遺教經論記卷第二

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笑庵　觀復　述	5	X53n0846_p0640a17
三二戒俱脫能生功德二。論已說下。初結前標後。言	6	X53n0846_p0640a18
從戒者。即以方便遠離為從。從根本戒故(從	7	X53n0846_p0640a19
字去呼)。言俱	8	X53n0846_p0640a19
解脫者。雖自體解脫別解脫分二。而俱約木叉。名解	9	X53n0846_p0640a20
脫故。今顯二戒功德。即禪定等。	10	X53n0846_p0640a21
二依標解釋二。初舉經。二論釋二。初二戒俱脫二。論	11	X53n0846_p0640a22
曰下。初結前從戒相。論既云從戒是戒相。即知前根	12	X53n0846_p0640a23
本是戒體。故次謂無作波羅提木叉也。其戒相。十二	13	X53n0846_p0640a24
年後。方廣分別說。豈況臨終之時。故不可廣說也。然	14	X53n0846_p0640b01
住法記有二意。初以戒相。對前法體。一往分二。二若	15	X53n0846_p0640b02
論遮性。各具體相。此則彼以法體為性戒。從戒為遮	16	X53n0846_p0640b03
戒。故彼謂舉遮護性也。今謂。此非論意。論正以前法	17	X53n0846_p0640b04
體。即如來法身自體解脫。名木叉。即此經無作體。此	18	X53n0846_p0640b05
體非為性重戒故。涅槃云。戒有七種。於身口有無作	19	X53n0846_p0640b06
色(具如次引)。前經但云珍敬木叉。明知。	20	X53n0846_p0640b07
但舉所護無作體。	21	X53n0846_p0640b07
所以前但是戒體。從戒正是戒相。此非一往分之。以	22	X53n0846_p0640b08
無作體。非唯局性重故(若初標法體局性戒。	23	X53n0846_p0640b09
則遮戒應無無作體)。亦非制	24	X53n0846_p0640b09
遮護性。若爾乃以微細防護分麤重。故非此理。則知	25	X53n0846_p0640b10
今明喜犯以護戒體爾。是知古德謂前木叉中。總包	26	X53n0846_p0640b11
五篇。并囑輕況重。二皆有理。以無作體。包五篇故。從	27	X53n0846_p0640b12
戒是輕。由喜犯故尚誡。又況重者乎。而住法。任運抑	28	X53n0846_p0640b13
揚。不知其可也。	29	X53n0846_p0640b14
二示今從戒義二。初戒是下指戒雙標。指正順是從	30	X53n0846_p0640b15
義。以方便遠離戒。正能隨順。彼根本戒為所	31	X53n0846_p0640b16
順(順名)。解	32	X53n0846_p0640b16
脫。故能順亦受此名。故上云亦是毗尼相順法故。又	33	X53n0846_p0640b17
能順此後際解脫。亦名隨順解脫故。清涼云。隨順有	34	X53n0846_p0640b18
為無為二種解脫果故。次明順無作故。順後際解脫	35	X53n0846_p0640b19
故。　(若無作即大乘法身性。體即無為。若	36	X53n0846_p0640b20
無表戒。體通有為。後際解脫。禪定功德。通	37	X53n0846_p0640b20
有為。滅苦功德。通無	38	X53n0846_p0640b20
為)。	39	X53n0846_p0640b21
二依標別釋二。論從根下。初從根本戒。即順彼也。言	40	X53n0846_p0640b22
無作者。即戒體也。此所發戒體。若曇無德宗。依成實	41	X53n0846_p0640b23
論。以非色心為體。非變礙故。不名為色。非慮知故。不	42	X53n0846_p0640b24
可名心。即非色非心心不相應行攝。若薩婆多宗。以	43	X53n0846_p0640c01
無表色為體。雜心師。亦以表色有變礙。無表隨彼。亦	44	X53n0846_p0640c02
受色名。則表無表戒。皆色為體。故涅槃中。菩提王子	45	X53n0846_p0640c03
意疑。比丘善心受戒。至惡無記。應名失戒。故經問云。	46	X53n0846_p0640c04
若比丘護持禁戒。若發惡心。當知是時失比丘戒。佛	47	X53n0846_p0640c05
言戒有七種。於身口有無作色。以是無作色因緣故。	48	X53n0846_p0640c06
其心雖在惡無記中。不名失戒體。猶名持戒。以何因	49	X53n0846_p0640c07
緣。名為無作色。非異色因不作異色果(此約	50	X53n0846_p0640c08
與色為果故。驗必有	51	X53n0846_p0640c08
無色體也。舊云作無作。新云表無表)。清涼	52	X53n0846_p0640c09
云。表無表戒。皆色蘊故。南山	53	X53n0846_p0640c09
云。若依通論。明其所發之業體。今就正顯。直陳能領	54	X53n0846_p0640c10
之心相。謂法界塵沙二諦等法。以己要期。施造方便。	55	X53n0846_p0640c11
善淨心品。必不為惡。則思明慧冥會前法。以此要期	56	X53n0846_p0640c12
之心。與彼妙法相應。於彼法上。有緣起之義。領納在	57	X53n0846_p0640c13
心。名為戒體。此則所發之體。義通一切。今論正取法	58	X53n0846_p0640c14
身自體解脫。為無作體也(然此法身是戒身。	59	X53n0846_p0640c15
亦正是所發無作戒體攝。二諦塵	60	X53n0846_p0640c15
沙無作義也。若正約大乘。本有理果)。若宣	61	X53n0846_p0640c16
演引雜心論云。作者身動。身	62	X53n0846_p0640c16
動滅已。與餘識俱。是法隨生。說名無作。此則作無作	63	X53n0846_p0640c17
之名爾。然上所引。皆明體也。論言如向說者。即上方	64	X53n0846_p0640c18
便戒。護根本者是。此約方便戒。從根本戒故。得名波	65	X53n0846_p0640c19
羅提木叉也。若消經解脫之本者。之之一字。是揀顯	66	X53n0846_p0640c20
之辭。揀從戒非順餘本。乃順解脫之本。故名木叉也。	67	X53n0846_p0640c21
但約揀顯。故云之本。非約依主釋之本。次義從戒為	68	X53n0846_p0640c22
解脫之本。卻約果依因本。乃依士釋也(因與	69	X53n0846_p0640c23
果為本。勝依劣得名)。	70	X53n0846_p0640c23
二從根本所起成就戒二。論從根下。示初本。此之科	71	X53n0846_p0640c24
名雖含三際。正約從成就戒。因帶根本所起為言。以	72	X53n0846_p0641a01
根本即前際。初稟無作。體其所起。即中際方便遠離。	73	X53n0846_p0641a02
戒其成就。即後際解脫果故。此正約從戒順後際解	74	X53n0846_p0641a03
脫。故為後際之根本。　二結名二。論戒是下。初正明。	75	X53n0846_p0641a04
所言體者。即是本義。以中際是後際解脫本體故。約	76	X53n0846_p0641a05
中際能正度。由此中際從戒受木叉之名。　論此言	77	X53n0846_p0641a06
下。二重釋。上但言正度。此正釋正度義。三業惡為所	78	X53n0846_p0641a07
度。三業善為能度。三業解脫為度所到處。即彼岸也。	79	X53n0846_p0641a08
所以善翻惡而脫。皆就三業說者。如上云。當知三處	80	X53n0846_p0641a09
木叉。無復有餘解脫。下云所修行三種戒中。有如是	81	X53n0846_p0641a10
得失(得則翻惡為善。生解脫德)。故知。三	82	X53n0846_p0641a11
業惡脫。即解脫彼岸。然此	83	X53n0846_p0641a11
皆約中際。正能度三業惡令脫。即別解脫義。清涼謂	84	X53n0846_p0641a12
遠離羇縛業緣。即此義也。問。此中合約隨順解脫。名	85	X53n0846_p0641a13
木叉。何名別解脫耶。答。若約正順義。順所起成就戒。	86	X53n0846_p0641a14
與後際解脫為本。即隨順解脫義。今結名中。約中際	87	X53n0846_p0641a15
從戒得名木叉故。約別解脫說也。其後際解脫。即次	88	X53n0846_p0641a16
能生功德。乃有為無為二解脫果故。下皆云解脫功	89	X53n0846_p0641a17
德也。然上來釋戒相等。多順小乘者。如大疏說藏攝。	90	X53n0846_p0641a18
而引小乘釋毗奈耶藏。演義問云。今明大乘。那引小	91	X53n0846_p0641a19
教。有答云。理實三藏。大小不同。今就引接教說。古來	92	X53n0846_p0641a20
同此。今更一釋。謂持心雖異。名意大同。故得引小(釋上	93	X53n0846_p0641a21
論與二記迥異)。	94	X53n0846_p0641a22
論能生下。二能生功德。上云後際解脫。因中際從戒	95	X53n0846_p0641a23
生。今云依因此戒。即依因上從戒。得生禪定智慧解	96	X53n0846_p0641a24
脫功德。此中即有為無為二種解脫果。故法華云。如	97	X53n0846_p0641b01
來知見。廣大深遠。無量無礙力。無所畏。禪定解脫三	98	X53n0846_p0641b02
昧。深入無際。皆果法也。今云諸禪即四禪。諸定即四	99	X53n0846_p0641b03
空定(此通大小因果。今約果法義。如下引釋	100	X53n0846_p0641b04
)色無色解脫功德。即有為	101	X53n0846_p0641b04
果。及滅苦智慧。即論云彼二相順相違解脫功德。相	102	X53n0846_p0641b05
順亦有為。相違即無為功德。以滅有苦。契無為故。此	103	X53n0846_p0641b06
依藏本。若靈芝本。闕相順義。既經云滅苦。即滅三界	104	X53n0846_p0641b07
有苦。契寂滅解脫故。	105	X53n0846_p0641b08
四勸修戒利益三。初標章。二舉經。三論釋。於中三。論	106	X53n0846_p0641b09
曰下。初徵示。皆可知。	107	X53n0846_p0641b10
論一者下。二別釋有五。初持通能所。能持即方便。所	108	X53n0846_p0641b11
持即自體。以能護所故。勸不失得戒自體。二勸勿缺	109	X53n0846_p0641b12
方便。是能持相。三順勸離過。成三業善法。即上三業	110	X53n0846_p0641b13
解脫。能生功德也。四反勸可知。五總勸。既知上得失。	111	X53n0846_p0641b14
故云是以當知戒為第一等。上能生即禪定智慧。今	112	X53n0846_p0641b15
所生即安穩處。離三界苦。得涅槃樂。非戒不成也。言	113	X53n0846_p0641b16
三種戒中者。即上三勸。三業離過成德。乃止惡行善。	114	X53n0846_p0641b17
故云三種戒。餘皆可知。	115	X53n0846_p0641b18
二修習對治止苦功德三。論已說下。初結前標後。由	116	X53n0846_p0641b19
業感苦。故次來也。論是中下。二開章標示。以樂治苦	117	X53n0846_p0641b20
故。能治約三昧樂也。	118	X53n0846_p0641b21
初根欲苦中二。初總徵。此雙徵下二科。此二是色心	119	X53n0846_p0641b22
總報。躡前苦治。故次來也。	120	X53n0846_p0641b23
二別釋二。初根放逸苦二。初舉經。二論釋三。初總示	121	X53n0846_p0641b24
能所治二。論曰下。初所治根。即眼等五色根。識所依	122	X53n0846_p0641c01
故。能發識故。俱舍頌云。了自境增上。總立於六根。長	123	X53n0846_p0641c02
行云。增六識身。眼等五根。於能了別各別境識。有增	124	X53n0846_p0641c03
上用。第六意根。於能了別一切境識。有增上用。故眼	125	X53n0846_p0641c04
等各立為根。今雖護五根。不入五欲。而次論意通於	126	X53n0846_p0641c05
六根。而言苦因果者。即此根放逸是苦因。此苦因當	127	X53n0846_p0641c06
體。即是苦果(住法。通以因為集業。果謂感	128	X53n0846_p0641c07
報。而論但約此根放逸。是苦因果爾)。　論	129	X53n0846_p0641c07
依淨下。二能治。言依戒淨三昧者。即經云已能住戒。	130	X53n0846_p0641c08
躡前已住。名三昧故。即標下戒護也。言方便攝念者。	131	X53n0846_p0641c09
即經當制五根。且令當制。即是方便。制即攝念。能制	132	X53n0846_p0641c10
五根。標下念護也。下以此合為戒念護爾。上總三樂	133	X53n0846_p0641c11
為能治。此中別以淨戒三昧方便攝念。制根苦也。而	134	X53n0846_p0641c12
住法謂淨戒者。即躡前文。對經初句。三昧方便等。即	135	X53n0846_p0641c13
指當經對經次句。非唯失於論旨。抑亦破句節文。彼	136	X53n0846_p0641c14
又云淨戒攝念。即下戒念護。三昧方便。即下智護。然	137	X53n0846_p0641c15
下云三昧方便者。乃在戒念護中。何得謂智護耶。此	138	X53n0846_p0641c16
乃公違論文。	139	X53n0846_p0641c17
二徵釋後意。初徵有二意。一徵云。眼等六根。今何說	140	X53n0846_p0641c18
五耶。二徵云。由意根放逸。五根方入五欲。何但說五	141	X53n0846_p0641c19
根耶。故釋中亦二意。初以五根皆色。意根非色。故先	142	X53n0846_p0641c20
制五色根。次科即制意根。意即是根。是心法故。後示	143	X53n0846_p0641c21
下釋第二徵意。文雖但云五根。義實在意根中制。故	144	X53n0846_p0641c22
有二治。皆不離意根。以經皆云縱者。即作意起故。論	145	X53n0846_p0641c23
下釋假令縱之云。不作意起故。反顯縱則作意起也。	146	X53n0846_p0641c24
故論謂後示意根中。有五根等。以五根入欲境。皆由	147	X53n0846_p0642a01
意根通緣故。二對治皆治意根中五根。由所治名動	148	X53n0846_p0642a02
念不動念。動念則作意起。不動念則不作意任運起	149	X53n0846_p0642a03
也。故下以戒念護并智護中治重者。同治動念。以智	150	X53n0846_p0642a04
護中治細相習障。即治不動念也。故第二徵釋。不同	151	X53n0846_p0642a05
初義。分意根在後科。但約當科釋也。文雖說五。意乃	152	X53n0846_p0642a06
通六。雖有二義。下釋文中。正用後義也。若住法記云。	153	X53n0846_p0642a07
五根是別。互不相通。意根是總。通緣非礙。相續過去	154	X53n0846_p0642a08
二種五塵。皆意所緣。則顯意中通攝五根。總別既殊。	155	X53n0846_p0642a09
對治各異。故不可合。所以分二種治法。動念對治。即	156	X53n0846_p0642a10
當科戒念護。治根苦也。不動念對治。即後科三種三	157	X53n0846_p0642a11
昧。治欲苦也。評曰。既分總別名治。亦是當科治五根	158	X53n0846_p0642a12
之別。後科治意根之總。即違論謂意根中有五根二	159	X53n0846_p0642a13
種對治故。則二對治。皆治意根中五根。何曾分總別	160	X53n0846_p0642a14
二治耶。又以動念不動念。皆為能治。分為二科者。且	161	X53n0846_p0642a15
彼前既以淨戒攝念。為戒念護。乃是能治。攝念既為	162	X53n0846_p0642a16
能治。動念豈亦是能治耶。又以不動即三種三昧。正	163	X53n0846_p0642a17
治意根。總具五根者。亦違論二種對治。皆意根中五	164	X53n0846_p0642a18
根。如何獨此治意中五根耶。故上二科。全失論旨。	165	X53n0846_p0642a19
三依別開釋二。初戒念護治動念之重失二。初有戒	166	X53n0846_p0642a20
念之益三。論戒念下。初總示根益。經從勿令至苗稼。	167	X53n0846_p0642a21
其身戒制色根。正念制意根。故通名戒念護也。　相	168	X53n0846_p0642a22
似即喻身戒下。二別釋也。心戒念義也。身即五色根。	169	X53n0846_p0642a23
由戒故淨。即乘前任戒也。戒為能牧。根為所牧。如牛	170	X53n0846_p0642a24
種種色。即五根不逸。正念成就。而不行者。上身不逸。	171	X53n0846_p0642b01
由心不行。乘前當制五根也。以制心念不行。則五根	172	X53n0846_p0642b02
不逸也。故以執杖。喻正念成就。　正明意根中。有五	173	X53n0846_p0642b03
根對治。心杖既執。即五根之牛。不犯五欲苗稼。二記	174	X53n0846_p0642b04
以種種心為五識。非也。以五根皆瞥爾落謝。意識於	175	X53n0846_p0642b05
中執受。令種種心不行。唯執正念。不受外境。亦三昧	176	X53n0846_p0642b06
成就相也。正是意根。況論以色心分戒念。義甚顯然。	177	X53n0846_p0642b07
論以戒下。三雙結。初句躡前身戒清淨正念成就	178	X53n0846_p0642b08
(前經云當制五根。帶方便為言。令正念成就	179	X53n0846_p0642b09
也)。故名戒念成就。成就即具三	180	X53n0846_p0642b09
昧。故次云三昧方便。及正念功德等。謂既成就戒念。	181	X53n0846_p0642b10
即三昧現前故。修三昧之方便。及三昧中正受功德。	182	X53n0846_p0642b11
皆無滅失。此則三昧之方便。乃能入三昧也。三昧之	183	X53n0846_p0642b12
正受。乃已入三昧。於三昧中。所作正受。具功德也(即定	184	X53n0846_p0642b13
中不受餘受。名為正受)。不同上方便屬於攝	185	X53n0846_p0642b14
念也。此中正同十	186	X53n0846_p0642b14
地論文勢。故彼論云。是菩薩入此三昧。善知三昧方	187	X53n0846_p0642b15
便。乃至三昧所作正受(此三昧。與受不同。	188	X53n0846_p0642b16
非正約三昧此云正受說)。言不	189	X53n0846_p0642b16
犯苗稼相似法者。謂若犯苗稼。即後反結實。是趣欲	190	X53n0846_p0642b17
境。失於功德。今喻不犯。後必結實。即不失功德故。周	191	X53n0846_p0642b18
禮注云。種穀曰稼。如嫁女以有所生故。此則苗稼不	192	X53n0846_p0642b19
定喻欲境。亦不定喻功德。不犯則喻不失功德。犯即	193	X53n0846_p0642b20
喻失功德也(舊謂但喻欲境。住法謂喻功德。	194	X53n0846_p0642b21
二皆未能盡理)。	195	X53n0846_p0642b21
二無戒念之失。論復示下。初總標失藏本。具云復示	196	X53n0846_p0642b22
無戒念失(一句)。上上損心故(靈芝本無損	197	X53n0846_p0642b23
心二字。以失上上故。為一句)。即上	198	X53n0846_p0642b23
句標失。下句示義。二別釋義。三論氣分下。初氣分難	199	X53n0846_p0642b24
治。兼下二科。皆釋上上損心也。　次說下。二無對難	200	X53n0846_p0642c01
治。於中無治。即對經無轡難制。難治即對經牽墜坑	201	X53n0846_p0642c02
陷。復示下。三重障須慎。言相似。即對經如被劫害。不	202	X53n0846_p0642c03
相似。即對經殃及累世。此不相似。復顯因果。深苦云	203	X53n0846_p0642c04
又也。餘可知。住法云。上之三段。初明現世增廣。次明	204	X53n0846_p0642c05
來報墜墮。後明受報無窮。苦顯上上損心也。	205	X53n0846_p0642c06
二智護治動不動重輕障二。論向說下。初乘前標後。	206	X53n0846_p0642c07
前住戒制根。成就三昧。為戒念護。今說三昧之觀。故	207	X53n0846_p0642c08
云智護。經中者字。非是牒人。故次云三昧觀也。　二	208	X53n0846_p0642c09
約智治障二。智者下。初治現行麤重動障。三昧即心	209	X53n0846_p0642c10
一境性。為正定。復言觀者。即三昧之觀。依主釋。即淨	210	X53n0846_p0642c11
戒三昧之觀也。亦即定之慧。故云智也(住法	211	X53n0846_p0642c12
云三昧即慧。非也)。	212	X53n0846_p0642c12
彼即縱五根也。故縱即戒定不成。多重障也。此縱逸	213	X53n0846_p0642c13
約作意起故。以觀治之。亦治意根中五根。餘可知。	214	X53n0846_p0642c14
二治細相習不動障三。論重者下。初躡徵。可知。　是	215	X53n0846_p0642c15
中下正釋。言細相習障者。即微細相熏習氣也。雖不	216	X53n0846_p0642c16
作意。亦任運起者。此非深觀。莫治所治。即前不動念。	217	X53n0846_p0642c17
以不作意起故。深觀現前。自性即滅故。　論於此下。	218	X53n0846_p0642c18
初釋。經假令縱之。有二義。初云於此處有時則有。無	219	X53n0846_p0642c19
時則無者。此微細相習。起滅不定若觀稍劣。細習力	220	X53n0846_p0642c20
故。即於此處。任運縱之。名於此處。有時則有。若觀智	221	X53n0846_p0642c21
稍勝。細習力脫。只於此處不任運縱。名無則無。而不	222	X53n0846_p0642c22
作意縱之。而云假令縱之者。但觀劣故。經假令之言。	223	X53n0846_p0642c23
含縱無縱也(住法云。即五根處。時有時無。	224	X53n0846_p0642c24
不常有故此非也。若時有時無。則有時則有。	225	X53n0846_p0642c24
時則	226	X53n0846_p0642c24
有無義。今論不爾)。言不作意起者。第二義	227	X53n0846_p0643a01
也。此細相習障。不	228	X53n0846_p0643a01
同前麤重作意起故。但由觀劣暫起。故縱起爾。此對	229	X53n0846_p0643a02
前麤重釋也。言勢無自立者。既由觀劣故起。非作意	230	X53n0846_p0643a03
起。(〔作意起者〕)勢有共立。觀劣起者。	231	X53n0846_p0643a04
勢不獨立。雖暫起還滅。	232	X53n0846_p0643a04
故經云皆亦不久。言性是無對者。觀勝則性無對故。	233	X53n0846_p0643a05
既觀起性習滅故。復云不相見也(此同斷惑智	234	X53n0846_p0643a06
在生時惑。在滅相。惑智	235	X53n0846_p0643a06
不相見。今亦爾)。若爾何以經云見其磨滅。	236	X53n0846_p0643a07
次下即釋也。　是	237	X53n0846_p0643a07
中下。三徵釋。言示現見時說者。今云見者。依觀現時	238	X53n0846_p0643a08
說也。以觀智昧劣故任運起。今觀智現前。彼即無對。	239	X53n0846_p0643a09
故次云彼無現故。又滅見故者。彼既無可見。則彼滅	240	X53n0846_p0643a10
於見時也。故云滅見正見。經見其磨滅也。	241	X53n0846_p0643a11
二欲放逸苦三。次說下。初標章。二舉經。三論釋二。論	242	X53n0846_p0643a12
曰下。初示苦本。此心性差別。欲放逸。亦同前根放逸。	243	X53n0846_p0643a13
是苦因果。然前根此。若對前二義中初意。今心性差	244	X53n0846_p0643a14
別為主。是五色根所依。即是意根。此意根攝一切心	245	X53n0846_p0643a15
差別(例如十二處。則意根攝心心所等)。若	246	X53n0846_p0643a16
對前第二義。前五根已在	247	X53n0846_p0643a16
意根中對治竟。此云五根心為主者。既前意根中。已	248	X53n0846_p0643a17
明五根對治。則顯此心居然為主。此即別開一意根。	249	X53n0846_p0643a18
顯心性差別而治之(例如十八界。於一意根。	250	X53n0846_p0643a19
開成七心界故。今明心為主也)。	251	X53n0846_p0643a19
二明對治二。初總遮生過二。論應知下。初正明。自即	252	X53n0846_p0643a20
心。他即根。故制心則自佗過息。勤遮者釋經好制也。	253	X53n0846_p0643a21
何故下。二徵示。心性差別。即是障法。能障三昧故。以	254	X53n0846_p0643a22
三昧是心一境性故。	255	X53n0846_p0643a23
二釋能所障三。論何者下。初雙徵。三昧下。二別列。三	256	X53n0846_p0643a24
雙釋二。初三種障法三。初心性差別障二。論心性下。	257	X53n0846_p0643b01
初通示。是中下。二別釋。言修無二念三昧者。者之一	258	X53n0846_p0643b02
字。即修三昧人。謂誡修三昧人。於此貪等差別。知可	259	X53n0846_p0643b03
畏故。專修一心。而制三也。於中四喻相似者。毒蛇喻	260	X53n0846_p0643b04
嗔。惡獸喻癡。怨賊喻貪。大火喻等分。清涼云。經論多	261	X53n0846_p0643b05
說四者。取其三毒。為不善根故。言等分者。雜集云。住	262	X53n0846_p0643b06
自性煩惱。遠離猛劣。住平等煩惱故。隨境勢力。煩惱	263	X53n0846_p0643b07
現行故。釋曰自性煩惱。謂勝境貪心則增。劣境貪心	264	X53n0846_p0643b08
則劣。不同上三。於劣境亦起上品貪等(由上	265	X53n0846_p0643b09
三無。問勝劣境。皆起	266	X53n0846_p0643b09
猛利三毒故)。或與境等。名為等分。又於所	267	X53n0846_p0643b10
起。無偏勝劣。故	268	X53n0846_p0643b10
云等分。問。今論云貪等四種。何不如次配貪嗔癡等	269	X53n0846_p0643b11
分。而以嗔癡貪配次第耶(此舉住法〔記〕義	270	X53n0846_p0643b12
。為難)。答。以論釋文。多	271	X53n0846_p0643b12
順義便。不依文次。如常標舉。則云貪等。若合喻。須順	272	X53n0846_p0643b13
相似法。故下配三種三昧。亦從義便。不依文次。若以	273	X53n0846_p0643b14
貪配蛇等。於義不順故。言復示下釋經甚字。并未足	274	X53n0846_p0643b15
喻也。	275	X53n0846_p0643b16
二輕動不調障二。論輕動下。初通示。二別釋二。初釋	276	X53n0846_p0643b17
輕動不調二。論於中下。初輕動障。言轉識者。即前七	277	X53n0846_p0643b18
識。依根動故(前五識依自根。第六依第七意	278	X53n0846_p0643b19
之識。故第七末那即意。意即識故)。如猿	279	X53n0846_p0643b19
得樹。依樹轉故。後速疾故者。即經輕躁(躁	280	X53n0846_p0643b20
者)。疾也。獨言	281	X53n0846_p0643b20
轉識者。以第八無覆無記。無輕動義故。不依根故。	282	X53n0846_p0643b21
但觀下。二不調障。百喻經云。昔有貪夫。於野求蜜。既	283	X53n0846_p0643b22
得一樹。舉足前進。欲取蜂蜜。不覺草覆深井。因跌足	284	X53n0846_p0643b23
而亡。舊有此事。今舉事以取法。不取為喻也。故論不	285	X53n0846_p0643b24
云相似法。但作法直釋。卻以狂象合之。言有曀者。以	286	X53n0846_p0643c01
但觀蜜樹。不見深坑井。即為蜜所曀也。言不見未來	287	X53n0846_p0643c02
者。以前見蜜名見在。不見深坑。名不見未來。又由坑	288	X53n0846_p0643c03
在前而不見。驗知己有曀。為坑所障礙。故云坑障礙	289	X53n0846_p0643c04
義故。言二種障礙者。見蜜不見坑。為坑所陷墜。不如	290	X53n0846_p0643c05
意處。即生處礙也。既不見深坑而墜。即雖見蜜而不	291	X53n0846_p0643c06
得。反受困苦。故云困苦不成就也。意謂。修行者不調	292	X53n0846_p0643c07
自心。只成困苦。不得成就也。言狂象相似法者。以喻	293	X53n0846_p0643c08
合事也。象無鉤而不調。故墜阱而困苦。修行者無調	294	X53n0846_p0643c09
柔三昧。則欲心修因。只成困苦。爾生處即淪墜。故云	295	X53n0846_p0643c10
相似法也。然則經文。先併舉其法。次併舉其喻。而先	296	X53n0846_p0643c11
合觀蜜等者。文連次故。次合動轉輕躁者。法喻易知	297	X53n0846_p0643c12
故。騰躍即象無鉤。踔擲則猿得樹。故切韻云。踔者猿	298	X53n0846_p0643c13
跳也。難可禁制。謂象無鉤猿得樹。法中即無二三昧	299	X53n0846_p0643c14
也。　急挫下。二示不動調伏。初對輕動故。挫之無動。	300	X53n0846_p0643c15
次對不調故。攝入調伏。	301	X53n0846_p0643c16
失諸下。三失諸功德障。可知。	302	X53n0846_p0643c17
無二下。二三種三昧。前對三治。故須明三三昧。今配	303	X53n0846_p0643c18
經文。故少不次(以此驗知。前合毒蛇經。順	304	X53n0846_p0643c19
〔順〕義合故。不約貪嗔等次第也)。	305	X53n0846_p0643c19
二多食苦對治二。論已說下。初結前標後。前根欲色	306	X53n0846_p0643c20
心是所資。今食是能資。故來也。　二依標別釋二。初	307	X53n0846_p0643c21
舉經。藏本正云趣得支身趣自除惱。趣略也。以饑瘡	308	X53n0846_p0643c22
未愈。略止饑渴爾。何暇生增減。而多求耶。而靈芝本。	309	X53n0846_p0643c23
皆作取字。故以藏本為正。	310	X53n0846_p0643c24
二論釋二。初立義二。論曰下。初示障。即少食無食三	311	X53n0846_p0644a01
昧障也。二明數論食有下。初標列名數。言食者。俱舍	312	X53n0846_p0644a02
云。夫名食者。必先資益自根大種故。食有四種。彼論	313	X53n0846_p0644a03
頌云。有情由食住。段欲體唯三。觸思識三食。有漏通	314	X53n0846_p0644a04
三界。長行云。經說世尊自悟一法正覺正說。謂諸有	315	X53n0846_p0644a05
情。一切無非由食而住。何等為食。一段。二觸。三思。四	316	X53n0846_p0644a06
識。段有二種。謂細及麤。細謂中有食。香為食故。及天	317	X53n0846_p0644a07
劫初食。無變穢故。如油沃沙散入支故。翻此為麤。如	318	X53n0846_p0644a08
是段食。唯在欲界。離段食生上界故。唯欲界繫。香味	319	X53n0846_p0644a09
觸一切皆為段食。自體可成段別。而飲噉故。謂口鼻	320	X53n0846_p0644a10
分分受之。觸謂三和所生諸觸。思謂意業。識謂識蘊。	321	X53n0846_p0644a11
此三唯有漏。通三界皆有。又云。如何世尊說食唯四。	322	X53n0846_p0644a12
就勝說四無失。故頌云。前二益此世。所依及能依。後	323	X53n0846_p0644a13
二於當有。引及起如次。長行云。謂初二食。能益此身。	324	X53n0846_p0644a14
所依能依。後二食。能引當有。能起當有。言所依者。謂	325	X53n0846_p0644a15
有根身。段食於彼能為資益。言能依者。謂心心所。觸	326	X53n0846_p0644a16
食於彼能為資益。如是二食。於己生有。資益功能。最	327	X53n0846_p0644a17
為殊勝。言當有者。謂未來生於彼當生。思食能引。思	328	X53n0846_p0644a18
食引已。從業所重。識種子力。後有得起。如是二食。於	329	X53n0846_p0644a19
未來生。有引起功能。最為殊勝故。雖有漏皆滋長有。	330	X53n0846_p0644a20
而就勝能。唯說四食。前二如養母。已生故。後二如生	331	X53n0846_p0644a21
母。生未來故(若大乘識。通八識。小乘唯六	332	X53n0846_p0644a22
爾)。今論云。心心數法食。心	333	X53n0846_p0644a22
即心王。心數即心所。就資益功德。增勝義邊。正唯觸	334	X53n0846_p0644a23
思識三食也。然則前四心供養等。正約三毒供具受	335	X53n0846_p0644a24
用貯積義說。非但以食為供。此中唯局於食。雖云心	336	X53n0846_p0644b01
心數法。正約觸等為食也(二記直指前四心供	337	X53n0846_p0644b02
養。不善分別也如此)。　若	338	X53n0846_p0644b02
多下。二通擇障治。何故段食。不說治法。唯心心數法	339	X53n0846_p0644b03
食方便對治耶。答。以段食唯在欲界。欲界無定。故多	340	X53n0846_p0644b04
段食。則去禪定遠。然段食不通上界易知。故但云去	341	X53n0846_p0644b05
禪定遠。其心心所法食。既通三界故。別約欲界說。心	342	X53n0846_p0644b06
心所法食。違上界禪定故。以方便對治。而此方便。即	343	X53n0846_p0644b07
是少食故。以欲界散心。同多段食。皆障上界禪定故。	344	X53n0846_p0644b08
少食即得定。得定則生上二界故。然此論文。於方便	345	X53n0846_p0644b09
對治。故下合云成就少食三昧故。以次段論便牒云。	346	X53n0846_p0644b10
如是二種三昧。故知論脫也(而住法記。謂去	347	X53n0846_p0644b11
禪定遠下脫。若爾少食三昧。唯	348	X53n0846_p0644b11
治多段食。即違下文。心心數法食多。三昧功	349	X53n0846_p0644b12
德。不現前故。又宣演。謂後合云成就少食無	350	X53n0846_p0644b12
食三昧故。此亦違後	351	X53n0846_p0644b12
示第一義心三昧中盡。既復示三昧中。各不應	352	X53n0846_p0644b13
加少言。由是二記。此一科太意俱失)。既心	353	X53n0846_p0644b13
心所	354	X53n0846_p0644b13
法食。欲界與定相違方便對治。反顯心心所法食。不	355	X53n0846_p0644b14
與上界禪定相違。正是色無色定。所依止故。以第一	356	X53n0846_p0644b15
義心觀中方盡。成就無食三昧。故論云復示等也。論	357	X53n0846_p0644b16
文巧略。以欲界與定相違。反顯上二界不相違。以第	358	X53n0846_p0644b17
一義中盡。顯上二界心心數法食不盡。此則以欲界	359	X53n0846_p0644b18
并出界。顯於上界爾。由此義故。世親攝論云。一不清	360	X53n0846_p0644b19
淨依止住食。謂段食等四食。令欲纏有情。不淨依止	361	X53n0846_p0644b20
而得住故。二淨不淨依止住食。謂觸等三食。令色無	362	X53n0846_p0644b21
色纏有情。淨不淨依止而得住故。由此依止。已離下	363	X53n0846_p0644b22
地諸煩惱故名淨。未離上地諸煩惱故名不淨。是名	364	X53n0846_p0644b23
淨不淨依止。如是依止。由觸意思識食而住。除段食	365	X53n0846_p0644b24
故。評曰。攝論對今論。知色無色界。由少食方便。得禪	366	X53n0846_p0644c01
定名淨。未斷上二界煩惱。為不淨故。今論第一義心。	367	X53n0846_p0644c02
方盡觸等三食。名無食三昧也。是知少食三昧。治欲	368	X53n0846_p0644c03
界多食。得上界定。而住少食三昧。以無食三昧。通治	369	X53n0846_p0644c04
三界。得出世第一義心。盡有漏心心所法故也。	370	X53n0846_p0644c05
二釋文。論如是下躡前徵列。以六種功德。為能成就。	371	X53n0846_p0644c06
二種三昧。為所成就。列名可知。	372	X53n0846_p0644c07
二依列配釋二。此六下。初配前。然經文但有能成就	373	X53n0846_p0644c08
六種。其所成就二種。意在文外。唯配六種。義顯二種	374	X53n0846_p0644c09
三昧爾。	375	X53n0846_p0644c10
二正釋六。初受用對治功德成就。受諸飲食。約段食	376	X53n0846_p0644c11
為受用故。當如服藥。明受用時。行心即心心數法食。	377	X53n0846_p0644c12
此是對治。既如服藥。為治饑瘡故。不應多食。住法云。	378	X53n0846_p0644c13
律中具有四藥。食味為時藥。諸漿為非時藥。酥蜜等	379	X53n0846_p0644c14
為七日藥。草木金石不住為食者。為盡形壽藥。前之	380	X53n0846_p0644c15
三藥。通歸飯食。今經意謂。受上三藥。當如有病服盡	381	X53n0846_p0644c16
形藥耳。平等觀功德成就。於好於惡。此通四食。勿生	382	X53n0846_p0644c17
增減。即心平等。謂正心心數法。行心受段食時。即無	383	X53n0846_p0644c18
增減。即心平等。此第一義心也。然好惡食。無增減事。	384	X53n0846_p0644c19
如出耀說。惡生畏王。請一比丘。敕宮中精細飲食食	385	X53n0846_p0644c20
之。食已辭去。王問食訖耶。答已訖。王意其麤惡。觀色	386	X53n0846_p0644c21
不悅。復請明日更食。比丘受已生。王自躬造細妙上	387	X53n0846_p0644c22
食供之。食已問曰。食為甘美耶。答曰如食所食。王恚	388	X53n0846_p0644c23
怒。躬自造食。道人但言如食所食。復請明日食。受已	389	X53n0846_p0644c24
即以苦酒煮豆食之。食已問。食甘美耶。答曰。如食	390	X53n0846_p0645a01
所食。王問。道人好惡。皆云爾耶。即說偈言。如管占蔔	391	X53n0846_p0645a02
華。出油用膏車。臭脂膏致遠。豈責好與醜。百味食續	392	X53n0846_p0645a03
命。支形得行道。苦酒豆食。	393	X53n0846_p0645a04
全命何假彼(此正平等觀也)。三	394	X53n0846_p0645a04
究竟對治功德成就。此明以食支身除饑渴者。合是	395	X53n0846_p0645a05
色身。何言法身耶。答。即於行心受段食。支身色身時。	396	X53n0846_p0645a06
即心平等。無有增減。此平等觀心。即事造理。契合法	397	X53n0846_p0645a07
身。究竟無饑渴也。問。若爾應云平等觀攝法身。何言	398	X53n0846_p0645a08
法身攝平等觀耶。答。若約支持。觀為能支。法身為所	399	X53n0846_p0645a09
支。今約攝持故。法身攝平等觀也。例如飲食能支色	400	X53n0846_p0645a10
身。即是色身能攝受飲食爾。四顯示平等觀功德相	401	X53n0846_p0645a11
似成就。前二法。此喻也。蜂喻比丘。採華喻受好惡食	402	X53n0846_p0645a12
(採多種華。如得好惡食)。但取其味。喻即	403	X53n0846_p0645a13
事取平等味以支法身。	404	X53n0846_p0645a13
不損色香。喻勿生增減。既不生增減。則心平等觀法	405	X53n0846_p0645a14
得成也。故復云示現非壞法觀故也。住法云。南山戒	406	X53n0846_p0645a15
疏。釋略教偈。不壞色香云。喻不多求壞俗士信。與此	407	X53n0846_p0645a16
不同。不煩和會。今謂。彼正取今經無得多求壞其善	408	X53n0846_p0645a17
心。以釋彼偈。故云爾也。但下經非是合前法爾。亦由	409	X53n0846_p0645a18
論本久藏。古德未見。故作此釋也。若以今論會彼偈。	410	X53n0846_p0645a19
雖喻依是同。喻體少異。若不損法觀。亦與今同。彼偈	411	X53n0846_p0645a20
云。譬如蜂採華。不壞色與香。但取其味去。比丘入聚	412	X53n0846_p0645a21
然。不違戾他事。不觀作不作。但自觀心行。若正若不	413	X53n0846_p0645a22
正。以入聚合採華。以不戾他作不作事。合不壞色香	414	X53n0846_p0645a23
(上皆約他。而與今約自為異)。以自觀身行	415	X53n0846_p0645a24
合取味。此同今論意。以	416	X53n0846_p0645a24
觀他事。既損色香。則失其味。不壞他事。意在自成觀	417	X53n0846_p0645b01
法也。偈云。但自觀身行。非約損他信心。但彼取次云	418	X53n0846_p0645b02
壞其善心。故作此解。以今論觀之。似覺失意爾。五不	419	X53n0846_p0645b03
虛受用功德成就。受為除惱。豈假多食。損道業耶。故	420	X53n0846_p0645b04
非虛然受爾。此亦通二。一段食除饑渴。為療形苦。以	421	X53n0846_p0645b05
成道業故。二不起貪等思業。滅除煩惱。出耀經引僧	422	X53n0846_p0645b06
迦羅剎云。猶如多捕眾鳥。藏在大器。隨時(	423	X53n0846_p0645b07
瞻視)養食(以時)。	424	X53n0846_p0645b07
毛尾既長。隨時剪落。選其肥者。日用供廚。中有一鳥。	425	X53n0846_p0645b08
內自思惟。若我多食。肥則致死。若饑不食。復致喪身。	426	X53n0846_p0645b09
宜自料量少食。貪損膚衣毛悅澤。當從籠出。如其所	427	X53n0846_p0645b10
念。即便少食。衣毛悅澤。使從其便。彼修行人。亦復如	428	X53n0846_p0645b11
是。內自較計。如我多食。便自瞢瞢。不得修道。不獲思	429	X53n0846_p0645b12
惟善法。惡法滋甚。皆由多食。不至獲佛。契經說。有五	430	X53n0846_p0645b13
苦患。一大便數。二小便數。三饒睡眠。四身重不堪修	431	X53n0846_p0645b14
道。五多患食不消化。六知時功德成就。多求則不知	432	X53n0846_p0645b15
時故。壞善心也。心數法多者。謂若多食。則舉心多求。	433	X53n0846_p0645b16
故少食三昧。不得現前。唯知時而求此功德。能成就	434	X53n0846_p0645b17
少食三昧也。然論文顯少食三昧。而約心心數法食	435	X53n0846_p0645b18
明者。驗知住法謂。少食三昧。脫在多段食下。足見非	436	X53n0846_p0645b19
也。言方便時計較者。即經籌量牛力所堪多少故。喻	437	X53n0846_p0645b20
中計挍牛力多少堪任故。法中思惟合受幾許飲食	438	X53n0846_p0645b21
爾。即知之方法便宜也。言成就法相應者。即經不令	439	X53n0846_p0645b22
過分以竭其力也。不過牛力之分。隨力而用之。則牛	440	X53n0846_p0645b23
力不竭。即知成就時也。故言相應。言示不多食過者。	441	X53n0846_p0645b24
喻中即不用牛力。過分法中。即不多食過分。由此故	442	X53n0846_p0645c01
名少食。上六功德中。初名受食如藥。五即受以除惱。	443	X53n0846_p0645c02
六即不多求故。成少食三昧。二明平等觀心。三則觀	444	X53n0846_p0645c03
成理現。四以喻合之。共顯第一義心。成就無食三昧	445	X53n0846_p0645c04
也。	446	X53n0846_p0645c05
三懈怠睡眠苦對治二。已說下。初結前標後。前治多	447	X53n0846_p0645c06
食。是能起。此治怠睡。是所起。故次來也。　二依標解	448	X53n0846_p0645c07
釋二。初舉經。二論釋二。論曰下。初示能治。不倦。即下	449	X53n0846_p0645c08
精進。思惟。即下思惟觀察。二皆治懈怠睡眠故。	450	X53n0846_p0645c09
二明所治二。論是中下。初怠睡共說以明意。初徵有	451	X53n0846_p0645c10
二意。初問云。怠睡二法。身心不同。何以共說耶。二問	452	X53n0846_p0645c11
云。怠睡二法。各別有體。何故共說。然怠以懈怠為性。	453	X53n0846_p0645c12
睡眠以昧略為性。既身(心二)體不同。應各別為障法。故	454	X53n0846_p0645c13
今徵起也。示現下有二釋。前徵意。初身心相假故。謂	455	X53n0846_p0645c14
心怠故身悶重。身重悶故心怠。故云此二相順。謂互	456	X53n0846_p0645c15
相順故。成一苦。二由五蓋中。此二共說故。今亦共說	457	X53n0846_p0645c16
為障。故俱舍云。佛說五蓋。一欲貪蓋。二瞋恚。三惛眠	458	X53n0846_p0645c17
蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。釋中云。何故睡眠懈怠二。各有	459	X53n0846_p0645c18
體合立一耶。食治用同。故合立一。食謂所食。亦名資	460	X53n0846_p0645c19
糧。治謂能治。亦名非食。用謂事用。亦名功能。由此惛	461	X53n0846_p0645c20
眠雖二。食非食同。何等名惛眠蓋食。謂五種法。一	462	X53n0846_p0645c21
瞢。二不樂。三頻申。四食不平性。五心昧劣性。何等名	463	X53n0846_p0645c22
此蓋非食。謂光明想也。是二種事用亦同。謂俱能令	464	X53n0846_p0645c23
心性沉(上皆論文)。評曰。既五蓋中。以惛	465	X53n0846_p0645c24
眠。共為一蓋故。今	466	X53n0846_p0645c24
云五種定障中共說故。而言定障者。論又云。色無色	467	X53n0846_p0646a01
界。無有不善。然此五種不善故。唯在欲界。據此五蓋	468	X53n0846_p0646a02
唯在欲界。正障上二界定也。此約五蓋故。眠怠義類	469	X53n0846_p0646a03
不別。若小乘法相出體。則眠怠有殊。而住法宣演。皆	470	X53n0846_p0646a04
列第四蓋。云睡眠蓋。乃云由眠睡中。無別懈怠。故知	471	X53n0846_p0646a05
共說。若如上引釋。定見其謬解也。二以睡含怠以釋	472	X53n0846_p0646a06
文二。論於中。初約緣標揀。以羅漢有餘身。在欲界者。	473	X53n0846_p0646a07
由心淨故。雖不從心惛睡。然亦從食從時。而起睡故。	474	X53n0846_p0646a08
以彼下釋所以。有二。一見思皆斷故。不從心起睡。二	475	X53n0846_p0646a09
無所蓋。即無染心也。然惛眠蓋。唯在欲界。尚不為上	476	X53n0846_p0646a10
界見思所染。況下界煩惱。而能蓋耶。故無所蓋。反顯	477	X53n0846_p0646a11
欲界眾生有所蓋。故從心起睡。皆具三也。	478	X53n0846_p0646a12
二依標對治二。論是三下。初合治前二。若從心起睡。	479	X53n0846_p0646a13
而修行有觀慧者。即能折伏。若因食時起者。雖羅漢	480	X53n0846_p0646a14
有所不免故。非精進不能抑挫之。故分前二唯精進	481	X53n0846_p0646a15
治也。初二句。釋經晝則下至消息。言無始未斷者。即	482	X53n0846_p0646a16
睡蓋也。故宜精進爾。經中善法即禪定等。以欲界習	483	X53n0846_p0646a17
禪等。若時節至。恐起睡思。故以誦經而為消息。息即	484	X53n0846_p0646a18
氣息。乃睡息也。故以誦經而消遣之。復示下。即經無	485	X53n0846_p0646a19
以睡眠等。以二乘現身上得果。今引彼故。云無令一	486	X53n0846_p0646a20
生空過。當有所得果證也。住法謂。聖道之言教在二	487	X53n0846_p0646a21
乘。論通佛道。豈論約大乘佛道。同小乘一生而得耶。	488	X53n0846_p0646a22
又經豈定在二乘耶。不知大乘方便引接下機故爾。	489	X53n0846_p0646a23
此亦經論雙迷。	490	X53n0846_p0646a24
二別治後一二。論自餘下。初總示。以下經文。明觀智	491	X53n0846_p0646b01
等。皆治從心起睡。但前云勤修善法。亦含觀慧。下明	492	X53n0846_p0646b02
觀智。非不用勤。大分而料。故分二治。	493	X53n0846_p0646b03
二別釋二。初是中下。初標。二釋二。初思惟觀察對治。	494	X53n0846_p0646b04
二。一者下。初觀五陰無常。先觀五陰生滅敗壞。經云	495	X53n0846_p0646b05
無常之火。即觀諸生滅也。燒諸世間。即壞陰也。智論	496	X53n0846_p0646b06
世間有三。一五陰世間。二眾生世間。三國土世間。今	497	X53n0846_p0646b07
當第一。以五陰不一。故云諸。而言世間者有二義。一	498	X53n0846_p0646b08
隱覆義。隱覆勝義故。二可破壞義。三世所遷故。間者	499	X53n0846_p0646b09
墮在虛偽中故。世即是間。故名世間。今通上二義。而	500	X53n0846_p0646b10
皆觀破也。復示下。既念無常。早宜求度。不令縱心起	501	X53n0846_p0646b11
睡眠也。意謂。若不念無常。從心起睡。則禪智不得現	502	X53n0846_p0646b12
前。常在下界。不能自度三界也。復次下。三觀陰等常	503	X53n0846_p0646b13
害。陰界入者。亦云處。俱舍頌云。聚生門種族。是陰界	504	X53n0846_p0646b14
處義(此頌義別)。愚根樂三故。說蘊界處三	505	X53n0846_p0646b15
(此頌立三所以。義如常說)。以	506	X53n0846_p0646b15
諸經論。多以賊喻根識等。能害財命。此三科法皆色	507	X53n0846_p0646b16
心。煩惱如賊。能害法財慧命。過於怨家。故以勿睡而	508	X53n0846_p0646b17
覺寤也。論正覺。即經驚寤。	509	X53n0846_p0646b18
二淨戒對治三。初明淨戒三。論二者下。初揀顯諸記。	510	X53n0846_p0646b19
皆云定共戒也。揀前別解脫戒爾。清涼云。揀異定道。	511	X53n0846_p0646b20
故云別解脫。今卻以定共揀前(馬鳴清涼。雖	512	X53n0846_p0646b21
左右。而義同也)。前科治	513	X53n0846_p0646b21
心起睡。但令觀陰等。折伏睡蓋。故經云勿睡安可睡	514	X53n0846_p0646b22
眠。此名禪定相應心戒。正令。斷下界睡蓋。得上界禪	515	X53n0846_p0646b23
定。相應離欲安穩故。此下經謂摒除既出。則前以觀	516	X53n0846_p0646b24
伏惑。此以戒斷惑。既是淨心戒。故不同尋常謂戒如	517	X53n0846_p0646c01
捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。此約別解脫戒說爾故。今	518	X53n0846_p0646c02
淨心戒。正斷睡蓋也。六種下正釋。六種境界心等者。	519	X53n0846_p0646c03
住法云。六識妄心隨塵起滅。結成妄識。名境界心。積	520	X53n0846_p0646c04
習膠固潛伏淨心。故云安住。此亦無根之談。何者。經	521	X53n0846_p0646c05
云煩惱毒蛇睡在汝心。即六種煩惱。應是貪嗔等。貪	522	X53n0846_p0646c06
等是心所。而云六識。乃是心王義。不與經順。又云潛	523	X53n0846_p0646c07
伏淨心。論約能治。即持戒鉤。此能治中。豈容睡蛇潛	524	X53n0846_p0646c08
伏而住耶。若謂心本無淨。煩惱故染者。轉不相應。以	525	X53n0846_p0646c09
本淨心。約性淨說。今云淨心。約戒能淨令心清淨。故	526	X53n0846_p0646c10
名淨心戒。正約摒蛇令心室淨故。豈論約本淨說耶。	527	X53n0846_p0646c11
何疏謬至此。今作四解。一若亦作六識心解者。貪等	528	X53n0846_p0646c12
則六識相應心所。約所目王。故云六識心。此托境起	529	X53n0846_p0646c13
心。名境界心。言安住自心者。即賴耶識。以含藏雜染	530	X53n0846_p0646c14
種子故。此六識相應煩惱種。安住賴耶。如睡蛇在心	531	X53n0846_p0646c15
也。二直作六種根本煩惱解。即貪嗔癡慢疑惡見也。	532	X53n0846_p0646c16
此六通喻毒蛇。於違順等境起故。名境界心。此心所	533	X53n0846_p0646c17
與心王相應而住。名安住自心也。三作欲界六種俱	534	X53n0846_p0646c18
生煩惱解。即貪嗔癡慢身見邊見也。此六雖名俱生。	535	X53n0846_p0646c19
亦托境起。名境界心。與心同事。即安住自心。謂與妄	536	X53n0846_p0646c20
心俱故。故名俱生。正安住義。此通種現。四作欲界六	537	X53n0846_p0646c21
種俱生隨眠解。即俱生種子也。正同今睡在汝心。眠	538	X53n0846_p0646c22
伏不起故。然上四解。皆是所治。以淨心戒治之也。能	539	X53n0846_p0646c23
治經文可知。然據論。特云六種境界心。必經論自有	540	X53n0846_p0646c24
出處。上雖四解與義相應。苟諸達識見有所出。異明	541	X53n0846_p0647a01
示之。度幾理量有歸也。	542	X53n0846_p0647a02
三顯益二。論復示下。初順明。睡蛇出則遠離下界諸	543	X53n0846_p0647a03
煩惱纏。此離過也。安眠則安穩得樂。此成益也。次說	544	X53n0846_p0647a04
下。二反顯。下地欲界有睡蓋故。如蛇未出而眠。雖似	545	X53n0846_p0647a05
安穩。而蛇未出。實非安穩。此無慚恥故爾。反顯出則	546	X53n0846_p0647a06
成安穩相也。	547	X53n0846_p0647a07
又示下。二治法勝能。自地清淨等。即慚服於諸莊嚴	548	X53n0846_p0647a08
最為第一也。他地無過。即經慚鉤制人非法也。若諸	549	X53n0846_p0647a09
經論。慚愧相別。而羞恥通二。今論即以慚恥。通於愧	550	X53n0846_p0647a10
義。故釋自地莊嚴。他地無過。通約慚義爾。別則自約	551	X53n0846_p0647a11
慚。他約愧也。故涅槃云。慚者自不作惡。媿者不教他	552	X53n0846_p0647a12
作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。瑜伽四十四亦云。	553	X53n0846_p0647a13
內生羞恥為慚。外生羞恥為愧。成唯識第六云。慚者	554	X53n0846_p0647a14
依自法力。崇重賢善為性。對治無慚。止息惡行為業。	555	X53n0846_p0647a15
愧者依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行	556	X53n0846_p0647a16
為業。此上所引。皆以自他。分慚愧別也。羞恥通二。今	557	X53n0846_p0647a17
論雖存自他。似義含慚愧。而經但云慚愧之服。慚如	558	X53n0846_p0647a18
鐵鉤。驗知。經中以慚攝愧也。然自地則如服。以淨戒	559	X53n0846_p0647a19
之慚。自莊嚴故。他地則慚如鉤。以淨戒之慚。令他敬	560	X53n0846_p0647a20
畏故。良以禪定相應淨戒。名為慚恥。故復云是中等	561	X53n0846_p0647a21
也。言勝餘戒莊嚴者。亦揀別解脫戒。以別解脫戒。同	562	X53n0846_p0647a22
名莊嚴。而淨戒之慚。莊嚴最勝。故經云最為第一。今	563	X53n0846_p0647a23
復揀者。意如後釋。而住法。引婆沙戒如瓔珞。老少中	564	X53n0846_p0647a24
年常服好故者。此正所揀餘莊嚴也。	565	X53n0846_p0647b01
是故下。三勸修莊嚴。勝莊嚴者。即慚恥也。故六類心	566	X53n0846_p0647b02
所中。無慚無愧。名大不善地法。翻此成大善法。故勝	567	X53n0846_p0647b03
餘也。常修者。即勿得暫替也。論示遠離等。反勸也。藏	568	X53n0846_p0647b04
本云。損自他故。靈芝本云自地地字傳寫之誤。復示	569	X53n0846_p0647b05
有無下。上既以慚攝愧。此亦以愧攝慚。故互舉爾。涅	570	X53n0846_p0647b06
槃云。無慚愧者。不名為人。故云謂與獸無異也。	571	X53n0846_p0647b07
三修習對治滅煩惱功德二。論已說下。初結前標後。	572	X53n0846_p0647b08
前止苦果。此滅惑集。故次來也。問。何故苦言止。惑云	573	X53n0846_p0647b09
滅耶。答。以小乘滅惑。不滅報故。今引接教故。苦但云	574	X53n0846_p0647b10
止。止後苦故。若先作定業所感者。亦不滅。如羅漢餐	575	X53n0846_p0647b11
沙等。若爾何故。業但云對治耶。所以然者。由惑起業。	576	X53n0846_p0647b12
惑既云滅。業可知矣。由業感苦。苦既云止。業可知矣。	577	X53n0846_p0647b13
故雖不言。影下二科。止後業不起。宿業滅除也。	578	X53n0846_p0647b14
二依標解釋二。於中下。初總標。示三種障者。即瞋恚	579	X53n0846_p0647b15
貢高諂曲也。示道者下。三種對治道也。即堪忍道無	580	X53n0846_p0647b16
尊勝心直心也。又以三段經文。皆云入道。此三障皆	581	X53n0846_p0647b17
妨聖道故。三種對治。皆示道也(初云不名入	582	X53n0846_p0647b18
道智慧人也。次云何況出家	583	X53n0846_p0647b18
入道之人。後云入道之人則無是處。初云則自	584	X53n0846_p0647b19
妨道。後云與道相違等)。所言道者。雜集	585	X53n0846_p0647b19
論云。由此聖道。是諸聖者證真如路。是故名道。	586	X53n0846_p0647b20
二別釋三。初治瞋恚障二。初舉經。二論釋二。初總示	587	X53n0846_p0647b21
二。論曰下。初所治障。此即六根本中一數。獨舉此者。	588	X53n0846_p0647b22
大疏云。若據煩惱自他。障菩薩道。瞋恚最重。餘悉名	589	X53n0846_p0647b23
輕。華嚴云。一念嗔心起。百萬障門開故。今障菩薩自	590	X53n0846_p0647b24
他二利堪忍道故。唯治此也。示現下能治道。上既標	591	X53n0846_p0647c01
示道。今示堪忍道也。即經縱恚則自妨道。不忍則不	592	X53n0846_p0647c02
名入道。受欲則不稱出家行道。故總示忍智為道。不	593	X53n0846_p0647c03
忍非道也。	594	X53n0846_p0647c04
二別釋四。初示行安苦道二。初別釋行相二。初三業	595	X53n0846_p0647c05
清淨三。論修行下。初身行清淨。堪忍地者。據無著般	596	X53n0846_p0647c06
若論。於十八住中。即第十三忍苦住。當信行地。即三	597	X53n0846_p0647c07
賢位也。以住此位中。方堪忍種種苦惱故。而經但云	598	X53n0846_p0647c08
支解攝心無嗔。何故言種種耶。故次云無輕重對故。	599	X53n0846_p0647c09
以重害對至。尚能堪忍。輕者不言可知矣。以未至三	600	X53n0846_p0647c10
賢。但能忍輕對爾。今舉重況輕。明輕重皆忍。住法云。	601	X53n0846_p0647c11
通命末世凡夫。亦得住堪忍地。古人雖依教相。分辨	602	X53n0846_p0647c12
地位。然經言支解。是舉深況淺。論云忍地。是引聖勵	603	X53n0846_p0647c13
凡。且臆說為正。教證為非。何妄至此耶。言此示幻化	604	X53n0846_p0647c14
法身成就者。釋能忍所以。此菩薩由觀幻化法。得成	605	X53n0846_p0647c15
就故。以幻化法為身。故名幻化法身。所以能忍地(住法	606	X53n0846_p0647c16
以幻化名緣生。以法身為清淨平等。尤覺穿鑿	607	X53n0846_p0647c17
)。　又復下。二口行清淨可知。	608	X53n0846_p0647c17
復說下。三意行清淨。若縱恚心。此障二利。經則自	609	X53n0846_p0647c18
妨道。則自利道障也。其所妨之道。同下不名入道之	610	X53n0846_p0647c19
智慧自體。又下亦云善法者。自利智慧相故。謂既縱	611	X53n0846_p0647c20
恚心。乃妨道智也。經失功德利。利他功德障也。復云	612	X53n0846_p0647c21
顯示功德(利他)智慧(自利)二種心行淨故	613	X53n0846_p0647c22
。釋經反顯二種	614	X53n0846_p0647c22
心行淨也。如羼提仙被割不嗔。自既入道。亦令歌利	615	X53n0846_p0647c23
王。生善發心。得功德利也。	616	X53n0846_p0647c24
較量下。二較量勝相。以前持戒。淨治邪業。并三昧樂。	617	X53n0846_p0648a01
治止苦。與今忍智滅煩惱。成戒定慧三學。故云眷屬。	618	X53n0846_p0648a02
但前治業苦。較今滅惑。有所不及。故云持戒苦行不	619	X53n0846_p0648a03
及忍德也。論於中下。摘難解經中苦行中之行字。故	620	X53n0846_p0648a04
牒云於中行者(前後論。摘難牒釋。皆爾。如	621	X53n0846_p0648a05
次云於中道者。乃摘牒不名入道中之道字也。	622	X53n0846_p0648a05
而住宣演云云。廣作體勢。都迷文意。不足摘	623	X53n0846_p0648a06
辨也。故上解眷屬。亦復無稽)。言三昧功德	624	X53n0846_p0648a06
等	625	X53n0846_p0648a06
者。即前三昧樂功德。對治根欲多食怠睡三苦故。今	626	X53n0846_p0648a07
約所治因能治。故云并苦行。即治苦之行。名為苦行	627	X53n0846_p0648a08
也(二記莽鹵可笑)。然此修習世間功德分三	628	X53n0846_p0648a09
科。對治邪業。則	629	X53n0846_p0648a09
贊戒為第一安穩。二治止苦。則贊定慧相應。淨戒中	630	X53n0846_p0648a10
慚為第一莊嚴。此約忍智滅惑。則通較上經不及忍	631	X53n0846_p0648a11
德。則知經所攝機不一。隨人好尚各別贊之。正如問	632	X53n0846_p0648a12
明品云。佛知眾生心。性分各不同。隨其所應度。如是	633	X53n0846_p0648a13
而說法。慳者為贊施。毀禁者贊戒。多嗔為贊忍。好懈	634	X53n0846_p0648a14
贊精進。亂意贊禪定。愚癡贊智慧等。今為毀禁無慚	635	X53n0846_p0648a15
多嗔眾生。各贊一法。亦是經文次第戒定慧三。至此	636	X53n0846_p0648a16
顯忍智。地位勝故。故校之不及三種。下二通結示名。	637	X53n0846_p0648a17
示前二科名行安忍苦道。若瑜伽。此忍苦有三相。謂	638	X53n0846_p0648a18
耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。今皆具之。支解不嗔。	639	X53n0846_p0648a19
即耐怨故。不出惡言。安穩受苦故。不縱恚心。諦察法	640	X53n0846_p0648a20
故。	641	X53n0846_p0648a21
二顯示安樂道二。次說下。初標。真如觀。即理觀也。亦	642	X53n0846_p0648a22
即寂觀真觀。下約甘露喻無生法。體即是真如。為安	643	X53n0846_p0648a23
樂道也。即反顯前三業淨等是事觀。亦幻觀假觀。故	644	X53n0846_p0648a24
上云幻化法身故。若約地位。此當初地已上。得無生	645	X53n0846_p0648b01
法故。今明忍行。既云無生。即無生忍。約仁王五忍。當	646	X53n0846_p0648b02
七八九地。清涼云。然約實位。初地即得無生。若約寄	647	X53n0846_p0648b03
位。當七八九是也(以初地。證空無我。名無	648	X53n0846_p0648b04
生法忍也)。又明有力大人。	649	X53n0846_p0648b04
非登地而誰。今經正意。乃勵能行。亦約地前三賢。效	650	X53n0846_p0648b05
登地用心觀爾。況此觀成。即入地故。	651	X53n0846_p0648b06
二釋二。論成就下。初順明有智。成就。即經能行。觀智。	652	X53n0846_p0648b07
即經忍字。　二反顯無智二。論又顯下。初通釋可知。	653	X53n0846_p0648b08
是中下。二別示。言不如法受者。反顯登地方如法受	654	X53n0846_p0648b09
也。甘露即長生不死之藥。乃安樂法。故科謂安樂道	655	X53n0846_p0648b10
也。喻無生理。既曰無生。亦即無滅。故十忍品云。若無	656	X53n0846_p0648b11
生即無滅。無滅無生。方曰長生。如甘露也。涅槃名甘	657	X53n0846_p0648b12
露滅。亦此義也。無生體。即是真如。於中下。摘難解道	658	X53n0846_p0648b13
字。問。經反顯入道智慧。道是所入之理。智即能入。何	659	X53n0846_p0648b14
論主以所入。謂示智慧自體耶。答。以不忍為嗔。忍即	660	X53n0846_p0648b15
是智。此緣集相。說名能入。無別自體。即以所入理為	661	X53n0846_p0648b16
自體。以是根本無分別智故。故次反顯不壞善法。為	662	X53n0846_p0648b17
智慧相。今約所入聖道。為智慧自體也(住法	663	X53n0846_p0648b18
謂。由智慧入道。入道	664	X53n0846_p0648b18
為慧本。故云自體。若爾由慧入道。應智為道	665	X53n0846_p0648b19
本。何忽反此耶。如上戒為解脫本。下明直心	666	X53n0846_p0648b19
為道本。於義可見)。	667	X53n0846_p0648b19
三明過患常護二。復說下。初通釋經從所以至無過	668	X53n0846_p0648b20
嗔恚。於中下。二別示。以論配經文顯。但經中常當防	669	X53n0846_p0648b21
護。通上則防火。通下則防賊。餘可知。	670	X53n0846_p0648b22
四世出世相違法二。論復示下。初世間功德。即經自	671	X53n0846_p0648b23
制也。雖無出世白淨法。而亦自制。成世間功德。苟或	672	X53n0846_p0648b24
起瞋。斯猶可爾。以白衣世間許受欲。即違順法。既此	673	X53n0846_p0648c01
違白衣受用(違即違情。順即順情。此違順情	674	X53n0846_p0648c02
欲。名受用義。同前四心分供養名受用。亦受	675	X53n0846_p0648c02
用	676	X53n0846_p0648c02
約心故)故。違境現前。不能抑忍。而縱起嗔	677	X53n0846_p0648c03
。亦未違理。故	678	X53n0846_p0648c03
曰未畢竟相違故。　二出世間道二。論次示下初法。	679	X53n0846_p0648c04
言於世間受用二法中者。即上白衣違順得受用此	680	X53n0846_p0648c05
二法故。前未畢竟違。此一向違故。餘者下二喻。郭璞	681	X53n0846_p0648c06
云。雷之急激者。謂霹靂。莊子曰。水中有火。乃焚大塊。	682	X53n0846_p0648c07
即霹靂火。	683	X53n0846_p0648c08
二治貢高障三。初標章。前嗔通障自他聖道。今貢高。	684	X53n0846_p0648c09
別障自聖道。故次來也。二舉經。三論釋二。初明能所	685	X53n0846_p0648c10
治二。論曰下。初總示。初句標障治。示現下能治。自有	686	X53n0846_p0648c11
尊勝心。則輕賤他身故。無尊勝心。則成行也。遠離貢	687	X53n0846_p0648c12
高。即所治。經言憍慢。釋以貢高者。以二皆貢高故。以	688	X53n0846_p0648c13
總目別也。別則二義不同。百法謂。憍則於自盛事。而	689	X53n0846_p0648c14
生染著。醉傲為性(此隨煩惱)。慢則恃己。	690	X53n0846_p0648c15
於他高舉為性(此根	691	X53n0846_p0648c15
本煩惱)。俱舍亦云。慢對他心起。憍由染自性。此中治細	692	X53n0846_p0648c16
故。論釋經疾滅云。遠離微起故。細者尚治。麤可知矣。	693	X53n0846_p0648c17
所以第二治此障者。有二意。一亦由好犯。二是深障。	694	X53n0846_p0648c18
以慢有七九。通見修斷故。俱舍偈云。慢七九從三。皆	695	X53n0846_p0648c19
通見修斷。瑜伽大集亦同(謂九慢從三慢起。	696	X53n0846_p0648c20
謂一慢。二過慢。三	697	X53n0846_p0648c20
劣慢也。其七	698	X53n0846_p0648c20
九慢。名義如別)。又由我慢。與識中四惑。	699	X53n0846_p0648c21
俱障聖道深故。此別	700	X53n0846_p0648c21
治憍慢。對於自他。同名貢高故。	701	X53n0846_p0648c22
於中下。二別配七句。皆輕賤身心行。離貢高故。故云	702	X53n0846_p0648c23
有七句行遠離也。一中。以頭為尊勝。頂復最上。故云	703	X53n0846_p0648c24
上上。又剃削為先。故云先折。二中。餘處者。非唯除髮	704	X53n0846_p0649a01
捨冠冕之飾。抑亦身遍捨所佩寶玉等餘好也。玉藻	705	X53n0846_p0649a02
云。古之君子。必佩玉。唯喪則否。君子無故。玉不去身。	706	X53n0846_p0649a03
故今皆捨。三中。以五方正色或間色等。為好心故著。	707	X53n0846_p0649a04
出家異此。故著壞色衣也。四分云。上色染衣不得畜。	708	X53n0846_p0649a05
當壞作袈裟色(此云不正色亦云染色)。又云	709	X53n0846_p0649a06
得新衣。當作三種	710	X53n0846_p0649a06
染壞色。青黑木蘭。律抄云。青謂銅青。黑謂雜泥等。木	711	X53n0846_p0649a07
蘭者諸果汁等(此翻律者。北方為木蘭染法〔	712	X53n0846_p0649a08
衣〕僧祇律在吳地翻。以不見故)。余(南山	713	X53n0846_p0649a08
自謂)於蜀都。親見木蘭樹皮。赤黑色鮮明。可以為染。微	714	X53n0846_p0649a09
有香氣。亦有用作香者。若寄歸傳云。凡出家衣服。皆	715	X53n0846_p0649a10
可染作乾陀。或為地黃屑。或荊黃等。此皆宜以赤	716	X53n0846_p0649a11
土赤石。或棠梨土紫。一染至破。亦何事求餘。而桑皺	717	X53n0846_p0649a12
青緣。正是遮條。真紫褐色。西方不著。有引遺教三昧	718	X53n0846_p0649a13
經。則五部衣色別制。經云。佛在世時。眾僧唯著死人	719	X53n0846_p0649a14
雜衣。因羅旬喻分衛空還。佛知其宿行。使眾僧分律。	720	X53n0846_p0649a15
為五部服。色亦五種。令其自隨一部中行。遂制。何則	721	X53n0846_p0649a16
各舉所長。名其服色。曇無德部。通達理味。開導利物。	722	X53n0846_p0649a17
應著赤色衣。薩婆多部。博通敏達。導以法化。應著皂	723	X53n0846_p0649a18
色衣。迦葉遺部。精勤勇快。攝護眾生。應著木蘭色衣。	724	X53n0846_p0649a19
彌沙塞部。禪思入微。究暢幽玄。應著青色衣。摩訶僧	725	X53n0846_p0649a20
祇部。勤學眾經。敷說義理。應著黃色衣。自爾之後。便	726	X53n0846_p0649a21
太得食。此則佛世。已分五部。衣色別也。若輔行云。遺	727	X53n0846_p0649a22
教三昧經五部。與滅後五部。名同事別。補註云。若據	728	X53n0846_p0649a23
本經。名字皆同。不知何耶。又律抄云。遺教法律經中	729	X53n0846_p0649a24
五色者。此非正錄。無知者用之(今亦未詳其	730	X53n0846_p0649b01
是非)。然上皆辨	731	X53n0846_p0649b01
衣色。而衣體正用何作耶。南山專用布為正體。故律	732	X53n0846_p0649b02
抄釋允野蚕綿作臥具戒云(由四分云。雜野蚕	733	X53n0846_p0649b03
綿。作新臥具。捨墮。是也)。四	734	X53n0846_p0649b03
分。因比丘。至養蚕家。乞未成綿已成綿作臥貝。便待	735	X53n0846_p0649b04
看暴繭作聲。因訶制之。若純作。若雜以毳劫具。若麻	736	X53n0846_p0649b05
及餘縷。雜作成者。各斤斧細剉斬。和泥塗壁及埵(上略	737	X53n0846_p0649b06
彼抄文。下則全引)。多論中。憍奢耶者。此	738	X53n0846_p0649b07
是綿名。如秦地養蚕	739	X53n0846_p0649b07
法。乞蚕乞綿縷布成衣者墮。言臥具者。是三衣也(即三	740	X53n0846_p0649b08
衣總名臥具。猶如此方彼之相。故取通號)。	741	X53n0846_p0649b09
外國作衣。凡有二種。一細擘布	742	X53n0846_p0649b09
荸。如作氈法。二綿作縷織成衣也。亦用作三衣持。以	743	X53n0846_p0649b10
乞得故。作成捨墮。善見云。乃至雜一毛便犯。憍奢耶	744	X53n0846_p0649b11
者。絲中微者。蚕口初出名絲。涅槃中皮革履屐。憍奢	745	X53n0846_p0649b12
耶衣。如是衣服。悉皆不畜。是正經律。五分云。蚕家施	746	X53n0846_p0649b13
綿。受已施僧。不得自入。以此諸部相對。故知。所制意	747	X53n0846_p0649b14
重。野蚕尚犯。何況家蚕。雜絲尚犯。何況純作。多有人	748	X53n0846_p0649b15
乞覓。而作三衣。此合斬捨。不合受持。為著得罪。又云	749	X53n0846_p0649b16
黑毛臥具等四戒。並是三衣總號。昔人疑至今不決。	750	X53n0846_p0649b17
僧祇氈僧伽梨。乃至生具等(上皆律抄文)。若據義淨三藏	751	X53n0846_p0649b18
寄歸傳。正破上所引文也。傳云。凡論紽絹。乃是聖開。	752	X53n0846_p0649b19
何事強遮。徒為節目斷之。以意欲省招繁。五天四部	753	X53n0846_p0649b20
並皆著用。詎可棄易得之紽絹。覓難得之細布。妨道	754	X53n0846_p0649b21
之極。其在斯乎。非制強制。即其類也。遂使好事持律	755	X53n0846_p0649b22
之者。增己慢而輕餘。無求省欲之賓。內起慚而外惡。	756	X53n0846_p0649b23
斯乃遮身長道。亦復何事(云云)。若其自乞繭。目驗損	757	X53n0846_p0649b24
虫。斯則俗士尚不應行。何況情希出離。引斯為證。深	758	X53n0846_p0649c01
成未可。若有施主淨意持來。即須唱隨喜以受之。用	759	X53n0846_p0649c02
資身而育德無過也。五天法服。任刺任縫。衣縷不問	760	X53n0846_p0649c03
縱橫。為日不過三五。計絹一疋。作得七條五條。內葉	761	X53n0846_p0649c04
三指。外緣一寸。外緣有刺三道。內葉悉皆縫合。充事	762	X53n0846_p0649c05
表儀。亦何假精妙。若著衲衣者。意在省事。或拾遺於	763	X53n0846_p0649c06
糞聚。或取棄於屍林。隨得隨縫。用袪寒暑爾。而有說	764	X53n0846_p0649c07
云。律云臥具即是三衣。見制野蚕。便生異意。制謂法	765	X53n0846_p0649c08
衣非絹。即覓布慇懃。寧委本文。元來是褥。高世耶。乃	766	X53n0846_p0649c09
是蚕名。作絹還受斯號。體是貴物。制不聽用。自乞乃	767	X53n0846_p0649c10
遮。他施無罪。全不許用。大事嚴科。此諸敷具。非三衣	768	X53n0846_p0649c11
也。評曰。宋高僧傳云。義淨雖遍翻三藏。而偏改律部。	769	X53n0846_p0649c12
乃於南海寄此文歸。特辨斯事。足見律抄有疑誤矣。	770	X53n0846_p0649c13
今詳究諸律部。然有二義。一依義淨奪破。二據諸律	771	X53n0846_p0649c14
縱破。初義者。如九十中臥具四戒。多云眠褥。恐非三	772	X53n0846_p0649c15
衣。如五分中制作憍賒耶臥具中云。憍賒耶者。虫所	773	X53n0846_p0649c16
作綿。臥具者臥褥也。又新譯薩婆多律。此戒云。若苾	774	X53n0846_p0649c17
芻用新高世耶絲綿作敷具等。又十誦制云。若比丘	775	X53n0846_p0649c18
作新憍施耶敷具等。次三戒亦云敷具。其雜蚕綿戒	776	X53n0846_p0649c19
緣起。諸律多大同。既皆云敷具。豈獨是舊譯多論。而	777	X53n0846_p0649c20
不取諸部耶。況衣體有十。如四分云。衣者十種。紽衣	778	X53n0846_p0649c21
(即義淨謂絕絹是也)。劫貝衣。欽婆羅衣。	779	X53n0846_p0649c22
芻摩衣。讖摩衣。扇衣。麻	780	X53n0846_p0649c22
衣。翅夷羅衣。鳩夷羅衣。讖羅半尼衣。然十中。絹麻各	781	X53n0846_p0649c23
當其一。豈麻衣為是。絹衣為非耶(上奪破)	782	X53n0846_p0649c24
。　二縱破者。	783	X53n0846_p0649c24
此下三戒。有義通是三衣。如制黑羊毛臥具緣起。四	784	X53n0846_p0650a01
分云。諸梨車子等。多行邪淫。作純黑羊毛氈。披夜行。	785	X53n0846_p0650a02
使人不見。六群效作氈臥具。因制(云云)。不犯中云。若	786	X53n0846_p0650a03
作薦作枕。作小方坐具。若臥氈等不犯。若五分云。跋	787	X53n0846_p0650a04
耆子用黑羊毛氈。為服飾臥。諸比丘效之。居士入房	788	X53n0846_p0650a05
見問。何貴人物。乃諸比丘所用。因譏。此豪族服飾。比	789	X53n0846_p0650a06
丘著割截衣。求無為道。而今如此。佛因制也。不犯中	790	X53n0846_p0650a07
亦同四分。乃至作臥氈等。第四六年臥具中。佛制已。	791	X53n0846_p0650a08
有病比丘。患痟渴。欲出人間。有一糞掃臥具。重故不	792	X53n0846_p0650a09
能持去。白佛。復制云。若減六年不捨。更作新者。除僧	793	X53n0846_p0650a10
羯磨。已上證之。四分因披黑氈夜行而效之。五分又	794	X53n0846_p0650a11
效服飾。不犯中。又命作臥氈。若本是臥氈。何復開耶。	795	X53n0846_p0650a12
又因出人間。重不可持。令易新輕者持之。以通三衣	796	X53n0846_p0650a13
為臥具。此則律抄。亦有理在。此縱也。而云破者。今詳	797	X53n0846_p0650a14
臥具。縱是三衣。乃氈三衣爾。故不得雜蚕綿。於毳劫	798	X53n0846_p0650a15
貝等中。爾成者斬和泥塗壁者不犯。若正氈三衣。用	799	X53n0846_p0650a16
三分黑二分白。四分庬毛作之。此衣許六年持。故知。	800	X53n0846_p0650a17
此中唯許氈作衣。不許雜蚕綿作。而別無文制。不得	801	X53n0846_p0650a18
純用綿絹作三衣者。以十衣中。初是絹衣故。又下染	802	X53n0846_p0650a19
作三種壞色。應染麻衣絹衣等。以上二義縱奪。皆絹	803	X53n0846_p0650a20
是佛制通用。律無文遮制之。但舊來不通詳一期。互	804	X53n0846_p0650a21
相不許。願諸達識。更細詳之。但不乖律。不必強制也。	805	X53n0846_p0650a22
有引楞嚴云。不得服東方絲絹帛。此等與上律抄引	806	X53n0846_p0650a23
涅槃經意同。是大乘通制內外之衣。凡修行者。皆不	807	X53n0846_p0650a24
許用。非如律制。專在三衣也。不可以通證局。況今有	808	X53n0846_p0650b01
內著綾羅。而外裕布衣者。非唯未審律文。抑亦不曉	809	X53n0846_p0650b02
經說。四中。自己受用者。以畜一缽自受用故。言常自	810	X53n0846_p0650b03
持者。毗尼母云。各自作缽絡盛缽自持之。五分云。護	811	X53n0846_p0650b04
缽如眼睛。宜著好處安置。四分云。若手執難持。作囊	812	X53n0846_p0650b05
盛繫口。帶絡肩上。挾缽腋下。缽口向外。善見云。瓦缽	813	X53n0846_p0650b06
袋串左肩。唯乞食擎掌中。所以自持者。因與淨人缽	814	X53n0846_p0650b07
行乞。外道投藥缽中。比丘死故。制自持也。言應器者。	815	X53n0846_p0650b08
中阿含曰。缽者或名應器。以應體色量。故名應器。言	816	X53n0846_p0650b09
體者。四分云。大要有二。泥缽鐵缽也(由四	817	X53n0846_p0650b10
分云。缽有六。謂鐵缽。蘇摩	818	X53n0846_p0650b10
國缽。烏伽羅國缽。憂伽踰國缽。黑缽。赤缽	819	X53n0846_p0650b11
。上但言諸國所出。大要不離泥鐵也。以木缽	820	X53n0846_p0650b11
外道。石缽唯佛。雜寶器	821	X53n0846_p0650b11
在家。比丘異此。唯瓦鐵缽)。二色者。四分	822	X53n0846_p0650b12
云。應熏作黑色赤色。僧祇	823	X53n0846_p0650b12
云。熏缽作孔雀咽色者。鴿色者如法(鐵缽五	824	X53n0846_p0650b13
熏可用瓦缽二熏即用)。	825	X53n0846_p0650b13
三量者。四分云。上缽受三斗半。下者斗半。中品可知。	826	X53n0846_p0650b14
此斗舛不定。此律姚秦時譯。彼國姬周之斗。準唐斗。	827	X53n0846_p0650b15
上缽受一斗。下者五舛。十誦量同四分。乃至引諸部	828	X53n0846_p0650b16
量別(上皆律抄)。南山斷云。諸部定量。雖	829	X53n0846_p0650b17
非一準。然多以三	830	X53n0846_p0650b17
斗半斗半為限。但此器名應器。須依教立。律云。量腹	831	X53n0846_p0650b18
而食。度身而衣。趣足而已。言通增減。必準正教。然今	832	X53n0846_p0650b19
更詳之。所以缽量如許大者。據佛世人品以制。若就	833	X53n0846_p0650b20
今時人。身量稍短小。誠如量腹而已。如本行經說。佛	834	X53n0846_p0650b21
長丈六。調達長丈五四寸。難陀長丈五四寸。阿難長	835	X53n0846_p0650b22
丈五二寸。餘諸弟子。身量可知。唯身子。謂之眇少比	836	X53n0846_p0650b23
丘。餘名堂堂者。身量長大故。缽量亦大。流至于今。故	837	X53n0846_p0650b24
宜量腹而造。豈亦准佛世耶。而舊來但疑大小。不委	838	X53n0846_p0650c01
人物如何。故通達也(南山雖准教量腹亦未福	839	X53n0846_p0650c02
至此也)。五中。內即飲	840	X53n0846_p0650c02
食。外即衣服。及諸資具。既乞自活。則不經營畜積故。	841	X53n0846_p0650c03
不作餘生過方便也。又既自乞衣食而治。即自調伏	842	X53n0846_p0650c04
輕賤身心也(住法但云乞食。恐非論意)。六	843	X53n0846_p0650c05
中。總以智慧。觀前五事	844	X53n0846_p0650c05
故。七中。前總觀外總治內。則觀外治內令疾滅。徵起	845	X53n0846_p0650c06
貢高細惑。以細況麤。如前已釋。然前諸段經文。皆後	846	X53n0846_p0650c07
後轉勝。此中治憍慢。徵起親障聖道。故令疾滅。約斷	847	X53n0846_p0650c08
惑。染斷已入道。得解脫也。故次云入道人為解脫故	848	X53n0846_p0650c09
行乞。非約初心。令不暫起。初心伏麤。此令滅細。況三	849	X53n0846_p0650c10
段治惑。皆示聖道。入道乃出世間故。下科明出世功	850	X53n0846_p0650c11
德也(此彈住法約初心行人)。	851	X53n0846_p0650c12
二餘者下較量勸離。謂白衣尚不宜憍慢。故易曰。人	852	X53n0846_p0650c13
道惡盈而好謙。禮云。傲不可長。欲不可縱。即能較量	853	X53n0846_p0650c14
也。故所較量。不應徵起憍慢也。言先際功德者。即經	854	X53n0846_p0650c15
言出家也。若徵起憍慢。尚不及白衣之法。豈成出家	855	X53n0846_p0650c16
功德耶。後際功德。即經入道也。非謂出家便名入道。	856	X53n0846_p0650c17
此名入道者。即入聖道故。前科云。是智慧自體。次科	857	X53n0846_p0650c18
云。道分時中。皆約所入聖道為言。正因此後際所入	858	X53n0846_p0650c19
之道。非前際也(住法云。先際功德。出家入	859	X53n0846_p0650c20
道也。非唯不曉此義。抑亦上下俱迷)。以徵	860	X53n0846_p0650c20
起則不名入道。此則前際出家。後際入道。所有功德	861	X53n0846_p0650c21
皆為憍慢所障也。又出家入道。本為解脫。則解脫乃	862	X53n0846_p0650c22
所為也。其際字胡江反。	863	X53n0846_p0650c23
三諂曲障三。次說下。初標章。前二障皆約外治內故。	864	X53n0846_p0650c24
對外事以治內惑。此中不對於餘。直舉自心違所入	865	X53n0846_p0651a01
道。以諂曲與直道相違。故次來也。	866	X53n0846_p0651a02
二舉經。三論釋三。論曰下。初總標能所治。言根本直	867	X53n0846_p0651a03
心者。下云。直心是道心本故。此約為入道根本也。此	868	X53n0846_p0651a04
為能治。諂曲即所治。謂罔冒施他矯設異儀。嬐曲為	869	X53n0846_p0651a05
性。諂即是曲。故名諂曲。	870	X53n0846_p0651a06
二別示能所治二。於身下。初所治。住法云。凡愚自昧	871	X53n0846_p0651a07
三業動用。還欺自心。足恭面柔。是身諂。巧言令詞。是	872	X53n0846_p0651a08
口諂。方便計挍。是意諂。三皆邪曲。而本於意。故但云	873	X53n0846_p0651a09
心。自違彼者。彼即是道。道非邪曲。故與相違。　復示	874	X53n0846_p0651a10
下。二能治。經質直。正治諂曲。故云違道障對治。	875	X53n0846_p0651a11
三示反須誡勸二。又復下。初反勸不應。上頻言道分	876	X53n0846_p0651a12
者。皆入道分時也。故欲入道分時。不應諂曲。是中下。	877	X53n0846_p0651a13
別釋誑欺。欺者以偽為真故。孟子曰。君子可欺以其	878	X53n0846_p0651a14
方。誑者以虛為實故。天親曰。為獲利譽。矯現有德。詭	879	X53n0846_p0651a15
詐為性。此皆心口不實用也。楞嚴云。心言直故。如是	880	X53n0846_p0651a16
始終地位。中間無委曲相。　餘者下。二順誡質直。既	881	X53n0846_p0651a17
質直為道本故。宜端心也。	882	X53n0846_p0651a18
○三修習出世間大人功德分二。已說下。初結前標	883	X53n0846_p0651a19
後以總示。前約所治業苦。故云世間。此約能修功德。	884	X53n0846_p0651a20
故云出世。義雖互通。從大分判。故次來也。功德有八	885	X53n0846_p0651a21
下總示。演義云。八大人覺。遺教全明。一少欲。二知足。	886	X53n0846_p0651a22
三寂靜。四精進。五正念。六正定。七正慧。八不戲論。涅	887	X53n0846_p0651a23
槃二十七。加二為十云。善男子。菩薩成就十法。雖見	888	X53n0846_p0651a24
佛性。不得明了。前七同上。八即解脫。九贊歎解脫。十	889	X53n0846_p0651b01
以涅槃教化眾生。然今論。既前七為長養方便。第八	890	X53n0846_p0651b02
為成就畢竟。則前七為因。第八為果。經約滅戲論。得	891	X53n0846_p0651b03
寂滅樂。即解脫義故。但名字小異。又雖加二。第九乃	892	X53n0846_p0651b04
贊歎第八功德。十乃以寂滅化生。則前八即正行。為	893	X53n0846_p0651b05
自因果。後二贊化不住自果化他。乃悲智二不同(八大	894	X53n0846_p0651b06
人覺經說八行。亦結云。乘法身舡。至涅槃岸	895	X53n0846_p0651b07
。後還生死。度脫眾生。與涅槃後二意同)。	896	X53n0846_p0651b07
若釋前八	897	X53n0846_p0651b07
行相。與今經大同。若約八大人覺經(一卷二	898	X53n0846_p0651b08
紙安世高譯)。名義	899	X53n0846_p0651b08
少異。彼經八者。一覺無常(義與第六〔正〕	900	X53n0846_p0651b09
定同。經云。知生滅法相故。論云。觀察生	901	X53n0846_p0651b09
老病死苦故。即世無常相也)。二覺多欲苦(	902	X53n0846_p0651b10
同今第一)。三覺知厭足(同今第二)。	903	X53n0846_p0651b10
四覺知懈怠(同今第四)。五覺知愚癡(同今	904	X53n0846_p0651b11
第七)。六覺知貪苦(謂念	905	X53n0846_p0651b11
施念冤親平等故。同今第五。不忘念〔何〕諸	906	X53n0846_p0651b12
功德。無畏施故)。七覺知五欲過(謂出家梵	907	X53n0846_p0651b12
行等。	908	X53n0846_p0651b12
同今第三寂靜。涅槃云。寂靜者。一出家樂。	909	X53n0846_p0651b13
二寂靜樂。寂靜樂。寂靜樂即。梵行)。八覺	910	X53n0846_p0651b13
生死熾然(謂發	911	X53n0846_p0651b13
心代眾生苦故。義同今第八不戲論。得寂滅樂	912	X53n0846_p0651b14
。不住寂滅。入生死代苦。以知苦本寂。眾生	913	X53n0846_p0651b14
本來常住。入涅槃故。	914	X53n0846_p0651b14
故論云。自性遠離也)。經云。如此八事。乃	915	X53n0846_p0651b15
是諸佛菩薩大人之所	916	X53n0846_p0651b15
覺悟。精進修行等。配義雖同。名字小異。次第亦殊。但	917	X53n0846_p0651b16
通約八覺同爾。既與涅槃名義次第相同。而今經段	918	X53n0846_p0651b17
段後皆結名。乃此經名義。本同涅槃。但馬鳴大士。今	919	X53n0846_p0651b18
以總名。冠於八段之首。令別義有歸。知是八大覺人	920	X53n0846_p0651b19
也。而住法。於此亦謂。教雖在小。論判大行。若爾涅槃	921	X53n0846_p0651b20
所說。亦應是小。然觀涅槃。與八大人覺經。雖菩薩修	922	X53n0846_p0651b21
行。亦通引二乘。進趣大道(涅槃云。得果四	923	X53n0846_p0651b22
已。於阿耨菩提。心不休息。是名精進	924	X53n0846_p0651b22
等。八覺經云。若佛子誦此八事。於念念中。	925	X53n0846_p0651b23
滅無量罪。趣進菩提。速登正覺)。與今論意	926	X53n0846_p0651b23
亦同。	927	X53n0846_p0651b23
然雖正為菩薩。亦通引二乘。前釋比丘。即斯義也。況	928	X53n0846_p0651b24
今論云。大人常用。此唯菩薩。即顯不常用分得者。即	929	X53n0846_p0651c01
兼二乘。故涅槃約知足少欲四句云。有少欲不名知	930	X53n0846_p0651c02
足。謂須陀洹。有知足不名少欲。謂辟支佛。有亦少欲	931	X53n0846_p0651c03
亦知足。謂阿羅漢。有少欲不知足。謂菩薩(	932	X53n0846_p0651c04
初二句小乘。別一而	933	X53n0846_p0651c04
不通。即分得也。第三句羅漢。具二即引彼方	934	X53n0846_p0651c05
便。第四句菩薩。廣修眾行。名不足不少欲也	935	X53n0846_p0651c05
)。以上諸	936	X53n0846_p0651c05
義。故知。孤山謂。三乘悉曰大人。此言大通。非經論意。	937	X53n0846_p0651c06
住法謂。以大揀小。不通二乘。此言太局。亦非論意。宣	938	X53n0846_p0651c07
演謂。與二乘并佛地。論聲聞得小果已。趣大菩提。名	939	X53n0846_p0651c08
為大故。證此大人通目三乘。亦非經論意。經論皆約	940	X53n0846_p0651c09
菩薩。名大人。不妨引小進趣。非目小乘亦名大也。亦	941	X53n0846_p0651c10
非大乘中三乘。總名大乘義(以大乘雖有三乘	942	X53n0846_p0651c11
。於中自分大小〔引〕)。其佛	943	X53n0846_p0651c11
地論。小果趣大。同上引涅槃。面小入大。引彼方便。既	944	X53n0846_p0651c12
入大已。不名小乘。愈顯大人唯菩薩也。然論云常自	945	X53n0846_p0651c13
覺察者。常用此自省。非約自利說。故涅槃中。如九十	946	X53n0846_p0651c14
贊化。明利他故。若爾此八自利。豈菩薩行耶。答。非無	947	X53n0846_p0651c15
利他。但約此八。專名覺察自己爾。其長養等言。乃隔	948	X53n0846_p0651c16
歷句。如第七段。後可知。	949	X53n0846_p0651c17
二依標舉經以別釋八。初無求功德二。初舉經。二論	950	X53n0846_p0651c18
釋二。論曰下。初總示。言多欲過者。涅槃云。欲有三種。	951	X53n0846_p0651c19
一惡欲。二大欲。三欲欲。惡欲者。若比丘。心生貪欲。為	952	X53n0846_p0651c20
一切眾生。上者令一切僧隨我後。令四部眾。悉供養	953	X53n0846_p0651c21
恭敬於我。亦令國王大臣等。恭敬於我。令我得上妙	954	X53n0846_p0651c22
衣服飲食等。為生死欲。名為惡欲。若比丘。欲令四眾	955	X53n0846_p0651c23
知我得住地。得菩提。得四果。為於利養。是名大欲。若	956	X53n0846_p0651c24
比丘。欲生梵天。乃至輪王。剎帝利等姓。皆得自在。為	957	X53n0846_p0652a01
利養故。名為欲欲。若不為是三種惡欲所害。是名少	958	X53n0846_p0652a02
欲。欲者名二十五愛。無有如是二十五愛。是名少欲。	959	X53n0846_p0652a03
並此中多欲過也。今不求上三欲。故名無求功德。	960	X53n0846_p0652a04
二別釋二。於中下。初通釋。一者下。二別釋。多欲之人。	961	X53n0846_p0652a05
此句約欲標人。未配三障。下少欲之人亦爾。多求即	962	X53n0846_p0652a06
業。苦字是果。惱字是煩惱惑也。故次論釋苦惱云。	963	X53n0846_p0652a07
是中惱者。煩惱過。從苦生故。既是苦後生惱。即顯惱	964	X53n0846_p0652a08
復起業。業又感苦故。復云回轉不息也。然論不於此	965	X53n0846_p0652a09
釋苦惱二字者。意與下論。互影略故。下既云從苦生	966	X53n0846_p0652a10
惱。則影此迴轉不息。此中迴轉不息。影下從苦生惱	967	X53n0846_p0652a11
故也(住法以苦惱配苦果。以多欲配煩惱。甚	968	X53n0846_p0652a12
謬)。二中。無求無欲。即離業。如	969	X53n0846_p0652a12
上引。三種欲皆妄業。今離此故。經則無此患。離苦惱	970	X53n0846_p0652a13
二妄也。既多欲人。多求故。苦惱多。今少欲人。無求欲	971	X53n0846_p0652a14
故。無此患。故知。此患正指苦惱也(苦與惱	972	X53n0846_p0652a15
皆名患故。住法此中配義亦	973	X53n0846_p0652a15
誤)。三中。經云少欲應修習。謂自因也。何況少欲。躡此	974	X53n0846_p0652a16
況顯能生萬行功德果故。此為因果習起相也。既少	975	X53n0846_p0652a17
欲之因為能生。則無量功德為所生。約所生義。故名	976	X53n0846_p0652a18
為果。故云成就無量行故(住法以無量行功德	977	X53n0846_p0652a19
。為因果。亦非)。四中。覺	978	X53n0846_p0652a19
前三障畢竟無故。少欲標人。無諂則無煩惱。不求人	979	X53n0846_p0652a20
意。即無業。不為諸根牽。即無苦。以根對塵。則牽生於	980	X53n0846_p0652a21
識。故多欲苦。今不牽則苦果無也。五中。畢竟成就。即	981	X53n0846_p0652a22
經有涅槃故。然翻前科。無三雜染。成此三德。謂翻前	982	X53n0846_p0652a23
諂曲。無故心坦然。義當翻煩惱。即般若德也	983	X53n0846_p0652a24
(即無分別智故。	984	X53n0846_p0652a24
故怛然也)。翻前曲求人意。故無憂畏(前云	985	X53n0846_p0652b01
曲求。但為欺誑。故有憂畏。今反此)。	986	X53n0846_p0652b01
義當翻結業。即解脫法也。翻前不為諸根所牽故。有	987	X53n0846_p0652b02
餘常足也(以根牽故欲苦。謂熾常苦無餘不足	988	X53n0846_p0652b03
)。義當翻苦果法成身德	989	X53n0846_p0652b03
也。既行少欲故。翻三雜染。成此三德。故有少欲者。具	990	X53n0846_p0652b04
此三德。有涅槃也。住法記。以涅槃配法身德。以坦然	991	X53n0846_p0652b05
無畏。雙配般若。全非論意。以涅槃具三德故。豈得別	992	X53n0846_p0652b06
配法身耶。涅槃云。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解	993	X53n0846_p0652b07
脫之法。亦非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩訶般若。亦	994	X53n0846_p0652b08
非涅槃。三法若異。亦非涅槃。今以涅槃。獨配法身。三	995	X53n0846_p0652b09
法既異。安成涅槃耶。若云涅槃實教故。具三德方名	996	X53n0846_p0652b10
涅槃。今經不爾。不妨別配者。今經但約具三德。故云	997	X53n0846_p0652b11
涅槃。不約舉一即三。明不縱橫並別等爾。經是名少	998	X53n0846_p0652b12
欲。結名。下皆例此。然此一章。經論最顯。而住法皆失	999	X53n0846_p0652b13
旨何耶。	1000	X53n0846_p0652b14
二知覺功德三。初標章。前離他事。此離於自。故次來	1001	X53n0846_p0652b15
也。　二舉經。三論釋二。論曰下。初總示。八皆名覺。獨	1002	X53n0846_p0652b16
此名為知覺者。以經云當觀知足故。觀即能覺。知足	1003	X53n0846_p0652b17
是所覺。能所具故。名成就知足行也。	1004	X53n0846_p0652b18
二別明二。初示能所治不同二。初正明。論對治下。初	1005	X53n0846_p0652b19
治苦因果。於中言煩惱過者。以經惱字。即是煩惱過	1006	X53n0846_p0652b20
患。非謂過字約業。正義如上釋(住法。以過	1007	X53n0846_p0652b21
字配業。殊失論旨。又此經云諸	1008	X53n0846_p0652b21
苦惱。彼既作三道釋。前云苦惱多。何獨配於	1009	X53n0846_p0652b22
苦耶。故兩處者失。足見不曉論旨)。	1010	X53n0846_p0652b22
復說下。二成淨因果。知足為淨因。富樂安穩為淨果。	1011	X53n0846_p0652b23
曰治法者。即知足法也。經言即是者(知足)	1012	X53n0846_p0652b24
。既為淨因。即	1013	X53n0846_p0652b24
此復是淨果。何者。知足者。雖貪而富。臥地而樂。不為	1014	X53n0846_p0652c01
欲牽得安穩。故知足即富樂處。安穩處。故云即是也	1015	X53n0846_p0652c02
下經亦對此三義。爾住法謂。無貪惱故。富樂為因。以	1016	X53n0846_p0652c03
脫三途超二死。為安穩果。失之遠矣。若如下揀濫。所	1017	X53n0846_p0652c04
以揀者。所治同故(所治即苦惱多。與諸苦惱	1018	X53n0846_p0652c05
。義不別也)。此中唯約離自	1019	X53n0846_p0652c05
他揀。若涅槃中。師子吼問云。少欲知足。有何差別。佛	1020	X53n0846_p0652c06
言。少欲者。不求不取。知足者。得少之時。心不悔恨。少	1021	X53n0846_p0652c07
欲者。少有所欲。知足者。但為法事。心不愁惱。又不求	1022	X53n0846_p0652c08
未來所欲之事。是名少欲。得而不著。是名知足。不求	1023	X53n0846_p0652c09
恭敬。是名少欲。得不積聚。是名知足(更有	1024	X53n0846_p0652c10
四句如上引)。然涅	1025	X53n0846_p0652c10
槃雖多義。不出此中自他揀也。配之可以意得。	1026	X53n0846_p0652c11
二示知足差別二。復次下初標。一者下二釋。皆兩言	1027	X53n0846_p0652c12
何等者。如處中。應云何等處知足受用。何等處不知	1028	X53n0846_p0652c13
足受用。以知足不知足二處不同。故云差別。下二例	1029	X53n0846_p0652c14
知。然此皆問起之辭。即以經答。如答初云。知足雖處	1030	X53n0846_p0652c15
地臥為樂。不知足處天堂未稱。下二例然。此三差別	1031	X53n0846_p0652c16
相。亦釋成前清淨因果(住法但云一一雙牒何	1032	X53n0846_p0652c17
等者。示現差別義故。似未曉論意。	1033	X53n0846_p0652c17
此一章殊失旨。尚反責昔人。毀法誑人。不覺	1034	X53n0846_p0652c18
過歸自也)。於中無自利者。欲牽故	1035	X53n0846_p0652c18
無自利也。為知足所愍故。有自他利也。既自知己愍	1036	X53n0846_p0652c19
他故。二利俱有也。	1037	X53n0846_p0652c20
	1038	X53n0846_p0652c21
遺教經論記卷第二	1039	X53n0846_p0652c22
	1040	X53n0846_p0652c23
正德壬辰二年佛成道前二日淨確謹書	1041	X53n0846_p0652c24

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十三冊 No. 846《遺教經論記》CBETA 電子佛典 V1.2 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 53, No. 846 遺教經論記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2, Normalized Version

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遺教經論記卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 482 條)

一心

一即三

一念

一法

一期

九地

二如

二死

二利

二戒

二明

二食

二乘

二修

二眾

二智

二義

二解脫

二障

二餘

二諦

二覺

入聖

八大

八不

八段

八識

八覺

十二處

十八界

十忍

三三昧

三五

三分

三世

三衣

三忍

三戒

三和

三明

三法

三治

三昧

三毒

三界

三相

三苦

三乘

三修

三量

三業

三道

三障

三際

三德

三論

三賢

三學

三藏

三覺

三觀

下地

上二界

上方

上界

凡夫

凡愚

乞食

大士

大乘

大乘法

大菩提

大種

大覺

小乘

小乘法

不生

中有

中道

五忍

五根

五欲

五部

五陰

五陰世間

五塵

五蓋

五篇

五識

五覺

六即

六根

六通

六識

分別

分別智

化生

化法

天堂

心心

心心數

心王

心行

心戒

心性

心所

心法

心相

心師

心觀

方便

方廣

比丘

世相

世尊

世間

世親

出世

出世間

出世間道

出家

出離

功德

古德

四分

四心

四身

四果

四食

四眾

四禪

四覺

外道

外緣

平等

平等觀

本體

正因

正行

正見

正受

正定

正念

正覺

生死

生空

生滅

白衣

示現

任運

名數

因果

因緣

地前

地前三賢

妄心

妄業

如來

如法

安世高

安忍

安受苦忍

有所得

有為

有情

有無

有漏

自在

自性

自調

色心

色有

色身

色界

色蘊

行人

行者

行相

佛因

佛地

佛性

佛道

佛說

作意

別解脫

別解脫戒

別境

利他

利物

利養

劫初

即中

即離

坐具

妙法

弟子

忍地

忍行

忍智

戒定

戒定慧

戒相

戒體

我慢

見思

言教

身子

身心

身戒

身見

邪淫

事造

事觀

依止

依通

供具

供養

具戒

受戒

受持

定共戒

定相

定智

定業

定慧

居士

彼岸

念念

性分

性戒

所作

所緣

放逸

明慧

法力

法化

法忍

法身

法服

法界

法相

法食

法財

法華

法爾

法體

直心

知見

知論

空定

空無

空無我

初心

初地

表戒

表無表戒

長行

長養

阿含

阿耨菩提

阿羅漢

非色

非色非心

非時

信心

剎帝利

南山

契經

後有

思惟

持戒

持律

施主

染心

染衣

染法

染著

段食

相應

相應心

苦本

苦因

苦行

苦果

苦智

迦葉

重障

食時

俱生

俱舍

修因

修行

修善

修道

冤親

差別

師子

師子吼

根本煩惱

根身

涅槃

涅槃樂

真如

能所

般若

貢高

馬鳴

假觀

唯心

唯識

國土

國土世間

寂滅

寂靜

常住

掉悔

教化

教法

教相

梵天

梵行

欲有

欲取

欲界

清淨

淨心

淨因

淨戒

理觀

現世

現行

現前

畢竟無

眾生

眾生心

眾生世間

第一義

習氣

莊嚴

袈裟

貪欲

陰界

勝義

堪忍

堪忍地

惡行

惡見

悲智

散心

智者

智慧

無生

無生忍

無生法

無色界

無作

無作戒體

無我

無始

無表色

無為

無畏

無畏施

無記

無常

無貪

無著

無量

無愧

無慚

無餘

無礙

登地

發心

發露

等味

等觀

結業

善心

善男子

善法

善根

菩提

菩薩

菩薩行

菩薩道

華嚴

間色

須陀洹

意根

意業

意識

業感

業緣

滅法

滅後

煩惱

瑜伽

禁戒

萬行

經論

解脫

辟支

辟支佛

道中

道心

道前

道業

違順

違境

過去

僧伽

僧伽梨

僧祇

僧祇律

塵沙

實教

對治

慚愧

疑蓋

盡形壽

睡眠

睡眠蓋

種子

精進

說法

增上

慧命

摩訶

摩訶般若

敷具

瞋恚

緣生

緣起

羯磨

諸有

諸佛

輪王

遮戒

遮性

懈怠

曇無

諦察法忍

賴耶

賴耶識

隨眠

隨喜

隨順

隨煩惱

應器

戲論

禪定

總別

聲聞

還滅

斷惑

薩婆多部

轉識

壞色

壞色衣

羅剎

羅漢

識心

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