p0931a16 　見一合相。名似現量。此以眾緣合故。如攬眾微以 1056 X53n0857_p0931a17 　成於色。合五陰以成於人。名一合相。如是見者。是 1057 X53n0857_p0931a18 　有分別智於義異轉。故名似現量。真現量者。如一 1058 X53n0857_p0931a19 　合相。相不可得。金剛經云。如來說一合相。即非一 1059 X53n0857_p0931a20 　合相。以從緣合。即無性故。無性之性。是所證理。如 1060 X53n0857_p0931a21 　是知者。是正智生。是自相處轉。名真現量。　△六似 1061 X53n0857_p0931a22 　比量門。 1062 X53n0857_p0931a23 若似因智。為先所起諸似義智。名似比量。似因多種。 1063 X53n0857_p0931a24 如前已說。用彼為因。於似所比。諸有智生。不能正解。 1064 X53n0857_p0931b01 名似比量。 1065 X53n0857_p0931b02 　以因多種。釋似因智。有十四過。故云多種。用彼為 1066 X53n0857_p0931b03 　因。釋上為先。龍樹亦云。隨先所受分別轉故。當是 1067 X53n0857_p0931b04 　八識中所含藏邪見種子也。發為現行。即是似智。 1068 X53n0857_p0931b05 　似所比下。釋上似義智。即隨彼似因。所比似義。諸 1069 X53n0857_p0931b06 　有智生。名似義智也。或總指似立。名為似因。以望 1070 X53n0857_p0931b07 　智果故。諸有智生。即量果也。　△七真能破門。 1071 X53n0857_p0931b08 復次若正顯示能立過失。說名能破。謂初能立缺減 1072 X53n0857_p0931b09 過性(三十三過總名缺減過性)。立宗過性( 1073 X53n0857_p0931b10 宗中九過)。不成因性。不定因 1074 X53n0857_p0931b10 性。相違因性(因中十四過)及喻過性(喻中 1075 X53n0857_p0931b11 十過)顯示此言。開曉 1076 X53n0857_p0931b11 問者。故名能破。 1077 X53n0857_p0931b12 　所謂能破者。豈勝是務求。期於開悟問者。令生正 1078 X53n0857_p0931b13 　智而已。破者之心。悲愍心也。廣大心也。不然。即能 1079 X53n0857_p0931b14 　顯示彼過。破壞他宗。成立己宗。不為能破矣。況安 1080 X53n0857_p0931b15 　慧云。若不言令他解了者。聽者未解此義。應名立 1081 X53n0857_p0931b16 　宗。則問者不曉。宗亦不成。豈成能破乎。　△八似能 1082 X53n0857_p0931b17 　破門。 1083 X53n0857_p0931b18 若不實顯能立過言。名似能破。謂於圓滿能立顯示 1084 X53n0857_p0931b19 缺減性言(亦此總句)。於無過宗有過宗言。於成就因不成 1085 X53n0857_p0931b20 因言。於決定因不定因言。於不相違因相違因言。於 1086 X53n0857_p0931b21 無過喻有過喻言。如是言說。名似能破。以不能顯他 1087 X53n0857_p0931b22 宗過失。彼無過故。且止斯事。 1088 X53n0857_p0931b23 　本無缺減。妄言缺減。不能了立者之宗。翻成自己 1089 X53n0857_p0931b24 　之過。故名似能破也。末句結說收辯。龍樹論中。廣 1090 X53n0857_p0931c01 　陳似能破之相。文繁不引。　△三頌結。 1091 X53n0857_p0931c02 　已宣少句義　　為始立方隅　　其間理非理 1092 X53n0857_p0931c03 　妙辯於餘處 1093 X53n0857_p0931c04 　以頌起。以頌結。論之體也。龍樹論末亦云。又即此 1094 X53n0857_p0931c05 　類過失言詞。我自明屬論式等中。多已制伏。又此 1095 X53n0857_p0931c06 　方隅。我於彼古因明論中。已具分別。故應且止。是 1096 X53n0857_p0931c07 　知因明一宗。妙論非一。梵本流入震旦者。千百之 1097 X53n0857_p0931c08 　一二耳。奘師所攜。猶有三十六部。今藏中寥寥止 1098 X53n0857_p0931c09 　此二三種。而讀者又不精研博究。欲以淺近分別 1099 X53n0857_p0931c10 　心。窺測聖智現量境界。能免謗法之咎哉。理。即真 1100 X53n0857_p0931c11 　立真破。非理。即似立似破也。 1101 X53n0857_p0931c12 　據雜集論。宗因喻合之外。更有所謂結者。謂到究 1102 X53n0857_p0931c13 　竟趣所有正說。由此道理極善成就。是故此事決 1103 X53n0857_p0931c14 　定無異。結會究竟。是名結。如無我論者。即於此事。 1104 X53n0857_p0931c15 　對我論者。先說諸法無我。此言是立宗。次說若於 1105 X53n0857_p0931c16 　蘊施設。四過可得故。此言是立因。所以者何。若於 1106 X53n0857_p0931c17 　諸蘊施設實我者。此所計我。為即蘊相。為於蘊中。 1107 X53n0857_p0931c18 　為於餘處。為不屬蘊而施設耶。若即蘊相而施設 1108 X53n0857_p0931c19 　者。蘊不自在。從眾緣生。是生滅法。若即彼相。我不 1109 X53n0857_p0931c20 　成就。是名初過。若於蘊中而施設者。所依諸蘊。既 1110 X53n0857_p0931c21 　是無常。能依之我。亦應無常。是第二過。若蘊離於 1111 X53n0857_p0931c22 　餘處施設者。我無所因。我亦無用。是第三過。若不 1112 X53n0857_p0931c23 　屬蘊而施設者。我應獨存。自性解脫。更求解脫。唐 1113 X53n0857_p0931c24 　捐其功。是第四過。次說如於現在施設過去。此言 1114 X53n0857_p0932a01 　是立喻。所以者何。若同現在相施設實有過去者。 1115 X53n0857_p0932a02 　此所計過去。為即現在相。為於現在中。為於餘處。 1116 X53n0857_p0932a03 　為不待現在而施設耶。若即現在相而施設者。已 1117 X53n0857_p0932a04 　生未滅。是現在相。過去法體亦應已生未滅為相。 1118 X53n0857_p0932a05 　是初過。若於現在中施設者。於未滅中。施設滅體。 1119 X53n0857_p0932a06 　不相應故。不應道理。是第二過。若離現在於餘處 1120 X53n0857_p0932a07 　施設者。除現在外。餘實有為事少分亦不可得。云 1121 X53n0857_p0932a08 　何於彼施設。是第三過。若不待現在而施設者。亦 1122 X53n0857_p0932a09 　應施設無為為過去世。是第四過。然過去世。相滅 1123 X53n0857_p0932a10 　壞故。無相義成。若同現在施設。即成四過。是故過 1124 X53n0857_p0932a11 　去相不成就。諸法無我亦爾。若於蘊施設。即四過 1125 X53n0857_p0932a12 　可得故。無我義成。次說如是遮破我顛倒已。即由 1126 X53n0857_p0932a13 　此道理常等亦無。此言是合後說。由此道理。是故 1127 X53n0857_p0932a14 　五蘊皆是無常。乃至無我。此言是結。　是知合而 1128 X53n0857_p0932a15 　無結。則不為究竟。豈成能立能破。故表而出之。 1129 X53n0857_p0932a16 　 1130 X53n0857_p0932a17 因明入正理論(終) 1131 X53n0857_p0932a18

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十三冊 No. 857《因明入正理論集解》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 53, No. 857 因明入正理論集解

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因明入正理論集解

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