百法論顯幽鈔卷二

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百法論顯幽鈔卷二末	4	X48n0799_p0250a08
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皆是唯識也。又若言無唯識者。即無俗諦。俗諦是依	6	X48n0799_p0250a10
他唯識體故。俗諦既無。真諦亦不可得。以真俗二諦	7	X48n0799_p0250a11
互相依故。若有為既無。無為亦遣也。若言真諦俗諦	8	X48n0799_p0250a12
皆空者。即一切皆泯也。即諸佛說為不可治者。應知	9	X48n0799_p0250a13
諸法有空不空。離有無邊。正處中道也。上辨唯識成	10	X48n0799_p0250a14
空難說也。	11	X48n0799_p0250a15
自下第五色相非心難者。難云。若諸色處。亦識為體	12	X48n0799_p0250a16
者。即應識亦如色相。一類不斷相續而轉。既若心即	13	X48n0799_p0250a17
有間轉。色相等即實。山河大地世間現見。目擊道存。	14	X48n0799_p0250a18
心外實色。如何言唯識即心外。山河不曾間斷。能緣	15	X48n0799_p0250a19
心。即有時起。有時不起。即色等。即一類堅住故。何成	16	X48n0799_p0250a20
唯識。意云。心有生滅。境即不隨心生滅。如何成唯識	17	X48n0799_p0250a21
也。下論主答者。由諸有情。從無始時來。妄作相續解。	18	X48n0799_p0250a22
名言熏習種子。在第八識中。由彼熏習勢力。此山河	19	X48n0799_p0250a23
大地等起。相續而轉。第八所變。山河大地是第八相	20	X48n0799_p0250a24
分。名不離心。故知唯識無境也。山河若望第六識。即	21	X48n0799_p0250b01
六識間斷。山河相續。此望第八識說。是第八親所變	22	X48n0799_p0250b02
相分故。若有情滅時。彼山河一重相分。隨彼人滅也。	23	X48n0799_p0250b03
故知一切不離能變心。故知無境唯識理成也。	24	X48n0799_p0250b04
自下第六親量違宗者。難云。色等外境五塵境等。即五	25	X48n0799_p0250b05
識分明現量緣證。是現量所得。實有外境。即大小乘	26	X48n0799_p0250b06
極成。如何論主令撥為無言唯有識耶。即因明論有	27	X48n0799_p0250b07
三量。是楷定有無。若比非二量。由心比度起執。如似	28	X48n0799_p0250b08
現量法是實有。五塵等法。即五八識。現所證故。若言	29	X48n0799_p0250b09
無外實境。如何有比現量心也。有現量心時。現證外	30	X48n0799_p0250b10
境。外境既無。即現量心應亦無也。現今證外實境。應	31	X48n0799_p0250b11
知不唯有識。即現量境是性境。性境不隨心者。明知	32	X48n0799_p0250b12
是心外實境也。下論主答者。論云。現量證時。不執為	33	X48n0799_p0250b13
外。後意分別。妄生外別。妄生外想。此是依自宗正義	34	X48n0799_p0250b14
答也。意云。即五識及同時意同緣境時。俱現量得時。	35	X48n0799_p0250b15
不執為外也。以得法自相體也。即境非現量緣時。無	36	X48n0799_p0250b16
計度故。若後念獨頭意識生時。便妄執。似外境相現。	37	X48n0799_p0250b17
作分別心。相像似外境。但妄作解也。其實無外境也。	38	X48n0799_p0250b18
現量照自體故。是五識相分也。以識所變故。亦說自	39	X48n0799_p0250b19
相分。是不離識也。若言外有境者。即是計度妄執。情	40	X48n0799_p0250b20
有理無也。約妄情執心故。即有我法實境。今約實理	41	X48n0799_p0250b21
說者。即離心外更無有境也。唯內心所變。若執計心	42	X48n0799_p0250b22
外實法者。說非有不稱故。但是隨情妄有。亦不離妄	43	X48n0799_p0250b23
心也。亦名唯識。若妄心之時。外境忽無。如眼中有翳。	44	X48n0799_p0250b24
妄見有蠅等。若是五俱意識。不作外境解也。小乘師	45	X48n0799_p0250c01
云。我不問論主意識分別有外實色等。如何論主自	46	X48n0799_p0250c02
難自答耶。與我問意不相當也。我問論主。五識現證	47	X48n0799_p0250c03
外實境有耶。論主答云。此答前解五識。不執為外。意	48	X48n0799_p0250c04
識執現。是前來答汝難訖也。今說五識所緣相分。似	49	X48n0799_p0250c05
外境有。即體非實外境。但顯正義也。答小乘難訖也。	50	X48n0799_p0250c06
意云。五識緣境不作解得法自相。故名唯識也。第二	51	X48n0799_p0250c07
念作心外實有。不隨心解。即不離中。故談唯識也。	52	X48n0799_p0250c08
自下第七夢覺相違難者。外人難云。言夢中是唯識。	53	X48n0799_p0250c09
夢境無實。以覺後心。了知夢中都無實境。不離夢心。	54	X48n0799_p0250c10
是唯識。即將以夢中無境。名唯識者。為喻例覺時心。	55	X48n0799_p0250c11
亦如夢境。是唯識者。即何故世間人現覺時。不知現	56	X48n0799_p0250c12
境。是唯識耶。但是覺後反緣夢不離夢心。故名唯識。	57	X48n0799_p0250c13
即不知自覺後境是唯識。以見有實境。是心外實有	58	X48n0799_p0250c14
故。明知覺後不自知是唯識者。如何論主一切皆是	59	X48n0799_p0250c15
唯識也。下論主答者有二。先舉極成為喻。二者正答。	60	X48n0799_p0250c16
且舉喻答者。即夢中境有者。要覺後及後方知是唯	61	X48n0799_p0250c17
識。即論云。如夢未覺不能自知。要至覺時。方能追覺。	62	X48n0799_p0250c18
覺時境色應知亦爾。解云。正舉喻者。如夢未覺。正作	63	X48n0799_p0250c19
夢時。總不自知是夢。即執為實境。若後覺時。方知前	64	X48n0799_p0250c20
來作夢時。夢境都無。皆是唯識。即要至覺時。方知夢	65	X48n0799_p0250c21
是唯識也。舉喻可解。二正答者。論云。未得真覺常處	66	X48n0799_p0250c22
夢中。故佛說為生死長夜。由斯未了色境唯識。解曰。	67	X48n0799_p0250c23
意云。覺時境色亦如夢中之境。自不知是夢是唯識。	68	X48n0799_p0250c24
便執為實有外境。亦不知現覺時是夢也。要至真覺	69	X48n0799_p0251a01
時。方知無始至今。皆是夢境。皆是唯識也。二十唯識	70	X48n0799_p0251a02
頌云。未覺不能如夢所見非有。即謂未得真覺。常不	71	X48n0799_p0251a03
能自知。至得無漏真覺之時。亦能追憶生死長夜之	72	X48n0799_p0251a04
夢境。即覺知他一切凡夫皆是夢境。境亦非有。一切	73	X48n0799_p0251a05
皆唯識也。問曰。如何知生死是夢。答曰。未得真覺。常	74	X48n0799_p0251a06
處生死夢中。故佛說為生死長夜。惛如夢也。由斯道	75	X48n0799_p0251a07
理。未了色等境是唯識也。上來答夢覺相違難訖也。	76	X48n0799_p0251a08
自下第八外取他心難者。外人難云。論主前來立色	77	X48n0799_p0251a09
境是無。已極成訖也。以外色境實無。我亦不論也。若	78	X48n0799_p0251a10
他心既是實有。寧非自識所緣也。此意令自心親緣	79	X48n0799_p0251a11
著他心。此中若緣者。他心者即唯識義不成。以心外	80	X48n0799_p0251a12
取他心故。若緣他心不著者。何故有境而不緣著。即	81	X48n0799_p0251a13
何名他心智也。二十唯識亦有此難。彼云。若不能了	82	X48n0799_p0251a14
知他心者。何名他心智。若能緣著者。即唯識應不成	83	X48n0799_p0251a15
也。下論主答者。誰說他非自識境。我許他心是自識	84	X48n0799_p0251a16
之境。所以有他心智。我但不說他心。是自心親所緣	85	X48n0799_p0251a17
故。自心親緣著他即不得。但變影緣他心。亦得名他	86	X48n0799_p0251a18
心智故。所以唯識得成也。此緣他心時。亦非如手等	87	X48n0799_p0251a19
親執其物。亦不似他鉗甲物等。亦非如五根親照境	88	X48n0799_p0251a20
體。此識緣境時。但似鏡照物。但得其影。不緣著質。故	89	X48n0799_p0251a21
他實心是他心唯識所收。他人五根五塵。是他人唯	90	X48n0799_p0251a22
識攝也。五識所緣相分外質。是第八識相分。唯識極成	91	X48n0799_p0251a23
也。即見相二分。是自證分上用。與自識分不即不離也。	92	X48n0799_p0251a24
緣他心時作他心解。即緣著他心影像也。唯識得成也。	93	X48n0799_p0251b01
自下第九異境非唯影難者。外人難云。唯識之義。但	94	X48n0799_p0251b02
離心之外更無有物。既若有他心所變境有實者。即	95	X48n0799_p0251b03
異於自心所變境。何名唯識。是他人身實色根等。不	96	X48n0799_p0251b04
是自身所變之境。何成唯識。以自心外有他實色故。	97	X48n0799_p0251b05
下論主答。并毀責者。論云。奇哉故執觸處生疑。豈唯	98	X48n0799_p0251b06
識教但說一識。意云。豈唯言唯汝一識。更無餘人識	99	X48n0799_p0251b07
也。外人又問曰。若不唯一人識者。行相如何。論主答	100	X48n0799_p0251b08
者。論云。汝應諦聽。若唯一識。寧有十方凡聖尊卑因	101	X48n0799_p0251b09
果等別。誰人說法。謂誰人說法也。何法何求。故唯識	102	X48n0799_p0251b10
言有深意趣。意云。即反難外人意也。若唯有一人之	103	X48n0799_p0251b11
識者。寧有十方凡聖尊卑因果差別。又寧有他人色	104	X48n0799_p0251b12
之與心等別。若唯佛一人者。佛謂誰人說法。以無眾	105	X48n0799_p0251b13
生故。亦應無佛。即無善知識。即何所求也。故唯識言	106	X48n0799_p0251b14
有深意趣也。外人問。意趣如何。答曰。即解本宗意者。	107	X48n0799_p0251b15
即一切有情。各各有八識。遍行等六位心所。各各自	108	X48n0799_p0251b16
體分。及所變相見二分。及色心分位。二十四不相應	109	X48n0799_p0251b17
等。六無為。二無我理所顯真如。以空為為門顯真如	110	X48n0799_p0251b18
也。所以許有八識自體者。是識自相。故名唯識。許有	111	X48n0799_p0251b19
心所者。即識相應。故名唯識。許有色故。是前王所所	112	X48n0799_p0251b20
變也。餘二位可解。言唯者。遮外境有。言識者。簡識亦	113	X48n0799_p0251b21
空也。即離有無故成唯識也。若如是知唯識教意。便	114	X48n0799_p0251b22
能無倒善備資糧。速入法空。識無上覺。救拔含識生	115	X48n0799_p0251b23
死輪迴。非令撥無惡趣空者。違背教理。能成是事。故	116	X48n0799_p0251b24
定應信一切唯識也。上來總答前違理難訖也。九難	117	X48n0799_p0251c01
外更有一難。即是外境既成無忘應不起難者。外人	118	X48n0799_p0251c02
難云。若無心外實所緣境。由何而生種種分別。分別	119	X48n0799_p0251c03
者即八識也。若無外境。八識因何而起。論主答。第八	120	X48n0799_p0251c04
識內有一切種子。以有種子故。諸法從種生也。既生	121	X48n0799_p0251c05
現行時。有增上力。能牽諸識起。故知識起。不離內心	122	X48n0799_p0251c06
所變之境。故知一切唯識理成。雖言唯識。亦有因由。	123	X48n0799_p0251c07
然始得生。得生之由。即四緣也。既有四緣牽發力用。	124	X48n0799_p0251c08
分別識起。於義何乖。此答外境既成無忘不起難訖	125	X48n0799_p0251c09
也。即一切皆唯識。即五位之中。居第一位。己心最勝	126	X48n0799_p0251c10
故。三界唯心萬法唯識。前來廣成立訖也。若唐三藏。	127	X48n0799_p0251c11
成立唯識。作比量者。真故極成色。是有法。定不離於	128	X48n0799_p0251c12
眼識。宗中法。因云。初三攝眼所不攝故。同喻如眼識。	129	X48n0799_p0251c13
言真故。即簡世間相違過。以唯識是佛法勝義甚深	130	X48n0799_p0251c14
義。即世所不知也。言極成者。簡不極成色。不極成色。	131	X48n0799_p0251c15
是小乘不共有者。如小乘有者如小乘說。佛是有	132	X48n0799_p0251c16
漏色。最後身菩薩是染汙色。但取今一切有漏共	133	X48n0799_p0251c17
者說也。問曰。何名初三。答。十八界。即眼根界眼識	134	X48n0799_p0251c18
界色境界。此是初三。乃至最後意界意識界法界。	135	X48n0799_p0251c19
後三也。都有六。今三也。今且成一切色。不離眼識故。	136	X48n0799_p0251c20
言眼所不攝故。即此色境不是眼根攝也。喻如眼識。	137	X48n0799_p0251c21
眼識非是眼根攝也。即眼識不離眼識體。今色境不	138	X48n0799_p0251c22
是眼根攝。亦不離眼識也。問。云何眼識不離眼識耶。	139	X48n0799_p0251c23
答。眼識見分不離自證分也。問。若爾小乘不知有自	140	X48n0799_p0251c24
證。如何言見分不離自證。答。對小乘。但言不離識體。	141	X48n0799_p0252a01
色亦不離識。此無過也。此共比量也。若不言初三攝。	142	X48n0799_p0252a02
但言眼所不攝故。便有不定過也。言極成之色。為如	143	X48n0799_p0252a03
眼識。是眼所不攝。定不離眼識。為如復五三眼所不	144	X48n0799_p0252a04
攝。定離於眼識。故知應言初三攝者。簡不定過也。又	145	X48n0799_p0252a05
若不言眼所不攝。但言初三所攝故。更作不定過。為	146	X48n0799_p0252a06
如眼識初三攝。定不離眼識。為如眼根初三所攝。離	147	X48n0799_p0252a07
於眼識耶。故知初三攝眼所不攝故。眼識無過也。下	148	X48n0799_p0252a08
新羅順璟法師。是三藏弟子。歸本國已。即破三藏比	149	X48n0799_p0252a09
量。作決定相違過也。量云。真故極成色。是有法。定離	150	X48n0799_p0252a10
於眼識有故宗。因云。自許初三攝眼識不攝故。同喻	151	X48n0799_p0252a11
如眼根。即寄此比量。與慈恩來。請為解釋。慈恩云。若	152	X48n0799_p0252a12
自比即以他比以破。若共比即以共比破。若將自破	153	X48n0799_p0252a13
共比者。即不解因明道理也。今言自許初三攝眼識	154	X48n0799_p0252a14
不攝者。此因便有隨一不成也。以大乘自宗不許眼	155	X48n0799_p0252a15
識不攝也。所以疏云。謂初第一心即是法。至持業釋	156	X48n0799_p0252a16
也。此是成立唯識訖也。	157	X48n0799_p0252a17
自下依疏文辨心法者。有六段文。如疏中。於中分二。	158	X48n0799_p0252a18
且第一義解心者。分為二。初正釋二義。二者翻前文	159	X48n0799_p0252a19
者。疏云。或初集起下。是且第一正釋二義中。且解第	160	X48n0799_p0252a20
一義。中分三。初立義分。二屬當分。三解釋分。問曰。如	161	X48n0799_p0252a21
何名為心。疏答曰。一集起名心。此是立義分也。二者	162	X48n0799_p0252a22
問曰。有八種識。何識名心。疏答曰。唯屬當分也。三者	163	X48n0799_p0252a23
問曰。第八識名心。有何功能。獨名為心。疏答云。集諸	164	X48n0799_p0252a24
種子起現行故。此是解釋分。即下二句。解上集起二	165	X48n0799_p0252b01
字也。	166	X48n0799_p0252b02
言集諸種子者。解上集字也。言起現行故。解上起字	167	X48n0799_p0252b03
也。故名集起名心也。言唯屬第八集諸種子起現行	168	X48n0799_p0252b04
者。此破經部師義也。即經部師云。我無第八識。但有	169	X48n0799_p0252b05
前六識中。互相持種。以六識不俱起。如眼識起時。即	170	X48n0799_p0252b06
眼識中。持餘五識種子。及諸色種子。若耳識起時。即	171	X48n0799_p0252b07
眼識滅已。餘五識種子也種子等。即在耳識中持也。	172	X48n0799_p0252b08
乃至第六意識起時。餘五識種子在意識中持。以六	173	X48n0799_p0252b09
個識定不俱起故。六識中隨一識起。能持種子。	174	X48n0799_p0252b10
從次護法破前師者。分二。先破前師。二申自義。且破	175	X48n0799_p0252b11
經部師者。汝經部師。將前六識。互持種子者。不應正	176	X48n0799_p0252b12
理。以闕四義故。前六不能持種也。一者前六闕常義。	177	X48n0799_p0252b13
二者闕遍義。三者闕一類無記義。四者闕堅住義。即	178	X48n0799_p0252b14
此四義一一各作比量。破前六不能持種也。但將一	179	X48n0799_p0252b15
個喻四個因。第一量云。汝前六識。是有法。應不能持	180	X48n0799_p0252b16
種故。宗中法。因云。非常相續故。同喻如電光。電光非	181	X48n0799_p0252b17
常相續。電光即不能持種。汝前六識無常相續義。亦	182	X48n0799_p0252b18
不能持種也。第二量者。量云。汝前六識。是有法。應不	183	X48n0799_p0252b19
能持種故。宗中法。因。六個識不遍三界故。同喻如電	184	X48n0799_p0252b20
光。反覆可知。經部師云。此有過也。以因有不定過。論	185	X48n0799_p0252b21
主言。不遍三界者。為如將第六識遍三界。證六識持	186	X48n0799_p0252b22
種。為如復將前五識不遍三界。證六識不能持種耶。	187	X48n0799_p0252b23
即論主將非一類無記為因。即此量無過也。量云。汝	188	X48n0799_p0252b24
前六識是有法。應不能持種。宗中法。因。非一類無記	189	X48n0799_p0252c01
故。同喻如汝宗過行等。反覆可知。若不言汝宗簡者。	190	X48n0799_p0252c02
即大乘宗第八識相應遍行為不定過也。將他經部	191	X48n0799_p0252c03
宗遍行。遍行是六識相應者。皆通三性也。以非一類	192	X48n0799_p0252c04
故。第四量云。汝前六識。是有法。不能持種。宗中法。因	193	X48n0799_p0252c05
云。不堅住故。同喻如電光。反覆可知。經部師被破已。	194	X48n0799_p0252c06
便轉救云。將識類亦能持種。論主云。識類者。亦非成	195	X48n0799_p0252c07
正類。以聖人識是凡夫識之流類。凡夫識是聖人識	196	X48n0799_p0252c08
之流類。不聖人識變凡夫識熏者。即應聖人識便通	197	X48n0799_p0252c09
有漏不善性。應聖人卻成凡夫耶。又凡夫識變他聖	198	X48n0799_p0252c10
人識熏者。即應凡夫識便成無漏。應凡夫便是聖人	199	X48n0799_p0252c11
耶。以是識類互相持種故。若不爾者。如何將識類持	200	X48n0799_p0252c12
種耶。故知須有第八識持種子。以具四義故。　申正義	201	X48n0799_p0252c13
者。即唯取第八識持種子也。所以疏云。唯屬第八集	202	X48n0799_p0252c14
諸種子。起現行故。此識能聚集諸法種子。復能起諸	203	X48n0799_p0252c15
法現行故。唯取第八識名心也。如倉庫等能集一切	204	X48n0799_p0252c16
財物故。此第八識亦爾。即梵云質多。此名為心也。	205	X48n0799_p0252c17
言集諸種子者。即第八識中有色心種子。人天五趣	206	X48n0799_p0252c18
種子。三界種子。無漏種子。三乘種子等。有無量無邊	207	X48n0799_p0252c19
種子。故名集諸種子也。　言起現行者。即三界五趣有	208	X48n0799_p0252c20
漏無漏一切色心等現行。皆從第八識生起。故名起	209	X48n0799_p0252c21
現行也。即第八識是能集起。前七種子是所集起。現	210	X48n0799_p0252c22
行所起也。即取能集起名心也。	211	X48n0799_p0252c23
問曰。第八識具四分。取何分名心也。答曰。四分中唯	212	X48n0799_p0252c24
取自證分名心也。問曰。夫言一切唯識者。即四分皆	213	X48n0799_p0253a01
成唯識。如何四分中除三分不名。答曰。相分是色。見	214	X48n0799_p0253a02
分是用。證自證是後邊。故知唯取自證分名也。能含	215	X48n0799_p0253a03
藏一切種子。故名心也。即自證分能集諸種子。復能	216	X48n0799_p0253a04
起諸法現行。即令種子不散。是自證分功能也。從無	217	X48n0799_p0253a05
始至今。更無間斷。持諸種子。即第八識有集起義名	218	X48n0799_p0253a06
心。以與種子力。令生現行。復是依持生起二因。故名	219	X48n0799_p0253a07
心也。即第八識是集起名心可知。	220	X48n0799_p0253a08
從此第二義解者。疏文亦有三段。即第一立義分者。	221	X48n0799_p0253a09
問曰。何名為心。疏答云。積集名心。二屬當分者。問曰。	222	X48n0799_p0253a10
八識中何者心識。疏答云。屬前七轉。三解釋分者。問。	223	X48n0799_p0253a11
前七有何功能積集名心。答曰。疏云能熏積集諸法	224	X48n0799_p0253a12
種故。即前七識現行。能熏得一切種子。即前七現行	225	X48n0799_p0253a13
多法共集。故名積集。即前七識能積集。種子在第八	226	X48n0799_p0253a14
識積多無量故。是前七功能。能積集故可知。如眼緣	227	X48n0799_p0253a15
色時。意識同緣。即是二識共積集。得色種子。即是二	228	X48n0799_p0253a16
識共熏種子。此共熏時。種子名所積集。也識現行。名	229	X48n0799_p0253a17
為能積集也。餘耳識等亦爾。即取前七現行名心。以	230	X48n0799_p0253a18
能積集得諸法種子。即現行頭上持種子。故得名心。	231	X48n0799_p0253a19
問曰。前解集起者。即種子能起現。今解如何種子不	232	X48n0799_p0253a20
能起現行。答曰。前據第八識中舊種子生故名起現	233	X48n0799_p0253a21
行。今說七識現行頭上新熏種子。未能生現行故。問	234	X48n0799_p0253a22
曰。七識現行如何名心。答曰。七識現行如禾莖也。頭	235	X48n0799_p0253a23
上新種子如禾邃。邃從莖而生。即禾莖名為心。即前	236	X48n0799_p0253a24
七識能熏得種子。在第八識中。即是七現行功能也。	237	X48n0799_p0253b01
問曰。第八識種子因何而有。答曰。因他前七現行能	238	X48n0799_p0253b02
積集得也。即前七現行名心也。問曰。約何教據說前	239	X48n0799_p0253b03
七識名心。答曰。亦無教據。但是疏主約道理解之。此	240	X48n0799_p0253b04
非正理也。此或是治法師義。即前七識上但有能重	241	X48n0799_p0253b05
義。無積集義。七識現行頭上。但有剎那持種子功能。	242	X48n0799_p0253b06
後念即落在第八識自證分中持。即是第八功能。如	243	X48n0799_p0253b07
何言前七識功能。熏便是積集義。	244	X48n0799_p0253b08
第二翻釋前文中。又分為二。初正釋前義。二重段兩	245	X48n0799_p0253b09
文者。疏云此上二解下。是也。且第一正釋前義二。前	246	X48n0799_p0253b10
義中先第一義者。分二。初屬當。二解釋。且初屬當。疏	247	X48n0799_p0253b11
云。或初集起義屬前七轉是。二解釋。現行共集下是。	248	X48n0799_p0253b12
釋云。言集者。即前七識多親行各熏得種子名集。問	249	X48n0799_p0253b13
曰。如何名共集。答曰。如眼識緣色時。即意識為共集	250	X48n0799_p0253b14
也。共集種子也。問曰。第六與五識共造一事業者名	251	X48n0799_p0253b15
共集。此是明了意識也。與五同緣。若是第七緣第八	252	X48n0799_p0253b16
見分。既七不與六因緣。如何名共集。答曰。申七為依。	253	X48n0799_p0253b17
六方得轉。即第六與第七。亦名共集者。此亦不然。如	254	X48n0799_p0253b18
入二無心定。前六俱滅。唯第七淨分能熏種。即何成	255	X48n0799_p0253b19
共集。此同明了意識與五同緣。共熏集種也。或與心所	256	X48n0799_p0253b20
同緣共集者。亦得名共集。無失也。即七識現皆名共	257	X48n0799_p0253b21
集也。以熏種子。取中間現行名心也。又解云。前七現	258	X48n0799_p0253b22
行但說集起。即前七識各熏得種子。故名集起。即剎	259	X48n0799_p0253b23
那後落在第八識中。即前七識無積集義。積集義是	260	X48n0799_p0253b24
第八識自證分故。但說集義。屬前七轉也。問曰。何名	261	X48n0799_p0253c01
轉識。答。改轉不定。三性易脫。故名轉也。問曰。前六通	262	X48n0799_p0253c02
三性。即三性不定名轉易。如似第七識不通二性。唯	263	X48n0799_p0253c03
是有覆性。不同前六三性易脫。應非轉攝。答曰。雖有	264	X48n0799_p0253c04
覆性。以因中易脫者。即名轉識。即十地位中。第七識	265	X48n0799_p0253c05
漏無漏易脫不定。亦名轉識也。難曰。若爾者。即無種	266	X48n0799_p0253c06
性人第七。定不通無漏。何名轉識耶。答曰。此有二解。	267	X48n0799_p0253c07
一云無始有不共無明輕。若至今即無明二障漸重。	268	X48n0799_p0253c08
即輕重有異。亦名轉易也。二者生欲界。二執無明即	269	X48n0799_p0253c09
麤重。生上二界。即二執漸細輕重。亦名轉易也。於中	270	X48n0799_p0253c10
有九品。九品麤細有異故。亦名轉易也。從方所解者。	271	X48n0799_p0253c11
將王就所解。以有掉散二。易解易緣。名轉易也。問。第	272	X48n0799_p0253c12
七初地成無漏。即名轉識。第八果位成無漏。應名轉	273	X48n0799_p0253c13
識。答曰。果中第八一向無漏。不名轉易。因中第七漏	274	X48n0799_p0253c14
無漏間雜。故名轉識。難曰。前五識果中一向無漏。應	275	X48n0799_p0253c15
不名轉識。答。今但取因中易脫者。方名轉易。前六三	276	X48n0799_p0253c16
性易脫。第七漏無漏易脫。五變易脫。三境易脫。三量	277	X48n0799_p0253c17
易脫。有多易脫故。即前七皆名轉識也。即前七轉識	278	X48n0799_p0253c18
共集。并自同時心所共集義。得成共集熏種子也。但	279	X48n0799_p0253c19
名集起。不名積集也。	280	X48n0799_p0253c20
從此第二翻釋第二義者。疏云。後積集名心。唯屬第	281	X48n0799_p0253c21
八含藏。積集諸法種故。即第八自證分中有無量舊	282	X48n0799_p0253c22
種子。皆在第八中持。故名為積也。更能集得無量新	283	X48n0799_p0253c23
種子。故名集也。更有集起之義。能起得一切色心現	284	X48n0799_p0253c24
行。色心現行。從第八識自證分中生起故。名為起也。	285	X48n0799_p0254a01
故積集之義。唯屬第八識。問曰。有何行相。即第八獨	286	X48n0799_p0254a02
名積集。獨名為心。答曰。疏云。含藏積集諸法種故。自	287	X48n0799_p0254a03
證分能含藏得一切種子故。從無始至今。持種受熏。	288	X48n0799_p0254a04
故名積集。諸法種者。即是三界種子。五趣種子。有漏	289	X48n0799_p0254a05
無漏種子。三界五趣種子。三乘五性種子。色心等種	290	X48n0799_p0254a06
子。名諸法種。皆在第八識中持故。含藏積集諸法種。	291	X48n0799_p0254a07
故。積集之義局狹。以屬第八識故。若集起義寬通。通	292	X48n0799_p0254a08
八識。通種現。皆有集起之義。若積集集起是第八自	293	X48n0799_p0254a09
證分故。復是總報主也。即第八具二義名心。一積集	294	X48n0799_p0254a10
義。二集起義。積集集起解心者。唯第八識獨名為心	295	X48n0799_p0254a11
也。此為正義。唯識論云。能遍任持世出世間諸法種	296	X48n0799_p0254a12
子故。是含藏義也。即自證是能持能積集。一切種子	297	X48n0799_p0254a13
是所持所積集也。即薦福非疏主云。第八識無始相	298	X48n0799_p0254a14
續。受熏持種。可名為心。今前七現行。但有剎那持種	299	X48n0799_p0254a15
子義。後念即落在第八識中也。即前七現行何得名	300	X48n0799_p0254a16
心耶。故知。唯第八獨為名。前七非也。	301	X48n0799_p0254a17
從此第二段兩文者。疏云。此上二解至應思者。言二	302	X48n0799_p0254a18
解者。即前七亦有能所二集。七現名能。新種子名所	303	X48n0799_p0254a19
也。第八識上亦有能所二集。第八現行名能。識中種	304	X48n0799_p0254a20
子名所。今但取二解中現行是能集名心。不取種子	305	X48n0799_p0254a21
名心也。即七現亦名心。以皆是心王攝故。第八極成。	306	X48n0799_p0254a22
即八個識現行。皆名為心。故名應思也。於中第八現	307	X48n0799_p0254a23
行有似勝也。問曰。種子何非心。答。心者緣慮。種無緣	308	X48n0799_p0254a24
慮故。亦是就勝而說。且言取能集現行心故。問。與第	309	X48n0799_p0254b01
三義何別。第三亦是緣慮名心。答。第三唯取緣慮心。	310	X48n0799_p0254b02
此中但說能集之義。故不相違也。	311	X48n0799_p0254b03
第三義者。疏云。二緣慮名心者。梵云質多。此云心也。	312	X48n0799_p0254b04
俱能緣慮自分境者。即八識各能緣得自分所緣境	313	X48n0799_p0254b05
故。通八識說。故名俱能緣也。問曰。何名緣慮。答。緣謂	314	X48n0799_p0254b06
能緣。慮謂思慮。或云審慮籌慮。故名緣慮。薦福云。緣	315	X48n0799_p0254b07
慮名心者。解心通名也。問。八識各緣自分境。行相如	316	X48n0799_p0254b08
何。答曰。說前五轉識唯緣五塵。是自分境。除諸根互	317	X48n0799_p0254b09
用及佛位也。第六緣十八界為自分境。及三世法。即	318	X48n0799_p0254b10
一切法。有法無法。或出世間法。皆是第六識自分境	319	X48n0799_p0254b11
也。第七識緣第八見分為自分境。若無漏時。遍緣不	320	X48n0799_p0254b12
遮。今且有漏。唯緣第八見分。為自分境也。	321	X48n0799_p0254b13
第八識欲界繫者。即緣欲界根身器世間。種子通緣	322	X48n0799_p0254b14
三界。為自分境也。若色界繫者。即緣色界根身器世	323	X48n0799_p0254b15
間。種子亦通緣三界也。若無色界繫者。即第八識唯	324	X48n0799_p0254b16
緣三界種子。為自分境也。即不簡三性有漏種子。為	325	X48n0799_p0254b17
自分境也。若聖護月菩薩解者。即許一界第八識。緣	326	X48n0799_p0254b18
異界現行。為自分境。若護法。第八但緣異界種子。不	327	X48n0799_p0254b19
緣異界現行。因中第八不隔界變。約定通之力即不	328	X48n0799_p0254b20
決定。若約業果。決定不緣異界現行法也。即三界種	329	X48n0799_p0254b21
子通緣為自分境。唯有無漏種子不緣也。	330	X48n0799_p0254b22
問曰。有何行相。不許緣無漏種子。答。有三義故。所以	331	X48n0799_p0254b23
不緣也。一者第八是有漏。正是無漏法對治識故。二	332	X48n0799_p0254b24
者體性異故。三者不相順故。即但而不緣。四分中依	333	X48n0799_p0254c01
自證而住。問曰。第八識既不變緣無漏種子。即何成	334	X48n0799_p0254c02
唯識。答曰。但有依持義持。令不散故。不離識故。亦名	335	X48n0799_p0254c03
唯識也。舉喻如赤眼人把火也。亦如人頂上帶物。雖	336	X48n0799_p0254c04
不見。以頂持之。若第六即緣得無漏種子也。問曰。六	337	X48n0799_p0254c05
八二識一種是有漏。如何第六即緣得無漏種子也。	338	X48n0799_p0254c06
第八即不緣。答曰。第六識即疏緣。親緣即非也。第八	339	X48n0799_p0254c07
識緣種子時。不許變影。事須親緣。即不許緣無漏種	340	X48n0799_p0254c08
子也。問曰。既不緣無漏種子。亦得名相分攝否。答曰。	341	X48n0799_p0254c09
演秘有二解。一者無漏種子。與第八相違。不為相分	342	X48n0799_p0254c10
也。二者因中無漏種子。是果中相分之流類。是相分	343	X48n0799_p0254c11
攝故。亦名為相分也。若據濮陽。後義為善。問曰。器世	344	X48n0799_p0254c12
間與他人扶塵。許第八隔界緣否。答。若依定通力。即	345	X48n0799_p0254c13
許變緣。若業力即不許變。言力者有五力。一者大願	346	X48n0799_p0254c14
力。二者定力。三者通力。四者法威德力。五者業力。	347	X48n0799_p0254c15
且就業力中第八變器界者。問曰。第八變者。亦通異	348	X48n0799_p0254c16
界器等變耶。答曰。此有三師解。一者月藏。二者難陀。	349	X48n0799_p0254c17
三者護法。且月藏論師解云。即此器世。是一切有情。	350	X48n0799_p0254c18
上至諸佛。下至蕉具等。即三界有情。皆能變得此欲	351	X48n0799_p0254c19
界。為自分境也。即此師意。許一界第八識通變緣三	352	X48n0799_p0254c20
界器世間等。即引教者。立世經云。一切有情業增上	353	X48n0799_p0254c21
力。共所變起故。即一切諸佛等。皆能共變此欲界。為	354	X48n0799_p0254c22
自分境也。　第二難陀論師。難前師者。有三難也。一者	355	X48n0799_p0254c23
聖人應變穢難。二者凡夫應變淨難。三者無因變下	356	X48n0799_p0254c24
難。且第一聖人應變穢難者。若言諸佛菩薩變此欲	357	X48n0799_p0255a01
界為自分境者。即諸佛菩薩應實變此雜穢境耶。若	358	X48n0799_p0255a02
假變者。我亦許也。若實變即不然。諸佛雜穢種子久	359	X48n0799_p0255a03
已亡故。此第一難也。第二凡夫應變淨難者。破云。諸	360	X48n0799_p0255a04
異生等。應實變他方此界諸淨妙土。若佛菩薩菩薩。	361	X48n0799_p0255a05
神力加備等。我亦不遮。若說業力者。即有漏淨土外	362	X48n0799_p0255a06
法異生不應實變。不能受用故。第三無因變下難者。	363	X48n0799_p0255a07
上二界有情不生下界來。但實變下界為自分境者。	364	X48n0799_p0255a08
作何而用以欲界麤鄙惡。如色界梵王許變下界器	365	X48n0799_p0255a09
世者。即不梵王受用。梵王若下來此界。昇化梵王。	366	X48n0799_p0255a10
不得由如麤羅中成火。不能礙得梵王。既若不礙梵	367	X48n0799_p0255a11
王受用變為何用。亦無因由故。實變者。亦不許汝也。	368	X48n0799_p0255a12
即色界有情生無色界。去不下生欲界。來變欲界者。	369	X48n0799_p0255a13
復何所用。故知現居者及當生者。異熟識變為此界	370	X48n0799_p0255a14
也。問曰。若爾者。何故。經云一切業增上力者同變此	371	X48n0799_p0255a15
界。答曰。經依少分說也。業同者。即是當生業同者變	372	X48n0799_p0255a16
也。不是一□三界等皆變也。即取上界當生者變也。	373	X48n0799_p0255a17
難陀意取現居者。變即取當界現在有情變。亦不言	374	X48n0799_p0255a18
傍欲界變也。言當生者。即取上二界有情。變下欲界	375	X48n0799_p0255a19
也。故知。現居及當生者變也。　第三護法宗分二。初破	376	X48n0799_p0255a20
前師。二者申自義。且第一破前師者。難云。若言現居	377	X48n0799_p0255a21
有情變者。即器將壞時既無現居。及當生者。謂異熟	378	X48n0799_p0255a22
識變為界。此世界欲壞由何更有生者。現居有情又	379	X48n0799_p0255a23
總已無也。此欲界臨欲壞時。都無有有情。謂人第八	380	X48n0799_p0255a24
識變為此界。為自分境也。又難云。謂諸異生生無色	381	X48n0799_p0255b01
界。預變無用也。此生有頂壽八萬劫。不妨此界數成	382	X48n0799_p0255b02
壞。即變之何用耶。可知。　第二申正義者。言現居者變	383	X48n0799_p0255b03
及當生變及器若壞時。即取傍化三千欲界。第八變	384	X48n0799_p0255b04
為此界也。以此界無有情故。言當生變者。即取器欲	385	X48n0799_p0255b05
成時。上界有情臨欲生欲界來。一念捨上二界身命	386	X48n0799_p0255b06
時。從中有身一剎那間能變。此界亦不是上界有情	387	X48n0799_p0255b07
變下界也。以剎那中有屬欲界繫故。若是上界身命	388	X48n0799_p0255b08
者。即是上界繫。以隔界故不變此界。故為自分境也。	389	X48n0799_p0255b09
若欲壞此世界時。此世界已無有情。又無有情當生	390	X48n0799_p0255b10
者。此界由末壞。即但取傍三千界有情。異熟識變令	391	X48n0799_p0255b11
繫住故。若初或世界時。由未有生來者。亦取傍三千	392	X48n0799_p0255b12
界有情。變為此界。	393	X48n0799_p0255b13
問曰。未有生來者。世界如何得成。答曰。但是傍欲界	394	X48n0799_p0255b14
有情業增上力。變此世界得成以遙受也。若是壞時	395	X48n0799_p0255b15
即是當界有情共有壞業種子。感世界壞也。問曰。若	396	X48n0799_p0255b16
言有情有壞業種子生現即壞者。即傍欲界有情未	397	X48n0799_p0255b17
有壞業種子生現。亦變此世界時。應彼傍界有情亦	398	X48n0799_p0255b18
有共壞業種子耶。若言有者。即應一切傍欲界應同	399	X48n0799_p0255b19
時壞盡耶。即不爾者。如何將傍欲界有情不壞業者。	400	X48n0799_p0255b20
變此壞世界耶。答曰。不然。以有所隨順。能隨順故。此	401	X48n0799_p0255b21
界現居有情有共業壞種子故。即是所隨滅也。傍欲	402	X48n0799_p0255b22
界異熟是能隨順。能隨順亦亡也。不是他方有情亦	403	X48n0799_p0255b23
有壞業故。若是此界初成時。即是傍欲界有情當生	404	X48n0799_p0255b24
者。業增上力感此界得成也。即第二師難云。瑜伽論	405	X48n0799_p0255c01
說。當生者變。如何不取上二界有情耶。答曰。言一切	406	X48n0799_p0255c02
者。但約少分一切也。如一切人見國王。但是一城之	407	X48n0799_p0255c03
內有少分人見。也不可見。言一切者。便將為大地有	408	X48n0799_p0255c04
情。皆見此國王耶。即瑜伽論言一切者。但約決定。當	409	X48n0799_p0255c05
生此界來者。不約不生來者說也。故知當生者。即一	410	X48n0799_p0255c06
念中有身即第八識頓變此界為自分境也。即八識	411	X48n0799_p0255c07
皆緣自所變之境故。疏主俱能緣慮自分境故。上來	412	X48n0799_p0255c08
總是第三義訖也。	413	X48n0799_p0255c09
自下第四義者。疏云四或名為識了別義者。問。何名	414	X48n0799_p0255c10
為識。答曰。識者了別境為義。即八識見分。能了別於	415	X48n0799_p0255c11
自境。故如眼識了別也。為境耳了別聲為境。乃至第	416	X48n0799_p0255c12
八識了別。三亦以了別為義。問曰。見分能了別見分	417	X48n0799_p0255c13
名識。自證不了別。外境自證應非識。答曰。自證是體	418	X48n0799_p0255c14
見分是用。用不離體。即自證見分皆名識也。即了別	419	X48n0799_p0255c15
以解識。八識通名識。若了別麤境以解識前六獨名	420	X48n0799_p0255c16
識也。所以唯識論云。了境為性相。善不善俱非也。又	421	X48n0799_p0255c17
言能了諸境相。是說名為識也。可知。	422	X48n0799_p0255c18
第五義者。疏云或名為意等無間故。即前念八識與	423	X48n0799_p0255c19
後念八識。為依止故。即前念八識名意也。前若不滅	424	X48n0799_p0255c20
後因何生。依前滅後方得生故。前念八識有依止用。	425	X48n0799_p0255c21
名為意也。於中無自體為間隔。故名無間也。問曰。大	426	X48n0799_p0255c22
乘過未無體。如何取等無間名意。如何不取第七名	427	X48n0799_p0255c23
意。答曰。此謂順小乘宗作此解也。以小乘取前念六	428	X48n0799_p0255c24
識與後六識為依止故。名為意。以不信有第七意故。	429	X48n0799_p0256a01
若大乘意者。具二義名意。一者思量。二者無間。具二	430	X48n0799_p0256a02
義名意也。不同小乘唯取過去為意也。此名意者。是	431	X48n0799_p0256a03
依止義解意也。如似第七與第六為依止義。故名意。	432	X48n0799_p0256a04
即此無間意者。是通名意也。若等無間以解意八識	433	X48n0799_p0256a05
通名意。若思量以解意者。即第七獨名意。可知。問曰。	434	X48n0799_p0256a06
第八如何名等無間。答。即剎那相引其實無斷。若約	435	X48n0799_p0256a07
能引業說引第八異趣生。似有斷其實不斷。	436	X48n0799_p0256a08
第六義者。即解心意識三別也。疏云六或第八名心。	437	X48n0799_p0256a09
第七名意。前六名識。此中分二。初正解心意識差別	438	X48n0799_p0256a10
義。二者引教證成。從由此入楞伽下是也。且第一正	439	X48n0799_p0256a11
解心意識差別者。此是約勝別名。各別立號也。第八	440	X48n0799_p0256a12
積集起以解心。第八獨名心。第七思量以解意。第七	441	X48n0799_p0256a13
獨名意。前六了別麤以解識。前六獨名識也。若說	442	X48n0799_p0256a14
通名者。前來解訖也。即是了別以解識。八識通名識	443	X48n0799_p0256a15
等。無間解意。八識通通名意。緣慮以解心。八識通名	444	X48n0799_p0256a16
心也。可知。此第六義是正辨別名也。即第八具二義。	445	X48n0799_p0256a17
獨名心。一者積集集起者。緣慮也。第七名意具二義。	446	X48n0799_p0256a18
一思量。二等無間。前六名識者。亦具二義。一者了別	447	X48n0799_p0256a19
以解識。二者別別麤境義。即各具二義。約勝雜名即	448	X48n0799_p0256a20
心意識三差別也。問曰。前六識如何名麤。答。具四義	449	X48n0799_p0256a21
故名麤也。一者易知故。即嬰兒之屬皆知有之。二者	450	X48n0799_p0256a22
共許有故。即三乘皆共許有也。三者行相麤故。即了	451	X48n0799_p0256a23
別行顯現也。四者所緣麤故。即五塵境也。今依疏文。	452	X48n0799_p0256a24
即是第四義故以了別麤境。故名識也。問曰。第六通	453	X48n0799_p0256b01
十八界如同前五名麤也。答曰。若緣十八界理合不	454	X48n0799_p0256b02
名麤。亦與前五同。緣五塵麤境。亦名為麤。即前六識	455	X48n0799_p0256b03
名了別麤境。俱名為識也。即三法各據勝義得名也。	456	X48n0799_p0256b04
第八積集集起義獨勝。故第七思量義獨勝。前六了	457	X48n0799_p0256b05
別麤境義獨勝。即三種得名差別也。正解差別訖也。	458	X48n0799_p0256b06
第二引教者。問曰。言三種各約勝彰名心意識。有何	459	X48n0799_p0256b07
教據耶。答曰。疏云由此入楞伽經至是說名為識也。	460	X48n0799_p0256b08
又瑜伽識六十三云。雖此識皆名心意識。而隨義勝。	461	X48n0799_p0256b09
第八名心。第七名意。前六名識。問曰。□釋中何釋也。	462	X48n0799_p0256b10
答曰。疏此心一字。全無六釋也。可知。上來六義解心	463	X48n0799_p0256b11
也。	464	X48n0799_p0256b12
自下第三釋心所者分五段。一者解心所義者。疏	465	X48n0799_p0256b13
云第二心所亦有三義。至繫屬於心者。是也。二者釋	466	X48n0799_p0256b14
心所名者。疏云如屬我物至名心所有。是也。三者舉	467	X48n0799_p0256b15
喻。疏云如畫師資作摸填彩者。是也。四者法合者。	468	X48n0799_p0256b16
疏云心所緣總別相如次應知。是也。五者六釋相攝	469	X48n0799_p0256b17
者。疏云此心所言至依主二釋。是也。五段不同。　且第	470	X48n0799_p0256b18
一解心所義者。即此心所定具三義。方名心所。疏文	471	X48n0799_p0256b19
分二。初標三義。二正釋三義。　且標者。疏云第二心所	472	X48n0799_p0256b20
亦有三義。可思。　第二正釋三義者。不具三義者不名	473	X48n0799_p0256b21
心所。問曰。觸等與心不即異即名心所。無為還不即	474	X48n0799_p0256b22
異應名心所。常與心俱起觸等即名為心所。無為亦	475	X48n0799_p0256b23
□與心為性。應名為心所。以無為與心不即不離。故	476	X48n0799_p0256b24
何妨亦名心所。將第一義簡。疏云一恒依心起簡無	477	X48n0799_p0256c01
為法。無為法雖與心不即不離。即不常依心起。即無	478	X48n0799_p0256c02
為是心之所依。夫為心所者。即心所是能依。既若無	479	X48n0799_p0256c03
為與八為所依。定非心所無為。不恒依心起無為。無	480	X48n0799_p0256c04
為無相湛。若虛空更有何義。言有起耶。不可說無為	481	X48n0799_p0256c05
有其起義也。即第一義恒依心起簡無為也。問曰。若	482	X48n0799_p0256c06
爾者即色不相應依心起。即取色不相應名心。答曰。	483	X48n0799_p0256c07
將第二義簡之。疏云。二與心相應。即定與心相應故。	484	X48n0799_p0256c08
方名心所。色不相應。不可說與心相應也。今言心所	485	X48n0799_p0256c09
與心相應者。又須具四義故。方名相應。問曰。四義者	486	X48n0799_p0256c10
何。一者時同。二者所依根同。三者所緣同。四者體事	487	X48n0799_p0256c11
等。具此四義。方名相應也。問曰。將前念心所。望後念	488	X48n0799_p0256c12
心王。應名相應者。須時同定須同剎那起。名定俱生	489	X48n0799_p0256c13
滅也。前後念時不同。不名相應。難云。若爾言定同時	490	X48n0799_p0256c14
起名相應者。即第六識亦與前五亦同時起。即應第	491	X48n0799_p0256c15
六與前五互為心所耶。以同時故。答曰。將第二義。簡	492	X48n0799_p0256c16
須所依。同以五識。依五色根。第六依第七。意根即所	493	X48n0799_p0256c17
依不同。不名為相應也。即心所與心王。定同一所依	494	X48n0799_p0256c18
根者。方相應。難云。若言所依同即前五與第六亦同。	495	X48n0799_p0256c19
依第七識亦是所依同。如何不互為心所相應耶。答	496	X48n0799_p0256c20
曰。今言所依同者。須是不共所依根同。今第七與五	497	X48n0799_p0256c21
識是共依根。即第六不與前五識相應也。即前五以	498	X48n0799_p0256c22
五色根。為不共根。第七是第六識不共所依根。即約	499	X48n0799_p0256c23
不共所依根者。方名根相應也。難曰。若言所依根	500	X48n0799_p0256c24
同即名相應者。今六八識同依第七意根。亦是所依	501	X48n0799_p0257a01
根。同應六八王為心所。名相應故。答曰。將第三義簡	502	X48n0799_p0257a02
須同所緣境。即所緣同者。方名相應。以第六識與第	503	X48n0799_p0257a03
八不定。同所緣故。以第六識遍緣一切法。第八識即	504	X48n0799_p0257a04
唯緣三境行相差別。皆不相應故。有說。六七是依同	505	X48n0799_p0257a05
難者。即亦得即六七識。雖依亦同。第七依第八依第	506	X48n0799_p0257a06
六依第八。即是疏依是共依根故。設取不如將六八	507	X48n0799_p0257a07
名依同也。所簡之中所緣不同故。不名相應也。亦不	508	X48n0799_p0257a08
取第六。七同依第八識。即境不同也。將第四義簡。即	509	X48n0799_p0257a09
不取心王。與心王作所緣。須是所與王說相應也。難	510	X48n0799_p0257a10
云。若言所緣境同者。即名相應。即如第六識心所受	511	X48n0799_p0257a11
相等。與第八識相應。同緣三境時。應是第八家相應	512	X48n0799_p0257a12
心所耶。答曰。將第四義簡夫相應者。須體事等即一	513	X48n0799_p0257a13
心王有一受一想。名事等。今第六受想等與第八相	514	X48n0799_p0257a14
應者。即體事不等也。即一心王便有二受二想。故即	515	X48n0799_p0257a15
體事不等。不名相應也。故知具四義。方名相應。相應	516	X48n0799_p0257a16
簡色不相應。相應不與心相應。故不名相應心所也。	517	X48n0799_p0257a17
即五十一心所各皆與心王相應。故名心所也。難曰。	518	X48n0799_p0257a18
若爾者即心王亦與他心所相應。四義具故。即應心	519	X48n0799_p0257a19
王亦是心所耶。答曰。將第三義簡之。疏云。繫屬於心	520	X48n0799_p0257a20
也。即心王雖與心所相應。即心王雖與心所相應。即	521	X48n0799_p0257a21
心王不繫屬心所。即繫屬於心王。即具三義故。方名	522	X48n0799_p0257a22
心所。又更解云。問曰。若言恒依心起名所者。即是遍	523	X48n0799_p0257a23
行有恒依心起。即遍行名心所。餘別境等不恒依心	524	X48n0799_p0257a24
起。應非心所耶。答曰。雖不常依心起。亦有與心相應	525	X48n0799_p0257b01
之義。亦有繫屬於心。故亦名心所也。即此六位總簡	526	X48n0799_p0257b02
餘四位法。即第二心所獨名心所也。即簡心王色不	527	X48n0799_p0257b03
相應無為也。故知此心所具三義。故名心所也。上來	528	X48n0799_p0257b04
第一釋心所義說也。	529	X48n0799_p0257b05
第二釋心所名者。疏云。如屬我物至名所有者。即將	530	X48n0799_p0257b06
上二句。喻顯下二句。下二句是正釋名也。先喻顯者。	531	X48n0799_p0257b07
如屬我家所有之物。是我所有物故。立我之名。從我	532	X48n0799_p0257b08
得名也。法中解者。即是心王家所有故名心所。心即	533	X48n0799_p0257b09
是勝。所即是劣。劣依勝心王。立名心所有也。是他心	534	X48n0799_p0257b10
王家所有。故名心所有。即所有不是心。心不是所。所	535	X48n0799_p0257b11
以從心王得名。故名心所也。可知。	536	X48n0799_p0257b12
第三舉喻者。疏云。如畫師資作摸填彩者。言畫師是	537	X48n0799_p0257b13
主也。資者是弟子。劣於主故名資也。若准唯識。先解	538	X48n0799_p0257b14
行相。後舉喻。百法疏。即先舉喻。後法合也。畫師即作	539	X48n0799_p0257b15
摸。弟子即填彩也。即摸上填其彩色。彩色中有眾多。	540	X48n0799_p0257b16
即青黃赤白色也。師如心王。資如心所也。畫師如心	541	X48n0799_p0257b17
王家緣總相。資如心所緣別相。別相中有種種行相。	542	X48n0799_p0257b18
如色中有青黃赤白等。舉喻可知。	543	X48n0799_p0257b19
第四法合者。疏云。心王心所。緣總別相。如次應知。意	544	X48n0799_p0257b20
云。即合上喻。將師為心王。資為心所也。師作摸如心	545	X48n0799_p0257b21
王緣總相。弟子填彩如心所緣別相也。問曰。心王心	546	X48n0799_p0257b22
所緣總別相者行相如何。答曰。此有三解。一云。心王	547	X48n0799_p0257b23
緣總別相。心所亦緣總別相。如眼識緣。青色時是總	548	X48n0799_p0257b24
相。即青色中有多種青色故。即青依青草青天等。是	549	X48n0799_p0257c01
別相也。心所隨心王。青境處緣。是他心王總想。於五	550	X48n0799_p0257c02
心所中。各各行相別。故名別相也。問。如何心王心所	551	X48n0799_p0257c03
三皆緣總別相耶。答曰。瑜伽論云。同一所緣故既言	552	X48n0799_p0257c04
同一所緣者。明知。王所皆緣總別想也。第二解云。心	553	X48n0799_p0257c05
王唯緣總相。心所唯緣別相。如眼識。心所緣青時。是	554	X48n0799_p0257c06
總相。但緣總青。更不作多解。即緣總想相青也。心所	555	X48n0799_p0257c07
緣別相者。即五心所作意引心。驚心為別相。觸以調	556	X48n0799_p0257c08
和為行相。是別相即諸心所各各緣境行相別。故名	557	X48n0799_p0257c09
緣別相也。即瑜伽論云。不同一行相也。即心王緣總	558	X48n0799_p0257c10
相。如作摸心。所緣別相。如填彩也。以疏中總相而言	559	X48n0799_p0257c11
心王所緣。總別相也。第三解云。心王唯緣總相。心所	560	X48n0799_p0257c12
通緣總別相也。心王緣總相。如總相作摸也。心所緣	561	X48n0799_p0257c13
別總別相者。如弟子於總相摸中填色也。即心所於	562	X48n0799_p0257c14
心王。總青境上作領納相。像造作種種行相。即是通	563	X48n0799_p0257c15
緣別相也。即瑜伽論云。同一所緣如心王心所皆緣	564	X48n0799_p0257c16
總相下。言不同一行相者。即是心所緣別相。遍行五	565	X48n0799_p0257c17
法。行相各各不同也。即合取前二解所。引瑜伽文。總	566	X48n0799_p0257c18
合說者。方是也。以前二解。各引一邊。道理不圓。應總	567	X48n0799_p0257c19
取論文道理。方是即心所別相。亦不離總相中緣也	568	X48n0799_p0257c20
如資不不離模中填種種色也。即心王心所緣總別	569	X48n0799_p0257c21
相也。即第三解為善也。故疏云。如次應知者。即是解	570	X48n0799_p0257c22
總別相。應可爾也。故言如次應知也。	571	X48n0799_p0257c23
從次第五六釋相攝者。疏云。此心所言至依主二釋	572	X48n0799_p0257c24
者。言有財釋者。即心所分取他心王之名也。本來但	573	X48n0799_p0258a01
名所。不名心。即取他心一分名。名心所也。是有財釋	574	X48n0799_p0258a02
也。言依主釋者。即心勝所劣。以勝顯劣。心之所故依	575	X48n0799_p0258a03
主釋。故言有財依主二釋也上來五段不同。總是止	576	X48n0799_p0258a04
釋也。上來有二。初標次釋。二文不同。總是第二釋心	577	X48n0799_p0258a05
所名訖也。	578	X48n0799_p0258a06
自下第三釋色法名者。分二。初標次正釋。且初標者。	579	X48n0799_p0258a07
疏云。第三色亦有四義者。問曰。如何言亦有。答曰。以	580	X48n0799_p0258a08
前來心心所法。有云義三義等故。今色法所以言亦	581	X48n0799_p0258a09
有四義也。標可知。	582	X48n0799_p0258a10
第二正釋者。分二。初正釋名。二攝歸六釋。　且正釋名	583	X48n0799_p0258a11
者。有四義。如文可見。　且第一義者。疏云。一識所依色	584	X48n0799_p0258a12
唯屬五根者。意云。即舉能依識以顯。所依根也。此言	585	X48n0799_p0258a13
識所依色者。即簡所緣色也。即是簡五識所緣色。非	586	X48n0799_p0258a14
所依色也。亦不遮六八所緣色。以六八二識緣。得五	587	X48n0799_p0258a15
色根。故此但遮五識所緣色。名識所依色也。問曰。此	588	X48n0799_p0258a16
五根既是色法即幾塵所成。答曰。其能造四大。所造	589	X48n0799_p0258a17
四遮。即八塵所成五根也。問曰。五根與五識為所依	590	X48n0799_p0258a18
色。若二禪也。上五根無能依識。應不名識所依色耶。	591	X48n0799_p0258a19
答曰。亦為識所依色。以與借識為所依。故亦名識所	592	X48n0799_p0258a20
依色也。問曰。若爾者即鼻舌二識在欲界即有。從初	593	X48n0799_p0258a21
禪上皆無。此鼻舌二識亦無借識故。即應上界鼻舌	594	X48n0799_p0258a22
二界。應非識所依色。答曰。是欲界識所依色流類故。	595	X48n0799_p0258a23
亦名所依色也。此辨識所依色訖也。	596	X48n0799_p0258a24
第二辨識所緣色者。疏云。二識所緣色唯屬六境者。	597	X48n0799_p0258b01
即遮內五色根。故言識所緣色。唯屬六境。言唯者。遮	598	X48n0799_p0258b02
簡之義。即遮自六境。不是所依根也。亦不遮他五根。	599	X48n0799_p0258b03
是所緣色故。以六八二識緣。彼五根為所緣。故言識	600	X48n0799_p0258b04
所緣色者。舉能緣識。顯所緣境也。問曰。現在前所緣	601	X48n0799_p0258b05
六境。可名所緣餘遠處色。不緣著處色。應不名所緣	602	X48n0799_p0258b06
色。答曰。境之類故亦所緣攝。今言六境者。但對前六	603	X48n0799_p0258b07
識。若對第八識。理實亦應言識所變色。以第八識所	604	X48n0799_p0258b08
變色中通六境。即五境全法境少分。實定果色也。問	605	X48n0799_p0258b09
曰。此六境幾塵成。答曰。具能造四大。所造四遮。即八	606	X48n0799_p0258b10
塵所成也。法境即不定也。問曰。既許第八通變六境。	607	X48n0799_p0258b11
何位中變。答曰。從初結生時。一剎那間便能現變。且	608	X48n0799_p0258b12
如欲界胎生。初變生位。於一剎那頓變山河等。至他	609	X48n0799_p0258b13
化天下。至風輪。於一剎那頓能變起。問。欲界第八識	610	X48n0799_p0258b14
何不變色界境。答曰。隨業力所感。唯變自界。若通變	611	X48n0799_p0258b15
上界境者。即三界互變雜亂過也。若定通力變異界	612	X48n0799_p0258b16
境亦不遮也。難曰。第八識不許隔界。變其第六識。如	613	X48n0799_p0258b17
何許變異界境。答曰。第八識隨自先業。是總報定故。	614	X48n0799_p0258b18
不許隔界。變第六識。不隨先業。又不是總報主。故許	615	X48n0799_p0258b19
隔界變也。問曰。欲界第八既不變上界色。如何馬勝	616	X48n0799_p0258b20
第八變得初禪梵王宮殿等。又梵王下至欲界。佛邊	617	X48n0799_p0258b21
聽法。來即初禪梵王第八。亦變欲界器世等。及他人	618	X48n0799_p0258b22
浮塵。如何言不隔界變。答曰。有二說。一云。由自界業	619	X48n0799_p0258b23
力。第八識不遙隔界。變他色界業果。色若定通力即	620	X48n0799_p0258b24
不決定也。二云。自界第八近即變其定果色隔界。遙	621	X48n0799_p0258c01
遠即不變他界定果色也。上來識所緣色六境攝也。	622	X48n0799_p0258c02
可知。	623	X48n0799_p0258c03
從次第三正辨色義者。問曰。色者何義。答曰。色者質	624	X48n0799_p0258c04
礙為義。即疏云三總相而言質礙名色者。此名色者。	625	X48n0799_p0258c05
通根及根依處。皆名為色。以質礙故。問曰。一切色皆	626	X48n0799_p0258c06
有能造四大。所造四塵八塵互相涉入。如何言質礙	627	X48n0799_p0258c07
答曰。四塵雖不礙他。但各各自礙故。即如色礙色香	628	X48n0799_p0258c08
礙香味亦自故。名質礙名色也。問曰。地獄無數有情	629	X48n0799_p0258c09
同處受苦。一一身皆遍滿亦無色礙。又佛自受用身	630	X48n0799_p0258c10
有無量無數。各各皆遍法界不障礙故。何言質礙。又	631	X48n0799_p0258c11
如中有身。能透過七重山。七重山亦不障礙也。即質	632	X48n0799_p0258c12
礙義何成。答曰。亦自礙故不礙他也。如中有身。望類	633	X48n0799_p0258c13
亦有質礙也。受苦之人望彼人。即不障礙。但一一人	634	X48n0799_p0258c14
皆自質礙故。亦名礙也。即刀輪火等皆能礙也。若佛	635	X48n0799_p0258c15
身一一色相皆不障礙者。不思議故不定也。若准法	636	X48n0799_p0258c16
菀章中。問云。大種造色有對同處。既無障礙云理不	637	X48n0799_p0258c17
說無對性耶。答曰。互相順生不相障礙故。人此類業	638	X48n0799_p0258c18
增上所生諸根遍故。皆互受用。如中有身雖有對性。	639	X48n0799_p0258c19
而不相礙。此亦爾問曰。如大種造色等。既互不相離	640	X48n0799_p0258c20
者。何名質礙。答曰。准瑜伽第三說。諸色處有二不相	641	X48n0799_p0258c21
離。一同處不相離。二和雜不相離。且同處不相離者。	642	X48n0799_p0258c22
如能造四大。同處互相涉入。即成相根身。其實諸塵	643	X48n0799_p0258c23
各各有異也。即質礙成如水乳合在一處。不可簡名。	644	X48n0799_p0258c24
鵝王飲之元來有別。即地中有水。水中有火等也。二	645	X48n0799_p0259a01
和雜不相離者。即能所二造相和雜。故互相涉入。雖	646	X48n0799_p0259a02
在一處。無本有異。非如穀麥等分折。故名和雜不相	647	X48n0799_p0259a03
離也。即大造同類相望名同處不相離。異相者能所	648	X48n0799_p0259a04
造也。大造相望一處住者。名和雜不相離。非如他宗	649	X48n0799_p0259a05
同類極成有別不同一處也。此解礙者。有二。一者俱	650	X48n0799_p0259a06
礙即是實色相礙。即能礙他。亦為所礙。即如手礙手	651	X48n0799_p0259a07
是也。二所礙者。即是假色但是所礙不能礙他也。前	652	X48n0799_p0259a08
來解不相離者。即四塵各各守自性故。亦名礙也。即	653	X48n0799_p0259a09
諸塵一一皆有守自性故。若望前二不相離。皆渾一	654	X48n0799_p0259a10
處。即不名質礙。今八塵合一塵。色根等有實用故。便	655	X48n0799_p0259a11
有質礙也。又眼根等雖在身根一處。同既能所二造。	656	X48n0799_p0259a12
合成一相。如何此色相分從自種生耶。答。雖成一麤。	657	X48n0799_p0259a13
相中有八塵。各自有種生。眼識但見八塵中一色。塵	658	X48n0799_p0259a14
中一色塵。一色塵自有種生也。即不教眼識見餘塵	659	X48n0799_p0259a15
故也。餘四境但餘聲塵。聲塵是孤行也。餘三成一麤	660	X48n0799_p0259a16
相。一麤相中有三相分也。即眼鼻舌身四識名緣。自	661	X48n0799_p0259a17
地即於一麤相上。各緣得自相分。故不爾應成互用	662	X48n0799_p0259a18
耶。即犯諸根互用也。今言能造便是身根識得。雖諸	663	X48n0799_p0259a19
根同在處。以各根皆守自性。是實亦名為質礙名色	664	X48n0799_p0259a20
也。可思。	665	X48n0799_p0259a21
從次第四義者。疏云又色有二。一者有對等者分二。	666	X48n0799_p0259a22
初辨有對。二辨無對。且有對中分三。初正辨有對。二	667	X48n0799_p0259a23
敘異計。三顯正義。　且第一正辨者。疏云一者有對有	668	X48n0799_p0259a24
三種有對色。一者障礙有對。二者境界有對。三者所	669	X48n0799_p0259b01
緣有對也。且障礙有對者。即十色處五根五境也。是	670	X48n0799_p0259b02
對礙義。如石礙石。如手礙手。名障礙有對也。即約色	671	X48n0799_p0259b03
自體說。有實自性。有對礙用。故名障礙。從二即約對	672	X48n0799_p0259b04
根。識義別辨。後二有對也。二境界有對者。謂五根照	673	X48n0799_p0259b05
境。故名境界。有對但對根。故即名境界也。以是實境	674	X48n0799_p0259b06
故。復名有對也。三所緣有對者。謂心心所法是能緣	675	X48n0799_p0259b07
對所緣之相分。故名所緣有對也。即五塵境是五識	676	X48n0799_p0259b08
之所緣境也。名有質礙名有對。若五根與六八為所	677	X48n0799_p0259b09
緣有對也。實定果色亦是有對色也。但對能緣心。故。	678	X48n0799_p0259b10
名為有對。即對心名所緣。對根名境界也。以俱礙故	679	X48n0799_p0259b11
名障礙有對。問曰。所對與境界何別。答。境體是一約	680	X48n0799_p0259b12
不同。故有異也。對根說為境界。對心名所緣也。問曰。	681	X48n0799_p0259b13
識緣根境為變影。緣為親緣。答有二解。一云變影。二	682	X48n0799_p0259b14
云親緣。名同境根。故境之種子即是識。重得生現。與	683	X48n0799_p0259b15
二為境。問。既此境與根識為境者。即有境時必有識	684	X48n0799_p0259b16
境。若無識不生亦應境無時根不轉耶。答。識有間斷。	685	X48n0799_p0259b17
隨境而說。根是相續。無境時根不斷。即根如鏡。有色	686	X48n0799_p0259b18
即照。無色時常有用也。即三有對色體無差別也。若	687	X48n0799_p0259b19
約色自性體。說即名障礙。此色對根識。即名所緣境	688	X48n0799_p0259b20
界也。其實體無別也。此有□□一有見有對即是眼	689	X48n0799_p0259b21
識緣。青白等時眼所見。故□有見色有質礙對礙義。	690	X48n0799_p0259b22
故名有對也。二無見有對者。即聲香味觸等。又實定	691	X48n0799_p0259b23
果色眼識不見名無見。自有相礙。故名對。問曰。定果	692	X48n0799_p0259b24
色既是實。如何眼識不見耶。答曰。定果是第六家定	693	X48n0799_p0259c01
果。色眼識不能直緣。但是變影像緣。即影像但屬業	694	X48n0799_p0259c02
果攝也。云無見無對者。即是極微等假色無表等眼	695	X48n0799_p0259c03
識不見。又無對礙義。以無質礙故。亦名無對也。所以	696	X48n0799_p0259c04
疏云一者有對也。	697	X48n0799_p0259c05
疏云若唯有宗極所成者。言有宗者。即三世實有之	698	X48n0799_p0259c06
師也。即佛滅後四百年初。健馱羅國王問尊者曰。	699	X48n0799_p0259c07
諸部立軌範。何者最勝。尊者答曰。諸部之中莫過有	700	X48n0799_p0259c08
宗。即疏主引此宗言極微所成也。有云。是世友尊者	701	X48n0799_p0259c09
是有宗也。問曰。何以知之。答曰。昔日罽利吒王每請	702	X48n0799_p0259c10
諸羅漢在宮供養。後時僧多。王便簡之。唯取無學。故	703	X48n0799_p0259c11
阿羅漢請五百人供養。唯簡四百九十九人。欠一人。	704	X48n0799_p0259c12
即世友尊者非是羅漢。在一淨處坐。納百納。諸羅漢	705	X48n0799_p0259c13
曰。汝不斷結。何以變著衣服。何不速斷煩惱證取無	706	X48n0799_p0259c14
學果。且向王宮受供養。以少一人故。世友答曰。我棄	707	X48n0799_p0259c15
羅漢如啼唾。何要證羅漢果也。即諸羅漢等一時責	708	X48n0799_p0259c16
之。即世友尊者云。汝若不信我者。即衣中抽一條縷。	709	X48n0799_p0259c17
團作一團。著擲在空中。縷團末至地中。我便與證羅	710	X48n0799_p0259c18
漢果。諸羅漢皆不信世友。便擲縷團在空中。忽然諸	711	X48n0799_p0259c19
天一時下來。捧縷團。將不肯令下。諸天云。大士修行	712	X48n0799_p0259c20
經無量劫。今次補佛處。何以為小小事。劫退趣小乘	713	X48n0799_p0259c21
果。諸羅漢見之。悉皆悼然便供養請為教主。便是有	714	X48n0799_p0259c22
宗也。即執一切。皆是心外實極微所成。三世皆實有。	715	X48n0799_p0259c23
三得得三世法令不失。故引此宗。是極微所成也。即	716	X48n0799_p0259c24
梵云薩婆多。此云一切有。一切皆執實有故。一切□	717	X48n0799_p0260a01
積極微所成。以計諸法。心外實有。故名有宗也。即執	718	X48n0799_p0260a02
能成極微與所成麤色皆實有故。　此薩婆多有新舊	719	X48n0799_p0260a03
二師。且古薩婆多云七極成。聚成麤色。然七極微成。	720	X48n0799_p0260a04
其麤色即成一相。名和集色。此師意雖七極微。和合	721	X48n0799_p0260a05
一處。以各各自成麤色。不相資也。即許極微有質礙	722	X48n0799_p0260a06
故。若順正理師。即是新薩婆多。即七極微。同聚而體	723	X48n0799_p0260a07
相近一鄰虛地相質與力。各各成其大相。始成麤色。	724	X48n0799_p0260a08
名之為和集。即新舊二師同是和集相似也。若是古	725	X48n0799_p0260a09
薩婆多極微。無方分為圓故。故細從麤十色處攝也。	726	X48n0799_p0260a10
即極微有質礙故。若准經部師。極微礙實積成麤色。	727	X48n0799_p0260a11
麤色是假。此師極微隨麤色攝。即於十色處攝也。	728	X48n0799_p0260a12
問曰。此極微是何識緣。答曰。是第六識緣積成麤色。	729	X48n0799_p0260a13
麤色亦眼識緣也。實從□□十色處攝也。即是細實	730	X48n0799_p0260a14
麤假也。此經部師不說□微。是眼等識所緣。緣以眼	731	X48n0799_p0260a15
識無極微相故。即此五根皆是極微聚成麤色。如阿	732	X48n0799_p0260a16
拏色。方是眼識之境。阿拏色者。即是七極微成也。此	733	X48n0799_p0260a17
師意極微有方分質礙。是對礙義。即諸小乘師皆許	734	X48n0799_p0260a18
極微。成五根塵。大地山河等皆積極微所成也。即俱	735	X48n0799_p0260a19
舍論偈云。極微微金水。兔羊牛隙塵。蟻虱麥指節。後後	736	X48n0799_p0260a20
增七倍。二十四指肘。四肘成弓量。五百俱盧舍。此八	737	X48n0799_p0260a21
踰繕那。以此倍倍積成世界也。若是大乘宗。不許極	738	X48n0799_p0260a22
微積成麤色。以極微本來無體。更將何成麤色耶。由	739	X48n0799_p0260a23
此總作四句分別者。一者經部十色處麤假細實。二	740	X48n0799_p0260a24
者大乘世諦門中麤實細假。三者薩婆多麤細俱實。	741	X48n0799_p0260b01
四者說假部麤細俱假。此下破中但破經部薩婆多	742	X48n0799_p0260b02
二宗也。餘部同此破也。　先破薩婆多極微是實者。論	743	X48n0799_p0260b03
主云。汝薩婆多執極微是實有對礙者。量云。汝極微	744	X48n0799_p0260b04
是有法。此應是假。宗中法。因云。□質礙故。同喻如瓶	745	X48n0799_p0260b05
衣等。反之可解。　次破經部極微有方分是實。破云。汝	746	X48n0799_p0260b06
執極微是有法。應可分析。非實故宗。因云有方分故。	747	X48n0799_p0260b07
同喻如麤色也。反之易知。又量云。汝極微是有法。定	748	X48n0799_p0260b08
是假。宗中法。因云聚成故。同喻如麤色。麤色是極微	749	X48n0799_p0260b09
所成。麤色是假。汝能成極微成麤色。故如麤色。亦是	750	X48n0799_p0260b10
假也。	751	X48n0799_p0260b11
下正破薩婆多無方分有五難。一者極微無方分應	752	X48n0799_p0260b12
無光影難。二見濁無差難。三一應成六難。四極微無	753	X48n0799_p0260b13
中表微聚不異難。五極微無方分應無障隔難。　且第	754	X48n0799_p0260b14
一極微無方分應無光影難者。汝薩婆多便執言極	755	X48n0799_p0260b15
微無方分。和雜成麤色者。即應所成麤也。亦無分方	756	X48n0799_p0260b16
分也。以體即極微故應立。量云。汝和合色是有法。應	757	X48n0799_p0260b17
無方分故宗。因云。體即極微故。同喻如能成極微。能	758	X48n0799_p0260b18
成極微。以是極微故。即無方分。即所□麤色即極微	759	X48n0799_p0260b19
故。亦無方分。今破已即令麤色亦無方分也。既成無	760	X48n0799_p0260b20
方分者。即立量云。汝和合色是有法。應不能乘光發	761	X48n0799_p0260b21
影故。宗中法。因云。無方分故如非色等。非色等以無	762	X48n0799_p0260b22
方分故。非色等即不能乘光發影。汝和合色無方分。	763	X48n0799_p0260b23
如非色不能乘光發影也。若極微有乘光發影者。如	764	X48n0799_p0260b24
日輪纔舉照一柱等時。東西兩邊光影。各現此柱。東	765	X48n0799_p0260c01
邊即乘光。西邊即發影。故知乘光發影處既不同。即	766	X48n0799_p0260c02
所執極微定有方分也。若言無方分者。即日照柱時。	767	X48n0799_p0260c03
照柱東時。應柱西亦有光明。即柱應無有影。何以以	768	X48n0799_p0260c04
無方分故。以無障礙故。即左右皆是難也。若言麤和	769	X48n0799_p0260c05
合色有方分者。即應極微亦有方分。又量云。汝之極	770	X48n0799_p0260c06
微是有法應有方分。故宗因云。即和合色故如和合	771	X48n0799_p0260c07
色可知。故知定有方分也。若麤細二色有方分者。即	772	X48n0799_p0260c08
可分折。如何言極微是實耶。　第二見觸無差難者。難	773	X48n0799_p0260c09
云。汝若言極微都無□□□者。應眼見及手觸壁之	774	X48n0799_p0260c10
時。應見此邊時。應見彼方分耶。手觸壁時得此邊時。	775	X48n0799_p0260c11
應便得彼邊耶。□無方分故麤色既即極微者。便有	776	X48n0799_p0260c12
方分。故知極微成麤色有方分者。明知能成極微定	777	X48n0799_p0260c13
有方分也。以體即極微故也。　第三一應成六難者。難	778	X48n0799_p0260c14
云。汝薩婆多若言無方分者。即極微隨所住處應有	779	X48n0799_p0260c15
六東西南北上下六方。若無六方者。即應東即是西	780	X48n0799_p0260c16
南即是北。既若六方有差別者。即知極微定有方分。	781	X48n0799_p0260c17
以麤色是假。微成麤色即有六方。若言定無方分者。	782	X48n0799_p0260c18
即此麤色東邊便是西邊等。若爾者即應如非色心	783	X48n0799_p0260c19
心所也。若似心心所法無方分無相貌者。即如何更	784	X48n0799_p0260c20
能成得山河大地等耶。若不爾者。明知極微有方分	785	X48n0799_p0260c21
也。　第四極微無中表微聚不異難者。若言極微無方	786	X48n0799_p0260c22
分者。即無中也。此麤色既是極微成者。即應麤色亦	787	X48n0799_p0260c23
無中表也。是極微成故七極微成麤色。即一個極微	788	X48n0799_p0260c24
既無中表無方分。餘六個極微亦爾。即麤色即是細	789	X48n0799_p0261a01
色。細色即應是麤色。以極微猶自無中表無方分。如	790	X48n0799_p0261a02
何所成麤色即有中表耶。既無中表者。即非色等即	791	X48n0799_p0261a03
是心心所也。即汝薩婆多師相資義不成。以極微無	792	X48n0799_p0261a04
中表故。更何相資也。　第五極微即麤色無方分應無	793	X48n0799_p0261a05
障隔難者。即汝有對麤色應無障隔。以即極微故猶	794	X48n0799_p0261a06
如極微。極微猶自無障隔。即所成麤色。如何即有障	795	X48n0799_p0261a07
隔耶。若麤色有障隔者。即應能成極微。亦應有障隔	796	X48n0799_p0261a08
也。如何言無方分耶。以汝執有對色即極微。極微之	797	X48n0799_p0261a09
外無有對色也。極微若無方分。麤色應亦無方分。無	798	X48n0799_p0261a10
方分故亦無障隔如非色等。量云。汝麤色是有法。應	799	X48n0799_p0261a11
無方分。宗中法。因云無障隔故。同喻如心心所。心心	800	X48n0799_p0261a12
所無障隔故。心心所即無方分。麤色無障隔。亦無方	801	X48n0799_p0261a13
分也。是故汝□執極微必有方分。有方分故便可分	802	X48n0799_p0261a14
析。可分析故□非實有。即諸小乘師一時向前來論	803	X48n0799_p0261a15
主難。我非實有色者。即論主五識豈無所依色根。豈	804	X48n0799_p0261a16
無所緣色境。	805	X48n0799_p0261a17
下論主申正義者。論主言。雖非色。而是識變。非是	806	X48n0799_p0261a18
心外妄執實有。此言識變者。意顯不同小乘師也。	807	X48n0799_p0261a19
我大乘宗。相塵色皆是從種子生現行。即此所造色	808	X48n0799_p0261a20
等皆從自種而生。假大種為能造也。所以疏云。大乘	809	X48n0799_p0261a21
即用能造色。即十有色。是也。即一切皆是第八識頓	810	X48n0799_p0261a22
變也。論主然識變時。隨量大小。頓現一相。若生長時。	811	X48n0799_p0261a23
即漸漸長成大相。必定皆是第八識頓變。如松樹百	812	X48n0799_p0261a24
尺初生雖未長成。第八已頓變百尺訖也。二云或一	813	X48n0799_p0261b01
日一時頓變。即念念頓變。皆從種字生故。□□心外	814	X48n0799_p0261b02
實有也。又如無色界人本來無身形。若□□□禪色	815	X48n0799_p0261b03
究竟天時。即前剎那無形。後剎那從第八□□子頓	816	X48n0799_p0261b04
生一萬六千由旬身。故名頓變。問曰。如胎生□生。初	817	X48n0799_p0261b05
生一念。有羯羅藍中。唯有七八二識。第二念方有第	818	X48n0799_p0261b06
六識。乃至五七日五根具時。方有五識。如是經三十	819	X48n0799_p0261b07
八七。方出母胎。作嬰兒童子乃至老死。皆是漸漸生。	820	X48n0799_p0261b08
何名為頓變。答曰。雖即如此。但不從心外極微生故。	821	X48n0799_p0261b09
名為頓變。但從自種子一念即頓生。名頓變也。所以	822	X48n0799_p0261b10
大乘即用能造色成。即十有色是也。問。所造不從自	823	X48n0799_p0261b11
種生。要假能造造所造。既從自種生。何要能造造所	824	X48n0799_p0261b12
造也。答曰。所造雖從自種生。由有能造故。所造得生。	825	X48n0799_p0261b13
若無能造。所造雖有種。定不生也。問曰。第八識中能	826	X48n0799_p0261b14
所造何先何後。答曰。同時生也。問曰。既同時有。如何	827	X48n0799_p0261b15
能造造所造。答曰。雖同剎那。以能造正生時。所造還	828	X48n0799_p0261b16
生。以依能造起所造同時生也。亦名能造造所造也。	829	X48n0799_p0261b17
問曰。前來說皆是第八識頓變。即更何用□□造耶。	830	X48n0799_p0261b18
答曰。言頓變者。種子生現行名頓變。非如有宗極微	831	X48n0799_p0261b19
成也。若言種子生現行。即所造色亦有種子生。何用	832	X48n0799_p0261b20
能造。即以有為法扙因託緣。彼方生故。亦假能造造所	833	X48n0799_p0261b21
造。所造雖自有種。以所造力劣。不能自起。要假能造	834	X48n0799_p0261b22
為助緣也。亦如大鏡。鏡雖有火用。要日光為助緣也。	835	X48n0799_p0261b23
疏云二者無對非極微成。至法處色是也。解云。無對	836	X48n0799_p0261b24
者。以無對礙故。是假色也。即法處五般色皆是假色。	837	X48n0799_p0261c01
不對眼唯對意識故。問曰。迥略二色是假極微色。又	838	X48n0799_p0261c02
遍計是妄變所引非是。即可言無對。若定果實色五	839	X48n0799_p0261c03
識既緣。何言無對。答曰。一者言無對者。但約多分說	840	X48n0799_p0261c04
也。二者亦是約細實定果及假定果說。以眼不見故。	841	X48n0799_p0261c05
即法處色名無對。若是麤實定果色。亦不妨是有對	842	X48n0799_p0261c06
也。或言無□□□是順小乘。以小乘宗。唯信有法處	843	X48n0799_p0261c07
變所引色□□對故。言非極微成者。問曰。大乘若有	844	X48n0799_p0261c08
對是極微者。即言無對非極微成。大乘既有對中早	845	X48n0799_p0261c09
非極微成。何以無對中更言非極微成耶。答曰。此疏	846	X48n0799_p0261c10
文順小乘云。言非極微成也。不爾前有對中。大乘應	847	X48n0799_p0261c11
是極微成耶。即小乘唯信無表色是無對非極微成。	848	X48n0799_p0261c12
仍是實色即小乘有對中是極微成故。所以無對中	849	X48n0799_p0261c13
言非極微成也。若大乘無表色是思。依善惡分限。假	850	X48n0799_p0261c14
立無表色。以防色發色。假名為色也。　其實是思種上	851	X48n0799_p0261c15
假立之。下破小乘實。無表從表生者。問曰。小乘無對。	852	X48n0799_p0261c16
非極微成。即從何而生。答曰。即無表從表色生也。下	853	X48n0799_p0261c17
破云。汝身表語表非實有。以有動。有動轉故即分析。	854	X48n0799_p0261c18
分析故即是假無體。既無實體。即表□不成。表□不	855	X48n0799_p0261c19
成者即無表。何立以無表依表。故以無有表不。更何	856	X48n0799_p0261c20
言是實耶。語表□□實有以依聲上立故聲。若一剎	857	X48n0799_p0261c21
那無詮表故。即表義不成。即無表何立。故知無表定	858	X48n0799_p0261c22
非實有也。大乘無表亦是假也可知。上來四段不同。	859	X48n0799_p0261c23
總是正解色名。	860	X48n0799_p0261c24
從次第二六釋收攝如何。疏云此色一字亦無六釋	861	X48n0799_p0262a01
也。以一個字無離合故。六釋不攝也。上來有二。初正	862	X48n0799_p0262a02
釋色。二六釋收攝。二文不同。正是第二正釋訖也。上	863	X48n0799_p0262a03
來有二。初標。次正釋。兩段不同。總是大文第三釋色	864	X48n0799_p0262a04
法名訖也。	865	X48n0799_p0262a05
自下第四釋第四不相應行名者。分三。初正釋名。疏	866	X48n0799_p0262a06
云第四不相應行如理應思已來。是正釋名也。二者	867	X48n0799_p0262a07
與六釋相攝者。疏云行即不相應持業釋也。至相違	868	X48n0799_p0262a08
釋也至相違釋已來是也。三會釋論文者。疏云。有本	869	X48n0799_p0262a09
云至俱實亦非心所相應。是也。三段不同□□。	870	X48n0799_p0262a10
	871	X48n0799_p0262a11
百法論顯出鈔卷第二末	872	X48n0799_p0262a12
	873	X48n0799_p0262a13
東域傳燈目錄云。百法論顯幽十卷。京總持寺從	874	X48n0799_p0262a14
芳釋潞府記。予曾索之於我南京諸大寺經庫。而	875	X48n0799_p0262a15
未得。為憾也久焉。今茲君遙寄此書云。斯書原本。	876	X48n0799_p0262a16
實是係大原良忍上人珍襲也。惜哉首尾共欠。不	877	X48n0799_p0262a17
知何書誰作。仍見奈何之。乃案此本。往往有現行	878	X48n0799_p0262a18
頭上新種之語。是所未見於基大師等章疏也。偶	879	X48n0799_p0262a19
撿唯識論本文鈔第二之四。引顯幽鈔九本中。有	880	X48n0799_p0262a20
此語。又間間舉薦福之說。此亦本文抄第二之二所	881	X48n0799_p0262a21
引。彼鈔第七卷中所出也。況乎無漏種緣不。無漏	882	X48n0799_p0262a22
種唯識。及第六相例。并相分攝在。四番問答。是本	883	X48n0799_p0262a23
文抄第二之二所引。彼鈔二末全文也。當知此本	884	X48n0799_p0262a24
是百法論顯幽抄二末也。蓋釋論云。一切法者略	885	X48n0799_p0262b01
有五種。乃至四所顯示如是次第之文也。然則所	886	X48n0799_p0262b02
謂疏主者。指潞府義忠法師。又云沿法師者。或是	887	X48n0799_p0262b03
玄沿法師百法論鈔乎。今幸獲此珍本。不勝歡喜	888	X48n0799_p0262b04
之至。敢記愚案。以為答書而已。　　定胤和南	889	X48n0799_p0262b05

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十八冊 No. 799《百法論顯幽鈔》CBETA 電子佛典 V1.4 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 48, No. 799 百法論顯幽鈔, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4, Normalized Version

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百法論顯幽鈔卷二

本經佛學辭彙一覽(共 332 條)

一切有情

一切法

一切諸佛

一心

一行

一念

一剎

一剎那

一相

一極

七有

七轉識

七識

九品

九難

二凡

二心

二因

二見

二受

二和

二執

二無我

二義

二障

二諦

二禪

二識

人天

人見

人身

八不

八相

八識

十八界

十方

十地

三千界

三分

三世

三有

三性

三法

三界

三相

三乘

三量

三境

三種有

三舉

三藏

三難

上二界

上人

上界

凡夫

大士

大乘

大乘宗

大師

大種

小乘

不生

不共無明

中有

中道

五八識

五力

五位

五性

五俱意識

五根

五塵

五境

五趣

五識

六因

六位

六即

六相

六通

六境

六識

六難

分位

分別

分別識

引業

心心

心王

心所

心法

心相

心通

心智

心識

比量

世出世間

世法

世界

世間

世間法

世諦

他心智

出世

出世間

出世間法

四大

四分

四位

四法

四塵

四緣

生死

生死長夜

生滅

由旬

共業

名色

名相

因明

因果

因緣

地獄

妄心

妄見

妄執

如理

有色

有見

有法

有為

有為法

有相

有情

有頂

有無

有間

有漏

有漏淨土

耳識

自性

自相

自證

自證分

色心

色有

色法

色界

色相

色處

色塵

色境

行法

行者

行相

佛位

佛法

佛滅

佛說

作意

別相

別境

即離

妙土

弟子

我所

見濁

身根

依止

供養

受用身

和南

定力

定相

念念

性相

所作

所緣

果位

法名

法空

法界

法師

法處

初地

初禪

阿羅漢

非色

俗諦

剎那

前念

威德

後念

界如

相分

相即

相應

相應心

胎生

計度

重山

風輪

俱生

俱起

修行

唐三藏

差別

根身

根塵

真如

真俗

真諦

真覺

神力

能所

假名

假色

唯心

唯識

唯識無境

掉散

教主

教理

梵王

梵王宮

欲界

淨土

淨妙

現行

現行法

現量

現證

異生

異相

異熟

異熟識

眼根

眼識

第一義

第七識

第八識

第六意識

第六識

細色

通力

最後身

最後身菩薩

勝義

尊者

惡趣

無上覺

無色界

無我

無始

無明

無表色

無為

無為法

無相

無倒

無記

無常

無量

無量劫

無間

無漏

無漏法

無緣

無餘

無學

童子

善知識

善惡

菩薩

虛空

傳燈

意根

意識

慈恩

業力

業果

楞伽

滅後

煩惱

瑜伽

萬劫

萬法

萬法唯識

經部

聖人

資糧

道理

過去

過未

遍行

實有

對治

種子

種識

說法

說假部

增上

緣心

緣慮心

諸天

諸有

諸佛

諸法

質多

輪迴

器世間

器界

獨頭意識

親緣

隨順

總別

總持

總相

斷結

轉識

羅漢

識心

識界

識變

難陀

護法

歡喜

變易

顯正

顯示

體性