大智度論疏卷第六

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大智度論疏卷第六(此卷盡九沙第定文)	4	X46n0791_p0798a04
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次解根力。於中有二。初別釋根力。後總攝性分。初中	6	X46n0791_p0798a06
分兩。初別釋五果。後略明力義。前中先牒。後□。信道	7	X46n0791_p0798a07
者。信無學道。及助道者。信於因道。又信道者□。及助	8	X46n0791_p0798a08
道者。謂戒定等諸善。云何而信信。道能斷使。得證涅	9	X46n0791_p0798a09
槃。信助道能相資助。斷結證滅。問曰。應信三寶四諦	10	X46n0791_p0798a10
何故唯言信道。解言。若□境□。實信四諦。今可說者。	11	X46n0791_p0798a11
但是信可及。是故偏明。餘者文顯。言是五根行陰中	12	X46n0791_p0798a12
攝者。自下攝性分別。於中有二。初明諸門料簡。二若	13	X46n0791_p0798a13
有是法下顯根力□勝。言若有是法必墮正定者。汎	14	X46n0791_p0798a14
明五根有其四。一是福分。二解脫分。三決定分。四是	15	X46n0791_p0798a15
無漏。若□生得方便。迴向三有者。是其福分。迴向□	16	X46n0791_p0798a16
□是解脫分。燸等善根是決定分。苦忍□□□漏也。	17	X46n0791_p0798a17
暖等前二。雖是退位。要□此善。必□□□□名決定。	18	X46n0791_p0798a18
今言若有是法者。有決定分。善□□別□是法者。無	19	X46n0791_p0798a19
此四種。即是斷善根人也。上諸□釋別。上來數釋。不	20	X46n0791_p0798a20
煩具記。	21	X46n0791_p0798a21
釋七覺中有二。初□□□說。後問答攝性分別。言七	22	X46n0791_p0798a22
覺如光說者。於□□解七位前後中說。料簡之中先	23	X46n0791_p0798a23
問後答。□□七覺□心數法故無色。非色入故不可	24	X46n0791_p0798a24
見。非障礙故無對。離二縛故無漏。為相可遷故有為	25	X46n0791_p0798b01
假因藉緣而起故曰因緣生。是有為法故。三世攝	26	X46n0791_p0798b02
非色故□□名攝。墮在法入名外入攝。以慧證之。名	27	X46n0791_p0798b03
為慧。非見或故。不為治斷。名非斷見。非脩或□不	28	X46n0791_p0798b04
可斷。增進明□。名為脩法。是無漏。名無□法。從見	29	X46n0791_p0798b05
道生。名為是果。能得無學。□為有果。非色故。不可	30	X46n0791_p0798b06
逼裂。名非受□。是心數法。□四大造。有涅槃上法。名	31	X46n0791_p0798b07
有上法。不隨二有。名□有。是心數法故。是相應因。二	32	X46n0791_p0798b08
善分攝七覺分者。喜覺是受陰攝。餘六是行陰攝。七	33	X46n0791_p0798b09
覺攝三不盡。故言分也。餘者文顯。	34	X46n0791_p0798b10
釋正道中有二。初□八道相。二是八道有二分已	35	X46n0791_p0798b11
下。以三行攝性分別。前中有二。初略指上釋。二正語	36	X46n0791_p0798b12
已下廣明□種。言除四種耶命攝口業者下。五種耶	37	X46n0791_p0798b13
命中。初一身業攝。後四口業攝。皆是貪心可起。故若。	38	X46n0791_p0798b14
耶命。自餘瞋癡所起身業。名為耶業。瞋癡可起□□。	39	X46n0791_p0798b15
名為耶語。今欲解正語。恐有相濫。故光甄除。□除貪	40	X46n0791_p0798b16
心可起口。四耶命。以無漏智慧除。捨離餘耶業者。謂	41	X46n0791_p0798b17
捨離瞋癡可起口四耶語。故名正□。業者亦除貪心	42	X46n0791_p0798b18
可起身□耶命。捨離瞋□□身三耶業。故名正業。□	43	X46n0791_p0798b19
無漏□□捨離□□五種耶命。故名正命。問曰。見道	44	X46n0791_p0798b20
不斷□□□□因。得有正語等也。解云。今斷因等起	45	X46n0791_p0798b21
□故。□□□種耶命者。依十住毗婆沙云。一者矯異。	46	X46n0791_p0798b22
二者自親。三者激動。四者抑揚。五因利求利。亦初一	47	X46n0791_p0798b23
身業。後四口業。第一第五與此相似。餘三不同。自親	48	X46n0791_p0798b24
者。□與他人作其親眷。激動者。導他好物。現己貪相。	49	X46n0791_p0798c01
抑揚者。說他慳事。彰己是聖。　三行分別中。三種為定	50	X46n0791_p0798c02
分者。念定精進是。二種慧分者。正見正思惟是。問曰。	51	X46n0791_p0798c03
餘論明精進是觀。上七覺中。復名為發□故。此中是	52	X46n0791_p0798c04
定門攝。解□精進有其二義。一就其相。二明能策。若	53	X46n0791_p0798c05
就其相。體是動發。判屬□門。此中據策。策定近故。在	54	X46n0791_p0798c06
定分收。分別戒中。□一善分攝。三正者是色陰善分	55	X46n0791_p0798c07
也。攝之不盡。故言分也。餘門可解。	56	X46n0791_p0798c08
言是三十七品初禪地具有者。自下約禪地分別。未	57	X46n0791_p0798c09
到地三十六者。以方便傾危。□故無喜。第二禪中亦	58	X46n0791_p0798c10
三十六者。以正行是覺數故。□餘無可解。問曰。三無	59	X46n0791_p0798c11
色定中。云何得有正見等四。解言。若據位判。八正是	60	X46n0791_p0798c12
見道。三無色不發見道。定亦應無。今就行道。故得有	61	X46n0791_p0798c13
也。有頂之中二十二者。除七覺八正。良由覺道是無	62	X46n0791_p0798c14
漏故。有頂地無。問曰。四無色不觀下地之色。當地復	63	X46n0791_p0798c15
無其色。非想地中云何得有身念處也。解云。若依法	64	X46n0791_p0798c16
勝。四□非想亦無身念處。今解非想雖不得觀下地	65	X46n0791_p0798c17
有漏。得觀四禪比智品邊無漏也。問曰。觀法云何。答	66	X46n0791_p0798c18
曰。論身念處。有其二種。一者別觀不淨。二是諦觀方	67	X46n0791_p0798c19
便。今言非想有者。乃是諦含身境。前於有□。非是別	68	X46n0791_p0798c20
觀不淨。上言方便者。非是諦外別□□位判念處。非	69	X46n0791_p0798c21
是理觀根本。故名方便。□□□有身念處者。何故無	70	X46n0791_p0798c22
其正語業戒。答曰。□念無。就觀境為言。境通上下。故	71	X46n0791_p0798c23
得遙觀。下地無漏是□。或據當地防非故。地法無也。	72	X46n0791_p0798c24
欲界非想。若據□□次第。亦無二十二種。以燸等四	73	X46n0791_p0799a01
心要依六禪而發故。□復欲界非想。不得正懃如意	74	X46n0791_p0799a02
及以根力。今言有者。亦就行道。若依雜心。欲界無定。	75	X46n0791_p0799a03
不得有如意等。依尊者瞿沙。欲界有定。論主與瞿沙	76	X46n0791_p0799a04
同故。有如意等。七覺八正是無漏故。不在欲界。此與	77	X46n0791_p0799a05
雜心一同。故彼脩多羅品言。二禪三十六。未來亦復	78	X46n0791_p0799a06
然。三四及中間。是悉三十五。初禪說□□。無色三十	79	X46n0791_p0799a07
二。最上二十二。欲界亦復然。是為聲聞法中者。總以	80	X46n0791_p0799a08
結之。	81	X46n0791_p0799a09
自下次就大乘解。初問後答。答中有二。初別明觀行。	82	X46n0791_p0799a10
二辨觀利益。前中有五。初有念處正懃及以如意。	83	X46n0791_p0799a11
一段合釋。下四別解。故有五門。前中有二。初□釋處。	84	X46n0791_p0799a12
二類釋正懃如意之義。前中別釋四念處。即為四段。	85	X46n0791_p0799a13
就身念處中有二。初廣釋內身觀。二類二身。前中有	86	X46n0791_p0799a14
二。初廣辨觀行。二菩薩如是觀身實相□下。并觀行	87	X46n0791_p0799a15
利益。前中有三。初作無常等五行之觀。二菩薩觀身	88	X46n0791_p0799a16
如是知非我身相下。轉入三空門觀。三知身無作無	89	X46n0791_p0799a17
作者下。轉入無生門觀。前中有五。初明無常苦觀。二	90	X46n0791_p0799a18
不淨無漏下明不淨觀。三先世受有漏業因緣下。明	91	X46n0791_p0799a19
無我觀及無常觀。四是身相身中不可得下。明其空	92	X46n0791_p0799a20
觀。五八萬戶虫下重明苦觀。第三觀中。言二世因緣	93	X46n0791_p0799a21
以成身事者。先世煩惱業為因。今世父母為緣。就無	94	X46n0791_p0799a22
生觀門中。言知身無作者。明從本推末遣之。但從諸	95	X46n0791_p0799a23
法因緣□生者。是現在成身因緣。是諸因緣作是□	96	X46n0791_p0799a24
□者。明是身從緣而生。顯非真實。言亦從虛妄顛倒	97	X46n0791_p0799b01
故者。是現在成身因緣。亦從過去煩惱故□。是因緣	98	X46n0791_p0799b02
中亦無因緣相者。是現在成身因緣中。亦無過去煩	99	X46n0791_p0799b03
惱與業。能成現在成身因緣也。是因緣生□□生相	100	X46n0791_p0799b04
者。是現在因緣所生身相。亦不可得。	101	X46n0791_p0799b05
就受念處中有二。初問後釋。釋中有二。初廣明內受。	102	X46n0791_p0799b06
後類釋二受。前中有二。初正明觀行。二如是知下結	103	X46n0791_p0799b07
觀利益。前中有三。初作無常等三行觀。二觀是三世	104	X46n0791_p0799b08
諸受已下。轉入三空門觀。三亦觀諸生滅□下。轉入	105	X46n0791_p0799b09
無生門觀。結觀利益中。言心不受者不受苦。不著者	106	X46n0791_p0799b10
不著樂。不依正者不依正不苦不樂也。	107	X46n0791_p0799b11
就釋心念處中有二。初問後釋。釋中有二。初釋內觀。	108	X46n0791_p0799b12
二類二心。前中有二。初廣辨觀行。二以是心清淨下。	109	X46n0791_p0799b13
結觀之利益。前中有二。初作無常三行觀。二知心相	110	X46n0791_p0799b14
無生已下。轉入無生觀。結觀利益中。云以是□清淨	111	X46n0791_p0799b15
□不□客煩惱可染者。明心離染不為諸或可纏	112	X46n0791_p0799b16
也。問曰。煩惱與心俱有。何以名客。答曰。心通三性。無	113	X46n0791_p0799b17
時不有。名主煩惱。唯通二性。善中則無。蹔來可遣□。	114	X46n0791_p0799b18
名為客也。餘文相顯。學者自思。	115	X46n0791_p0799b19
就法念處中有二。初問後釋。釋中有二。初廣釋內法。	116	X46n0791_p0799b20
後類釋餘二。前中分兩。初明別相觀。二如是觀時已	117	X46n0791_p0799b21
下總結觀成。前中有二。初作三空內觀。二無作故不	118	X46n0791_p0799b22
見法。若生若滅下轉入無生觀。	119	X46n0791_p0799b23
就釋五根中有二。初略列觀脩二門。二別解二門。於	120	X46n0791_p0799b24
中有二。初廣釋脩行五根。二菩薩得是五根善知眾	121	X46n0791_p0799c01
生根已下釋前觀門。前中別解五根。即為五段。一一	122	X46n0791_p0799c02
之中各三。初舉次釋後結。依大集經。菩薩脩行五根	123	X46n0791_p0799c03
有七番。諸法無行唯有一番。言以信□首善住持戒	124	X46n0791_p0799c04
者。是戒不壞淨。若依成實。以戒為境。能信戒不壞名	125	X46n0791_p0799c05
淨。若依雜心。無漏之戒不可□□□不壞。淨非是壞。	126	X46n0791_p0799c06
境界生信。今論主與雜心同。一□□依業果報者。此	127	X46n0791_p0799c07
是信佛不壞。明如來依無漏業。□得果報也。離諸耶	128	X46n0791_p0799c08
見者。不依外道苦行耶見。如□□竟之果。更不信餘	129	X46n0791_p0799c09
語。但受佛法者。是法不壞淨。言眾僧住實道中者。是	130	X46n0791_p0799c10
信僧不壞。解定根中。言善知可緣者。善知有五種緣。	131	X46n0791_p0799c11
一名緣。二義緣。三心相緣。四舉相緣。五捨相緣。於此	132	X46n0791_p0799c12
五種。分別了達。名為善知。於五退沒。名之壞緣。乃至	133	X46n0791_p0799c13
慧根文相易解。菩薩得是五根善知眾生根者。自下	134	X46n0791_p0799c14
次釋前觀內。於中有十五句。初知三善三不善根。二	135	X46n0791_p0799c15
知欲墮惡道已下。明知一道眾生根。三知利鈍眾生	136	X46n0791_p0799c16
根。四知三品眾生根。五知罪福眾生根。六知逆順眾	137	X46n0791_p0799c17
生根。七知三界眾生根。八知厚薄眾生根。九知三聚	138	X46n0791_p0799c18
眾生根。十知輕重眾生根。十一知六度六弊眾生根。	139	X46n0791_p0799c19
十二知有畏無畏根。十三知慢無慢根。十四知耶正	140	X46n0791_p0799c20
二道。十五知退不退根。□守是不退。不守根是退。亦	141	X46n0791_p0799c21
可守根者是念。不守□者非念。又守根者是定。不守	142	X46n0791_p0799c22
根者非定。十六知三乘眾生根。	143	X46n0791_p0799c23
菩薩行是五根下次明五力。於中有二。初則約法。第	144	X46n0791_p0799c24
二對人。依大集經解五力。有十一番。今此至略。	145	X46n0791_p0800a01
就釋七覺中有二。初略釋名義。後問答廣釋。前中有	146	X46n0791_p0800a02
二。初牒後釋。釋中依大集經云。解七覺義。有其三番。	147	X46n0791_p0800a03
今解七覺。正是諸法無行經言。不入三界者。觀三界	148	X46n0791_p0800a04
空。不同凡夫。破壞法界相者。觀法空。不同二乘。	149	X46n0791_p0800a05
彼經直云不取三界相。善壞三界相故。則似以後釋。	150	X46n0791_p0800a06
前二句無別。問答廣明中有二。初略指四覺。後廣明	151	X46n0791_p0800a07
三。文相易知。	152	X46n0791_p0800a08
就八正中有二。初牒後釋。釋中分二。初指前類釋。二	153	X46n0791_p0800a09
廣釋後四。釋中即為四段。　就解正思惟中有三。初舉	154	X46n0791_p0800a10
次釋後結。釋中有二。初廣舉耶顯正。二菩薩信如是	155	X46n0791_p0800a11
正思惟下明□相正行。前中有二。初略明耶正二行。	156	X46n0791_p0800a12
二何以故下釋耶正之義。前中言思惟涅槃思惟佛	157	X46n0791_p0800a13
皆是耶思惟者。愛佛愛菩提行。此名正思惟。若依十	158	X46n0791_p0800a14
地經四地道品。今解正思惟。則似八地已上。如上解	159	X46n0791_p0800a15
五力。亦云得無生法忍。如下復云入菩薩位。大意難	160	X46n0791_p0800a16
定也。若依大集經廣解。諸法無行經略明。今此文中	161	X46n0791_p0800a17
與無行經大同。	162	X46n0791_p0800a18
解正語中有二。初舉後釋。釋中有二。初則義釋。第二	163	X46n0791_p0800a19
引經。前中有二。初明菩薩知諸語皆定。二是菩薩行	164	X46n0791_p0800a20
正語已下明能為正說。	165	X46n0791_p0800a21
就正業中有三。初舉次釋後結。釋中有三。初略釋正	166	X46n0791_p0800a22
業。二問答破執顯於正業。三諸菩薩入一切諸業已	167	X46n0791_p0800a23
下。明耶正平等以為正業。就第二破執中有四問答。	168	X46n0791_p0800a24
初一問答破小乘執明其業空。次三問三破外道執	169	X46n0791_p0800b01
明業無定。此三問答展轉破執。前中初問後答。問中	170	X46n0791_p0800b02
依中論破去來品有二十五偈。彼中問曰。世間眼見	171	X46n0791_p0800b03
三時有作。已去未去去時。以有作故。當知有諸法。此	172	X46n0791_p0800b04
中問意。與彼大同。答中明諸業空。無三差別。故約	173	X46n0791_p0800b05
三時明其無業。故彼論言。答曰。已去無有去。未去亦	174	X46n0791_p0800b06
無去。離已去未去。去時亦無去。長行釋言。已去無有	175	X46n0791_p0800b07
去。已去故。若離去有去業。是事不然。未去亦無去。未	176	X46n0791_p0800b08
有去法故。去時名半去半未去。不離已去未去故。第	177	X46n0791_p0800b09
二問答中。問意與中論一種。故彼文言。問曰。動處則	178	X46n0791_p0800b10
有去。此中有去時。非已去未去。是故去時去。長行釋	179	X46n0791_p0800b11
言。隨有作業處。是中應有去。眼見去眼時中有作業。	180	X46n0791_p0800b12
已去中作業已滅。未去中未有作業故。是故當去時	181	X46n0791_p0800b13
有去。一答中除去業。今去處不可得。依中論。離去□	182	X46n0791_p0800b14
去時不可得。去法當此去業。去時當此去□。□彼偈	183	X46n0791_p0800b15
言。云何於去時。而當有去法。若離於□□。去時不可	184	X46n0791_p0800b16
得。長行釋言。去時有去是事。□□□以故。離法去時	185	X46n0791_p0800b17
不可得。今言若除去業。今去處可得者。是彼第二復	186	X46n0791_p0800b18
次若離去法有去時者。應去時有去。如器中有果。答	187	X46n0791_p0800b19
第二中。言一時有二去業者。道理解義。處不自處。藉	188	X46n0791_p0800b20
業以辨。則處無定定。業不自業。藉處以辨。則業無定	189	X46n0791_p0800b21
定。但因緣和合。假名為處。假名為業。然外人計意。處	190	X46n0791_p0800b22
之與業。各有自性。然處不自處。有一去業成。去處有	191	X46n0791_p0800b23
一去業在者。處中去。故云有二去業。中論亦云。一者	192	X46n0791_p0800b24
因去時有去。二者去時中有去。但業不自業。由□□	193	X46n0791_p0800c01
□。既有三業。即有二者。若有二者。一人去時□□□	194	X46n0791_p0800c02
人去也。答曰。除去業去者。不可得者。依中□□復次	195	X46n0791_p0800c03
答。今略引初一復次。故彼文言。若離於去□去法不	196	X46n0791_p0800c04
可得。以無去法故。何得有去者。是名實智慧。即是正	197	X46n0791_p0800c05
業者。似當正業之體是實智慧。又依實慧可起之業。	198	X46n0791_p0800c06
而不見耶正。方名正業。若當見有耶正。皆名為耶。不	199	X46n0791_p0800c07
造者不造耶業。不作者不作正業。餘文可解。	200	X46n0791_p0800c08
釋正命中有三。初舉次釋後結。釋中有二。初對緣彰	201	X46n0791_p0800c09
淨命。二住不戲論智中已下就實彰淨命。上來道品	202	X46n0791_p0800c10
是剋滅之行。	203	X46n0791_p0800c11
論第二十	204	X46n0791_p0800c12
自下三三昧是行所入門。四禪無色是行之所依。四	205	X46n0791_p0800c13
無量下是起行方便。又復分三。初明道品。明涅槃勝	206	X46n0791_p0800c14
行。行成要由門入。是故第二明三三昧為涅槃之門。	207	X46n0791_p0800c15
門不自開。由道品勝行。勝行成立。要須方便。是故第	208	X46n0791_p0800c16
三四禪以下訖於九相有八種行法。明勝行方便助	209	X46n0791_p0800c17
開門法。此三及四。並論自稱□。言空三昧者。此之三	210	X46n0791_p0800c18
種名字不同。或云三三昧。□言三解脫門。或言三空	211	X46n0791_p0800c19
門。　言三昧者。西域正音。此地往翻名善心。心性相續	212	X46n0791_p0800c20
故。婆沙論云。問曰。何故名三昧。答曰。□三事故。名為	213	X46n0791_p0800c21
三昧。一者以正。二者以攝。三以相續。言正者。無始已	214	X46n0791_p0800c22
來煩惱惡行耶見顛倒。令心心數法嬈濁。所以令其	215	X46n0791_p0800c23
正直者。皆是三昧力故。言其攝者。無始已來心心數	216	X46n0791_p0800c24
法。散亂於聲香味觸法中。所以攝令不散。安住處中	217	X46n0791_p0801a01
者。皆是三昧力故。言相續者。心心數法生三種心。次	218	X46n0791_p0801a02
第相生。以能捨二種心。但令善心相續者。皆是三昧	219	X46n0791_p0801a03
力故。具此三義。故名三昧。三昧不同。有其三種。謂空	220	X46n0791_p0801a04
無相無作。言其空者。五陰離我我所。名之為空。空觀	221	X46n0791_p0801a05
之智相應靜定。離亂調直。具上三義。名為三昧。言無	222	X46n0791_p0801a06
相者。緣離十法。男女等相皆無所有故。名無相。三昧	223	X46n0791_p0801a07
同前。無作者。於三有因果。更不□作。故名無作。三昧	224	X46n0791_p0801a08
同前。此並約小乘而釋。若就大乘。諸法體如。名之為	225	X46n0791_p0801a09
空。空無體狀。名為無相。以無相故。更無願求。稱為無	226	X46n0791_p0801a10
作。此則心境合目。空無相等是境。言三昧者是心。言	227	X46n0791_p0801a11
三空門者。即上無我我所。名之為空。當體以空為門。	228	X46n0791_p0801a12
故名空門。言無相者。無男女等十法。名為無相。即以	229	X46n0791_p0801a13
無相為門。故名無相門。言無作者。□後不悕。名為無	230	X46n0791_p0801a14
作。即以無作為門。故名無作門。　言三解脫門者。無餘	231	X46n0791_p0801a15
涅槃是真解脫。即此三法能通慧行。達證涅槃。故言	232	X46n0791_p0801a16
三解脫門。所以名門者。欲明此之三法有通生之義。	233	X46n0791_p0801a17
故言門也。依名釋義既爾。次辨得名不同。若言三昧	234	X46n0791_p0801a18
者。此舉境別法。故從境立名。若如此制名者。此之三	235	X46n0791_p0801a19
門。以定為性。將前境差別。以列定名也。又依婆沙論。	236	X46n0791_p0801a20
空三昧以對治彰名。以對治我見故。言無相者。從境	237	X46n0791_p0801a21
受名。以離十相故。言無願者。從期心得名。以於三有	238	X46n0791_p0801a22
因果。更不願求故。若言三解脫門者。解脫者此是其	239	X46n0791_p0801a23
果。其空無相等是因。故言因果合目。若如制名者。即	240	X46n0791_p0801a24
取三境中定慧之性。以為三門。不取前境二法。何以	241	X46n0791_p0801b01
如此者。此以三法為因。故不取也。亦可言空等三門	242	X46n0791_p0801b02
能通解脫。將解脫以別三門。即是從果立名。若言空	243	X46n0791_p0801b03
等三門者。即是當體得名。若爾即以三境為門。若總	244	X46n0791_p0801b04
言三空門者。是乃從初立目。語其三法實體皆空。但	245	X46n0791_p0801b05
初者彰空。餘二別目。若言此三三昧皆以智慧為體	246	X46n0791_p0801b06
性者。得名復異。若言三三昧如此總名者。是從相應	247	X46n0791_p0801b07
得名。以將智慧相應三昧。以目三名。若別言空三三	248	X46n0791_p0801b08
昧無相無作三昧者。是從相應。五從境也。若言三空	249	X46n0791_p0801b09
一向從境得名。此以空等三□目慧行故。若總□	250	X46n0791_p0801b10
三解脫門。一向從果。若別言空解脫門乃至無作解	251	X46n0791_p0801b11
脫門。即是從果從境得名。以解脫是果。空等是境。用	252	X46n0791_p0801b12
此以別慧行故。從果從境得名。略解名義。廣解如章。	253	X46n0791_p0801b13
言四禪者。西域正音。曰禪那。此地往翻名功德藂林。	254	X46n0791_p0801b14
欲明神通無量諸勝功德。由禪而生。故言功德藂林。	255	X46n0791_p0801b15
亦言思惟脩。審意籌慮。名曰思惟。增進明白。目之為	256	X46n0791_p0801b16
脩。今存本稱。故名為禪。禪別不同。有其四種。此則就	257	X46n0791_p0801b17
數彰名。若言初之二禪名喜俱禪。三名樂俱。四名捨	258	X46n0791_p0801b18
俱禪者。此就地中別受為目。若言初禪名智定。二禪	259	X46n0791_p0801b19
名寂定。三禪名身心快樂定。四禪名不苦不樂定者。	260	X46n0791_p0801b20
欲明初禪覺了境界。義同智慧。故名智定。二禪離於	261	X46n0791_p0801b21
三識。唯住二識。故名寂定。三禪以彼樂受滿足故。名	262	X46n0791_p0801b22
身心快樂定。四禪以彼捨受利益故。名不苦不樂定。	263	X46n0791_p0801b23
□就功能利益。以得名也。廣釋如上禪波羅蜜。	264	X46n0791_p0801b24
言無量或名四等。若言四等。此從內心彰名。謂齊欲	265	X46n0791_p0801c01
與樂。等心拔苦。若言無量從境得名。謂緣無量眾生。	266	X46n0791_p0801c02
拔苦哀怜等。無量不同。有其四種。謂慈悲喜捨。哀怜	267	X46n0791_p0801c03
與樂為慈。惻愴拔苦稱悲。慶物除垢名喜。怨親齊觀	268	X46n0791_p0801c04
為捨。廣釋如章。　四無色定者。厭色觀識名無色定。	269	X46n0791_p0801c05
八背捨者。一者內有色外觀色。二者內無色外觀色。	270	X46n0791_p0801c06
三者淨背捨身作證。四者空處。五識處。六無所有處。	271	X46n0791_p0801c07
七非想非非想處。八滅受想定。此八是名數也。初言	272	X46n0791_p0801c08
內有色外觀色者。初習不淨。觀道未強。不能壞減內	273	X46n0791_p0801c09
色。但觀外相死尸脹不淨。故言內有色外觀色。第	274	X46n0791_p0801c10
二內無色相外觀色者。習行稍久。觀道增強。故能於	275	X46n0791_p0801c11
自身作亡滅色相。亦觀外色死尸不淨。故言內無色	276	X46n0791_p0801c12
相外觀色。此之二行。俱□不淨貪欲之過。此以不淨	277	X46n0791_p0801c13
□□。故言背捨也。第三淨背捨者。青黃赤白可愛色	278	X46n0791_p0801c14
等。名之為淨。觀此淨色。以除欲過。故雜心言。又欲自	279	X46n0791_p0801c15
觀知所堪能。作是念。以不淨觀。不起煩惱。未足為奇。	280	X46n0791_p0801c16
淨觀不起。乃為奇特。此以淨背不淨。故言背捨。離過	281	X46n0791_p0801c17
行成。遍身受樂。故言身作證。言空處者。厭色煩籠。悕	282	X46n0791_p0801c18
於無色。名之為空。空是生觀之所。故名為處。得上棄	283	X46n0791_p0801c19
下。名為背捨。空境甚多。多緣則煩惱。厭境存心。故名	284	X46n0791_p0801c20
為識。以識多故。令心勞亂。未若心境俱亡。名無所有。	285	X46n0791_p0801c21
以心境麤想不復現行。外道之人謂無心行。佛法往	286	X46n0791_p0801c22
聖猶有細慮。今內外合說。故言非有想非無想處。此	287	X46n0791_p0801c23
皆以上背下。以細背麤。咸言背捨也。言滅受想者。以	288	X46n0791_p0801c24
受想二數。勞亂中強。生或之本。以方便息之令不現	289	X46n0791_p0802a01
行。故言滅受想。理實如□非一切心法。此二□故。言	290	X46n0791_p0802a02
滅受想也。此以離於心過。以無心背有心。□背捨也。	291	X46n0791_p0802a03
略釋名義。廣解如章。	292	X46n0791_p0802a04
八勝處者。能勝前緣。故名勝處。勝處不同。有其八種。	293	X46n0791_p0802a05
一者內有色相外觀少。若好若醜。是色勝見。是名初	294	X46n0791_p0802a06
勝處。二者內有色相外觀色多。若好若醜。是色勝知	295	X46n0791_p0802a07
勝見。是第二勝處。第三第四亦如是。但以內無色相	296	X46n0791_p0802a08
外觀色相。以為異也。後四亦內無色相外觀諸色。青	297	X46n0791_p0802a09
黃赤白。是為八也。前四勝處。是初二背捨。後四勝處。	298	X46n0791_p0802a10
是第二淨背捨也。此以觀行漸勝於前也。此依離心	299	X46n0791_p0802a11
此論。若依成實。勝處是劣。背捨最勝也。	300	X46n0791_p0802a12
九次第定者。謂初禪第一。終至滅定第九。九定相入。	301	X46n0791_p0802a13
不合餘心間離。名次第定也。	302	X46n0791_p0802a14
十一切處者。無間普周。名一切處。謂青黃赤白地水	303	X46n0791_p0802a15
火風空識二處。此是十數。前四是所造之色。中四是	304	X46n0791_p0802a16
能造之本。後二皆當地觀空識也。此猶是八背捨中。	305	X46n0791_p0802a17
三背捨也。前八是中背捨。後二是空識二背捨也。廣	306	X46n0791_p0802a18
釋如章。	307	X46n0791_p0802a19
論釋之中文別有二。初一問答總辨教起次第。第二	308	X46n0791_p0802a20
別解經文。前中有二。初問後答。問中言。八種法者。始	309	X46n0791_p0802a21
從三空。終訖十一初處。有八種法也。答中有三復次。	310	X46n0791_p0802a22
初對果辨次第。第二復次對道品明次第。第三復次	311	X46n0791_p0802a23
對實觀辨次第。前中言三十七品是趣涅槃道涅槃	312	X46n0791_p0802a24
城有三門者。然道品三空就行無別。今欲階降。故彰	313	X46n0791_p0802b01
遠近。以道品名中是道故遠。三空名中是門故近也。	314	X46n0791_p0802b02
第二復次中有三。初法次喻後合。法中。言依何地何	315	X46n0791_p0802b03
方便者。此兩句問。當依色無色界諸禪定者。答所依	316	X46n0791_p0802b04
地。於四無量下。答所依方便。十一切處亦如是下。從	317	X46n0791_p0802b05
後向前。逆說□□。明九次第定。言慈觀眾生皆樂悲	318	X46n0791_p0802b06
觀眾生皆□者。理實言之。慈悲二心齊應觀苦。俱應	319	X46n0791_p0802b07
見樂□故然者。如慈心初見眾生受苦。後心願與其	320	X46n0791_p0802b08
樂。前後二心苦樂俱觀。悲心亦爾。初心見眾生受苦。	321	X46n0791_p0802b09
後心興悲拔之離苦。離苦之時。亦見受樂。實前後一	322	X46n0791_p0802b10
心苦樂俱見。今言慈心見樂者。從後心彰名。慈心觀	323	X46n0791_p0802b11
苦。從初心受稱。此為差別。慈悲二心別也。據實言之。	324	X46n0791_p0802b12
慈悲二心盡能與樂。並皆拔苦。故地論中慈悲二心	325	X46n0791_p0802b13
同拔三苦。慈拔苦苦壞苦。悲拔行苦。故知同觀苦也。	326	X46n0791_p0802b14
又依地持。前三無量同是樂想攝。故知同觀樂也。問	327	X46n0791_p0802b15
曰。慈心見樂。喜心見喜。此之二心。竟有何異而分二	328	X46n0791_p0802b16
也。答曰。更無別義。但麤細勝劣為異。樂者不如。喜是	329	X46n0791_p0802b17
其勝。樂是初益。未能廣普。喜者後利。下論更明第三	330	X46n0791_p0802b18
復次。文顯易知。	331	X46n0791_p0802b19
就別釋經中有六。初釋三昧。二解四禪。三明無量。四	332	X46n0791_p0802b20
辨無色。五釋背捨勝處一切處。六解九次第定。	333	X46n0791_p0802b21
就三昧中有二。初問後答。答中有二。初釋後結。前中	334	X46n0791_p0802b22
分二。初廣釋三門。第二問答會通聖教。前中復二。初	335	X46n0791_p0802b23
就小乘釋三空門。第二復次有二種空義已下。就大	336	X46n0791_p0802b24
乘解三空。前中有三。初釋三空觀行。二問曰是三種	337	X46n0791_p0802c01
是智慧已下總辨名字癈立。三是空無相是空性已	338	X46n0791_p0802c02
下攝性分別。前中復三。初明空門。二知是無我我所	339	X46n0791_p0802c03
已下別明無相門。三無作者已下別明無作門。	340	X46n0791_p0802c04
就空門中分二。初諸法緣和無性。第二復次指同上	341	X46n0791_p0802c05
釋。言空門如忍智品中說者。然此經中無別忍智品	342	X46n0791_p0802c06
名。指上歎菩薩德得諸三昧已得等忍及大忍成就	343	X46n0791_p0802c07
中釋。即名忍智品也。如讚菩薩品須菩提品。雖不落	344	X46n0791_p0802c08
九十品例。而得名品也。	345	X46n0791_p0802c09
釋無相門中有二。初釋後結。釋中有二。初明眾生取	346	X46n0791_p0802c10
相起過。二我今當觀已下正觀無相。於中分二。初就	347	X46n0791_p0802c11
理明無相。第二問答破執顯無□。前中分二。初明無	348	X46n0791_p0802c12
我故無相。第二復次已下明假有故無相。前中有三。	349	X46n0791_p0802c13
初略明無相。二何以故已下釋無相。三以是故下結。	350	X46n0791_p0802c14
第二復次明假有之中有三。初明六大假有非實。二	351	X46n0791_p0802c15
若六種是界已下縱情破執。三亦於地種中無男女	352	X46n0791_p0802c16
下順結明無相。前中言四大造色圍虛空者。若依成	353	X46n0791_p0802c17
實。圍無為虛空。依雜心論。六界成生。是有為虛空。言	354	X46n0791_p0802c18
於空六種中者。謂四大空識。名為六種。此中無相。故	355	X46n0791_p0802c19
名為空。第三順結明無相中分二。初法後喻。	356	X46n0791_p0802c20
就第二破執之中有二。初則義釋。後引偈證說。前中	357	X46n0791_p0802c21
分兩。初明破執顯無相。第二但二世因緣已下明起	358	X46n0791_p0802c22
執因緣。前中分二。初別破一異二執。二若一若異中	359	X46n0791_p0802c23
求身不得下總結明無相。前中有二。初破其異。後破	360	X46n0791_p0802c24
於一。前中復兩。初外又立計計有身相。二答曰已下隨	361	X46n0791_p0803a01
執廣破。前立計中。雖神無有別者。謂神我之身無□。	362	X46n0791_p0803a02
即身分別。有男女之異。謂約形相。有男女異也。是身	363	X46n0791_p0803a03
不得離身分者。身分謂頭足腹脊等。身者謂神我微	364	X46n0791_p0803a04
細總分之身。外人立意。執神我之身。及以頭足身分。	365	X46n0791_p0803a05
雖非寘然是一。然非條異。故不得相離。言如見身分	366	X46n0791_p0803a06
者。如見頭足等身也。足知有分法名為身者。謂微細	367	X46n0791_p0803a07
總分之身。即是神我之身也。言足等身分異身者。此	368	X46n0791_p0803a08
是別分之身。異總分之身也。外人執意。有一神我微	369	X46n0791_p0803a09
細總分之身。遍在別分身中也。身即是男女相者。此	370	X46n0791_p0803a10
是別分之身。即是男女形相也。	371	X46n0791_p0803a11
破中有二。初指前已說。二今當重說已下隨執廣破。	372	X46n0791_p0803a12
前中云神先破身相亦壞者。如上檀度之中破施者。	373	X46n0791_p0803a13
受者不可得中說也。就廣破之中有二。初作兩問定	374	X46n0791_p0803a14
其所執。二若諸分中具足有身分下正破外執。前中	375	X46n0791_p0803a15
言若有是有分名為身者。謂有有分之□。名為總分	376	X46n0791_p0803a16
神我之身也。此牒所立。為各各分中具足有者。問言	377	X46n0791_p0803a17
為總分之身在別分身中。頭中宛然具足有總分之	378	X46n0791_p0803a18
身。乃至足手之中亦皆然也。為身分分在諸分中者。	379	X46n0791_p0803a19
問意為有分頭還在別分身頭中。乃至於足亦皆然	380	X46n0791_p0803a20
也。破中。若諸分中具足有身者頭中應有腳者。既總	381	X46n0791_p0803a21
分之身遍別分。頭中理宜有腳。若頭有足。理所不然。	382	X46n0791_p0803a22
故以破之。若別分頭中有總分之頭。別分之頭得是	383	X46n0791_p0803a23
其頭。別分頭中既有總分之足。別分之頭應名為足。	384	X46n0791_p0803a24
既不名足。故知別分之中。不得具足有總分身也。若	385	X46n0791_p0803b01
身分分在諸分中。是身與分無有異者。爾為神我之	386	X46n0791_p0803b02
身。應須寘然是一。若還隨諸□有頭足之殊者。是則	387	X46n0791_p0803b03
與別分之身。何差別也。若無差別。同無常滅壞也。進	388	X46n0791_p0803b04
退二途理無歸趣。故知執有神我。謂身有相。妄說而	389	X46n0791_p0803b05
談也。	390	X46n0791_p0803b06
就破一之中有二。初外立計。後內破之。破中有三。初	391	X46n0791_p0803b07
以顛倒門破。二又身分多有分二者下多少不同門	392	X46n0791_p0803b08
破。三復次因無故果無下違世因果門破。前中言若	393	X46n0791_p0803b09
足等身分與有分不異頭則是足者。此謂別分身頭	394	X46n0791_p0803b10
即是別分身足。所以如此。若總分之身頭足差別。即	395	X46n0791_p0803b11
是無常差別之法。與別分之身無異。若當有分之身	396	X46n0791_p0803b12
無差別故。與別分之身合時。頭則是足。良由別分	397	X46n0791_p0803b13
之身不與總分合時。則有頭足之別。今以別分之身。	398	X46n0791_p0803b14
與總分之身寘然是一。更無頭足之異。是故說言頭	399	X46n0791_p0803b15
即是足也。又復總分之足。在別分頭中。既寘然是一。	400	X46n0791_p0803b16
故頭即足也。問曰。上言頭中有足。此言是足。有何差	401	X46n0791_p0803b17
別。答言。上破異計。故言頭中有足。此破即計。言頭即是	402	X46n0791_p0803b18
足。是為異也。若依百論。外人救云。身分有分不異。而	403	X46n0791_p0803b19
身分中諸分自異。故頭恒非足。論師破云。若諸分自	404	X46n0791_p0803b20
異者。但有諸分。更無有分為身。然後外人救云。多因	405	X46n0791_p0803b21
現一果。以諸分等多因。成一有分之果。明知有身。論	406	X46n0791_p0803b22
師破云。因既是多。果不應一。正當此中第二復。次不	407	X46n0791_p0803b23
應多作一一作多等。又外人救云。汝破有分。不破身	408	X46n0791_p0803b24
分。既有身分之因。還有有分之果。今破云。因無故果	409	X46n0791_p0803c01
無。非果無故因無者。先立道理。若因果異體。得以因	410	X46n0791_p0803c02
無類果無。非以果無類因無。今汝因果既一。則應以	411	X46n0791_p0803c03
果無類因無。我已破果。故知因亦自破也。又復更解。	412	X46n0791_p0803c04
如世間緣成因果。因果別異。但自有果。必有其因。有	413	X46n0791_p0803c05
因未必有果。如似棟梁譬等是因。屋是棟梁等果。但	414	X46n0791_p0803c06
有其屋。必有棟梁。自有棟梁。未必有屋。汝家立義。因	415	X46n0791_p0803c07
果是一。無果之時。亦應無因。何以然者。以汝立義。因	416	X46n0791_p0803c08
果是一故。若無果之時。猶有因在。此便是因果不一	417	X46n0791_p0803c09
何得說言因果是一。此並舊釋。今更解者。將明無其	418	X46n0791_p0803c10
有分之果。先立道理。但因先果後。後以因無類果無。	419	X46n0791_p0803c11
非果先因後故。非以果無證因無。此立理訖。　身分與	420	X46n0791_p0803c12
有分不異下。正明返詰以破之。言應果無故因無者。	421	X46n0791_p0803c13
今求有分之果既無。便是果無故因無也。何以故下	422	X46n0791_p0803c14
釋因果一故者。若因果是異。果無因仍在。因果既一。	423	X46n0791_p0803c15
果無因亦無。以其是一故也。	424	X46n0791_p0803c16
言若一若異中求身不可得者。自下總結明無相。於	425	X46n0791_p0803c17
中分二。初結一異明無相。二若有男女已下就即離	426	X46n0791_p0803c18
明無相。餘文易解。言如是等諸相如先所說此中應	427	X46n0791_p0803c19
廣說者。如先歎菩薩德中初釋無相三昧中說。	428	X46n0791_p0803c20
問曰已下明名字癈立。於中有二問答。初一問答釋三	429	X46n0791_p0803c21
昧名義。後一問答釋解脫名義。前中初問後答。答中	430	X46n0791_p0803c22
有二。初釋後結。釋中有三復次。義分為二。前二復次	431	X46n0791_p0803c23
舉定成慧。後一復次舉智成定。前中分二。初明除鄣	432	X46n0791_p0803c24
入實。第二復次能為實說。於中言是□異一切世間	433	X46n0791_p0804a01
者。有漏智慧是世間。無漏智慧是出世間。今明無漏	434	X46n0791_p0804a02
智慧。欲異世間有漏之慧。故作三昧名說。第三復次	435	X46n0791_p0804a03
中有二。初則義釋。第二引經。此中偈意唯取能觀空。	436	X46n0791_p0804a04
名行定人也。又三復次。初明從定發慧。欲異散心中	437	X46n0791_p0804a05
智。故作三昧名說。第二復次明聖人在定。能得實相。	438	X46n0791_p0804a06
故作三昧名字。第三復次明三種智慧。能資禪定。不	439	X46n0791_p0804a07
令退失。故作定名也。釋解脫名義中。初問後答。答中	440	X46n0791_p0804a08
言此三法涅槃因者。似是有餘涅槃因。亦得望無餘	441	X46n0791_p0804a09
為因。	442	X46n0791_p0804a10
言是空無相是定性者。自下攝性分別。於中五門。初	443	X46n0791_p0804a11
明三昧體性。二辨三昧攝行。三是三解脫門在心□	444	X46n0791_p0804a12
已下攝地分別門。四喜根下明根相應門。五□學在	445	X46n0791_p0804a13
欲界下脩行次第門。前中言是空無相是定性者。以	446	X46n0791_p0804a14
實言之。三解脫門體是其慧。今言定者。是與慧相應	447	X46n0791_p0804a15
之定。以名中是三昧故。所以言定性也。言是定相應	448	X46n0791_p0804a16
心心數法者。定數同時有二十二法。皆名通名三昧。	449	X46n0791_p0804a17
謂通大地九。除其定數。善大地十。覺觀心王等。言隨	450	X46n0791_p0804a18
行身業口業者。此是身口無作。有漏是定共。無漏是	451	X46n0791_p0804a19
道共也。言心不相應諸行者。是四相及得也。總而言	452	X46n0791_p0804a20
之。有二十九法。總名三昧。色中有一。謂無作色。不相	453	X46n0791_p0804a21
應有五。四相及得。數有二十二。通中十。善中十。并覺	454	X46n0791_p0804a22
觀。更帖心王。三昧攝行中。言是空三昧二行。一者觀	455	X46n0791_p0804a23
五受陰。一相異相無故空。二者觀我我所法。不可得	456	X46n0791_p0804a24
故無□者。此中解十六行。與雜心論。有同有異。各隨	457	X46n0791_p0804b01
一義。彼論之中。解有兩番。初番就體。後釋據用。亦可	458	X46n0791_p0804b02
兩番之中隨義即釋。不必定就體用。此十六行名字。	459	X46n0791_p0804b03
諸處亦有異同。但知各隨一義。不能煩說。何故道諦	460	X46n0791_p0804b04
是無作三昧境。有人解言。道諦情中是忻。非不可樂。	461	X46n0791_p0804b05
行者脩道。為無餘涅槃。故聖人捨入無餘。今就於理。	462	X46n0791_p0804b06
不就其情。故道為無作三昧境。今所解者。期心不願	463	X46n0791_p0804b07
於有。名無願門。非是不願於道。故婆沙問曰。若以期	464	X46n0791_p0804b08
心不願於有。名無願者。期心亦不願聖道。聖道豈是	465	X46n0791_p0804b09
無願。答曰。非是期心不願於道。但期心不願於陰。而	466	X46n0791_p0804b10
聖道依陰。期心不願於苦。而聖道依苦。故名無願。何	467	X46n0791_p0804b11
故然者。重無願三昧。欲入涅槃。故須厭無漏。單無願	468	X46n0791_p0804b12
三昧。是不壞緣觀。故不須緣道諦作無願也。問曰。單	469	X46n0791_p0804b13
無願豈不緣道諦。答曰。雖緣道諦。但作道如跡乘。非	470	X46n0791_p0804b14
為厭也。攝地門中。言無漏性故在九地者。明所依地	471	X46n0791_p0804b15
後言不繫者明體。言喜樂捨根者。在初二禪。與喜根	472	X46n0791_p0804b16
相應。在三禪中。與樂根相應。在餘地與捨根相應。初	473	X46n0791_p0804b17
學在欲界者。藉說力起故。言成就不成就者。有得屬	474	X46n0791_p0804b18
己名成就。脩不脩者。增明名脩。如得脩行脩等。如阿	475	X46n0791_p0804b19
毗曇中廣說者。自餘諸門如婆沙廣說。今略舉五三。	476	X46n0791_p0804b20
以開覺意。言三昧體者。有其二種。若就行門論體。是	477	X46n0791_p0804b21
其智慧。何以如此。以十六行觀是慧之功能。非餘心	478	X46n0791_p0804b22
數之力。若據所依。以定為性。以有二義。故論兩明。若	479	X46n0791_p0804b23
論相從。同時心數。及不相應無作色等。皆是其體。故	480	X46n0791_p0804b24
論說言。三昧如王。智慧如大臣。餘者如營從。界者有	481	X46n0791_p0804c01
漏三界。無漏是不繫。地者。有漏在十一地。無漏在九	482	X46n0791_p0804c02
地。依身者依三界。□行者如論文解。緣者空三昧。有	483	X46n0791_p0804c03
漏者緣一切法。無漏者緣苦諦。無願緣三諦。無相緣	484	X46n0791_p0804c04
滅諦。念處者空空無願。四念處□□法念處。智者空	485	X46n0791_p0804c05
三昧與四智□。謂法智比智無相智等智。無願與九	486	X46n0791_p0804c06
智俱。除滅智。無相與四智俱。謂法智比智等智滅智。	487	X46n0791_p0804c07
根者總而言之。與三根相應。世者。空三昧緣三世及	488	X46n0791_p0804c08
非世。無願緣三世。無相緣非世。善緣者。空無願緣三。	489	X46n0791_p0804c09
種。無相緣善。緣繫不繫者。空三昧有漏緣三界繫不	490	X46n0791_p0804c10
繫。無漏者唯緣三界繫。無願緣三界繫不繫。無相緣	491	X46n0791_p0804c11
不繫。體是非學非無學。緣者。空三昧有漏者緣三種。	492	X46n0791_p0804c12
無漏者緣非學非無學。無願緣三種。無相緣非學非	493	X46n0791_p0804c13
無學。有漏者是脩道行。無漏者是不斷。緣者。空三昧	494	X46n0791_p0804c14
有漏者。緣三種。無漏者緣見道行脩道行。無相者緣	495	X46n0791_p0804c15
不斷。空與無願緣名亦緣義。無相三昧唯緣義不緣	496	X46n0791_p0804c16
名。空三昧有漏者緣自身他身非身。無漏者緣自身	497	X46n0791_p0804c17
他身。無願緣自身他身。無相緣非身。廣如婆沙。不能	498	X46n0791_p0804c18
具記。	499	X46n0791_p0804c19
言復次有二種空者。自下就大乘解三空。於中有三。	500	X46n0791_p0804c20
初別釋三門觀行。二三解脫門摩訶衍中是一法下	501	X46n0791_p0804c21
明三昧體性。三阿毗曇義已下明緣境差別。就前別	502	X46n0791_p0804c22
釋三門。即為三段。初釋空門。二如是觀空已下釋無	503	X46n0791_p0804c23
相門。三若於無相中戲論已下釋無作門。就解空門中	504	X46n0791_p0804c24
有三。初舉數列名。二依名廣釋。三以是二空已下結	505	X46n0791_p0805a01
觀利益。釋中有二。初釋生空。後解法空。言眾生空如	506	X46n0791_p0805a02
上說者。如上般若度中辨三種門空門中說也。　就釋	507	X46n0791_p0805a03
法空中有二。初略釋法空。第二問答破情顯理。前中	508	X46n0791_p0805a04
分二。初則義釋。謂若色若心有為無為一切諸法性	509	X46n0791_p0805a05
相皆如。故言空也。第二引經證說。就破執之中有二。	510	X46n0791_p0805a06
初問後答。□是雜心人問。問中有二。初明立宗。何以故	511	X46n0791_p0805a07
下釋不空所以。答中分二。初舉空有略辨是非。二何	512	X46n0791_p0805a08
以故下廣釋是非。就中有二。初釋不空過相。二法空	513	X46n0791_p0805a09
中亦□法空相下釋法空為實。前中分二。初明不空	514	X46n0791_p0805a10
無罪福過。二如是等人則不知恩義下舉人結過。解	515	X46n0791_p0805a11
法空是實之中有二。初明無性故空不壞緣起。二若	516	X46n0791_p0805a12
法空有性已下明定空有之失。前中有三。初明法空	517	X46n0791_p0805a13
無相執之成過。二是法空下明悲心為說。三復次諸	518	X46n0791_p0805a14
法實相下正明證處絕言。是三解脫門。摩訶衍是一	519	X46n0791_p0805a15
法者。自下明三昧體性。言一法者。所觀境界唯一諸	520	X46n0791_p0805a16
法實相。以行因緣故說三者。行之言解。以作解不同	521	X46n0791_p0805a17
故有三種。異於雜心境界亦三。若依地論。六地之中	522	X46n0791_p0805a18
明三解脫門。各有三相。如彼論廣說。阿毗曇義中者。	523	X46n0791_p0805a19
自下明三昧緣境。於中分二。初□小乘。後顯大乘。文	524	X46n0791_p0805a20
相易解。	525	X46n0791_p0805a21
問曰已下。此是第二會通聖教。初問答。答中有三。初	526	X46n0791_p0805a22
就義說三。第二復次對治故說三。第三復次勸學故	527	X46n0791_p0805a23
說三。此論如□。若依雜心。正明理數說三。不得多少。	528	X46n0791_p0805a24
明所觀之境不出四諦。依諦行行則有十六。攝行為	529	X46n0791_p0805b01
門。為三解脫。二行是空。十行為無願。四行為無相等。	530	X46n0791_p0805b02
若依地持。亦但明三門。謂彼法有二。所謂有及無有。	531	X46n0791_p0805b03
言有者。有為無為法相不無。名之為有。妄計我我法。	532	X46n0791_p0805b04
名為無有。若於有為厭離不求。名無作。若於無為有	533	X46n0791_p0805b05
欲樂攝受。名為無相。於上有為無為。妄起我我所。故	534	X46n0791_p0805b06
名為無相有。對此無有。故說空門。三義在此。不得說	535	X46n0791_p0805b07
多。若依上文及成實論并餘大乘。則無異體。隨事彰	536	X46n0791_p0805b08
名。且作三番。一展轉破患故說三門。二者為治愛見	537	X46n0791_p0805b09
故說三種。當於此中第二復次。三者□隨情所好故	538	X46n0791_p0805b10
說三門。言展轉破患者。眾生無智。於法不達。妄執有	539	X46n0791_p0805b11
體。為是人故。說諸法體空。雖不玄會。於彼空中。取空	540	X46n0791_p0805b12
為實。為是人故。說無相門。□聞無相。而不悟入。於此	541	X46n0791_p0805b13
無相法中。欲有造作。為說無作門。言對治愛見者。謂	542	X46n0791_p0805b14
我見多者。為說空門。愛行多者。為說無作門。愛見等	543	X46n0791_p0805b15
者。說無相門。對此三病。故說三門。問曰。若對患不同。	544	X46n0791_p0805b16
說其三門。空治其見。無作除愛。不得還以上之二門	545	X46n0791_p0805b17
除等分者。更以無相治愛見等者。何故治三毒門中。	546	X46n0791_p0805b18
用其不淨治愛。用慈治瞋恚。因緣之觀治愚癡。等分	547	X46n0791_p0805b19
行者還以上三行往治。或兩兩雜三三雜。二等者說	548	X46n0791_p0805b20
二名兩兩雜。三等者說三名三三雜。又三行之外。別	549	X46n0791_p0805b21
說十六特勝之行。用治三毒。即是治其等分。何故此	550	X46n0791_p0805b22
中但將無相治等分。不得將上三門治其等分也。答	551	X46n0791_p0805b23
□互說不同。道理不局。彼治三毒等。若言特勝往治。	552	X46n0791_p0805b24
即不明兩兩三三雜等。若立雜行往治。即不立特勝	553	X46n0791_p0805c01
行也。此即五舉明之。今此三門治愛□者。道理亦得	554	X46n0791_p0805c02
還以上二行往治。今但舉無相門。故不明雜說也。言	555	X46n0791_p0805c03
隨情者。為好實眾生。說於空門。以空於諸法中最真	556	X46n0791_p0805c04
實故。為好寂眾生。說其無相。以其涅槃最離相故。為	557	X46n0791_p0805c05
好遠離眾生。說無作門。以其遠離眾生無所求也。問	558	X46n0791_p0805c06
曰。以何義故。空偏除見。乃至無相治其等分。答曰。但	559	X46n0791_p0805c07
或性差別。且強弱有二。所謂見愛但內實無人。妄執	560	X46n0791_p0805c08
為有。自非空觀。無以能除。故見多者。偏為說空。理實	561	X46n0791_p0805c09
言之。亦除於愛。緣好自他。於境堅著。自非息求不願。	562	X46n0791_p0805c10
無由能遣。故為愛多者。說其無作。自有眾生。愛見俱	563	X46n0791_p0805c11
等。亂起交懷。自非無為。何以能治。為是人故偏無相。	564	X46n0791_p0805c12
□實齊通。問曰。此之三門為一人俱行。為三人共行。	565	X46n0791_p0805c13
答曰。此則不定。若愛見互增。或二分俱等。若見增者。	566	X46n0791_p0805c14
以見為主。餘惑皆隨。若用空斷見或。餘或皆滅。若如	567	X46n0791_p0805c15
此者。不具行三也。餘二亦然。問曰。或性既別。能治亦	568	X46n0791_p0805c16
異。何故斷一或時。眾或皆盡。用一治時。不得眾治皆	569	X46n0791_p0805c17
用。答言亦得。何者。但或門明義。互有強弱。以行治之。	570	X46n0791_p0805c18
然復相似。如見行增者。餘或盡隨。但斷見時。餘亦皆	571	X46n0791_p0805c19
斷。只言除見。不言斷餘。能治亦爾。以空治見。不言無	572	X46n0791_p0805c20
相。以實論之。餘亦資助也。今二處相似。皆隱弱彰強。	573	X46n0791_p0805c21
如此分別。則一人無三。若論遍學。則三皆備也。若依	574	X46n0791_p0805c22
雜心入見諦無間次第者。無作治三諦下或。則是最	575	X46n0791_p0805c23
多。空與無相。對治多少。則亦不定。然此之三門亦五	576	X46n0791_p0805c24
論優劣。如地持論云。佛住空門。以其勝故。又如下燈	577	X46n0791_p0806a01
炷品中□上根說空。亦以空門為勝。如向論文。展轉	578	X46n0791_p0806a02
遣患。□無作在後。又依雜心。無作治三諦下或。則以	579	X46n0791_p0806a03
無作□勝。今治等分。復似無相功強。如此優劣。各隨	580	X46n0791_p0806a04
一□。若依十地論六地中云。滅鄣勝者。脩行三解脫	581	X46n0791_p0806a05
門。離三種相。謂離我相離作者受者。於離有無相。如	582	X46n0791_p0806a06
是次第。於五地中。遠離平等深淨心。四地中遠離出	583	X46n0791_p0806a07
沒等相。此六地中。遠離法平法相。觀彼論意。似三解	584	X46n0791_p0806a08
脫門總離三相。復以所離三相。別配三地。此中三解	585	X46n0791_p0806a09
脫門。則治一切諸或。雖言見多愛多。此就強弱以論。	586	X46n0791_p0806a10
理實言之。未必愛見俱等。煩惱偏多。愛見迭增。諸或	587	X46n0791_p0806a11
便少。餘文易解。	588	X46n0791_p0806a12
釋四禪中有二。初就小乘。後就大乘。前中有三。初明	589	X46n0791_p0806a13
列禪名字。二辨禪性。三攝性分別。解體性中。有漏	590	X46n0791_p0806a14
無漏五陰者。以二十八法為禪中五陰體。謂通大地	591	X46n0791_p0806a15
十。善大地十。覺觀。心王。無作色。生住異滅。於中色是	592	X46n0791_p0806a16
色陰。受是受陰。想是想陰。心是為識陰。餘二十四□	593	X46n0791_p0806a17
盡為行陰。若通取得。則二十五法。言四禪中所攝身	594	X46n0791_p0806a18
口業是色者。自下攝性分別。總有九門。一者色非色	595	X46n0791_p0806a19
門。二者可見不可見。三者有漏無漏。四者為無為。五	596	X46n0791_p0806a20
者繫不繫。六者心數非心數。七隨心行四句分別。八	597	X46n0791_p0806a21
者約隨覺觀四句分別。九者四緣分別門。　第二門	598	X46n0791_p0806a22
中。言一切不可見者。若論法地。亦有可見之色。今唯	599	X46n0791_p0806a23
取共有因色。故云不可見。依眾事分。皆是有為已下	600	X46n0791_p0806a24
猶有因緣生等一十八門。今略不論。覺觀相應已下	601	X46n0791_p0806b01
猶有四門。亦略不說。言四禪中皆有因緣者。依果酬	602	X46n0791_p0806b02
前。亦與因緣者。復能感果。次第緣中。能牽於後。是次	603	X46n0791_p0806b03
第緣。為他所牽不能生他者。但是次第而非緣也。文	604	X46n0791_p0806b04
中思取。以第四禪中別有無想天故。更須分別。第四	605	X46n0791_p0806b05
禪中次第。非與次第緣。謂無想定若生若欲生者。以	606	X46n0791_p0806b06
無想定是非心故。雖復已生。不能牽於後定令起。後	607	X46n0791_p0806b07
方起定。要以定前心為緣故。生與欲生。但是次第而	608	X46n0791_p0806b08
非緣也。不同心法唯欲生為次第也。非次第亦非與	609	X46n0791_p0806b09
次第緣中。言除心次第心不相應諸行者。除欲生之	610	X46n0791_p0806b10
心。四相及得也。上緣緣中。言身口業及心不相應諸	611	X46n0791_p0806b11
行與緣非緣者。能作境界生心。名與緣。不能緣境。名	612	X46n0791_p0806b12
非緣。餘殘心法。亦能緣境。復為心緣。	613	X46n0791_p0806b13
就大乘釋中有二。初略指前解。二問答廣論。前中言	614	X46n0791_p0806b14
得禪方便者。謂念慧欲精進一心等及禪相者。八味	615	X46n0791_p0806b15
八淨七無漏等禪支者。十八支也。廣明之中。初問後	616	X46n0791_p0806b16
答。答中有二。初明大悲脩禪。二復次已下明離相不	617	X46n0791_p0806b17
取。前中有三。初明脩禪之意。二繫心緣中已下明脩	618	X46n0791_p0806b18
行次第。第三是菩薩雖知已下□辨脩意。第二復次	619	X46n0791_p0806b19
中有二。初一法喻為治患不取。後一法喻為淨智離	620	X46n0791_p0806b20
著。	621	X46n0791_p0806b21
釋四無量中有七。初列名解釋。二脩慈心為除眾生	622	X46n0791_p0806b22
已下。明脩行對治。三問曰四禪中已下。明教興之意。	623	X46n0791_p0806b23
四若念十方眾生已下。明攝生分別。五問曰已下。有	624	X46n0791_p0806b24
四問答。明觀行法用。六問曰悲喜捨心可知有別已	625	X46n0791_p0806c01
下。有八問答。辨行離合癈立。七問曰此無量得何等	626	X46n0791_p0806c02
果已下。有四問答。明無量報果。	627	X46n0791_p0806c03
初列名解釋中。略辨名體。釋名者。怨親齊觀。之為	628	X46n0791_p0806c04
等。等心無限。故名無量。無量雖眾。化宜有四。謂慈悲	629	X46n0791_p0806c05
喜捨。慈以哀怜為義。悲以愍愴為懷。喜本慶悅為心。	630	X46n0791_p0806c06
捨以亡懷為趣。若辨功能差別。與眾生樂。是慈之用。	631	X46n0791_p0806c07
拔眾生苦。是非之能。慶物得樂。是喜之力。息離怨親。	632	X46n0791_p0806c08
是捨之功。若對境辨異。慈緣樂受眾生。悲緣苦受眾	633	X46n0791_p0806c09
生。喜緣喜受。捨緣不苦不樂。故雜心言。樂苦喜眾生。	634	X46n0791_p0806c10
眾生無餘想隨其所應。轉無量眾生緣。若據對治彰	635	X46n0791_p0806c11
別。慈斷於瞋。悲除惱害。喜離嫉姤。捨亡憎愛。此之四	636	X46n0791_p0806c12
種。或秤四等。等據內心。無量就境。故經論之中。有二	637	X46n0791_p0806c13
名差別。又人釋言。四等之名。亦約於境。謂於眾生等。	638	X46n0791_p0806c14
與樂拔苦也。言其體者。無量雖四。體正有三。慈悲二	639	X46n0791_p0806c15
等是無瞋善根性。第三無量。以喜受為性。捨無量者。	640	X46n0791_p0806c16
以無貪善根為體。故雜心言。二無量。恚最後說。無貪	641	X46n0791_p0806c17
第三說。喜根謂彼欲界依。若依大乘及成實論。皆以	642	X46n0791_p0806c18
智慧為體。問曰。若無量體性正有三者。何故涅槃經	643	X46n0791_p0806c19
云。是四無量體性有四。答曰。導言四者。隨治差別。故	644	X46n0791_p0806c20
說有四。今言三者。就體數為語。餘之所以。至文更釋。	645	X46n0791_p0806c21
此中釋名。並就功能以釋。言喜名欲令眾生從樂得	646	X46n0791_p0806c22
歡喜者。喜是度□得樂。今似與眾生喜。言雖左右。其	647	X46n0791_p0806c23
意亦同。故維摩經言。有所餘益。歡喜無悔也。	648	X46n0791_p0806c24
言脩慈心為除眾生中瞋覺故者。自下明脩行對治。	649	X46n0791_p0807a01
依涅槃經。喜捨所治。與此論同。唯慈治貪。悲斷於瞋。	650	X46n0791_p0807a02
則與此別。何故然者。若心有貪。則不能捨於己樂。互	651	X46n0791_p0807a03
與眾生。此據緣由而說。故以慈治貪惱亦瞋攝。故以	652	X46n0791_p0807a04
治瞋。此中據其正彰。故慈悲二心。別治瞋惱。慈若其	653	X46n0791_p0807a05
貪者。何故下文言行慈心時或時貪著心生。此以愛	654	X46n0791_p0807a06
念是慈心義。故云貪著亦可據未成就時。又雜心中。	655	X46n0791_p0807a07
引經所說云。悲亦除害。此中直云除惱。故以惱害。俱	656	X46n0791_p0807a08
為垢性也。若依地論四種。皆治瞋恨。此論下文所引	657	X46n0791_p0807a09
亦然。故以鄣有通別也。成實所治亦與此同。唯喜心	658	X46n0791_p0807a10
之中。彼除嫉垢。此除不悅樂。故以名別而義同也。依	659	X46n0791_p0807a11
下論文。瞋則是輕。惱害為量。成實亦然。何故不同斷	660	X46n0791_p0807a12
結次第。解云。今是事觀。隨行成則除。故無次第。又解	661	X46n0791_p0807a13
煩惱輕重。各有一義。若據發業。則害重瞋輕。若就牽	662	X46n0791_p0807a14
生鄣解。則瞋心是重。惱害為輕。故瞋為使性。惱害為	663	X46n0791_p0807a15
垢。今先除瞋後除惱害者。亦不違斷結次第之義也。	664	X46n0791_p0807a16
故涅槃經云。慈治上瞋。悲治中瞋。雜心亦爾。若據通	665	X46n0791_p0807a17
相。四無量俱治三毒。又依雜心云。四無量以三因緣	666	X46n0791_p0807a18
故。不斷煩惱。一是解脫道攝。二是眾生緣。三緣現在。	667	X46n0791_p0807a19
此中所說。雖通三緣。亦以禪果故。悲正斷或。但是遠	668	X46n0791_p0807a20
分對治。欲以所治以別行也。何以得知。瞋惱等惑。並	669	X46n0791_p0807a21
鄣初禪。此四無量。要依禪發。若未除瞋等。則不得禪。	670	X46n0791_p0807a22
今無量既成。又是禪果。故知先斷。非今始除。然今慈	671	X46n0791_p0807a23
斷瞋等者。故知正是遠分對治。非為斷對治也。	672	X46n0791_p0807a24
就第三教興之中。初問後答。問意導言夫。文不再說。	673	X46n0791_p0807b01
義不重彰。上禪中已明何事。煩言更述。答言之時明	674	X46n0791_p0807b02
禪中。雖言總有。未別明之。以物不識寶。須讚其珍。復	675	X46n0791_p0807b03
以情樂不同。須遍揚眾德故也。此中為物故說。文相	676	X46n0791_p0807b04
具明。若依地論。為人故入。故彼論言。為無色解脫憍	677	X46n0791_p0807b05
慢眾生故。入無色定。為苦惱眾生。令安善處承與樂	678	X46n0791_p0807b06
故。應解彼苦令不受。故入慈悲無量。為得解脫眾生	679	X46n0791_p0807b07
故。入喜捨無量也。	680	X46n0791_p0807b08
第四攝性分別中有二。初出體。二諸門分別。前中有	681	X46n0791_p0807b09
二。初出慈體。後類餘三。言心數法中生法名為慈者。	682	X46n0791_p0807b10
唯此論文。則似別有四無量體。如涅槃經亦言。是無	683	X46n0791_p0807b11
量四體性有四者。此等並皆隨治用差別。故有四體。	684	X46n0791_p0807b12
道理唯是一心。如成實所明。亦云唯一慧性不同。雜	685	X46n0791_p0807b13
心以體數相攝。故有三種。前二無善根性。第三是喜	686	X46n0791_p0807b14
受性。第四是無貪善根性。若喜心令眾生喜。而是喜	687	X46n0791_p0807b15
受性者。慈心令眾生樂。何故非樂受性。解云。喜是慶	688	X46n0791_p0807b16
物之心。故是喜受之性。慈本與樂。非慶物心。故非樂	689	X46n0791_p0807b17
受性。令言心□法中性法名為慈者。謂心數之中。生	690	X46n0791_p0807b18
無瞋善根法。與眾生樂。起哀怜心。名為慈也。是慈相	691	X46n0791_p0807b19
應。受想行識下就同時諸法。以出體也。還有二十九	692	X46n0791_p0807b20
法。謂通中十。善中十。并覺觀心王。無作色。生住異滅。	693	X46n0791_p0807b21
得今言起身業口業者。是無作色。及心不相應諸行	694	X46n0791_p0807b22
者。是四相得也。言以慈為主者。實是無瞋善根性。今	695	X46n0791_p0807b23
就義用。說慈名也。若准其喻。以思為況者。即似別有	696	X46n0791_p0807b24
其慈。今所存者。以惡正體。況義用慈名也。	697	X46n0791_p0807c01
諸門分別中。言是慈在三界者。此明所依禪定。若依	698	X46n0791_p0807c02
雜心。唯在四禪未來中。此之六處。何故然者。小乘之	699	X46n0791_p0807c03
人。明無量境界。唯在欲界。緣眾生等法。無色界者。不	700	X46n0791_p0807c04
□下地有漏。是故不發無量。唯依定起。故不在欲界。	701	X46n0791_p0807c05
若依異師說。□欲界亦有。但非論主所存。未來中間。	702	X46n0791_p0807c06
但三無量。除其喜受。彼非根本。故不生□喜也。初二	703	X46n0791_p0807c07
禪中。具足有四。若依異師說時。但有三無量。無其悲	704	X46n0791_p0807c08
心。言其悲者。憂慼行轉。故彼無之。論主不存。謂非真	705	X46n0791_p0807c09
實思惟故也。三禪四禪但有三種。無其喜也。以彼麤	706	X46n0791_p0807c10
故。不至上地。小乘如此。若依大乘者。具依八禪。皆得	707	X46n0791_p0807c11
發起。不唯色地。以彼一切能廣緣故。言或有漏或無	708	X46n0791_p0807c12
漏者。此明無量通於凡聖及三緣故也。於中二句分	709	X46n0791_p0807c13
別。初就小乘。後約大乘。小乘之中有三。一者就人。二	710	X46n0791_p0807c14
者約位。三就三緣。言就人者。人有凡聖。依雜心宗。凡	711	X46n0791_p0807c15
夫外道雖行煩惱。得四無量。此是事觀非理故。是有	712	X46n0791_p0807c16
漏那含羅漢。雖是聖人。以是事觀假想亦是有漏故。	713	X46n0791_p0807c17
定品文言。問。慈力不能令苦眾生得樂。何故非顛倒	714	X46n0791_p0807c18
也。答善故安。悕望所起故。正思惟相應故。瞋恚相違	715	X46n0791_p0807c19
故也。言約位者。雖復燸等四心位是有漏。見諦□上	716	X46n0791_p0807c20
位是無漏。然四無量一向有漏也。言約法者。法是三	717	X46n0791_p0807c21
緣。依雜心宗。唯是眾生緣。無法緣及無緣也。故定品	718	X46n0791_p0807c22
言眾生緣者。緣欲界眾生。如所說。若思惟滿一方成	719	X46n0791_p0807c23
就住者。此說器及器中。以是義故。當知無量是有漏	720	X46n0791_p0807c24
眾生緣此。依雜心四無量。一向有漏。若依成實論宗。	721	X46n0791_p0808a01
凡夫所得是有漏。未離取性故。羅漢所得是無漏。以	722	X46n0791_p0808a02
離取性故。三果所成。亦有漏。亦無漏。由或未盡故有	723	X46n0791_p0808a03
漏。當時分離取相。故是無漏。若就位者。外凡乾慧一	724	X46n0791_p0808a04
向有漏。聞思脩慧亦有漏無漏。形前無漏。望後有漏。	725	X46n0791_p0808a05
見諦已上一向無漏。三緣亦唯眾生緣。若依此論文。	726	X46n0791_p0808a06
三緣之中。唯取眾生相者是有漏。入諸法定相是無	727	X46n0791_p0808a07
漏。此以人約三緣分別。若菩薩緣眾生。不取相者。亦	728	X46n0791_p0808a08
是無漏。今通凡夫及三果學人。取眾生相。故是有漏	729	X46n0791_p0808a09
也。或可斷或不可斷者。有漏是可斷。無漏不可斷也。	730	X46n0791_p0808a10
亦在根本禪。亦禪中間者。實在六地。略故不云未來	731	X46n0791_p0808a11
也。若依異師。欲界亦有。但非論主所存。於中喜在初	732	X46n0791_p0808a12
二禪。餘三通六地。異論師亦云。初二禪除悲。以憂慼	733	X46n0791_p0808a13
行轉故。亦非所存。以悲是真實思惟故。不同憂苦之	734	X46n0791_p0808a14
悲。然下論言。行悲心或時憂悲心生者。此是愍念名	735	X46n0791_p0808a15
憂。亦可據未成就時。語三根相應者。在初二禪。喜根	736	X46n0791_p0808a16
相應。三禪樂根。未來中間。及以四禪。與捨根相應。如	737	X46n0791_p0808a17
是等阿毗曇分別者。依眾事分。亦同四念處等諸門	738	X46n0791_p0808a18
分別。不能煩記。取眾生相故下。此就大乘分別。以是	739	X46n0791_p0808a19
故無盡意問中。說慈有三種者。此是大集經明三緣。	740	X46n0791_p0808a20
言眾生緣者。緣眾生相而起慈心。此通凡夫下三果。	741	X46n0791_p0808a21
及地前菩薩。或是十解已前。言法緣者。此不取生相。	742	X46n0791_p0808a22
唯觀五陰諸法。愍生不知而起慈心。此共羅漢辟支	743	X46n0791_p0808a23
及地上菩薩。言無緣者。唯觀諸法實相。不緣餘二。名	744	X46n0791_p0808a24
曰無緣。愍生不解而起慈心。此唯在佛。不通二乘。若	745	X46n0791_p0808b01
論菩薩。亦分有也。	746	X46n0791_p0808b02
自下第五次明觀行法用。於中分二。初一問答廣辨	747	X46n0791_p0808b03
行相。後三問答明習觀方軌。前中初問後答。答中分	748	X46n0791_p0808b04
二。初引經列章門。第二別釋前經。前引經中有四。初	749	X46n0791_p0808b05
出體性。二讚慈離鄣。三廣大下就境釋心。四善脩下	750	X46n0791_p0808b06
明善脩滿足。前中言以慈相應者。地論云。慈心隨順。	751	X46n0791_p0808b07
若依地論。眾生念有四種相。一與樂。謂慈心隨順。廣	752	X46n0791_p0808b08
大無量不二。彼論云。不二亦是廣大無量。二鄣對治	753	X46n0791_p0808b09
謂無對。三者清淨謂無鄣。四攝果謂無惱害。此中略	754	X46n0791_p0808b10
不云不二及無彰。以無瞋根怨惱皆為鄣對治。彼論	755	X46n0791_p0808b11
無對。正當此中無怨依下。大誓莊嚴品亦云。不二而	756	X46n0791_p0808b12
不說無怨也。言遍滿東方者。地經則無此句。乃云遍	757	X46n0791_p0808b13
至一切世間。論師以為法念依下。大誓莊嚴品云。遍	758	X46n0791_p0808b14
滿十方。復云遍一切世間遍滿十方者。應同此中。為	759	X46n0791_p0808b15
眾生緣。遍一切世間者。應同地論為法緣。此中所引。	760	X46n0791_p0808b16
略無遍一切世間也。	761	X46n0791_p0808b17
就第二別釋經文中有二。初別釋慈心義。二悲心亦	762	X46n0791_p0808b18
如是下類釋三無量。前中有三。初法次喻後合。前法	763	X46n0791_p0808b19
中分三。初釋生緣。二解法緣。三辨無緣。前生緣中有	764	X46n0791_p0808b20
二。初正釋經文。二多在凡夫已下約人辨慈。前中釋	765	X46n0791_p0808b21
上四句經文。即為四段。初解慈相應。二釋慈所治鄣。	766	X46n0791_p0808b22
三辨廣大無量。四明善脩遍滿。解慈心有二。初牒後	767	X46n0791_p0808b23
釋。釋中有二。初法後喻。法中分二。初出慈體。謂心數	768	X46n0791_p0808b24
中無瞋善根也。二能除心中□濁下顯慈治鄣。此就	769	X46n0791_p0808c01
相當遠分對治也。譬如己□。喻相可知。　言無恚恨者。	770	X46n0791_p0808c02
此第二釋慈所治鄣。初牒後釋。釋中兩番。前番據作	771	X46n0791_p0808c03
意。發動身口。後番直據心中結惡。成實論中。亦與此	772	X46n0791_p0808c04
同。前番之中。言以慈心力離此二事者。句雖有四。瞋	773	X46n0791_p0808c05
恨為初。故言除一。下論本中。除三事者。此合恨怨為	774	X46n0791_p0808c06
一。若依廣大無量中。則合瞋恨為一。隨義俱得。言此	775	X46n0791_p0808c07
無瞋恨者。明舉鄣勸脩。　言廣大無量者。次釋第三。於	776	X46n0791_p0808c08
中有十。初明方便別。二就三品殊。三就所緣不同。四	777	X46n0791_p0808c09
對治差別。五約破小以明差別。六就欣厭辨異。七據	778	X46n0791_p0808c10
三學明於不同。八約所念別。九就怨親不同。十約翻	779	X46n0791_p0808c11
名有異。初中言廣名一方者。此是下方。大名高遠者。	780	X46n0791_p0808c12
高是上方。遠是八方。無量者。總前十方也。就第五中。	781	X46n0791_p0808c13
言一切煩惱心。小人所行生小事者。總明煩惱皆是	782	X46n0791_p0808c14
鄙下。故名為小。於中瞋恨怨□最重。故云復小於此	783	X46n0791_p0808c15
也。　言善脩者下。次釋第四章門。言愛憎及中三種眾	784	X46n0791_p0808c16
生正等無異者。人情相轉。多作九品。今依婆沙云。欲	785	X46n0791_p0808c17
行慈時。於一切眾生。盡作三分。一親。二怨。三非怨非	786	X46n0791_p0808c18
親。親中有上中下。怨人亦爾。非怨非親不可分別。唯	787	X46n0791_p0808c19
作一種行慈者。先於上親起。次觀中親下親非怨非	788	X46n0791_p0808c20
親。下怨中怨上怨皆令得樂。慈心乃成。悲喜亦爾。捨	789	X46n0791_p0808c21
心先從非怨非親起。以捨親者生愛心。捨怨者生恚	790	X46n0791_p0808c22
心。故先捨非怨非親。次捨下怨中怨上怨。以恚以易	791	X46n0791_p0808c23
遣。非愛心故。次捨下親中親上親。若於一切眾生等	792	X46n0791_p0808c24
心無異。則捨念成就。	793	X46n0791_p0809a01
言多在凡夫者。此第二約人分別。此凡夫人未減我	794	X46n0791_p0809a02
相故也。地持亦云。與外道共耳。良由學人難知生空	795	X46n0791_p0809a03
而未窮盡。故此文中。凡夫合說也。	796	X46n0791_p0809a04
法緣者。漏盡三乘聖人所行。此與法空何異。解云。法	797	X46n0791_p0809a05
緣慈觀眾生空。但見五陰。欲與其樂。法空則觀五陰	798	X46n0791_p0809a06
都空。故地持云。法緣者。與聲聞共以其未滅法相故。	799	X46n0791_p0809a07
地持亦云。法念者。遍一切處所有三界凡夫學無學	800	X46n0791_p0809a08
眾生等法。及眾生所有分別作者。皆能念知。若緣五	801	X46n0791_p0809a09
陰。名法緣慈者。何故涅槃經言。緣於眾生所須之物。	802	X46n0791_p0809a10
為施與之。名為法緣。解云。慈有二種。一是益物次第。	803	X46n0791_p0809a11
二是觀行次第。益物次第者。先以眾生緣。觀貧窮眾	804	X46n0791_p0809a12
生。次以法緣。觀利樂之具。謂財物等觀行次第者。若	805	X46n0791_p0809a13
但緣眾生。則我相不滅。欲破我相故。次明法緣。緣於	806	X46n0791_p0809a14
五陰。起唯法起。滅唯法滅。涅槃經又云。法緣者。緣一	807	X46n0791_p0809a15
切法。皆從緣生。又維摩經云。菩薩觀眾生相如幻已。	808	X46n0791_p0809a16
自念當為眾生。說如斯法。是為真實慈也。	809	X46n0791_p0809a17
言無緣慈但諸佛有者。若依地持。亦通菩薩。故彼論	810	X46n0791_p0809a18
但云。不與二乘共。彼則據通。此中彰別。□以故已下	811	X46n0791_p0809a19
解無緣義。佛以眾生已下釋其慈義。若緣實相而起	812	X46n0791_p0809a20
於慈。名無緣慈者。何故涅槃經云。緣於如來。名無緣	813	X46n0791_p0809a21
慈。解云。如上分別益物次第者。雖緣財物之益。而未	814	X46n0791_p0809a22
是究竟。故次說無緣。緣於如來無上之樂。與彼眾生。	815	X46n0791_p0809a23
方名究竟。以如來非是與樂之境。故名無緣。亦可緣	816	X46n0791_p0809a24
實相惠。名無緣樂。觀行次第者。雖以法緣破於我相。	817	X46n0791_p0809b01
而法相未亡。故次明無緣。雖緣一切法。而心無所緣。	818	X46n0791_p0809b02
於中起慈。名無緣慈。故涅槃又云。不著法相及眾生	819	X46n0791_p0809b03
相。地論亦云。無念有二種。一自相無念觀法無我世	820	X46n0791_p0809b04
間中最。二遍至無盡觀。慈觀眾生皆受樂。悲觀眾生	821	X46n0791_p0809b05
皆受苦者。眾生有苦。悲能拔濟。可言悲緣。苦受眾生。	822	X46n0791_p0809b06
眾生無樂。慈能與之。云何為言慈緣樂受。解云。慈本	823	X46n0791_p0809b07
欲令無樂眾生得樂。同樂受眾生。故言緣樂。非所利	824	X46n0791_p0809b08
益。無有樂受。	825	X46n0791_p0809b09
言問曰有三種眾生者下。此第二明習觀方軌。於中	826	X46n0791_p0809b10
分二。初一問答通明四等習觀方便。第二後兩問答	827	X46n0791_p0809b11
別明脩捨法用。就中有二。初一問答明脩捨方軌。後	828	X46n0791_p0809b12
一問答明觀行利益。並文相可知。	829	X46n0791_p0809b13
言問曰悲心捨心可知有別者。自下第六辨行離合。	830	X46n0791_p0809b14
於中分三。初三問答釋慈喜差別。第二四問答別明	831	X46n0791_p0809b15
脩捨之意。第三一問答別釋悲心之行。前三問答即	832	X46n0791_p0809b16
分三別。初一問答明喜樂差別。第二問答明慈喜不	833	X46n0791_p0809b17
同。第三問答辨行次第。前中有二。初問後答。答中有	834	X46n0791_p0809b18
八義不同。第一身心差別。第二五意不同。第三約塵	835	X46n0791_p0809b19
分別。第四因果不同。第五欲色分異。六□界及識分	836	X46n0791_p0809b20
別。第七麤細有殊。第八重明因果有異。此中前三復	837	X46n0791_p0809b21
次。名異義同。若據三受明義。總名為樂。於中分別。別	838	X46n0791_p0809b22
□喜名。言麤名樂細名喜者。若依雜心。五識分別少。	839	X46n0791_p0809b23
故名細。意識中分別多。故名麤。若依成實。五識中從	840	X46n0791_p0809b24
微相生。故名細。意識中從麤想生。故名麤。若爾何故	841	X46n0791_p0809c01
前文言。三禪中一切樂名樂。二禪中一切樂名喜。解	842	X46n0791_p0809c02
言。若就地上下。則三禪應細。二禪名麤。若據勝劣而	843	X46n0791_p0809c03
論。則三禪樂勝。就相顯為麤。以三禪勝樂。遍身皆受。	844	X46n0791_p0809c04
似於五識中樂。故名為麤。又復此中隨類汎解。不可即	845	X46n0791_p0809c05
定之優劣。言因時名樂果時名喜者。何故涅槃經云。	846	X46n0791_p0809c06
因時名喜。果時名樂。解云。此中就五識為因。意識為	847	X46n0791_p0809c07
果。彼經之內。直於意識之中。前後相望。為因果也。有	848	X46n0791_p0809c08
此不同。第二問答中。先問後答。問意道言。樂喜雖殊。	849	X46n0791_p0809c09
益人義□故。言若爾何以已下責。徵同責別。答意之	850	X46n0791_p0809c10
中。欲分益有淺深。故□二種文雖隨坫義意。次明何	851	X46n0791_p0809c11
故。無量之中。先樂後喜。禪地之中先喜後樂。解云。無	852	X46n0791_p0809c12
量之中。欲與欲界眾生喜樂。欲界五受。先樂後喜。故	853	X46n0791_p0809c13
無量之中。先與淺樂。後益深喜。若禪地之中。就喜受	854	X46n0791_p0809c14
立枝。初二禪喜從想分別生。故名為喜。第三禪喜不	855	X46n0791_p0809c15
從想分別。故名為樂。又此論中明四無量。通益三界。	856	X46n0791_p0809c16
何得偏云欲界之中先樂後喜。今解四無量次第者。	857	X46n0791_p0809c17
就益物之行。難易不同。易者先明。難者後說。與樂是	858	X46n0791_p0809c18
易。慶喜則難。故先樂後喜。禪支次第者。據脩行利益。	859	X46n0791_p0809c19
喜心分別。適悅猶淺。增至樂心。適悅乃勝。故先喜後	860	X46n0791_p0809c20
樂。此就初二禪中當地。明其先後。	861	X46n0791_p0809c21
第二脩捨門有四問答。即為四段。初一同答明脩捨	862	X46n0791_p0809c22
之意。第二問答明益有虛實。第三問答釋度生不盡	863	X46n0791_p0809c23
之□。第四問答明化物有限。答初問中二。初明脩捨	864	X46n0791_p0809c24
□意。第二復次已下辨行難易。於中言此但憶想未	865	X46n0791_p0810a01
實事者。此明凡夫二乘地前菩薩所行三心未□實	866	X46n0791_p0810a02
益。若論諸佛及大菩薩無非實利。但不取相。故名為	867	X46n0791_p0810a03
捨。故維摩經云。捨心者。所作福祐。無所悕望。涅槃亦	868	X46n0791_p0810a04
云。脩前三行。得住極愛一子之地。脩捨行時。得住空	869	X46n0791_p0810a05
平等地。故知不取其相。名之為捨。言入是捨心易得	870	X46n0791_p0810a06
出離者。前云不捨眾生但念。捨是三心。今何故云。前	871	X46n0791_p0810a07
三心捨眾生難入捨心則易。解云。捨彼虛緣。為求實	872	X46n0791_p0810a08
益。猶名不捨。第二問意。以多真少。凡行極果。圓尚不	873	X46n0791_p0810a09
能令盡樂。何得三心憶想言無實益。答意有三。初明	874	X46n0791_p0810a10
實益不虛。第二復次明緣非一佛。第三復次明理不	875	X46n0791_p0810a11
可盡。初中有二。初明發心實。二諸菩薩行是慈心已	876	X46n0791_p0810a12
下明起行實。第三問答雖下答文。應有二問。初文外	877	X46n0791_p0810a13
作度生不盡難。二依文作度少不度多難。此問因前	878	X46n0791_p0810a14
第三復次而生。答中有二。初一答一復次正破難辭。	879	X46n0791_p0810a15
後一復次重釋度生不盡義。前中分二。初略答難辭。	880	X46n0791_p0810a16
後一復次重答同辭。前中有二。初作難負門過。答前	881	X46n0791_p0810a17
文外度生不盡問。二汝於負處已下作迷宗負門過。	882	X46n0791_p0810a18
答後度少之問。前言是為隨負處者。但法性空如求	883	X46n0791_p0810a19
生不得。而令盡度。寧非負處。後言重墮負處者。二種	884	X46n0791_p0810a20
難辭。皆是違理負處。眾生多少。兩皆空寂。前難執多。	885	X46n0791_p0810a21
後難執少。二種乖宗。故云重墮。下一復次中分二。初	886	X46n0791_p0810a22
明釋通正義。二汝於世俗法中下非其謬執。准此文	887	X46n0791_p0810a23
意。應須文外為問。問意道言。若第一義空。諸佛應不	888	X46n0791_p0810a24
度生。答意明世諦有度。非關第一。不可以世諦有度	889	X46n0791_p0810b01
而求。第一亦然。故言汝於世俗中求第一。是事不可。	890	X46n0791_p0810b02
外復生疑。佛德無量。度生應盡。而言不盡。亦其理未	891	X46n0791_p0810b03
申。第二復次答意明德雖無量然亦有窮。生既無邊。	892	X46n0791_p0810b04
所以度之未盡。外復生疑。然佛在因中。先願度生。後	893	X46n0791_p0810b05
成成正覺。眾生度之未盡。菩薩何因已成。解云。昔在	894	X46n0791_p0810b06
因中。欲度無力。雖有願心。未能秤遂。但積行因圓。自	895	X46n0791_p0810b07
然成佛。非故棄眾生。於先獨就。猶如火杖。欲燒無量	896	X46n0791_p0810b08
柴薪。但燒之不已。杖身先盡。今成佛果。力能廣度。利	897	X46n0791_p0810b09
益無量。滿昔願心。但眾生無量。緣非一佛。故度雖不	898	X46n0791_p0810b10
盡。而佛道得成。道雖得成。度心無憩。故法華論云。眾	899	X46n0791_p0810b11
生界未盡。願非究竟。故云未滿。非謂菩提不滿足也。	900	X46n0791_p0810b12
因上文意。生此問答。答中有二。初明下情不測。第二	901	X46n0791_p0810b13
復次觀生無實。初長行。後偈訟。	902	X46n0791_p0810b14
自下次釋悲心之行初問後答。答中有二。初明隨情	903	X46n0791_p0810b15
辨離合。二明強弱辨離合。引事證成。其文可見。今此	904	X46n0791_p0810b16
□中。名婁陀輸。亦說未周悉。若依阿育王經。名宿大	905	X46n0791_p0810b17
哆。故彼經言。昔阿育王弟。名宿大哆。信敬外道。不信	906	X46n0791_p0810b18
佛法。譏毀沙門好衣美食。不能苦行。何有解脫。圍陀	907	X46n0791_p0810b19
常言。我兄阿怒伽。無所別知。為諸沙門之所欺誑。王	908	X46n0791_p0810b20
聞弟言。共輔相臣。方便伏之。令其生信。王脫天冠。入	909	X46n0791_p0810b21
室洗浴。臣語大哆。王若死者。汝當代之。試著天冠。為	910	X46n0791_p0810b22
好不耶。大哆那著。御座上坐。王出見之。而語之言。我	911	X46n0791_p0810b23
猶未死。汝已為王。命旃陀羅。一手把劍。一手捉鈴。敕	912	X46n0791_p0810b24
令煞之。臣諫王言。是王親弟。唯願捨之。聽令懺悔。王	913	X46n0791_p0810c01
用臣語。即復聽使七日為王。然後煞之。於七日中。王	914	X46n0791_p0810c02
敕為作百千音樂百千妓女圍遶給侍。百千婆羅門	915	X46n0791_p0810c03
令常稱善。四旃陀羅以血塗手。狀似煞人。高聲唱言。	916	X46n0791_p0810c04
一日已過。餘六日在屠裂。爾身斷汝命根。日日如是。	917	X46n0791_p0810c05
過七日□。將至王所。王問弟言。汝七日中。極為樂不。	918	X46n0791_p0810c06
弟答言。我七日中。目不見色。耳不聞聲。鼻不聞香。舌	919	X46n0791_p0810c07
不別味。見旃陀羅。捉劍唱言。一日已過。餘六日在。日	920	X46n0791_p0810c08
日如是。我七日為死火所逼。思惟怖畏。通夜不寐。何	921	X46n0791_p0810c09
有樂也。王言。汝憂一身之死。猶尚不以王位為樂。何	922	X46n0791_p0810c10
況沙門晝夜常觀生老病死憂悲苦惱之所逼切。及	923	X46n0791_p0810c11
三惡道種種諸苦。云何當言沙門釋子不能苦行。何	924	X46n0791_p0810c12
有解脫。弟即悟解。尋白王言。我於今日。當歸歸依三	925	X46n0791_p0810c13
寶。王聞弟言。即抱弟頭。而語弟言。我欲使汝信敬三	926	X46n0791_p0810c14
寶。作是七方便。不欲煞汝。弟聞王言。即以香華。供養	927	X46n0791_p0810c15
佛塔。向雞頭寺。到上坐所。聽其說法。既聞法已。尋樂	928	X46n0791_p0810c16
出家。上坐教令先來曰。王道出家意。王聞弟語。抱頭	929	X46n0791_p0810c17
大哭。而語弟言。汝少婉藥出家。名為受醜隨法。捨榮	930	X46n0791_p0810c18
飾好。著糞掃衣而行乞。汝寧堪此。弟語王言。生死輪	931	X46n0791_p0810c19
轉未曾休息。會必別。何用哭。為我不□王。亦復不求生	932	X46n0791_p0810c20
天之樂錢財寶物。我畏生死。為得涅槃。而求出家。王	933	X46n0791_p0810c21
見意盛。而語弟言。汝今且一可入其宮中試學。乞食	934	X46n0791_p0810c22
能堪。以不受教入宮。隨乞得食。若好若惡。得即便食。	935	X46n0791_p0810c23
不生增減。王見是是已。遂聽出家。既出家已。得阿羅漢	936	X46n0791_p0810c24
三明六通。具八解脫。還來見王。王見下坐。五體投地。	937	X46n0791_p0811a01
合掌泣淚。扶上御座。手自授食。食訖辭去。王與群臣	938	X46n0791_p0811a02
一切人民。遶圍送出。弟到城外。勇身虛空。飛騰而去。	939	X46n0791_p0811a03
後到邊國。為夜叉鬼。斬頭而死。諸比丘見。而問尊者	940	X46n0791_p0811a04
憂波麴多。有何因緣。尊者答言。過去久遠。有一獦師。	941	X46n0791_p0811a05
水邊罥麤。有辟支佛。於其罥傍國下而坐。獦師見已。	942	X46n0791_p0811a06
以劍斬頭。由殺辟支佛。無量億劫墮大地獄。受苦無	943	X46n0791_p0811a07
量。今雖得道。猶為鬼煞。又由過去迦葉佛時供養眾	944	X46n0791_p0811a08
僧。出家持戒。以供養故。得生貴族。由出家故。今得羅	945	X46n0791_p0811a09
漢。以此文不足。故是錄之。	946	X46n0791_p0811a10
有教演者。說不任情。自下第七明無量果報。有四問	947	X46n0791_p0811a11
答。義約為二。初三問答正釋異報。後一問答會通聖	948	X46n0791_p0811a12
教。前中有二問答。別明慈報。後一問答總明餘三門。前	949	X46n0791_p0811a13
中分二。初一問答正釋慈報。後一問答會通聖教。答	950	X46n0791_p0811a14
前問中有二。初明現果。後明生報。第二會通中初問後	951	X46n0791_p0811a15
答。問中言生梵天上者。且據初禪為問。問中有三。初	952	X46n0791_p0811a16
明隨情故說。第二復次明梵名是通。第三復次明覺	953	X46n0791_p0811a17
觀難滅。言覺觀難滅故不說上地名者。明二禪已上	954	X46n0791_p0811a18
要滅覺觀。定行難成。若說脩慈生彼。則眾生自絕。以	955	X46n0791_p0811a19
初禪覺觀未亡。脩慈則易。今欲接下情。故但說梵天	956	X46n0791_p0811a20
亦隨相。通攝上地。引喻自顯。自下第二總釋三門。初	957	X46n0791_p0811a21
問後答。答中有三復次。初之第一以後類前。第二復	958	X46n0791_p0811a22
次簡大別小。第三復次以通破局。於中言三十二種	959	X46n0791_p0811a23
悲者。此依思益經。總有四種。一遠離相應大悲。二相	960	X46n0791_p0811a24
應大悲。三心大悲。四脩行大悲。遠離相應大悲者。明	961	X46n0791_p0811b01
一切諸法離我我所。而情計為有。則受生死。此可悲	962	X46n0791_p0811b02
之甚。相應大悲者。以心計我。則心我相應。心大悲者。	963	X46n0791_p0811b03
直是能計之心。此三通下諸句。此三種中有二十三。	964	X46n0791_p0811b04
一無我。二眾生。三壽命。四大夫。此四就生空。五法無	965	X46n0791_p0811b05
我。六無住。七無歸。八無我所。九無常。十無取。十一無	966	X46n0791_p0811b06
生。十二無退生。十三無業染。十四無貪。十五無瞋。十	967	X46n0791_p0811b07
六無癡。十七無去生。十八無來生。十九無作。二十無	968	X46n0791_p0811b08
戲論。此二十是在家人所行。二十一空。二十二無相	969	X46n0791_p0811b09
二十三無作。此三是出家人所行。於脩行大悲中有	970	X46n0791_p0811b10
三。一欲求。二有求。三梵行求。欲求者。追求五欲。有求	971	X46n0791_p0811b11
有二。謂求梵行。求異道。梵行有六。一悲慳。二悲慳邊。	972	X46n0791_p0811b12
三悲慳者。四悲行誑。五悲懈怠。六悲習氣。合有三十	973	X46n0791_p0811b13
二種大悲。如彼經廣說。	974	X46n0791_p0811b14
就會通聖教中。初問後答。問是引何含經。答中有四	975	X46n0791_p0811b15
義。初明隨機故說無量。第二復次明順定故說無量。	976	X46n0791_p0811b16
三寄果說無量。第四破執故說無量。從慈定起向三	977	X46n0791_p0811b17
禪易者就因。後復次據果。第四破執中。正破雜心人	978	X46n0791_p0811b18
義。雜心明四無量。但依欲界身。色界定發緣。欲界唯	979	X46n0791_p0811b19
有漏故。今明通三界及無漏。此同實成一切處生。皆	980	X46n0791_p0811b20
能現入。一切地中皆發。普緣三界通有漏無漏。言為	981	X46n0791_p0811b21
斷如是人妄見故說無量心無色界中者。謂說無量	982	X46n0791_p0811b22
心。得無色界地報。若爾何故論云。攝果者欲色界中	983	X46n0791_p0811b23
愛正果習果。無常苦事故。解云。彼論為明化物。以無	984	X46n0791_p0811b24
色界中無身。難可施化。故□說無色。如十王果報。亦	985	X46n0791_p0811c01
唯明欲色界。此中據其□通。故明無色。彼論兼明欲	986	X46n0791_p0811c02
界。此中兼明無色。總而言之。通得三界果報也。	987	X46n0791_p0811c03
釋四無色中有二。初列無色名字。二依名別釋。釋中	988	X46n0791_p0811c04
有二。初就小乘解無色。二約大乘釋。前中分兩。初略	989	X46n0791_p0811c05
總釋無色義。二一常有漏下攝性分別。前中有三。初	990	X46n0791_p0811c06
總列名字。二依名別釋。三如是觀離色界染下結觀	991	X46n0791_p0811c07
利益。	992	X46n0791_p0811c08
別釋即為三句。初言有垢者。是隱沒無記四陰。此似	993	X46n0791_p0811c09
總地法煩惱。不同味定。三十一結者。苦諦有九。集滅	994	X46n0791_p0811c10
各六。道諦有七。脩道有三。合有三十一結。言及起相	995	X46n0791_p0811c11
應行者。謂意思等行。亦應云不想應行。略故無也。言	996	X46n0791_p0811c12
生得者。報無記四陰。就第三行得中有三。初略明觀	997	X46n0791_p0811c13
行次第。第二問答明對治方軌。三佛說三種色已下	998	X46n0791_p0811c14
釋所引經。	999	X46n0791_p0811c15
言行得者。文意似唯明方便善四陰。亦應攝□漏善	1000	X46n0791_p0811c16
四陰。及生得善四陰。依眾事分。唯云有二種。正受及	1001	X46n0791_p0811c17
受生。正受即當此中行得。受生攝有垢及生得。論空處	1002	X46n0791_p0811c18
方便。有其三種。一假想滅色。二隨心滅想。三厭壞方	1003	X46n0791_p0811c19
便。前二不能斷結。但作假想。後一正斷煩惱。能得空	1004	X46n0791_p0811c20
處。假想滅色者。伏第四禪煩惱。得空處方便。取先眼	1005	X46n0791_p0811c21
識所得色塵。意思惟作窗向等觀。為觀不已。盡見空	1006	X46n0791_p0811c22
無。隨心滅想者。以色滅故。緣色之心亦滅。但心境兩	1007	X46n0791_p0811c23
異。說為二種。非別觀也。厭壞方便者。想心既滅。便能	1008	X46n0791_p0811c24
厭下地苦麤鄣。如病等。忻上作心妙離。斷第四禪煩	1009	X46n0791_p0812a01
惱得空處根本定。此三種方便。經論之中。多少不定。如	1010	X46n0791_p0812a02
地論中。但有第二方便。故彼論云。過一切色想者。過眼	1011	X46n0791_p0812a03
識想故。滅一切有對想者。耳鼻舌身識和合想滅故。	1012	X46n0791_p0812a04
不念一切別異想者。不念意識合和想故。但意識分	1013	X46n0791_p0812a05
別一切法。說別異想。依婆沙論。但明後二。不論前一。	1014	X46n0791_p0812a06
此中□有前二。復闕後一。厭壞方便。上禪度中已辨。	1015	X46n0791_p0812a07
故此中不說。今言過色相者。是可見有對色。入滅有	1016	X46n0791_p0812a08
對相者。五根四塵是不可見有對色。不念別異相者。	1017	X46n0791_p0812a09
無作色是不可見無對色。但教門不同。故分三處。非	1018	X46n0791_p0812a10
滅有先後。此是第一假想滅色初方便竟。	1019	X46n0791_p0812a11
第二問答。初問後答。問意一切說法各有自性。縱令	1020	X46n0791_p0812a12
作觀。云何能滅。答中有三。初明虛誑不實觀。第二復	1021	X46n0791_p0812a13
次明無常無相觀。第三復次捨劣求勝觀。	1022	X46n0791_p0812a14
第三釋引經中兩番。前者可知。第二復次中。言眼見	1023	X46n0791_p0812a15
色壞故名過色者。次明第二隨心滅想。言過色者。滅	1024	X46n0791_p0812a16
眼識相應想。此應離初禪欲時已過。何故今始說過。	1025	X46n0791_p0812a17
依婆沙解云。過有三種。一過所依。二過所行。三過住	1026	X46n0791_p0812a18
處。過所依復有二種。一過依。二過所依。離初禪欲時。	1027	X46n0791_p0812a19
過色想依。依謂眼識。離第四禪欲時。過無想所依。所	1028	X46n0791_p0812a20
依謂眼□。所行復有二種。一過所斷。二過所行。離初	1029	X46n0791_p0812a21
禪欲時。過所行。所行謂眼識想相應煩惱。是斷相應	1030	X46n0791_p0812a22
縛。離第四禪欲時。過現行。現行謂第四禪中雖無眼	1031	X46n0791_p0812a23
識。想猶得借初禪識現在前。以離四禪。故借識心亦	1032	X46n0791_p0812a24
滅。過住處復有二種。一過欲愛。二過住處。離初禪欲	1033	X46n0791_p0812b01
時。過欲愛。欲愛謂眼識想緣縛。離第四禪欲時。過住	1034	X46n0791_p0812b02
處。住處謂色入。言耳聲乃至覺壞故名過有對想者。	1035	X46n0791_p0812b03
謂滅耳鼻舌身相應想。然鼻舌二識想。離欲界時已	1036	X46n0791_p0812b04
滅。耳身二識想。離初禪欲時已滅。何故今始說滅。依	1037	X46n0791_p0812b05
婆沙云。如先答也。所言滅者。滅所為事故。諸所為事	1038	X46n0791_p0812b06
能生有對想者。離第四禪欲時都滅也。言於二種者。	1039	X46n0791_p0812b07
一是色入。二是四塵。餘色者五根。及無數色者無作	1040	X46n0791_p0812b08
色。欲明第四□意識想。能緣此十一入名異想。空處	1041	X46n0791_p0812b09
已離。故云□念。故婆沙云。何故各種種想。以緣種種	1042	X46n0791_p0812b10
入故。染汙者緣十入。不染汙者緣十二入。若依成實。	1043	X46n0791_p0812b11
色相謂色香味觸。此之色相。即有對礙。異相謂鐘鼓	1044	X46n0791_p0812b12
等。若依大薩遮尼乾子經。色相謂四大四塵。即此為	1045	X46n0791_p0812b13
有對相異相。更無別法。彼經以四大四塵是謂色之	1046	X46n0791_p0812b14
本。故唯明之。	1047	X46n0791_p0812b15
言四無色一當有漏者自下第二攝性分別。於中別	1048	X46n0791_p0812b16
分為十八門。總為十三門。初有漏無漏。二有為無為。	1049	X46n0791_p0812b17
三有報無報。四脩不脩。五垢無垢。六有非有。七相應	1050	X46n0791_p0812b18
不相應。八四句。有五門。一善。二無記。三	1051	X46n0791_p0812b19
漏。四有漏。五	1052	X46n0791_p0812b19
無漏。此皆四句。九三斷。十心相應非心相應。十一隨心	1053	X46n0791_p0812b20
行相應四句。十二從身見因三句分別。十三四緣分	1054	X46n0791_p0812b21
別。即為四句別。則十八門也。今無色之中有五種四	1055	X46n0791_p0812b22
陰。一隱沒無記。二執無記。三方便善。四生得善。五無	1056	X46n0791_p0812b23
漏善。今廣以法門分別。言一當□漏者。依眾事分也。	1057	X46n0791_p0812b24
前猶有無色等三門。此中略無一當有漏。謂非想地	1058	X46n0791_p0812c01
以無漏大王不居邊地故。三當分別者。空處有漏者	1059	X46n0791_p0812c02
四種四陰。無漏者無漏四陰。言一切皆有為者。未勉	1060	X46n0791_p0812c03
相遷故。言善有漏虛空處是有報者。謂生得善方便	1061	X46n0791_p0812c04
善二種四陰。無記無漏。是無報者。二種無記。及無漏	1062	X46n0791_p0812c05
四陰。依眾事方。於此之中。猶有因緣生等五門。言善	1063	X46n0791_p0812c06
無色是可脩者。生得善方便善無漏善三種四陰。得	1064	X46n0791_p0812c07
有增明進習之義。故可脩。言無記非可脩者。報及隱	1065	X46n0791_p0812c08
沒二種四陰。故無進習增明之義。言隱沒者。唯明一	1066	X46n0791_p0812c09
種隱沒四陰。不隱沒者。餘四種四陰。依眾事分。於此	1067	X46n0791_p0812c10
之中。猶有是果等四門。言一有者。言非想體是有漏	1068	X46n0791_p0812c11
繫屬。無一有。餘三可知。言不相應行是非相應因者。	1069	X46n0791_p0812c12
謂□盡定。四相。及得。命根。凡夫性。眾生種類等。言有	1070	X46n0791_p0812c13
□法非四無色中□及四無色不攝四陰者。謂下二界	1071	X46n0791_p0812c14
□四陰等。是善非無色。第四句中。虛空非智盡。是無	1072	X46n0791_p0812c15
記無為。故非善法。及無色也。言不善法中不相攝者。	1073	X46n0791_p0812c16
上界無不善。所以無相攝。言一漏及二漏少分者。一	1074	X46n0791_p0812c17
漏謂欲漏。二漏謂有漏無明漏。皆除無色。故云少分。	1075	X46n0791_p0812c18
此等是漏。而非無色。言漏不攝四無色者。謂無色中。	1076	X46n0791_p0812c19
報無記生得善方便善及無漏。悉非漏法。故云不攝。	1077	X46n0791_p0812c20
言非漏非四無色者。色陰體非煩。故非漏是色。故非	1078	X46n0791_p0812c21
四無色。言及漏無色不攝四陰者。謂下二界自淨無	1079	X46n0791_p0812c22
記二善。及無漏四陰。此等諸法。一非漏攝。二非無色	1080	X46n0791_p0812c23
攝。但諸句中。言無色不攝者。皆是下地法也。問曰。漏	1081	X46n0791_p0812c24
與有漏何異。而須兩種四句。解云。漏唯煩惱。有漏通	1082	X46n0791_p0813a01
煩惱非煩惱。是為異。依眾事分。於無色四句□。後猶	1083	X46n0791_p0813a02
有三世等三門。言三無色□分者。謂三無色中。五種	1084	X46n0791_p0813a03
四陰。唯取無漏四陰。取之不盡。故言少分。是無漏故。	1085	X46n0791_p0813a04
非有漏無漏四句中。言一無色者。非想定有漏及三	1086	X46n0791_p0813a05
無色少分者。除無漏四陰。故言少分。餘者思之可知。	1087	X46n0791_p0813a06
心受隨行中。言除隨心行心不相應諸行者。除受及	1088	X46n0791_p0813a07
心邊四相。此與心隨行。將欲取非。故先除之。言餘殘	1089	X46n0791_p0813a08
心不相應諸行者。謂餘心法邊。四相不與心隨行。及	1090	X46n0791_p0813a09
受相應。依眾事分。此等已後。猶有覺觀等二門。言從	1091	X46n0791_p0813a10
身見因不還與身作因者。論主欲作初句。先除第二	1092	X46n0791_p0813a11
句。不別指出初句。差別出者。謂三世集下不遍使。及	1093	X46n0791_p0813a12
滅道脩道下一切煩惱及此相應心數四相等。此但	1094	X46n0791_p0813a13
從身見。作遍因生。不能還生身見。何故然者。非遍使	1095	X46n0791_p0813a14
故。不得作遍因。不同種故。非自分因。異品故。非相應	1096	X46n0791_p0813a15
因。共有因得作所作因。但欲為三句故。不就所作因分	1097	X46n0791_p0813a16
別。從身見因。還□身見作因者。上所餘者是。謂過現	1098	X46n0791_p0813a17
苦下諸使。及相應心數四相等。及過現集下遍使。并	1099	X46n0791_p0813a18
相應。共有此等諸法。從身見生。還與身見作因。身見	1100	X46n0791_p0813a19
若望苦下諸使。作遍因自分因。若望集下。但作遍因。	1101	X46n0791_p0813a20
苦諦諸使中。若是遍者。作二因生身見。若不遍者。唯	1102	X46n0791_p0813a21
作自分。生集下遍使。但作遍因。生身見過現。不云四	1103	X46n0791_p0813a22
相者。略故無也。亦除未來世中身見者。不除身見。但	1104	X46n0791_p0813a23
除身見邊相應法。以此與身見。得作相應。共有因故。	1105	X46n0791_p0813a24
又若言未來世中亦有自分因遍因者。則除身見。以	1106	X46n0791_p0813b01
未來身見於身見得為因故。若然未來世中。苦下煩	1107	X46n0791_p0813b02
惱及集下遍使。望身見。皆有自分遍因。何故不除。解	1108	X46n0791_p0813b03
云。未來實有自分因遍因。故婆沙云。復有說者。未來	1109	X46n0791_p0813b04
世中亦有相似因遍因。何故諸師□說者。以相似因	1110	X46n0791_p0813b05
遍因不盡故。唯說為因。有力能與□取果者。未來望	1111	X46n0791_p0813b06
未來。不能與果取果。故不說。言亦除身見生老住滅	1112	X46n0791_p0813b07
者。亦是未來身見邊四相。以此亦與身見得作共有	1113	X46n0791_p0813b08
因故。前句已云未來。故此句更不別說。又解。此除三	1114	X46n0791_p0813b09
世身見邊四相。是則未來四相。望身見。但有共有因。過	1115	X46n0791_p0813b10
現四相。望身見。通有自分因遍因。若然過現身見及	1116	X46n0791_p0813b11
相應法。何故不除。解云。通在現在見苦。斷諸使中。故	1117	X46n0791_p0813b12
不別除。言無垢虛空處者。謂報無記二善及無漏。依	1118	X46n0791_p0813b13
眾事分。此中猶有業報等二門。四緣門中。言阿羅漢	1119	X46n0791_p0813b14
後滅時心心法者。以次前心起故。是次第不更牽	1120	X46n0791_p0813b15
後識。故非次第緣亦應非意界者。雜心釋云。相故立	1121	X46n0791_p0813b16
界。業故立緣。其義不類。如彼論廣說。何故四無色中	1122	X46n0791_p0813b17
偏明羅漢後滅時心者。此似眾事分中羅漢雖依	1123	X46n0791_p0813b18
□無色入涅槃。又以三界之窮故。偏於此中彰滅理。	1124	X46n0791_p0813b19
不局四無色也。依眾事分。此後復對四流。為一門也。	1125	X46n0791_p0813b20
餘文可解。	1126	X46n0791_p0813b21
問曰已下有三問答。就大乘解四無色。即分三段。初	1127	X46n0791_p0813b22
一問答以小徵大。辨大異小。第二問答辨實相空門。	1128	X46n0791_p0813b23
第三問答以色徵心。顯心無實。文意可知。	1129	X46n0791_p0813b24
論第二十一	1130	X46n0791_p0813c01
自下次釋背捨勝處一切處。於中分二。初別釋三門。	1131	X46n0791_p0813c02
二總攝性分別。前中別釋三門。即為三段。	1132	X46n0791_p0813c03
就釋背捨中有二。初舉後釋。釋中有二。初列名總釋。	1133	X46n0791_p0813c04
二不壞內外色下廣解觀行。前中言背是淨潔五欲	1134	X46n0791_p0813c05
離著名背捨者。此是總釋。依婆沙論。初二背色愛心。	1135	X46n0791_p0813c06
第三背捨棄不淨心。四空背棄下地心。第八背棄一	1136	X46n0791_p0813c07
切有緣心。今此文中則無此釋。	1137	X46n0791_p0813c08
就廣解中有三。初合釋前三背捨。第二併釋四無色	1138	X46n0791_p0813c09
背捨。第三別釋滅盡背捨。　釋前三背捨中有二。初別	1139	X46n0791_p0813c10
明觀行。第二問答辨觀假實。前中有二。初合釋前二	1140	X46n0791_p0813c11
背捨。第二別釋淨背捨。前中復二。初別明觀行法用。	1141	X46n0791_p0813c12
二是二皆觀不淨已下辨觀差別。前釋中言不壞內	1142	X46n0791_p0813c13
外色者。凡不淨觀有二種。一者不淨觀。二者不淨中	1143	X46n0791_p0813c14
淨觀。不淨觀中復有二種。一展轉除色觀。二拆色離	1144	X46n0791_p0813c15
分觀。就展轉除色觀中。復有三種。一過患不淨觀。二	1145	X46n0791_p0813c16
無常變壞觀。三除去色相觀。過患不淨觀者。觀內身	1146	X46n0791_p0813c17
三十六物種種不淨觀。外身青瘀等。是為初觀。三十	1147	X46n0791_p0813c18
六物者。依禪經說。外相三四。醜身器二六成中。合十	1148	X46n0791_p0813c19
二穢。九竅惡露盈。外相十二者。所謂髮毛爪齒涕淚	1149	X46n0791_p0813c20
涎唾垢汗屎尿。此十二種。名外相不淨。皮膚血肉筋脈	1150	X46n0791_p0813c21
骨髓肪膏腦膜。此十二名身器不淨。肝心脾腎肺	1151	X46n0791_p0813c22
腹。肱胞膽淡。此十二者名內相不淨。觀己及他亦	1152	X46n0791_p0813c23
然。於中涕淚涎汗尿血脈髓膏腦胞淡之十四	1153	X46n0791_p0813c24
屬水。餘二十二屬地。為觀不已。現見自身。在未來死。	1154	X46n0791_p0814a01
名無常變壞觀。轉轉觀之。見火虫噉。忽然除滅。是為	1155	X46n0791_p0814a02
第三觀。今言不壞內外色者。初解微弱未能第二無	1156	X46n0791_p0814a03
常變壞觀。言不內外滅色相者未能第三除去色相	1157	X46n0791_p0814a04
觀。言以是不淨心觀色者。是能作第一過患不淨觀。	1158	X46n0791_p0814a05
第二背捨中。言壞內色者。是能作第二無常變壞觀。	1159	X46n0791_p0814a06
滅內色相者。能作第三除去色相觀。此謂假想滅色	1160	X46n0791_p0814a07
非觀色空。言不壞外色不滅外色相者。於外色中。不	1161	X46n0791_p0814a08
能作後二種觀。言以是不淨心觀外色者。能於外色	1162	X46n0791_p0814a09
中。作過患不淨觀。若依成實論。諸師解云。初解脫中。	1163	X46n0791_p0814a10
未得自身塵大空觀他身五根空。第二解脫中。內滅	1164	X46n0791_p0814a11
四大相。外觀四大空。第三解脫中。內滅四塵相。外觀	1165	X46n0791_p0814a12
四塵空。此三解脫彼文甚隱。故人多異解。今具錄論	1166	X46n0791_p0814a13
文。至時更須□別。彼云初解脫者。以此解脫。破裂諸	1167	X46n0791_p0814a14
色。何以知之。第二解脫中。說內無色想觀外色。以破	1168	X46n0791_p0814a15
內色。故言內無色想。故知行者於初解脫中。漸壞身	1169	X46n0791_p0814a16
色。至第二解脫中。內色已壞。但有外色。第三解脫中。	1170	X46n0791_p0814a17
外色亦壞。故不見內外色。是名色空中四解脫說心	1171	X46n0791_p0814a18
空。如六種經中說。若比丘於五種中。深生厭離。餘但	1172	X46n0791_p0814a19
有識當知中四解脫壞裂諸識。是則彼論與文義不	1173	X46n0791_p0814a20
同。雜心宗等與此相似。若依大薩遮尼乾子經。明如	1174	X46n0791_p0814a21
來八解脫。初名有色見色。二名內有色相見外色。三	1175	X46n0791_p0814a22
名信淨。彼經解云。有色者。皆是因緣生法。見空無壽	1176	X46n0791_p0814a23
者。能如是見得脫於縛。內有色相見外色者。見空無	1177	X46n0791_p0814a24
壽者。皆是因緣生法。能如是見得脫於轉。信淨者。若	1178	X46n0791_p0814b01
分別淨不淨相。名為耶見。以信淨故。得□於縛者。彼	1179	X46n0791_p0814b02
解意。似同成實觀空。而名義稍別。難可和會。	1180	X46n0791_p0814b03
言是二背觀不淨者自下。第二辨觀差別。於中分兩。	1181	X46n0791_p0814b04
初解行差別。二有兩問答廣釋。前中復二。初略明觀	1182	X46n0791_p0814b05
別。二何以故下釋差別。釋中有二。初明對治不同。二	1183	X46n0791_p0814b06
復次行者初心已下。就其脩行始終有異。前中有三。	1184	X46n0791_p0814b07
初徵。二眾生有二分下釋。三以是故下結。釋中言眾	1185	X46n0791_p0814b08
生有二分行者。為愛多人說初背捨。為見多人說第	1186	X46n0791_p0814b09
二背捨。所以然者。但愛行之人。情耽外色。是故觀外	1187	X46n0791_p0814b10
色不淨。即能捨愛。見行之人。執身一異。要除內身。方	1188	X46n0791_p0814b11
能斷見。故說第二內無色相也。問曰。若爾愛行之人。	1189	X46n0791_p0814b12
豈不能作第二背捨觀。解云。道理愛見二人俱能得	1190	X46n0791_p0814b13
作。但欲位別利鈍。故彰先後。	1191	X46n0791_p0814b14
就第二問答之中有二。初一問答釋能觀外色義。二	1192	X46n0791_p0814b15
有一問答釋不滅外色義。前中初問後答。意道言凡	1193	X46n0791_p0814b16
身存道立。方能觀外色。既身相□亡。誰當觀外。下答	1194	X46n0791_p0814b17
之意。是為假想。非絕內身。內身非滅。不妨觀外。　言行	1195	X46n0791_p0814b18
者念未來死及火燒虫噉埋著立中者。自下始明第	1196	X46n0791_p0814b19
二背捨中。能作第二第三觀行法用。今先明第二無	1197	X46n0791_p0814b20
常變壞觀念未來死者。念己身未來死也。皆磨滅者。	1198	X46n0791_p0814b21
是第三除去色相觀。若現在觀已下。是拆色離分觀。	1199	X46n0791_p0814b22
問論拆色離分觀。是假想觀。無第三除去色相觀。亦	1200	X46n0791_p0814b23
假想觀。無此之二種。有何差別。解云。除去色相觀。觀	1201	X46n0791_p0814b24
自身在未來滅。拆色離分離觀。但觀見在。又除去色	1202	X46n0791_p0814c01
相觀易多。是中下人觀。拆色離分難多。是上根人觀。	1203	X46n0791_p0814c02
義既殊途。論人亦異義。同差別。奉答如前。	1204	X46n0791_p0814c03
釋不滅外色中。初問後答。問意道言凡內外相對無	1205	X46n0791_p0814c04
始同然。何以內有滅色之言。外無亡境之稱。言二勝	1206	X46n0791_p0814c05
處見內外色者。此初二勝處。是初背捨。分之為二。以	1207	X46n0791_p0814c06
觀外色。多少之異。故分為兩。言六勝處但見外色者。	1208	X46n0791_p0814c07
二勝處是第二背捨。分之四勝處。青黃赤白。是淨背	1209	X46n0791_p0814c08
捨分之故。此六種已滅內色。但觀外色。言一背捨見	1210	X46n0791_p0814c09
內外者。是初背捨。言二背捨但見外色者。謂第二第	1211	X46n0791_p0814c10
三背捨。何以故下。徵出問辭。答文有二。初明假想之	1212	X46n0791_p0814c11
觀內易外難。是故不滅。第二復次離色界時。外色亦	1213	X46n0791_p0814c12
滅。	1214	X46n0791_p0814c13
釋淨背捨中有三。初廣明淨背捨觀。二未漏盡故已	1215	X46n0791_p0814c14
下。轉入勝處觀。三於淨觀雖勝已下。明轉入一切處	1216	X46n0791_p0814c15
觀前中有三。初釋淨背捨相。二復次行者先觀身不	1217	X46n0791_p0814c16
淨下。明脩淨觀方便。三緣淨故名淨已下。釋背捨名	1218	X46n0791_p0814c17
義。前中有二。初正釋淨觀相。第二問曰行者以不淨	1219	X46n0791_p0814c18
為淨下。簡解異或。前中有三。初略明淨觀。二如八勝	1220	X46n0791_p0814c19
處已下。廣辨淨觀。三次一問答辨□門差別。初言不	1221	X46n0791_p0814c20
淨中淨觀者。道理言之。三十六物。取令成身。一一觀	1222	X46n0791_p0814c21
之。淨無可得。但背捨之觀。是意解思惟。調習自心。令	1223	X46n0791_p0814c22
之自在。不淨伏染。此對治常儀。今淨觀止貪。方稱奇	1224	X46n0791_p0814c23
特。是以行者除之不淨。繫想骨人。四色皎然。流光白	1225	X46n0791_p0814c24
雪。推本至末。淨觀今成。以是故言不淨中淨觀也。言	1226	X46n0791_p0815a01
如八勝處說者。是後四勝處。青黃赤白。及前八一切	1227	X46n0791_p0815a02
處。總別雖異。觀境是同。故指下說。因此生一問答。即	1228	X46n0791_p0815a03
辨教差別。所以須明。問意道言。凡未聲違本。繁辭失	1229	X46n0791_p0815a04
實。以總收別。背捨足明何事。於今更論。一切勝處。答	1230	X46n0791_p0815a05
意所以說三之者。但行有三品不同。人有上中下異。	1231	X46n0791_p0815a06
此即文約而理豐。末是繁辭而失實。問曰。若言背捨	1232	X46n0791_p0815a07
是初行。乃至一切處是久行者。何故下云背捨唯聖	1233	X46n0791_p0815a08
非凡解云。此中直就前三挍量。不據後五。故從不淨	1234	X46n0791_p0815a09
觀有二種已下。即自行之。以前三直是總觀。未能部	1235	X46n0791_p0815a10
別。故名初行勝處。一切處能部別觀色。故勝處為中。	1236	X46n0791_p0815a11
一切處為久行。下論為別四無色定。且復逐勝彰名。	1237	X46n0791_p0815a12
故言唯聖人得道理背捨。亦通凡聖。故婆沙云。滅盡	1238	X46n0791_p0815a13
背捨。唯聖非凡。前之七種通於凡聖。問依下句義品	1239	X46n0791_p0815a14
及四攝品經云。皆是出世間法。何故唯言為別無色	1240	X46n0791_p0815a15
定。解言。猶是逐勝相從。故八種道為出世間法。若依	1241	X46n0791_p0815a16
成實。一切處下勝處中八解脫上。與此不同。釋在彼	1242	X46n0791_p0815a17
文。	1243	X46n0791_p0815a18
就簡解異或中初問後答。問意凡心境相應。方名非	1244	X46n0791_p0815a19
倒。以不淨為淨。如何非倒。答中有二。初明境實故非	1245	X46n0791_p0815a20
倒。第二復次心實故非倒。	1246	X46n0791_p0815a21
言復次行者先觀身不淨者。次明脩淨觀方便。於中	1247	X46n0791_p0815a22
有二。初正明淨觀方便。第二然後觀骨人散滅已下。	1248	X46n0791_p0815a23
正明淨觀成就。言行者先觀身不淨者。淨背捨觀。前	1249	X46n0791_p0815a24
方便欲想骨人故。□以先觀皮肉不淨中。淨觀有其	1250	X46n0791_p0815b01
四種。一想身皮肉白骨觀。二骨人散滅觀。三除去光	1251	X46n0791_p0815b02
明觀。四青黃赤白外色觀。前三觀正報。後一觀依報。	1252	X46n0791_p0815b03
今復次乃至初門。是第一想身皮肉白骨觀。然後觀骨	1253	X46n0791_p0815b04
人散滅者。是第二骨人散滅觀。但見骨光者。是第三	1254	X46n0791_p0815b05
除去骨人光明觀。取外淨潔色相已下。是第四青黃	1255	X46n0791_p0815b06
赤白外色觀。今論主唯結初門。略不結後三門也。此	1256	X46n0791_p0815b07
之三門。文在觀成中明。故不結初門也。言行者得受	1257	X46n0791_p0815b08
喜樂者。此明得定適神遍身忻悅也。問曰。此淨背捨	1258	X46n0791_p0815b09
要用第四禪心作。第四禪中既無樂受。云何而言遍	1259	X46n0791_p0815b10
身受樂。答曰。若依地持。明樂乃有多種。今略明其六。	1260	X46n0791_p0815b11
一寂滅樂。謂二種涅槃。二是我受樂。謂二正受。三是	1261	X46n0791_p0815b12
諸根豐悅。謂色身。四依樂。謂輕繫地獄中暫時息苦。	1262	X46n0791_p0815b13
五猗樂。謂善大地中猗數。六受樂。謂五受中樂。就受	1263	X46n0791_p0815b14
樂中復有三種。一是染汙樂。二是報樂。三離惱適悅	1264	X46n0791_p0815b15
樂。適悅樂中復有有漏無漏樂。今言遍身受樂者。是	1265	X46n0791_p0815b16
諸根豐悅。所以然者。次第三禪中猶有出入息。聖人	1266	X46n0791_p0815b17
患之為苦。得第四禪。作淨背捨觀時。離出入息。能令	1267	X46n0791_p0815b18
諸根四大豐悅。故名為樂。非受樂也。若非受樂者。何	1268	X46n0791_p0815b19
故後文言得是心樂背捨。五欲不復喜樂。是名背捨。	1269	X46n0791_p0815b20
答曰。此明心作觀時。得此豐悅樂。非為心受。名心樂	1270	X46n0791_p0815b21
也。又解正可無浮動樂受。何妨捨念寂靜。得受歡樂。	1271	X46n0791_p0815b22
釋背捨名義中有三。初言緣淨故名淨背捨者。解淨	1272	X46n0791_p0815b23
義。二遍身受樂下。釋身證義。三得是心樂下。解背捨	1273	X46n0791_p0815b24
名。問曰。八背捨中何故第三第八偏說身證非餘。解	1274	X46n0791_p0815c01
云。此二界地究竟。故說身證。餘不同。此故不說之。故	1275	X46n0791_p0815c02
婆沙云。八解脫盡應說身作證。而經多說二者。以此	1276	X46n0791_p0815c03
二種多有所作用功而得故。又第三盡四大造色而	1277	X46n0791_p0815c04
立。第八盡心心數法而立故。又第三取色淨相而不	1278	X46n0791_p0815c05
生煩惱。第八無心在身不在心。以身力起現在。前不	1279	X46n0791_p0815c06
以心力故。	1280	X46n0791_p0815c07
言未漏盡下。明轉入勝處。一切處觀文相可知。	1281	X46n0791_p0815c08
自下大段第二辨觀假實。初問後答。言問曰是三背	1282	X46n0791_p0815c09
捨者。此謂第三背捨。非前之三種背捨。是中應加第	1283	X46n0791_p0815c10
字。言八勝處者。於中取後四勝處。十一切處者。此是	1284	X46n0791_p0815c11
十一切處中。前八一切處。問中有二。初定二關。二若	1285	X46n0791_p0815c12
實觀下。約之設難。言何以滅三大但觀一地大者。謂	1286	X46n0791_p0815c13
還指骨人答中。明假實雙有。言有實觀亦有得解觀	1287	X46n0791_p0815c14
者。何故婆沙云。前三背捨一向是虛。解云。著此文意。	1288	X46n0791_p0815c15
則以背捨為實勝處。一切處為虛。然就背捨觀行。自	1289	X46n0791_p0815c16
有始終。若論始觀。一向是實。若論經觀。一向是虛如	1290	X46n0791_p0815c17
初觀少許淨。若實為觀不已。能令不淨。亦為淨是虛。	1291	X46n0791_p0815c18
婆沙唯說。終觀故云虛。此論通於始終。故有兩種。如	1292	X46n0791_p0815c19
上云。由有色相始觀為實。內無無相終觀為虛。如下	1293	X46n0791_p0815c20
勝處中。亦以少緣為實。多緣為虛。問曰。計背捨勝處	1294	X46n0791_p0815c21
等。乃是那含羅漢。依第四禪遊觀心作。何故文中始	1295	X46n0791_p0815c22
治貪心。貪心是蓋唯障初禪故。答曰。此是遠分對治	1296	X46n0791_p0815c23
相當而說。亦欲令凡夫漸行漸學也。	1297	X46n0791_p0815c24
釋四無色中有二。初總釋背捨方便。二背捨色已下。	1298	X46n0791_p0816a01
別釋觀行。前中有二。初牒□釋。二欲得背捨下。辨觀	1299	X46n0791_p0816a02
前方便。前中以背捨與定雖初後不同。以齊觀無色。	1300	X46n0791_p0816a03
故得類釋。問曰。四禪何故不立背捨。解云。禪中發法	1301	X46n0791_p0816a04
比二智。得上下普緣。是故不立。又依婆沙解云。以禪	1302	X46n0791_p0816a05
是麤現了了故。餘善根立背捨。無色是細。不現不了	1303	X46n0791_p0816a06
了故。盡立背捨。又禪中多諸功德。故餘喜根立背捨。	1304	X46n0791_p0816a07
無色中無多功德。故盡立背捨。第二中言無色定是	1305	X46n0791_p0816a08
背捨初門者。以無色定。通方便背捨。唯在根本。先入	1306	X46n0791_p0816a09
無色定。方得背捨。故云初門。	1307	X46n0791_p0816a10
別釋觀行中有二。初別釋空處。後類釋餘三。前中分	1308	X46n0791_p0816a11
二。初略辨所觀。第二問答明與定差別。前言背捨色	1309	X46n0791_p0816a12
者。捨下緣無量虛空處者。正明背捨之體。空處背捨	1310	X46n0791_p0816a13
體者。婆沙云。除第四禪九無礙八解脫。及命終心。餘	1311	X46n0791_p0816a14
法盡為背捨體。第九解脫道者。若用下地無漏及第	1312	X46n0791_p0816a15
四禪無漏。斷第四禪煩惱。此第九解脫非空處背捨。	1313	X46n0791_p0816a16
以是下地第四禪心故。若用有漏道。斷第四禪煩惱。	1314	X46n0791_p0816a17
此第九解脫復是空處方便道。非根本故。亦非空處	1315	X46n0791_p0816a18
背捨。若當空處方便道。是空處背捨者。不斷第四禪	1316	X46n0791_p0816a19
煩惱時。應成就空處背捨。以不斷第四禪煩惱。不得	1317	X46n0791_p0816a20
空處方便。故□如非也。若第四禪第九解脫非空處	1318	X46n0791_p0816a21
背捨者。婆沙說云。何故不除。解云。十七心不得空處	1319	X46n0791_p0816a22
根本。故除第九解脫。能得空處根本。是故不除。何故	1320	X46n0791_p0816a23
婆沙除第四禪九無礙八解脫。雜心除空處九無礙	1321	X46n0791_p0816a24
及命終心。解云。若用有漏道斷第四禪九品或。要以	1322	X46n0791_p0816b01
空處方便心。婆沙就所斷。明無礙解脫。以斷第四禪	1323	X46n0791_p0816b02
九品或。故云第四禪。雜心就能除。辨無礙解脫。用空	1324	X46n0791_p0816b03
處方便道斷□。即名空處無礙解脫。文雖有異。義正	1325	X46n0791_p0816b04
是一。問曰。義是一者。何故婆沙除八前八解脫。雜心	1326	X46n0791_p0816b05
不除。解云。文略故不除也。問曰。若用下地無漏。斷空	1327	X46n0791_p0816b06
處煩惱。此無礙解脫等。是空處背捨以不。答曰。亦非	1328	X46n0791_p0816b07
空處背捨。以雖斷空處非空處心故。若還用空處無	1329	X46n0791_p0816b08
漏。斷空處或者。此無礙解脫悉是空處背捨。以有漏	1330	X46n0791_p0816b09
斷或無礙下。緣無漏道。是□智上緣故。空處既□。上	1331	X46n0791_p0816b10
地亦然。若依大薩遮尼乾子經。明無所有處解脫。云	1332	X46n0791_p0816b11
滅三毒煩惱。餘三色解脫亦皆觀空。故九次第中亦	1333	X46n0791_p0816b12
爾。	1334	X46n0791_p0816b13
第二中初問後答。答中約凡聖分異。雖前七背捨通	1335	X46n0791_p0816b14
於凡夫。但不背不究竟。故不與背捨之名。	1336	X46n0791_p0816b15
類釋後三其義可知。	1337	X46n0791_p0816b16
釋滅受中有二。初明觀方便。第二問答對定辨異。言	1338	X46n0791_p0816b17
滅受想背捨者。此與九次第中滅受想定何異。解云。	1339	X46n0791_p0816b18
依雜論不異。二皆非色非心。是有為有漏法。若成實	1340	X46n0791_p0816b19
論則異。彼云。次第中滅名心心數滅。解脫中滅名諸	1341	X46n0791_p0816b20
煩惱滅。解八解脫云一切滅盡。所以者何。若滅色滅	1342	X46n0791_p0816b21
心。則有為都滅。是名阿羅漢果。解九次解定云。想名	1343	X46n0791_p0816b22
有為緣心。受名無為緣心。若說想受滅者。則為說一	1344	X46n0791_p0816b23
切滅。若依大薩遮尼乾子經。第八解脫云。滅一切受	1345	X46n0791_p0816b24
想。入滅盡定。亦見受想皆空。第九次第定。直不乃滅	1346	X46n0791_p0816c01
盡處。即於諸法不生不滅。三昧現前。知一切法不生	1347	X46n0791_p0816c02
不滅。名得勝上清淨無生法忍也。	1348	X46n0791_p0816c03
辨二定異中。初問後答。答中有二。初明無想非。二明	1349	X46n0791_p0816c04
滅受是。前中言不審諸法過失直入定中謂是涅槃	1350	X46n0791_p0816c05
者。依雜阿含經云。入滅正受想知滅。入無想正受想	1351	X46n0791_p0816c06
知不滅。此但權時息慮。意謂永亡。故言不審諸法過	1352	X46n0791_p0816c07
失。謂是涅槃也。言從定起時還生悔心墮在耶見者。	1353	X46n0791_p0816c08
雜阿含云。從滅正受起。不作是念。我從滅正受起。從	1354	X46n0791_p0816c09
無想正受起。有作是念。有想耶無想耶。此以心悔故	1355	X46n0791_p0816c10
非背捨。　第二是中。言患猒散亂心故入定休息者。婆	1356	X46n0791_p0816c11
沙云。凡夫入無想定作離想。聖人入滅定作休息想。	1357	X46n0791_p0816c12
有心不動。可名為定。此中無心。云何名定。解云。便得	1358	X46n0791_p0816c13
非色非心。替補心道。以離亂不動。故名為定。雜阿含	1359	X46n0791_p0816c14
云。入滅正受。初滅身行次口後意。起時初生意行次	1360	X46n0791_p0816c15
口後身。滅定之義。如彼經廣說。	1361	X46n0791_p0816c16
解八勝處中有二。初舉經文。二內有色下。依名解釋。釋	1362	X46n0791_p0816c17
中有三。初列勝處名字。二依名釋義。三問曰行者已	1363	X46n0791_p0816c18
下。明觀行方便。釋中但解初勝處。就中有四。初解內	1364	X46n0791_p0816c19
有色相外觀色。二解少。第三有三句解好醜。第四於	1365	X46n0791_p0816c20
緣中已下答釋勝處。勝知勝見。解少中。初法次喻。略	1366	X46n0791_p0816c21
無合文。問曰。前二背捨不分多少。而前四勝處分之	1367	X46n0791_p0816c22
多少。此有何義。解云。背捨始觀。未能分別多少。勝處	1368	X46n0791_p0816c23
為解稍勝。能分別多少。故有分不分。若爾背捨亦應	1369	X46n0791_p0816c24
不分有無。解云。有無總觀是易。能別前二背捨多少。	1370	X46n0791_p0817a01
別觀是難。故不分為四。若爾勝處亦能分別好醜。何	1371	X46n0791_p0817a02
故不就好醜分之。解云。多少能階降始終。故就分之。	1372	X46n0791_p0817a03
好醜不能階降始終。故不就分之。少有二種。一者緣	1373	X46n0791_p0817a04
少。二自在少。今言緣少。故名少者。是第一緣少。觀道	1374	X46n0791_p0817a05
未增者。是第二自在少。但初解微弱故。不能自在廣	1375	X46n0791_p0817a06
緣名少。	1376	X46n0791_p0817a07
第三中言若好若醜者。何故背捨一切處中。不云好	1377	X46n0791_p0817a08
醜。解云。雖有好醜。以始行不能分別。故不說之。一切	1378	X46n0791_p0817a09
處雖是終解以作淨觀。唯好無醜。故不分別。未若勝	1379	X46n0791_p0817a10
處解力漸強。復有淨不淨別。故分好醜。多少亦爾。背	1380	X46n0791_p0817a11
捨不能分別一切處。唯多無少。故勝處分之。今解好	1381	X46n0791_p0817a12
醜。文別有四。一就業報解。二約觀行得失。三就違順	1382	X46n0791_p0817a13
生心。四據觀解始終。前三在此文中。後一在下觀行	1383	X46n0791_p0817a14
門中。	1384	X46n0791_p0817a15
第四解知見中有二。初解知見。二釋勝處。前言於緣	1385	X46n0791_p0817a16
中自在勝知勝見者。始解名知。終觀明白名見。行者	1386	X46n0791_p0817a17
於能生已下。釋知見義。是名若好若醜者。此近約好	1387	X46n0791_p0817a18
醜二境。解勝知見義。遠結前文好醜。勝處者已下解	1388	X46n0791_p0817a19
勝處。文顯可知。	1389	X46n0791_p0817a20
明觀行方便中。初問後答。答中有二。初總明觀行方	1390	X46n0791_p0817a21
便。二行者或時見內身已下。別明觀行。言是八勝處	1391	X46n0791_p0817a22
深入定心調柔者可得者。此明定心調柔。故能內有	1392	X46n0791_p0817a23
色相外觀色也。若爾何故背捨中云。初心未細。攝繫	1393	X46n0791_p0817a24
心一處難。故內外觀漸習調柔。內壞色相但觀外。解	1394	X46n0791_p0817b01
云。背捨中直是前二內有內無相對。以明優劣。今明	1395	X46n0791_p0817b02
內有色相。於外色中。復能分別多少好醜。此行轉勝。	1396	X46n0791_p0817b03
形於背捨。故云深入定心者可得。	1397	X46n0791_p0817b04
就別明觀行中有二。初釋前四勝處。第二攝心深入	1398	X46n0791_p0817b05
定中壞內身下。併解後四勝處。前中有二。初別明觀	1399	X46n0791_p0817b06
行。二內未能壞身外觀色下。舉境結觀。前中有二。初	1400	X46n0791_p0817b07
釋前二勝處。二行者內外觀時心散亂下。解後二勝	1401	X46n0791_p0817b08
處。釋前二勝處中有二。初釋觀行。二不淨觀有二種	1402	X46n0791_p0817b09
已下釋好醜。釋後二勝處中有三。初明觀行。二行者	1403	X46n0791_p0817b10
如□受觀身已下釋多少。三還復攝念已下解勝處。	1404	X46n0791_p0817b11
前中言如阿毗曇中說者。如迦旃延阿毗曇中說。言	1405	X46n0791_p0817b12
得解觀者。身實現假。作未來死觀。名為得解。乃至虫	1406	X46n0791_p0817b13
噉已來。是無常變壞觀。言皆已滅盡。是除去色相觀。	1407	X46n0791_p0817b14
此等名內無色相。但見虫火者。名外觀色解。　勝處中	1408	X46n0791_p0817b15
有三。法喻及合。法說中有二。初明自在故勝。後明破	1409	X46n0791_p0817b16
染故勝。喻中亦二。合中亦二。舉境結觀。文相可知。	1410	X46n0791_p0817b17
釋後四中有二。初略明觀行。後一問答辨觀行差別。	1411	X46n0791_p0817b18
前中觀於四色為四勝處。問曰。淨背捨觀。及後四勝	1412	X46n0791_p0817b19
處齊觀淨境。何故背捨不分。而勝處為四。解云。背捨	1413	X46n0791_p0817b20
之行雖觀四色。未能部別。是故不分。勝處之行。能部	1414	X46n0791_p0817b21
分觀於青黃。故就青等。離為四也。何故前四勝處分	1415	X46n0791_p0817b22
於多少。而後四不分。解云。後四雖有多少。既是終觀	1416	X46n0791_p0817b23
位判為多。故不分耳。何故一切處觀四大。而勝處不	1417	X46n0791_p0817b24
觀。解云。勝處雖於背捨能□別四色。猶劣於一切處。	1418	X46n0791_p0817c01
不能推尋根本。故不觀四大。若爾何故背捨之中觀	1419	X46n0791_p0817c02
於四大。解云。總觀是易。故能觀也。	1420	X46n0791_p0817c03
上來勝處文訖。從劣至勝。自下次明一切處經。於中	1421	X46n0791_p0817c04
有二。初牒經文。二背捨已下。作名解釋。釋中分二。初	1422	X46n0791_p0817c05
總釋名義。二問答料簡癈立。前中分二。初指上釋。二	1423	X46n0791_p0817c06
此以遍漏已下。釋一切處名。十一切處者。前之八種	1424	X46n0791_p0817c07
是淨背捨。及從四勝處義同故得指於上釋。此云十	1425	X46n0791_p0817c08
種。謂青黃赤白地水火風空識二處。前之八種。是無	1426	X46n0791_p0817c09
貪善根性。後之二種。以當地四陰為體。境界者。前八	1427	X46n0791_p0817c10
以色入為境。後二緣當地四陰。問曰。前八之中青黃	1428	X46n0791_p0817c11
赤白可是色入。地水火風應是觸入。云何皆言以色	1429	X46n0791_p0817c12
入為境。解云。四大有二種。一假二實。實是觸入。假是	1430	X46n0791_p0817c13
色入。一切處中但緣假大。□□色入為境。何故但緣	1431	X46n0791_p0817c14
假大。解云。一切處是廣緣觀。以眼識為方便。假大作	1432	X46n0791_p0817c15
廣緣觀易。實大假想觀難。故唯取假大。何故後二但	1433	X46n0791_p0817c16
緣自地有漏。不緣他地及無漏無為。解云。一切處是	1434	X46n0791_p0817c17
根本。故不緣下地。復是廣緣觀。上地難可廣緣。故非	1435	X46n0791_p0817c18
其境界。無漏無為亦然。不同背捨。緣自地及上地。無	1436	X46n0791_p0817c19
漏無為得二體性。如空處背捨中說。不同昔來通取	1437	X46n0791_p0817c20
方便。若取方便□者。不斷第四禪煩惱。應得空處一	1438	X46n0791_p0817c21
切處。以不得故。唯是根本。故下論云。諸妙功德在根	1439	X46n0791_p0817c22
本禪中。若依涅槃經。十一切處中無火大。以火與赤	1440	X46n0791_p0817c23
同相故。攝入赤中。而以無所有處。立一切處。若然此	1441	X46n0791_p0817c24
中既云無物可廣。何故從經立一切處。解云。彼經以	1442	X46n0791_p0818a01
緣識滅故。名一切處。此中就少識觀邊。故云無物可	1443	X46n0791_p0818a02
廣。	1444	X46n0791_p0818a03
第二中初問後答。答中有二復次。初就體性分別。二	1445	X46n0791_p0818a04
就緣境分別。前中有二。初釋前二名一切處。二無所	1446	X46n0791_p0818a05
有中已下。釋後二非一切處。前中分二。初別釋空處。	1447	X46n0791_p0818a06
二一切處中已下別釋識處。　第二緣境中。言空處近	1448	X46n0791_p0818a07
色界亦能緣色者。是空處一切入方便。非正是一切	1449	X46n0791_p0818a08
入。以空處一切入唯緣自地。不緣第四禪故。又一切	1450	X46n0791_p0818a09
入是根本。故知但是一切入方便。若依成實。方便道	1451	X46n0791_p0818a10
名一切入。定成已名虛空定。言識處能緣緣色者。亦	1452	X46n0791_p0818a11
是方便道。能緣下地緣色之識。論本文中。少於識字。	1453	X46n0791_p0818a12
餘文易解。	1454	X46n0791_p0818a13
自下大段第二想分別三門。於中有四。初就脩得分	1455	X46n0791_p0818a14
別。二就有漏無漏分別。三攝地長短。四緣境不同。前	1456	X46n0791_p0818a15
言是三種法皆行得者。何故婆沙云前七背捨及勝	1457	X46n0791_p0818a16
處一切處通方便得離欲得。解云。此非報。法要從脩	1458	X46n0791_p0818a17
行而得。故名行得。非唯方便得。名行勝處。一切處及	1459	X46n0791_p0818a18
前三背捨。但是假想。非實觀故有漏。非想背捨。雖是	1460	X46n0791_p0818a19
實觀。以彼心羸劣。又是邊地。故無無漏。滅盡背捨。滅	1461	X46n0791_p0818a20
心求證。非理觀相應。故唯有漏。中三背捨。既是實觀。	1462	X46n0791_p0818a21
復非邊地。故通有漏無漏。若依成實。一切處唯有漏。	1463	X46n0791_p0818a22
以不壞緣故。勝處先是有漏。以空壞色。則名無漏。解	1464	X46n0791_p0818a23
脫是性空故。一切無漏。言初二背捨初四勝處初禪	1465	X46n0791_p0818a24
二禪中攝者。雜心解言。欲界有二種欲。謂心欲身欲。	1466	X46n0791_p0818b01
初禪離此二種欲。故立二不淨背捨及前四勝處。初	1467	X46n0791_p0818b02
禪亦有二種欲。故二禪亦立二背捨四勝處。二禪無	1468	X46n0791_p0818b03
二種欲。故三禪不立背捨勝處。又以樂多故。不能作	1469	X46n0791_p0818b04
此善根。此就究竟別相處說。若論通相。方便十地心	1470	X46n0791_p0818b05
皆得作。故彼論云。不淨觀十地心作。又彼論云。上地	1471	X46n0791_p0818b06
雖有不淨背捨相似善根。而不建立。又婆沙云。欲界	1472	X46n0791_p0818b07
者四陰性。色界者五陰性。故知有通有別。言淨背捨	1473	X46n0791_p0818b08
復四勝處八一切處第四禪中攝者。此據別相。以初	1474	X46n0791_p0818b09
二禪中為不淨所壞。三禪樂多故。作之則難。若論通	1475	X46n0791_p0818b10
相。下地亦得作之。故雜心云。下地亦有淨背捨相似	1476	X46n0791_p0818b11
善根。而不建立。言二一切處即名說者。以後二一切	1477	X46n0791_p0818b12
處。即以當地心作故。既名說。中間四背捨。亦用當地	1478	X46n0791_p0818b13
心作。此文略故不說。若依成實。八解脫者。或下二界	1479	X46n0791_p0818b14
定能得色空。一切地中能得心空。勝處前八一切處	1480	X46n0791_p0818b15
在欲色界。後二一切處各當自地。言八一切處皆緣	1481	X46n0791_p0818b16
欲界者。若依成實。緣欲色界後二一切處。今以略故	1482	X46n0791_p0818b17
不說。言後四背捨者。隱言後三背捨。惜言其四。此三	1483	X46n0791_p0818b18
無色。緣自地及上地并無漏。今先明滅受想。後明非	1484	X46n0791_p0818b19
想。不順常途次第。莫知所由。非想不緣上地。故與前	1485	X46n0791_p0818b20
三無色別說。	1486	X46n0791_p0818b21
上來別約界先明禪中功德。自下九次第定。一句經	1487	X46n0791_p0818b22
文總明定□自在次第相生。釋中有二。初明次第義。	1488	X46n0791_p0818b23
二問答料簡差別。前中言從初禪起次第乃至入滅	1489	X46n0791_p0818b24
受想定者。明無餘心相間九次第定。如經中說。初禪	1490	X46n0791_p0818c01
滅憂根。滅法云何。解云。若依成實。初禪次第不起憂	1491	X46n0791_p0818c02
根。何故然者。欲界憂根。從不淨喜生。得初禪淨喜。捨	1492	X46n0791_p0818c03
欲界不淨喜。若生憂時。從初禪入不定心。起欲界不	1493	X46n0791_p0818c04
淨喜。然後生憂。以初禪次第不起憂根。故云滅。若依	1494	X46n0791_p0818c05
雜心。得初禪時斷欲界憂根。故云滅。雜心憂根通善	1495	X46n0791_p0818c06
不善。若不善憂根可得言滅。善憂根不與煩惱相應。	1496	X46n0791_p0818c07
云何言滅。解云。善憂根雖不與煩惱相應。然從不淨	1497	X46n0791_p0818c08
想生。以不淨想滅。故憂根亦不起。經中復說初禪滅	1498	X46n0791_p0818c09
語言者。若依成實。初禪次第不起欲界意識語言之	1499	X46n0791_p0818c10
心。何故然者。若如法出定。次第不起欲界散心。若觸	1500	X46n0791_p0818c11
刺出定。即起五識。復不與欲界意識為緣。以初禪次	1501	X46n0791_p0818c12
第不起語言心。是故言滅。若依雜心。語言有二處滅。	1502	X46n0791_p0818c13
一是二禪。二是空處。初禪有覺觀。起作業心。為語言	1503	X46n0791_p0818c14
因。故一向不滅。而經云初禪滅語言者。就其滅處。如	1504	X46n0791_p0818c15
憂根初禪滅。喜根三禪滅。經論復云。欲界中滅憂。初	1505	X46n0791_p0818c16
二禪除喜。故知就其滅處。要是二禪無有覺觀。起作	1506	X46n0791_p0818c17
業心。方滅語言。故婆沙復云。二禪滅聲根本。所謂覺	1507	X46n0791_p0818c18
觀。又云。二禪是賢聖嘿然法。若依此論。下解壞語。如	1508	X46n0791_p0818c19
口空三昧中云。有人言。二禪無覺觀。是壞語三昧。賢	1509	X46n0791_p0818c20
聖嘿然者。何故復云。空處滅語言。解云。雜心滅語言	1510	X46n0791_p0818c21
有二義。一滅語言因體。二滅現行語言心。得二禪時。	1511	X46n0791_p0818c22
滅語言因體。謂初禪覺觀心故。二禪彰滅。得空處時。	1512	X46n0791_p0818c23
復滅現行語言心。以第四禪雖無語言因體。得借初	1513	X46n0791_p0818c24
禪無記心現行口語故。空處彰滅故。此下論解壞語	1514	X46n0791_p0819a01
三昧中云。有人言無色定以無身離一切色故。若依	1515	X46n0791_p0819a02
成實。初禪滅語言覺觀。正是語言之心。何故不滅覺	1516	X46n0791_p0819a03
觀。解云。語言之因。唯在意地。故云滅覺觀通五識。初	1517	X46n0791_p0819a04
禪與五識作次第緣。故云不滅。此初禪憂根語言滅。	1518	X46n0791_p0819a05
與離欲不善法滅何異。有人解云。若依成實。離欲滅	1519	X46n0791_p0819a06
者。是數緣對治滅。憂根語言滅者。是次第緣不起非	1520	X46n0791_p0819a07
數滅。若依雜心。憂根是數緣對治滅。語言心是次第	1521	X46n0791_p0819a08
緣不起非數滅。此解不然。若依雜心。初禪有語言心。	1522	X46n0791_p0819a09
云何次第緣不起故滅。二禪滅覺觀法云何。解言。若	1523	X46n0791_p0819a10
依成實。從二禪次第不起初禪覺觀。何故然者。二禪	1524	X46n0791_p0819a11
不為聲刺所牽生覺觀諸識。故云滅。不同初禪為聲	1525	X46n0791_p0819a12
刺故生覺觀諸識。正以初禪住定心弱。二禪住定心	1526	X46n0791_p0819a13
強故也。若依雜心。二禪滅覺觀者。得勝捨劣。語言亦	1527	X46n0791_p0819a14
爾。以得三禪時。不起語言心。故云滅。經復云。二禪滅	1528	X46n0791_p0819a15
苦根。云何而滅。解云。苦根在於五識。二禪本與五識。	1529	X46n0791_p0819a16
為次第緣。故云滅也。然初禪有覺觀。可說二禪滅。初	1530	X46n0791_p0819a17
禪無苦根。二禪何所滅也。解言。若依成實。以初禪近	1531	X46n0791_p0819a18
不定心。不定心者。能生欲界繫諸識。於中生苦根故。	1532	X46n0791_p0819a19
初禪不云滅。二禪不定心。不與欲界五識。為次第緣。	1533	X46n0791_p0819a20
故云滅苦根。若依雜心。初禪雖無苦根。而有所依之	1534	X46n0791_p0819a21
識。謂三識身以有同性。故不云滅。二禪無有所依之	1535	X46n0791_p0819a22
識。故云滅苦根。若爾初禪亦不滅憂根依。何故彰滅。	1536	X46n0791_p0819a23
上地亦爾。解云。五識但與苦作依。不與禪支作依。故	1537	X46n0791_p0819a24
苦根隨依彰滅。意識非但與憂作依。亦與禪支作依。	1538	X46n0791_p0819b01
故不得隨依彰不滅。又若依滅有階降故隨依。	1539	X46n0791_p0819b02
	1540	X46n0791_p0819b03
大智度論疏卷第六	1541	X46n0791_p0819b04

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十六冊 No. 791《大智度論疏》CBETA 電子佛典 V1.4 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 46, No. 791 大智度論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4, Normalized Version

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大智度論疏卷第六

本經佛學辭彙一覽(共 589 條)

一切世間

一切法

一切諸法

一心

一地

一法

一空

一相

一異

一滅

一道

七方便

七覺分

九地

九次第定

九門

九品

二入

二心

二世

二因

二如

二行

二身

二受

二明

二空

二門

二乘

二執

二眾

二智

二無記

二無常

二答

二義

二解脫

二道

二漏

二種涅槃

二禪

二識

二觀

人執

入定

入滅

八味

八法

八背捨

八重

八勝處

八解脫

八道

八種法

十一切處

十二入

十六行

十六特勝

十心

十方

十王

十地

十地心

十行

十住

三三昧

三大

三不善根

三分

三心

三世

三因

三有

三行

三佛

三受

三性

三明

三果

三法

三空

三空門

三昧

三毒

三界

三相

三苦

三乘

三根

三病

三教

三惡道

三業

三解脫門

三境

三種相

三聚

三緣

三學

三諦

三禪

三斷

三識

三寶

三觀

下方

下地

上方

上界

上根

凡夫

乞食

口四

口業

大空

大乘

大悲

小乘

不生

不生不滅

不退

不淨觀

中有

中觀

五力

五行

五受

五法

五法

五根

五欲

五陰

五識

六大

六行

六物

六度

六界

六處

六通

分別

心心

心心數

心王

心行

心宗

心性

心法

心相

心要

心通

心緣

心觀

方便

方便心

比丘

火大

世間

世間法

世諦

出世

出世間

出世間法

出家

出離

功德

四大

四心

四生

四有

四行

四依

四念處

四空

四相

四智

四等

四塵

四緣

四諦

四禪

四覺

外凡

外道

平等

正行

正見

正受

正定

正果

正思惟

正報

正業

正語

正覺

生死

生死輪

生身

生空

生相

生報

生滅

同相

名色

名數

合十

合掌

因果

因緣

因緣和合

地上

地上菩薩

地大

地水火風

地水火風空

地水火風空識

地前

地前菩薩

地獄

地種

妄見

妄執

如來

如法

成佛

有色

有作

有為

有為法

有相

有教

有頂

有無

有漏

有漏智

有餘涅槃

次第緣

自在

自性

自相

色入

色身

色界

色相

色塵

行法

行者

行相

行苦

行陰

住持

佛果

佛法

佛道

佛說

作業

作觀

別戒

別相

利樂

即離

忍智

戒定

我見

我所

我相

沙門

見行

見愛

見道

見諦

身心

身見

身受

身相

身業

身識

那含

事證

事觀

依正

依果

依報

供養

受想行識

受隨

命者

夜叉

定性

定門

定相

定根

定異

定慧

念定

念處

性分

性空

性相

所作

所緣

拔苦

果報

法入

法名

法忍

法性

法性

法性空

法空

法門

法界

法相

法要

法智

法無我

法華

法滅

法緣

法體

知見

空三昧

空有

空定

空性

空門

空相

空處

空無

空解脫門

空觀

初心

初禪

長行

阿含

阿育王

阿羅漢

非有想非無想處

非色

非色非心

非非想處

度生

後有

思惟

持戒

界地

相空

相應

相應心

相應法

背捨

苦行

苦苦

苦諦

迦葉

迦葉佛

迦旃延

差別

悟入

根力

根性

涅槃

真解脫

破有

破執

神通

般若

迴向

假名

假有

婆羅門

寂滅

寂靜

得道

捨心

捨受

梵天

梵行

欲有

欲取

欲界

欲想

欲愛

欲漏

清淨

淨心

淨命

淨觀

理觀

現行

現前

異相

眾生

眾生相

眼識

第一義

第一義空

第二禪

第三禪

第四禪

習氣

莊嚴

貪欲

貪著

通慧

勝行

勝處

喜受

喜捨

喜樂

尊者

惡行

惡道

惡露

散心

智者

智度

智相

智慧

無生

無生法

無生法忍

無色界

無住

無作

無作三昧

無我

無我觀

無始

無念

無所有

無明

無明漏

無為

無為法

無畏

無相

無相三昧

無相觀

無記

無常

無貪

無量

無間

無想天

無想定

無漏

無漏智

無漏道

無盡

無緣

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

無礙解

發心

等心

等智

等觀

善心

善法

善根

菩提

菩薩

菩薩行

著法

虛妄

虛空

亂心

意識

慈悲

感果

愛行

愛見

業因

業果

業報

極果

滅受想定

滅定

滅法

滅理

滅智

滅道

滅盡定

滅諦

煩惱

經論

罪福

聖人

聖教

解行

解空

解脫

解脫門

解脫道

辟支

辟支佛

道中

道行

道品

道理

道諦

違順

過去

塵相

壽命

壽者

實有

實相

實智

對治

漏業

漏盡

種智

精進

維摩

聞法

語業

說法

慧可

慧根

摩訶

摩訶衍

樂受

樂果

瞋心

瞋恚

緣心

緣生

緣成

緣起

緣緣

諸佛

諸受

諸法

諸法實相

諸相

賢聖

學人

學無學

懈怠

隨順

隨類

應果

應法

戲論

檀度

禪心

禪那

禪定

禪波羅蜜

糞掃衣

總別

聲聞

斷見

斷結

歸依

離相

壞色

壞苦

羅漢

識心

識身

邊地

願度

顛倒

懺悔

覺分

覺觀

釋子

攝心

攝受

歡喜

顯正

體用

體性

體空

觀心

觀行

觀法

觀空

觀門

觀解

波羅蜜

四門

四流

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