無依無得大乘四論玄義記

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無依無得大乘四論玄義記	3	X46n0784_p0641c07
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均正　撰	5	X46n0784_p0641c09
第一三乘義。第二莊嚴義。第三三位義。三乘義有四	6	X46n0784_p0641c10
重。第一釋名。第二出體。第三廣料簡。第四明五乘。	7	X46n0784_p0641c11
所言三乘者。一聲聞乘。二辟支佛。三緣覺菩薩也。一	8	X46n0784_p0641c12
乘言明之不二而二論無差別差別。有二種次第。一	9	X46n0784_p0641c13
不二而二起用者。菩薩辟支佛聲聞。二以通收入不	10	X46n0784_p0641c14
二者。聲聞辟支佛菩薩也。聲聞者聞聲悟道故曰言	11	X46n0784_p0641c15
聲聞。故思益經第二卷云。因聲聞得解故名聲聞。若	12	X46n0784_p0641c16
爾以因得道也。辟支佛亦名辟支迦也。此云獨覺。所	13	X46n0784_p0641c17
以言獨覺者。出無佛之世。無師自覺。傍無法侶。下無	14	X46n0784_p0641c18
□□□□□□眾生也。亦云緣覺者。至覺悟因緣也。	15	X46n0784_p0641c19
至意者。偏明得道身不須師教。而能獨覺。觀因緣假	16	X46n0784_p0641c20
有不有有。假無不無無。應假理覺。觀睹樹木摧折冰	17	X46n0784_p0641c21
沫等須臾間滅無常苦空理。而覺悟。故名緣覺。獨是	18	X46n0784_p0641c22
因名。因時不須師教。亦得覺境名。即因緣境覺道果	19	X46n0784_p0641c23
名中乘無覺果道果覺也。大論云。辟支迦。亦言辟支	20	X46n0784_p0641c24
客。今謂彼因輕重音也。如摩訶迦葉等。辟支佛根性	21	X46n0784_p0642a01
人。故大經梵行品上卷云。於王舍城中百摩訶迦葉。	22	X46n0784_p0642a02
聞之說十二因緣。以無明乃至老死。即是觀因緣理	23	X46n0784_p0642a03
而得道悟。故名緣覺。此意迦葉若不值佛。應作獨覺。	24	X46n0784_p0642a04
而今值釋迦佛。聞具足說十二因緣悟道也。問此二	25	X46n0784_p0642a05
乘。亦得言悟道理耶。答得言悟假理。故大經陳如如	26	X46n0784_p0642a06
得須機文云應假理也。此理道望不二理終是教能	27	X46n0784_p0642a07
表也。如持攝成毗家宗。俗諦為應假理。真如等不得	28	X46n0784_p0642a08
應假理。今大乘宗並是應假理也。菩薩者具存音者。	29	X46n0784_p0642a09
經論不同。漸備經云。以為開士道。無量壽經上卷云。	30	X46n0784_p0642a10
十六正士。即是十六菩薩數也。十住論云。亦云菩提	31	X46n0784_p0642a11
根上道薩埵名深心。彼釋云。報果菩提故名菩提薩	32	X46n0784_p0642a12
埵也。彌天道安法師折疑論。亦開士故。舊斷梁時番	33	X46n0784_p0642a13
云有二家。一云菩提道。薩埵言心眾生。故名道心眾	34	X46n0784_p0642a14
生。二云菩提言薩埵言心人故言心人也。三云菩提	35	X46n0784_p0642a15
言道。薩埵名道士。取無量經□□□□□□□□提	36	X46n0784_p0642a16
言上道上智上覺開明也。薩名眾生。亦名為士。亦云	37	X46n0784_p0642a17
深心大心。道謂上道上智上覺。開悟眾生大明之士	38	X46n0784_p0642a18
通乘者。一家相傳云有三義。乘是入義。入是出義開	39	X46n0784_p0642a19
發釋名義。二當體釋名。乘是運出之義。三表理釋名。	40	X46n0784_p0642a20
乘是不二義。如諸料中釋也。	41	X46n0784_p0642a21
第二明出體。地攝兩論。成毗二家。相興通而為言。	42	X46n0784_p0642a22
乘通凡聖有漏無漏。故經云。舉手低頭。乃至童子戲。	43	X46n0784_p0642a23
皆已成佛道等也。若爾數則四諦理解等興等知事	44	X46n0784_p0642a24
解等三乘體。成論宗亦空有兩慧為體。彼宗乘通道	45	X46n0784_p0642b01
諦。則別從假空已上故別也。地攝兩論。大意略同彼	46	X46n0784_p0642b02
家宗從初地已上真如相應。是真乘體。從第三十心	47	X46n0784_p0642b03
已下。未攝相應故。非真如觀故。通今無依無得家則	48	X46n0784_p0642b04
不然。彼四家。雖作各各相。並是於三乘。今論所破。悉	49	X46n0784_p0642b05
是理能也。今謂不二而二。明中假者。正法為乘體。故	50	X46n0784_p0642b06
大品經乘乘品云。乘相大乘也。乘是何義。乘是運出	51	X46n0784_p0642b07
義。如般若能生一切。得無住為本。建一切行也。問般	52	X46n0784_p0642b08
若無二相。如大火聚。四面不可觸。亦如言無得。如因	53	X46n0784_p0642b09
果所得無有。無有處所。云何言運出耶。答強名如中	54	X46n0784_p0642b10
也。問如大品經有達品云。一切行強名苦能者。何必	55	X46n0784_p0642b11
俱中是名耶。答山家以來相傳云。有四種名。一中是	56	X46n0784_p0642b12
正名。二開假體望性有。為強名。故大品經二十四卷	57	X46n0784_p0642b13
有達品云。一切行但假名也。三非性有非性天。□□	58	X46n0784_p0642b14
□中名為施名中。實非中。強名中也。四如地攝兩論。	59	X46n0784_p0642b15
成毗二家。計有無等一切得施為有一切法非般若	60	X46n0784_p0642b16
用施作故施名為有無等。即是理解所破也。又二乘	61	X46n0784_p0642b17
興偏行菩薩解十信觀為體也。	62	X46n0784_p0642b18
第三廣料簡有四(第一無體四門料簡。第二明	63	X46n0784_p0642b19
三乘。第三明乎乘至不至。第四廣雜料簡)。	64	X46n0784_p0642b19
一家相傳云。摩訶衍為大乘。有四義。一人法。二因果。	65	X46n0784_p0642b20
三出生收入。四能所也。言人法者。摩訶衍具含人法。	66	X46n0784_p0642b21
地攝等四家義宗摩訶衍。唯是不得是人法若然所	67	X46n0784_p0642b22
合論。亦是有人義。今謂不然。摩訶衍則通人法。為摩	68	X46n0784_p0642b23
訶衍故摩訶衍。人人者即是佛菩薩也。故十二門論	69	X46n0784_p0642b24
云。法佛大人之所乘故。故攝大也。亦云觀世音大勢	70	X46n0784_p0642c01
至文殊師利彌勒菩薩等之所乘故。稱為大。若爾道	71	X46n0784_p0642c02
非摩訶衍。□□□□□□者。謂六波羅蜜十八空等	72	X46n0784_p0642c03
即是摩訶衍法也。地攝等四家。問能御是人能所合	73	X46n0784_p0642c04
論人是乘那是當乘耶。今無依無得義宗則不然。前	74	X46n0784_p0642c05
言四種。並是般若用故。四種悉是無想不二故。假名	75	X46n0784_p0642c06
十須。不二而二故。種法無人。離人無法。離人無法。法	76	X46n0784_p0642c07
是人法。人是法人。故人法並乘體也。言因果者。地攝	77	X46n0784_p0642c08
等四家。正宗。乘唯是因。不通於果。如言乘涅槃船人生	78	X46n0784_p0642c09
死生羅等。於涅槃果中。神通用。非正因果乘也。今大	79	X46n0784_p0642c10
意則不然。摩訶衍因果。萬行即是因。萬德即是果。般	80	X46n0784_p0642c11
若是因法。涅槃是果法也。言出生收入者。菩薩因法化	81	X46n0784_p0642c12
是果人具足。摩訶衍出生一切法。凡所有一切無量	82	X46n0784_p0642c13
應善。乃至舉手低頭等眾具。皆以摩訶衍出生。此即	83	X46n0784_p0642c14
是出生義。又還收入一切眾善。若大若小。吐歸入摩	84	X46n0784_p0642c15
訶衍故。無依無法三乘並是般若所收。故大品經嘆	85	X46n0784_p0642c16
淨品云。無有一法不入法性者也。如眾流吐歸於大	86	X46n0784_p0642c17
海。故今收義。如百川歸於海也。言能所者。此能所義。	87	X46n0784_p0642c18
最通廣一切法也。如前釋四種摩訶衍。至論不關人	88	X46n0784_p0642c19
法因果等四種。但持人法名來取名為人法摩訶衍。	89	X46n0784_p0642c20
乃至能所等類然也。所以舉四種名者。正欲辨乘之	90	X46n0784_p0642c21
體用也。地攝兩論。成毗二家。大宗萬善為乘。離萬善	91	X46n0784_p0642c22
明之。正取空取真為乘之體。其政有中萬善等皆是	92	X46n0784_p0642c23
是莊嚴挍其非正乘體。所以然者。空真正能斷煩惱。	93	X46n0784_p0642c24
昇出運載義。若不能斷煩惱者。終不能出生死。故空	94	X46n0784_p0643a01
真為乘體。故彼列經云。等與諸子一寶車。即是此法	95	X46n0784_p0643a02
者。是人乘也。招提白琰師云。用決定菩提心為車。	96	X46n0784_p0643a03
而故來諸師多云。空真為乘體也。又釋牛義不同。如	97	X46n0784_p0643a04
龍光空法師云。正聚神通為義牛。而經云。白牛及	98	X46n0784_p0643a05
色鮮潔者。明此通此契內解清淨。故言白牛色鮮	99	X46n0784_p0643a06
潔也。若莊嚴興光宅云。白牛正辟無漏成也。前云空	100	X46n0784_p0643a07
無漏真為車。今改云以無漏真為牛者。彼秒釋云。以	101	X46n0784_p0643a08
兩義取至運出義。名為牛取至能載義為車也。光宅	102	X46n0784_p0643a09
又云。以佛真為車。彼列經云為聞佛知見故。乃至欲	103	X46n0784_p0643a10
令眾生令悟佛知見故。故知正佛真乘體也。今一家	104	X46n0784_p0643a11
作四發釋乘。具如前至。今更廣辨。人法一發。人即是	105	X46n0784_p0643a12
能乘。法即是所乘也。今通論般若中。出生三乘五教如	106	X46n0784_p0643a13
正因正果中出生因與因因果與果果也。今取能乘	107	X46n0784_p0643a14
之正人正佛與菩薩三乘人也。若通而辨之。三乘與五	108	X46n0784_p0643a15
乘人等亦法一切眾生並是能乘所乘者也。故大品	109	X46n0784_p0643a16
問乘品云。准當乘出者。此即是間能乘之人。次問所	110	X46n0784_p0643a17
乘之法者。皆亦通而論之。即是空有因果權實等。能	111	X46n0784_p0643a18
一比人是法人。法是人法。法不異人。人不異人法。離	112	X46n0784_p0643a19
法無人。離人無法。即布施持戒般若等。即是人。只人	113	X46n0784_p0643a20
即是法。法即是人。一往對地攝等四家有應假應妄	114	X46n0784_p0643a21
世諦中有異故明人法等不二也。故摩訶衍實云不	115	X46n0784_p0643a22
關人法因果等。但將因果來取人法。即具有因果。將	116	X46n0784_p0643a23
因取人。名為因人。將果名取名為人等有得四家義	117	X46n0784_p0643a24
宗乘義不得非人非法因果等得即真如與即真釋	118	X46n0784_p0643b01
之也。又釋因不同。一云乘正是果不存於因。傳云龍	119	X46n0784_p0643b02
意也。如井中水瓶取水也。故彼列夫人經云。究竟法	120	X46n0784_p0643b03
身名為一乘。故知乘義存果。又法華經云。為說佛真	121	X46n0784_p0643b04
故。諸佛興出於世。唯此一事實。餘二則非實。又云開	122	X46n0784_p0643b05
佛知見等。故知乘唯在果也。二云乘正在因。彼師還	123	X46n0784_p0643b06
引夫人法云。於法身上。更不復說一乘法事。既云於	124	X46n0784_p0643b07
法身上不談說一乘法事。故知乘在因不在果。正能越	125	X46n0784_p0643b08
在星屋樂正是以因起果。是故大品經云。聞以三果	126	X46n0784_p0643b09
生至薩婆若。故知乘要在因也。法行師多用此意	127	X46n0784_p0643b10
故言乘義運出釋也。三云乘通因果。因乘果至佛果。	128	X46n0784_p0643b11
果乘接因。因果不二。故攝為一乘。是故乘通因果也。	129	X46n0784_p0643b12
四今無依無得。無差別。差別假名所設意則不然也。	130	X46n0784_p0643b13
摩訶衍道。開人法因果。但將因果取乘。詺乘為因。將	131	X46n0784_p0643b14
果或取乘名為果。雖非因果。將因果或取名為因果	132	X46n0784_p0643b15
乘。乘則通因果也。故大品經云。自從三界出至薩	133	X46n0784_p0643b16
婆若。不二法故。不動法故。假名方便無礙用開何不	134	X46n0784_p0643b17
得有也。故大經四相品云。乘涅槃船入生死海。建立大	135	X46n0784_p0643b18
事。納耶輸陀羅羅者。不得定云但在因。或云但在	136	X46n0784_p0643b19
果。或云通因果。今無所得大乘意。如空中織羅空中	137	X46n0784_p0643b20
織紋無所不有。但拔出顛倒或織眾生無差別別引	138	X46n0784_p0643b21
入為者。且初行者。脩行漸漸出。雖有所得故今以因	139	X46n0784_p0643b22
起果。此乘在因。雖在因。窮論乘。正在於果。所以然者。	140	X46n0784_p0643b23
乘正是運出用無壅。所以秤乘在果始能運用無礙。	141	X46n0784_p0643b24
因中則門不足分有運用。正無礙運用無壅。唯在於	142	X46n0784_p0643c01
果地。是故乘正在果地也。在因則傍用之。前云摩訶	143	X46n0784_p0643c02
衍出生收入者。明摩訶衍出生三乘五教及一切法	144	X46n0784_p0643c03
等也。明收之意同歸一摩訶衍不二正道也。或云以	145	X46n0784_p0643c04
不二正法出生三乘五教一切法。世興出世善法等	146	X46n0784_p0643c05
同歸一乘出生則以正行出生。言歸則同歸一乘也。	147	X46n0784_p0643c06
明一乘猶是正法。正法猶是一乘。今云以正法出生	148	X46n0784_p0643c07
者。即是從一乘出生同歸即是言歸正法。一乘而正	149	X46n0784_p0643c08
法。左右之名。眼目之別稱。所以須以正法出生收須	150	X46n0784_p0643c09
言歸一乘者正意摩訶衍正法。實無有差別。但隨眾	151	X46n0784_p0643c10
生根性不一。所以作種種差別說之。或說為三。或說	152	X46n0784_p0643c11
為五。或說為世間法。或說為出世間行。如是隨緣。說	153	X46n0784_p0643c12
無量種種差別。此意說教隨眾生根性所宜不同故	154	X46n0784_p0643c13
漸以言歸大乘。但如地攝兩論成毗二家。存心意便	155	X46n0784_p0643c14
執云心意為佛因。各執謂有道理應忘理應假理真	156	X46n0784_p0643c15
如理真諦理差別故。今破除之。言歸一大乘。大乘正	157	X46n0784_p0643c16
行。故說三乘五乘差別種種也。實而論之。一乘作分	158	X46n0784_p0643c17
別。無分別說。皆是摩訶衍正行故。亦名為言三歸一。	159	X46n0784_p0643c18
亦名破三歸一。亦名開三歸一。亦名癈二立一也。言	160	X46n0784_p0643c19
名為言三歸一者。言有多種。一言教。二言行。三言緣。	161	X46n0784_p0643c20
乃至言理也。言言教者。獨一佛乘。則開別為三乘。今	162	X46n0784_p0643c21
言此等三乘五教。只是一教。所以然者。所表之道。無	163	X46n0784_p0643c22
有二故。能表之教。亦是一也。言無行者。如法華經藥	164	X46n0784_p0643c23
草喻品云。汝等所行皆是菩薩道。明三乘人所行。行	165	X46n0784_p0643c24
皆是菩薩道。即是無行也。無緣者。無三乘之人。並是	166	X46n0784_p0644a01
菩薩。彼所行之行。既是菩薩行者。能行之人。皆是菩	167	X46n0784_p0644a02
薩人。故云聲聞若智若斷皆是菩薩無生法忍也。所	168	X46n0784_p0644a03
以方會此緣得是菩薩者。凡是無所得行者。皆是菩	169	X46n0784_p0644a04
薩人。何者道理中無有二乘。故凡行此事。此是菩薩	170	X46n0784_p0644a05
人。非後是聲聞辟支事也。故經云三乘初果不異於	171	X46n0784_p0644a06
行也。言破三歸一者。佛世尊赴緣說三教者。本欲令	172	X46n0784_p0644a07
其無歸一教。而其逐名相。執三作三解。如地攝等四	173	X46n0784_p0644a08
論宗。是故破此解執。然此破即收。破是破執。意正破	174	X46n0784_p0644a09
如四論等。但大但小病。收即收教。令二乘歸一義故。	175	X46n0784_p0644a10
正破三歸一也。故法華經方便品云。十方佛土中唯	176	X46n0784_p0644a11
有一乘法無二亦無三。除佛方便說也。言開三歸一	177	X46n0784_p0644a12
者。開三乘方便者。即欲歸一。方便開此三即是開。	178	X46n0784_p0644a13
歸一但定極密也。言廢三立一者。昔說三乘此即權	179	X46n0784_p0644a14
說。如化城喻品。此是權說。昔為緣不堪大乘故。經云	180	X46n0784_p0644a15
權作三乘之名。今時子心既已通泰。便作廢於三乘	181	X46n0784_p0644a16
隨立一乘。此即是廢三立一義。是故廢三義。此則據	182	X46n0784_p0644a17
權。無三義。此據收取。破三義此據治病。而為謂執相	183	X46n0784_p0644a18
三為病故破之。故云一佛乘分別開說三也。開三顯	184	X46n0784_p0644a19
一治語此則據方便。是故此四義各果也。今一家明。	185	X46n0784_p0644a20
會三乘五教同歸一乘。此則有能有所也。會三五之	186	X46n0784_p0644a21
教。同歸一乘。為能。會三五之教為能攝也。三五之教	187	X46n0784_p0644a22
所攝也。然能亦是所。所亦是能。何者會三五教。歸於	188	X46n0784_p0644a23
一乘。一乘則是所歸。三五即能歸也。若言從正法出	189	X46n0784_p0644a24
生一乘。一心法為能。一乘為所生。生一乘為能攝。一	190	X46n0784_p0644b01
心法為所攝。此是能所所能。所非所。所能非能。能所	191	X46n0784_p0644b02
不二也。復須知之。開三歸一乘者。就假上三一也。復	192	X46n0784_p0644b03
一心法為強為一乘者。眼目異之也。大乘家明摩訶	193	X46n0784_p0644b04
衍出生一切法。三乘五教也。出世等善法簡得無得	194	X46n0784_p0644b05
宗也。今就摩訶衍所生諸法善惡靜知等。忉而論之。	195	X46n0784_p0644b06
不生教餘。有所得。地攝兩論成毗二家。善靜知與惡	196	X46n0784_p0644b07
散愚等法。今收入二。還是收入歸摩訶。地攝等四	197	X46n0784_p0644b08
家善惡等。諸法故遠。所不論也。所衍所出生諸法。若	198	X46n0784_p0644b09
以然者。非摩訶衍所出生。並是有所得。皆是虛妄理	199	X46n0784_p0644b10
外行心。若爾出容會能歸摩訶衍耶。故金剛般若經	200	X46n0784_p0644b11
云。於燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛承	201	X46n0784_p0644b12
事無空過所種善根不得授記。然經意都不知取成	202	X46n0784_p0644b13
佛授記因者。是有所得善。皆是虛妄。是故不取知也。	203	X46n0784_p0644b14
從值燃燈佛土五華所種一念善根。始復是摩訶衍	204	X46n0784_p0644b15
無所得善。得菩提授記之因也。爾前八百四千萬億	205	X46n0784_p0644b16
那由他諸佛承事善根。並不餘致取也。故一家相傳	206	X46n0784_p0644b17
判有所得善。不得無所得善習因。有所有虛妄善故。	207	X46n0784_p0644b18
然藉有所得。為無所得。作次第緣增上緣等也。而佛	208	X46n0784_p0644b19
菩薩勸令脩有所得善根相者。有所得善。生於人天。	209	X46n0784_p0644b20
人天是入道之器。亦名不定聚。並值佛菩薩。解無所	210	X46n0784_p0644b21
得說法。因此得悟無所得。是故有所得。但為無所得	211	X46n0784_p0644b22
作緣由等也。一家譬是。如水土為穀身作緣。正是穀	212	X46n0784_p0644b23
身正因也。	213	X46n0784_p0644b24
問既言是摩訶衍所出生之三五之教。那忽復破三	214	X46n0784_p0644c01
歸一。既是摩訶衍三五教。不應復破之。又摩訶衍三	215	X46n0784_p0644c02
五教。亦不須會也。答實具摩訶衍之三五教。但緣哀	216	X46n0784_p0644c03
教不了。落有所得故被破也。問如二乘人哀教不了。	217	X46n0784_p0644c04
成有所得者。可得言都不稱教者。佛何意說小乘教	218	X46n0784_p0644c05
耶。答有二義。一者聞初說二乘教時。當時未為失。但	219	X46n0784_p0644c06
遂守教轉成病。如三脩比丘前哀苦無常教皆得阿	220	X46n0784_p0644c07
羅漢道。未為失之。如當教悟解也。但後時隨緣執教。	221	X46n0784_p0644c08
謂為實有二乘。故被破也。二者如佛為破外道。說二	222	X46n0784_p0644c09
乘教。如教悟解。有不有無不無。謂為究竟。破名為二	223	X46n0784_p0644c10
乘曲見也。此二種意異者。初則如教悟解無所得小	224	X46n0784_p0644c11
乘。但久後隨緣落有所得。成病。後當則如當教悟解	225	X46n0784_p0644c12
阿難羅漢等。而謂為究竟道。故名為曲。已成病落有	226	X46n0784_p0644c13
所得為失也。此二人初人則入中道為少難解人為	227	X46n0784_p0644c14
人為說觀則易入中道也。故夫人經云。三乘初業宗	228	X46n0784_p0644c15
不愚於法。又法華經實得阿羅漢。不信是法。無有是	229	X46n0784_p0644c16
處等。今明出生及收入義。從正法出生三乘五教等。	230	X46n0784_p0644c17
即是開此正法為三五。只此三五教等。猶是正法。今	231	X46n0784_p0644c18
收入此三與五。歸猶一乘。自出生則從正法生三五	232	X46n0784_p0644c19
乃至一乘。今收入還歸一乘。此則是所生為能收。能	233	X46n0784_p0644c20
出為所收。然既言從正法出。應收歸正法。而今言	234	X46n0784_p0644c21
收歸一乘者。只是正法。但以倚其言辭也。又開正	235	X46n0784_p0644c22
法為三五。此三五只是正法。今既收三五。還歸一乘。	236	X46n0784_p0644c23
即是正法歸一乘。是故正法為所攝也。又昔三乘之	237	X46n0784_p0644c24
法。對外道所法。表正法。會三乘歸一乘。即是能攝。正	238	X46n0784_p0645a01
法也為所攝也。收三歸一。三者是權既歸收一。權三	239	X46n0784_p0645a02
則廢之。雖復收三歸一。非但三乘是權。一亦是假。此	240	X46n0784_p0645a03
則是權三假一。顯非一也。問三可是權一何故。復是	241	X46n0784_p0645a04
假耶。答昔開一為三。此是但三。今收三還一。此是但	242	X46n0784_p0645a05
一。既除此但三。亦復廢此但一。顯非三非一。乃得曰	243	X46n0784_p0645a06
平正不二道也。	244	X46n0784_p0645a07
問涅槃法華大品夫人等經。並明無三歸一。若為取	245	X46n0784_p0645a08
耶異那。答若成毗二家釋云。大宗明之。大品經正明	246	X46n0784_p0645a09
空。明空蕩相。法華經無三歸一。明壽量果。夫人經偏	247	X46n0784_p0645a10
方之說。即是說頓。辨一乘。與大經齊。一此法故。有如	248	X46n0784_p0645a11
此異。但馮觀二師。為執四五之異。說前三與四說猶	249	X46n0784_p0645a12
是無常半字教。如夢覺義中說。彼家明法教釋一乘	250	X46n0784_p0645a13
不同也。無依無得。明宗則異也。得定云。涅槃大品及	251	X46n0784_p0645a14
至夫人等經。以明一乘。其事無二。涅槃亦非半非滿。	252	X46n0784_p0645a15
隨於涅槃【圖】三非一而明三一。般若亦非半非滿。明	253	X46n0784_p0645a16
於三一半滿。【圖】於般若及至勝鬘亦然。涅槃亦非常非	254	X46n0784_p0645a17
無常。般若亦非常非無常。及至法華夫人亦然。是諸	255	X46n0784_p0645a18
大乘。非明一乘義一種齊。今明滿字教貫通法摩訶	256	X46n0784_p0645a19
衍經經題是摩訶衍也。故以明一乘無二悉是滿字	257	X46n0784_p0645a20
不同成毗二家云。大品及法華是大乘。而非滿字教。	258	X46n0784_p0645a21
故今明法大乘經。非明一乘無二。此是如來十須為	259	X46n0784_p0645a22
論。若然為緣語。亦得□此異也。大品等法般若云。在	260	X46n0784_p0645a23
因名般若。在果名薩婆若。非波若非薩婆若。名為正	261	X46n0784_p0645a24
法般若。不二無淨名等經。非權非實。隨於不二正法。	262	X46n0784_p0645b01
實法華明非三非一。雖於不二正一也。如涅槃非常	263	X46n0784_p0645b02
非無常。明正法涅槃也。又得云。法華開一為三。則是	264	X46n0784_p0645b03
但三。無三歸一。則是但一。言三歸故非但三。既無三。	265	X46n0784_p0645b04
亦復無一非三。然始歸與勝鬘經正法義齊一也。勝	266	X46n0784_p0645b05
鬘經以正法開為三乘五教。法華經則以一乘開為	267	X46n0784_p0645b06
三乘。而法華三一多是但三但一。夫人經方便故也。	268	X46n0784_p0645b07
問何故法華經以一乘開三乘。便是但三但一。而夫	269	X46n0784_p0645b08
人經不然耶。答此就緣為論。開一為三□便作三□	270	X46n0784_p0645b09
則成但三無三歸一。獨作成但一也。問勝鬘經以正	271	X46n0784_p0645b10
法開為三乘五教。於緣亦應成但耶。答亦有如此。但	272	X46n0784_p0645b11
今就緣有強弱判之。法華多是但。夫人則多方便也。	273	X46n0784_p0645b12
一家相傳云。一乘只是佛性只是般若。是故亦名為	274	X46n0784_p0645b13
第一義空。亦名為般若。亦名佛性。亦名涅槃。亦名為	275	X46n0784_p0645b14
一乘。是故般若涅槃礙法摩訶衍經。以明其宗致是	276	X46n0784_p0645b15
一也。	277	X46n0784_p0645b16
問若為得知是大乘摩訶衍教宗無二耶。答如地攝	278	X46n0784_p0645b17
兩論成毗二家。以明諸法實相。並是虛妄實實相	279	X46n0784_p0645b18
言今宗表是復上辨皆比實相。亦是落有所得理外	280	X46n0784_p0645b19
行心。故被破也。問前云三時四時五時中。成論等師	281	X46n0784_p0645b20
云。法華已而是半教無常故可被彈。如地攝兩論宗。	282	X46n0784_p0645b21
但明半滿教可得問個無行論宗耶。若雖同明半滿	283	X46n0784_p0645b22
教。而大異也。彼明無所得理教【圖】【圖】	284	X46n0784_p0645b23
。何以【圖】知黑三	285	X46n0784_p0645b23
藏。此師九□義并攝論云。此無始時一切此依止。故	286	X46n0784_p0645b24
云自性住佛性。一切法依止。若脩行時依止而自消	287	X46n0784_p0645c01
亡。自性佛性朝成如舍興名一時有。若鐵練打搥時	288	X46n0784_p0645c02
名自消亡。真金囪朝出一去一在。若爾豈非二見也。	289	X46n0784_p0645c03
又云真如不斷契或。四義釋真如不即煩惱如土【圖】	290	X46n0784_p0645c04
金不囪求出。而人須金種種掘【圖】土等。金自隨出也。	291	X46n0784_p0645c05
又云真如非淨非不淨。真如如空中日月非煙雲	292	X46n0784_p0645c06
【圖】染。故非淨而非不淨者。忽妄顯出。故非不淨也。	293	X46n0784_p0645c07
真諦三藏觀釋云。如此可非二見無所得也。又近成	294	X46n0784_p0645c08
有人言。於諦之語在是山舊語廣州三滅。與諸覺土	295	X46n0784_p0645c09
朱齊二國地攝師。不曾多法濟而此間人偷南。於諦	296	X46n0784_p0645c10
不知。自於諦可。謂是偷牛喻義也。問地攝宗真如不	297	X46n0784_p0645c11
斷歸式。今無所得宗。正法斷或不耶。答無所得宗。亦	298	X46n0784_p0645c12
得斷二得不斷煩惱。何者正法遠離而趣不趣如大	299	X46n0784_p0645c13
火恐何但涅槃煩惱而遠離。故得意斷或也。亦得言	300	X46n0784_p0645c14
不斷或者。正法非能非所無得無處。有何得斷不斷	301	X46n0784_p0645c15
等。淨亦淨可也。若言斷與不斷。就佛口相對劫涅槃	302	X46n0784_p0645c16
明文也。	303	X46n0784_p0645c17
問今一乘與涅槃若為有實那。答不實也。有二種。一	304	X46n0784_p0645c18
乘涅槃上有兩種也。一是諸一乘。如無三歸一。一乘	305	X46n0784_p0645c19
故。勝鬘經云。一乘大方便也。又一家對三明一乘義。	306	X46n0784_p0645c20
即是大力菩薩一乘。如對無常得常故。開方便門亦	307	X46n0784_p0645c21
真實相。亦是橫而明之也。亦是非三非一。強名一乘。	308	X46n0784_p0645c22
即是不二道也。涅槃二者。一是上涅槃。如言接引眾	309	X46n0784_p0645c23
生□方便說涅槃。故大經梵行品云。因世間說涅槃	310	X46n0784_p0645c24
人無子名為有子等。又如肇師論云。涅槃者引物之	311	X46n0784_p0646a01
仕。名出處之方便。名無得物之功無應名之實。非名	312	X46n0784_p0646a02
非物。名物何者耶。亦是強涅槃正法涅槃也。所一家	313	X46n0784_p0646a03
相傳云。一乘只是涅槃只是一乘。所以然者。非常非	314	X46n0784_p0646a04
無常。因非果。常無常因果。將於一乘也。涅槃非常非	315	X46n0784_p0646a05
無常。非因非果顯於涅槃也。	316	X46n0784_p0646a06
問若言涅槃非因非果。宜當果名者。一乘非因非果。	317	X46n0784_p0646a07
宜爭當無常名耶。答不例也。若例者一乘非三非一。	318	X46n0784_p0646a08
宜兩強名一乘。若涅槃非常非無常。宜當強名常。又	319	X46n0784_p0646a09
謂言一乘非生死三。非生死一。宜當佛果一乘。故大	320	X46n0784_p0646a10
經云。乘涅槃船入生死。納耶輸。生羅羅也。涅槃非	321	X46n0784_p0646a11
生死。非小乘灰斷常。宜當涅槃常。也又得云。一乘只是	322	X46n0784_p0646a12
涅槃。涅槃只是一乘。所以然者。涅槃非常非無常。非	323	X46n0784_p0646a13
因非果。一乘亦非常非無常。非因非果。得於涅槃亦	324	X46n0784_p0646a14
得言常無常因果得於一乘也。是故涅槃一乘更無	325	X46n0784_p0646a15
有異。而今文欲明其異者。一乘非因非果。而宜當因	326	X46n0784_p0646a16
名。涅槃非因非果。而宜當果名。所以然者。本以任方	327	X46n0784_p0646a17
便涅槃接引眾生。令其欣涅槃相離生死。涅槃是得	328	X46n0784_p0646a18
歸之處。是故宜當果名。既方便涅槃為眾生欣趣之	329	X46n0784_p0646a19
所。是故作脩行之。名不便故。宜當果也。而言一乘非	330	X46n0784_p0646a20
因非果宜當因者。一乘正此明為萬名同歸。故低頭	331	X46n0784_p0646a21
舉手等是皆歸一乘也。故經云。令七歲已上皆得脩	332	X46n0784_p0646a22
行。是故一乘宜當因目也。不例者。涅槃宜當常名則	333	X46n0784_p0646a23
為此義。一乘不得名無常者。去一乘言。而不此歸一	334	X46n0784_p0646a24
乘。論具足義。是故一乘明常無常具足。所以爾者。昔	335	X46n0784_p0646b01
涅槃破耶常。宜全德寫為明之。今日明涅槃歸正對	336	X46n0784_p0646b02
昔無常。是故今日涅槃唯伍疹常也。一乘則無如	337	X46n0784_p0646b03
常無常。遍寫對斥破。雖言破三。而一終是無常即果	338	X46n0784_p0646b04
地則常。亦得常無。常具足也。故一家相傳云。涅槃只	339	X46n0784_p0646b05
快則是對斥破故。唯道道常斷中快。則常至無常具	340	X46n0784_p0646b06
足能。則一乘亦得座也。	341	X46n0784_p0646b07
第二明三乘自有兩(第一明三乘十地。第二明二乘有無)。	342	X46n0784_p0646b08
第一論十地有一(第一明名義第二辨體相)。	343	X46n0784_p0646b09
大品第十七卷。梁武天子敬重此經。大弘大品。題名	344	X46n0784_p0646b10
【圖】【圖】品舊云經此。或題燈炷啄品。或	345	X46n0784_p0646b11
歸功德品。或云	346	X46n0784_p0646b11
住菩提品。品文云須菩提白佛言。世尊何等是十地	347	X46n0784_p0646b12
菩薩具足阿耨多羅三藐三菩提。佛言菩薩摩訶薩。	348	X46n0784_p0646b13
具足乾慧地。性地。八忍地。見地。薄地。離欲地。已作	349	X46n0784_p0646b14
地。辟支佛地。菩薩地。佛地。具足是地。得阿耨多羅	350	X46n0784_p0646b15
三藐三菩提。須菩提菩薩摩訶薩。學是十地。非初	351	X46n0784_p0646b16
心得阿耨三菩提。亦不離初心得阿耨三菩提。釋	352	X46n0784_p0646b17
曰依此文。小莊嚴榮法師云。龍光傳開善云。一神	353	X46n0784_p0646b18
具得三乘十地。一乾慧地。二性地。三八忍地。四見地。	354	X46n0784_p0646b19
五薄地。六離欲地。七已作地。八辟支佛地。九菩薩地。	355	X46n0784_p0646b20
十佛地。今謂亦可有此義。而實明之。三神明共十地	356	X46n0784_p0646b21
也。而經云。非初心得菩提亦不離初心得菩提。十地	357	X46n0784_p0646b22
非初心得菩提。亦不離初心得菩提也。釋此文不同。	358	X46n0784_p0646b23
一論師等非云初心得者。異法無明也。不離初心即	359	X46n0784_p0646b24
菩提【圖】任一明也改亦然。二今無依得意釋有兩義。	360	X46n0784_p0646c01
一者初非是非初菩提中故言非初心得如有不【圖】	361	X46n0784_p0646c02
不是中菩提非是有是非有有任故無亦能不二而	362	X46n0784_p0646c03
二明之也。非歸心得。亦不離何以得菩提亦類之。二	363	X46n0784_p0646c04
者初興改。並非也。而初與後兩心並假故非。而初	364	X46n0784_p0646c05
心後心不二。是中菩提故。故言不離心道不離心得	365	X46n0784_p0646c06
菩提也。乾慧地龍光傳開善以假空理為禮。若大	366	X46n0784_p0646c07
乘義。則三十心為體二乘人四種處理並是假名空	367	X46n0784_p0646c08
理以為具體。三三然義三乘同此乾慧地。未得實淺。	368	X46n0784_p0646c09
空理定水少。不免乾枯。故名乾慧地也。今無得宗。口	369	X46n0784_p0646c10
無所口假名空慧故。則今乾無枯。無所得生死義故。	370	X46n0784_p0646c11
乾慧地以以乾枯得名也。開生宗三三然義。二乘人	371	X46n0784_p0646c12
以實法已上無攝還生退義。三乘同。今不退有不改	372	X46n0784_p0646c13
之義。故名性地。大乘明義菩薩初似教【圖】般八萬四	373	X46n0784_p0646c14
千波羅蜜資發空去。空去得不退常家然義。故假	374	X46n0784_p0646c15
名空理。初無攝於還無退義。但釋退二乘心釋不同。	375	X46n0784_p0646c16
一玄中但退起二乘心少有不退義。二云初十心中	376	X46n0784_p0646c17
前六心退。起二乘心。以七心已上二十四心無多起	377	X46n0784_p0646c18
二乘心。此意定小乘已六。此故名性種性義。故言二	378	X46n0784_p0646c19
十四心性地也。八忍地者。三三然義三乘不同。在見	379	X46n0784_p0646c20
諦中有八忍之位。是八忍人故名八人地也。見地者	380	X46n0784_p0646c21
小乘義。即云十六心須陀洹果。具見諦理。大乘義。以	381	X46n0784_p0646c22
初地終心具見諦理故言見地也。薄地者。小業義義	382	X46n0784_p0646c23
欲界。且於發六品重已斷竟。對三品輕薄者。故名斯	383	X46n0784_p0646c24
陀含也。方乘意義記二地九門。即是九品義。說斯陀	384	X46n0784_p0647a01
含。即欲界且經四品以上。上即中。中【圖】名厚。重品已	385	X46n0784_p0647a02
涅槃已。品輕薄之者。故名薄地也。離欲地者。小乘義	386	X46n0784_p0647a03
名阿那含也。大乘義三地照門。即欲界九品結盡不	387	X46n0784_p0647a04
改還生。故名離欲地也。阿羅漢斷三界煩惱已涅槃。	388	X46n0784_p0647a05
法四無已成辨。故名已辨地。亦已作三界得【圖】慧究	389	X46n0784_p0647a06
竟。故已作地也。不須教獨然覺悟理微。遮習氣故。獨	390	X46n0784_p0647a07
覺名辟支。解國語此番為獨。番佛為覺。故言獨覺也。	391	X46n0784_p0647a08
大【圖】之士位悕兼物先人【圖】已三為義以第十六心	392	X46n0784_p0647a09
即金剛三昧位已。還名為菩薩地。大乘人元覺極果。	393	X46n0784_p0647a10
名為佛地也。	394	X46n0784_p0647a11
第二釋三乘體位。明三乘十地大小兩教不同。龍光	395	X46n0784_p0647a12
傳宜宗已乘明菩薩乘三乘。明菩薩乘不異。同明三	396	X46n0784_p0647a13
三然佛因也。三三然萬等兩教三乘人。同以假名空	397	X46n0784_p0647a14
理。似今真如名為乾慧地體。同以實計空真似無真	398	X46n0784_p0647a15
如。名為性地體也。小乘教同以見諦【圖】十己心。名為	399	X46n0784_p0647a16
八人地體。聲聞人第十六心是見地體也。辟支佛位	400	X46n0784_p0647a17
一。初明作十地。三神明作十地。不同如前得也。依一	401	X46n0784_p0647a18
云。獨覺人以第六即辟支佛極果悉是辟支佛一地	402	X46n0784_p0647a19
體位也。五乘教菩薩與三乘教菩薩以第十六卷菩	403	X46n0784_p0647a20
薩覺地窮。明是菩薩體他極果位。是佛地體也。斯陀含	404	X46n0784_p0647a21
果向是薄地。阿那含果向。是離欲地。阿羅漢果向是	405	X46n0784_p0647a22
已辨地。具如釋名義中說。就菩薩位。以初地入分。即	406	X46n0784_p0647a23
初地上忍分。未滿已還。約所隨或。傍角相。小乘十	407	X46n0784_p0647a24
五心。體謂爾相或十六品之十五品。唯小乘十五	408	X46n0784_p0647b01
心。約八忍七智及第十六心。多分名為八忍人。是	409	X46n0784_p0647b02
八人地位也。初地滿分窮上忍空解。唯小乘須陀洹	410	X46n0784_p0647b03
義。說須陀洹。名為第四已地位。以二地入分已上。即	411	X46n0784_p0647b04
習窮上忍已還。即欲界四品不示相或釋不濁。一	412	X46n0784_p0647b05
云上上。上下。下上。下中。下下。五品當門。二云一一地	413	X46n0784_p0647b06
開九品菩薩。何者。有上中下。上三品。中三品。下三品。	414	X46n0784_p0647b07
義說斯陀含果。名為薄地體位也。三地入分已上。即	415	X46n0784_p0647b08
備習分滿弓欲界不示相或。中中。中下。下上。下中。下	416	X46n0784_p0647b09
下。五品門。二如上用。無品盡斷。欲界繫綴。煩惱盡義	417	X46n0784_p0647b10
阿那含名為離欲地體位也。二三四果向。離未窮登	418	X46n0784_p0647b11
位。因中說果。並攝屬地位也。以七地入分。乃至脩習	419	X46n0784_p0647b12
分滿窮上品。能侵斷習氣。無明住地。或重將多時遍	420	X46n0784_p0647b13
觀義說辟支佛。名為辟支佛地也。以八地入分至金	421	X46n0784_p0647b14
剛心學地窮明無生法忍。中品。上品。寂滅忍。下品。中	422	X46n0784_p0647b15
品。是大菩薩位。名為菩薩地體位也。佛果窮明。是佛	423	X46n0784_p0647b16
地體位也。初地出分入二地佛分。名為菩薩體位也。	424	X46n0784_p0647b17
佛果窮明。是佛地體位也。初地出分入二地八分等	425	X46n0784_p0647b18
並是向牽。如十地九品門五品門義也。唯十地出分	426	X46n0784_p0647b19
一向屬十地。初地行分一向屬初地。與中相鄰勝劣	427	X46n0784_p0647b20
身說不同。一云勝身屬次地。二云猶屬當地身定開	428	X46n0784_p0647b21
善門徒相傳作此說也。今無日大乘門義則不然具	429	X46n0784_p0647b22
如夢覺義十地義中釋也。三界正使或假十信位中	430	X46n0784_p0647b23
已釋意污猶中十信已已上約小乘義宗明之。即是	431	X46n0784_p0647b24
習氣。大乘義宗明之。無明煩惱。此無明無知等或。是	432	X46n0784_p0647c01
大乘之煩惱也。望小乘義即是習氣。故瓔珞經云。六	433	X46n0784_p0647c02
地菩薩斷非想非非想煩惱也。故相傳謂阿羅漢六	434	X46n0784_p0647c03
地。齊功。所以如此者。小乘正使氣唯不悲想他若言	435	X46n0784_p0647c04
七地習氣者。此是無明之習氣。非是正使習氣也。故	436	X46n0784_p0647c05
經云。七地菩薩愛佛功德。不名無煩惱也。具如十地	437	X46n0784_p0647c06
義中說也。問事同者彼十信中十信也。答夫人經云。	438	X46n0784_p0647c07
三乘初業不愚於法。大品般若中。開三乘引又云佛	439	X46n0784_p0647c08
菩薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜。以度彼岸。涅	440	X46n0784_p0647c09
槃經迦葉品第四卷云。發心畢竟不二不別如是二	441	X46n0784_p0647c10
心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。發心已	442	X46n0784_p0647c11
為天人師緣覺聲聞及緣覺。不是發心返三。是故	443	X46n0784_p0647c12
今名最上無。十地義中【圖】說。又於元陟釋不得。一如	444	X46n0784_p0647c13
靈味山亮師云。前四教未能悟道。至第五時大經教	445	X46n0784_p0647c14
等。白悟無。引大經第七四依品云。證彼文自言。自爾	446	X46n0784_p0647c15
之前我等邪見之人也。法師釋法文云。前四時未明	447	X46n0784_p0647c16
圓脩常住。故白攝家邪見非是非悟元當教時時並	448	X46n0784_p0647c17
得悟雲定道也。今無所得大乘言。半滿教並今分悟	449	X46n0784_p0647c18
無求於大小空人不得說四時等教明之也。而經云	450	X46n0784_p0647c19
自爾之前我等邪見者。依涅槃論釋之。此品正明十	451	X46n0784_p0647c20
六見住義。故言耶見。若爾指小乘計為攝不正見也。	452	X46n0784_p0647c21
法義意大小【圖】【圖】義具說也。	453	X46n0784_p0647c22
第二明二乘有無。亦有兩(第一明有無第二明	454	X46n0784_p0647c23
證有無)。今序斷釋三	455	X46n0784_p0647c23
乘有無不同。一從佛文。漢地開河相傳說。無有	456	X46n0784_p0647c24
一人釋無有二乘義也。勒那菩提三三藏亦不說無	457	X46n0784_p0648a01
二乘也。番攝論黑真諦三藏常呵開等否云無有二	458	X46n0784_p0648a02
乘也。執無有二乘亦少少不同。一但起自靈味寺小	459	X46n0784_p0648a03
亮法師云。理中唯有一菩薩乘。無別二乘。而說有者。	460	X46n0784_p0648a04
為欲引接二乘。如雀母方便說也。二開善亦云無二	461	X46n0784_p0648a05
乘。而父小異靈味者。開善前後說小不同。前云始入	462	X46n0784_p0648a06
內凡得假名空已或。並是實聲聞。但從法空已去。唯	463	X46n0784_p0648a07
義為聲聞。凡引十證。如【圖】說。亦改云亦無改假空聲	464	X46n0784_p0648a08
聞法師立。又云聲聞之人。根情鈍弱。怖畏生死。志憚	465	X46n0784_p0648a09
脩途。不受大化。岸而退。退以如本隨機接故。說有	466	X46n0784_p0648a10
三藏之教。故有二定。十門定有聲聞辟支佛。偏修定	467	X46n0784_p0648a11
慧二乘道也。但師執不得窮枚。光宅二法師執實權	468	X46n0784_p0648a12
義。開善執定權義也。實權者。實有如法根性人也。明	469	X46n0784_p0648a13
法二乘人歲計必應作佛。但逐根性暫時權爾。偏	470	X46n0784_p0648a14
定方斷。三果或盡。作二乘人。故言權爾也。空捨捨權。	471	X46n0784_p0648a15
假為義也。明實理無二乘。假名字說二乘教也。故法華	472	X46n0784_p0648a16
經方便品。及偈言。十方佛土中。唯有一乘道無二亦	473	X46n0784_p0648a17
無三也。無二無第二辟支佛乘。亦無三無第三聲聞	474	X46n0784_p0648a18
乘。但以假名字。引道於眾生。權假釋權明證也。實權	475	X46n0784_p0648a19
乘。謂有實行。偏脩空人斷三果或盡。作聲聞也。侵斷	476	X46n0784_p0648a20
少分習氣或。作辟支佛。無第二無第三究竟也。明聲	477	X46n0784_p0648a21
門義果時節短長。有三師說。不得。一云名衣阿羅漢。	478	X46n0784_p0648a22
亦是實遍脩。當於聲聞人。二云取衣阿羅時節過位。	479	X46n0784_p0648a23
故非實遍脩空慧人。唯取一生身勸脩者。行辨四果	480	X46n0784_p0648a24
者已上。是偏脩空慧聲人。三云即是旻法師。覺士在	481	X46n0784_p0648b01
海壇彌天寶倫法師義。明遍循空惠聲聞人。經無量	482	X46n0784_p0648b02
阿僧祇劫。方【圖】之取衣時促人。並是重現作也。三果	483	X46n0784_p0648b03
悉【圖】未能廣脩萬行。但偏脩定慧。斷三界或。聲聞人	484	X46n0784_p0648b04
也。開善意【圖】以無有實以二乘人者貴常慧必須備	485	X46n0784_p0648b05
脩。應得以資發定慧。故無有遍脩空慧二乘人也。又	486	X46n0784_p0648b06
寂相傳云。有二種聲聞無一種聲聞者。二種聲聞者。	487	X46n0784_p0648b07
實以聲聞即是六心已還。未登六地頂。退起二乘心	488	X46n0784_p0648b08
行。此是法聲聞。小莊嚴云。此不能斷或。亦未能以似	489	X46n0784_p0648b09
定慧理始伏相或。但以前事有解伏十煩惱枝條。故	490	X46n0784_p0648b10
取相隨伏也。六心未登【圖】退事宜如十地義中說。舍	491	X46n0784_p0648b11
利弗昔曾於於六心中退。波羅門從其乞眼。得而腳	492	X46n0784_p0648b12
蹋破棄之。舍利弗因心法而退之類例也。二者捨行	493	X46n0784_p0648b13
聲聞。即是登受已上六地已還菩薩義說羅漢等果。	494	X46n0784_p0648b14
以云地始斷三果正便盡。小乘羅漢亦即正使盡。三	495	X46n0784_p0648b15
藏方等兩教相屬倚備為【圖】。故言羅漢斷或與六地	496	X46n0784_p0648b16
齊功。故得義功也。七地菩薩義說辟支佛七地斷三	497	X46n0784_p0648b17
界正使已盡。復更侵斷習氣無明住地。小乘教明辟	498	X46n0784_p0648b18
支佛。亦微遮習氣法義片得。故七地菩薩義說辟支	499	X46n0784_p0648b19
佛也。無一聲聞者。無有不脩萬行。而遍明定慧。釋三	500	X46n0784_p0648b20
界煩惱盡者。三藏數宗定慧事生。有復難生。有文有	501	X46n0784_p0648b21
理也。文者成論世諦品文云。猶如屋宅等物事【圖】難	502	X46n0784_p0648b22
成如是泥洹知事分別諸法智慧難生也。理者無文	503	X46n0784_p0648b23
世諦差別門戶階級條緒多端。有解緣照。此計差別。	504	X46n0784_p0648b24
故難生也。真諦無相【圖】同之理。俗諦虛假不實理。無	505	X46n0784_p0648c01
有階級。意照此無階級之理事生也。以是義故。三	506	X46n0784_p0648c02
乘聖人皆是言而來。必有世諦別也。大乘明之。	507	X46n0784_p0648c03
正反三藏有事生。宇難生。必得空有中切智	508	X46n0784_p0648c04
慧資發出。出及【圖】生眾生從無數世界成曾	509	X46n0784_p0648c05
習緣。世諦參差境。故不事有。事生無相之。曾緣	510	X46n0784_p0648c06
無相定理。故定理生眾生情。於之外所以定難生	511	X46n0784_p0648c07
也。今無依無得大乘宗明之。若從凡入空必從有入	512	X46n0784_p0648c08
定。故經云依因此戒得生諸禪定及滅者知真。義次	513	X46n0784_p0648c09
第故。至論得陰不二正觀。方【圖】隨訃。空有五不二	514	X46n0784_p0648c10
正【圖】建立。空有與智慧。亦得明之難興事生也。小莊	515	X46n0784_p0648c11
嚴寺榮法師觀得。開善【圖】能據。龍光成結常。稍云	516	X46n0784_p0648c12
江南獨出釋三乘有三種聲聞。無一種聲聞者。如寂	517	X46n0784_p0648c13
云。無有偏空慧聲聞人也。有三種者。一者於信	518	X46n0784_p0648c14
立內凡位。但現四諦體。級製四果。如毗曇事所臨終	519	X46n0784_p0648c15
屈指多。是此人也。三者於六心。未登頂已還。二乘	520	X46n0784_p0648c16
人也。故涅槃迦葉品第二卷末。釋洹河七人。第三位	521	X46n0784_p0648c17
人文云。是名為住求佛法中。誰是明次第列。謂舍利	522	X46n0784_p0648c18
弗大目健連阿若憍陳如等五比丘。釋曰。舍利弗是	523	X46n0784_p0648c19
大阿羅漢。而言住人。住人位比四種處燸法【圖】七六	524	X46n0784_p0648c20
心未登頂義。說五方便。及二乘極果。相似定慧也。初	525	X46n0784_p0648c21
心為五方便。第二心為須陀洹。第三心為斯陀含。第	526	X46n0784_p0648c22
四心為阿那含。第五心為阿羅漢。第六心為辟支佛。	527	X46n0784_p0648c23
迦葉品第三卷。釋第四遍觀四方。即頂法。即須陀洹。	528	X46n0784_p0648c24
釋第五遍觀已得即斯陀含。釋第六行已住即阿	529	X46n0784_p0649a01
那含。釋第七水陸俱何。善男子。若彼者。阿羅漢	530	X46n0784_p0649a02
辟支佛菩薩。猶如神龜水陸俱行。三者於川二乘人	531	X46n0784_p0649a03
有。如大經云。實阿羅漢量與羅漢等也。迦葉品云。住	532	X46n0784_p0649a04
人異於蹔出還沒人。亦得有證信根成立【圖】地四果	533	X46n0784_p0649a05
人也。今大乘無依意辨之。不同彼諸師說。即如前釋	534	X46n0784_p0649a06
假十但中製四果辟支佛。與遍行菩薩位。亦即如十	535	X46n0784_p0649a07
地義中說也。問地攝兩論。成毗二家云。毗曇家製四	536	X46n0784_p0649a08
果。於四諦觀位中立。成論於四諦觀見一滅觀去	537	X46n0784_p0649a09
諦住中製立。地攝兩論。三性真實觀位立法。是盡攝	538	X46n0784_p0649a10
論法師即三藏師宗意也。今山家意。並不得法師釋	539	X46n0784_p0649a11
也。彼宗並是有所得見之心製。何者拾拾高下前後	540	X46n0784_p0649a12
次第異故。落有所得也。今無依無得宗。無為法中。無	541	X46n0784_p0649a13
差別差別明之。無所不是。何者四諦觀見有得道。真	542	X46n0784_p0649a14
諦觀見空得道。今謂彼二家各執不得。無依無得。大	543	X46n0784_p0649a15
乘宗有定。定有二諦。不前不後。不一時故。今明【圖】定	544	X46n0784_p0649a16
有無。無有無無。有有有矢。無無異有。有五是空。空即	545	X46n0784_p0649a17
是有。【圖】有為無。【圖】無為有。見有為	546	X46n0784_p0649a18
見。空見雲為凡有。	547	X46n0784_p0649a18
故數人見有為見空。成實見常為見有。無為法中。假	548	X46n0784_p0649a19
有方便各異聞。故經云。而法正有法位也。前以與方	549	X46n0784_p0649a20
便正觀顯然。諸佛聖人隨眾生根緣。各舉一邊說之。	550	X46n0784_p0649a21
不得彼四論差別釋之。故中論二十五品。破學大乘。	551	X46n0784_p0649a22
先人【圖】兩品。破學小乘先人也。問若然者亦不得無	552	X46n0784_p0649a23
假。十信位中製。四果中十信已上員脩是菩薩位也。	553	X46n0784_p0649a24
答不二而二明之。開為【圖】十。但為前中十信在改。若	554	X46n0784_p0649b01
二而不二論之。即假不中。故中論云。亦假亦中也。雖	555	X46n0784_p0649b02
開中假如雲中長短無異相也。	556	X46n0784_p0649b03
第二義推證無有。二乘意舉十事。小莊嚴傳龍光	557	X46n0784_p0649b04
云。開善意。　第一於說三乘之教之厚道理明之。唯	558	X46n0784_p0649b05
一大乘。而所以開為二乘者。正為樂小之人根情鈍	559	X46n0784_p0649b06
弱怖畏生死故。成論行者品心常為悅有身有無身	560	X46n0784_p0649b07
無者。故引接方便云。生死事可免。設或可一身能辨	561	X46n0784_p0649b08
四果。得灰身滅智。涅槃引進外凡下愚之人令生微	562	X46n0784_p0649b09
善。實理無有偏脩常慧人也。　第二義推緣無有	563	X46n0784_p0649b10
實行二乘。何者或境不出十煩惱。十或皆迷萬境。如	564	X46n0784_p0649b11
邪見既拔無一乘同【圖】常住佛果佛性法便亦然。	565	X46n0784_p0649b12
若不誠常住佛性一乘同【圖】改不伏邪見等法或空	566	X46n0784_p0649b13
空不修萬行而諞意真即法便耶。又地經云。初地中	567	X46n0784_p0649b14
菩薩。【圖】乘相故。尚不貪身。何況所用之事。是故無有	568	X46n0784_p0649b15
不活畏也。復明無死畏。亦以無我故。不若聲聞已深	569	X46n0784_p0649b16
我相則應無有畏生死。不須連入涅槃。若意有畏生	570	X46n0784_p0649b17
死者。則我心不除。則不得云即或齊六地也。若云脩	571	X46n0784_p0649b18
習無我。有同有異。同者初地菩薩無五怖畏。須陀洹	572	X46n0784_p0649b19
亦無此畏。其事即如婆沙中說也。異者二乘人。由知	573	X46n0784_p0649b20
無我覺在故。猒在卑求解脫。故成論滅法心品云。	574	X46n0784_p0649b21
即佛弟子猒生死。皆以七門去來不生無所有故。	575	X46n0784_p0649b22
見雲彌增猒離也。大士菩薩脩空真道年萬川悉安	576	X46n0784_p0649b23
在生死。普濟含識也。同心而廣狹有異。其事相反。若	577	X46n0784_p0649b24
爾不得偏脩空慧即或人也。　第三義推說如超	578	X46n0784_p0649c01
位實行聲聞。初六心未登頂有退者。而有能於道中	579	X46n0784_p0649c02
斷三界正使盡。與六地菩薩齊功。能全有遍脩空慧	580	X46n0784_p0649c03
聲聞。只可小速於菩薩。那忽相絕有菩薩廣明萬行	581	X46n0784_p0649c04
功德智慧絕。性地斷結。猶尚難了應劫方【圖】六地即	582	X46n0784_p0649c05
三界煩惱常二乘人即正使常速於菩薩過於縣絕	583	X46n0784_p0649c06
家云有二義不可。一者即或過遠。若爾無退者也。二	584	X46n0784_p0649c07
者二乘人貴空理不貴萬行。答爾出能速即故無有	585	X46n0784_p0649c08
聲聞等也。　第四義推說無有實行二乘谷假全有	586	X46n0784_p0649c09
利根二乘者。能於一身中。即或與六地齊功者。此二	587	X46n0784_p0649c10
乘人復過緣發心。迴心作菩薩遍脩行。得伏無亡難	588	X46n0784_p0649c11
於菩薩絕下【圖】脩萬行為當易於菩薩陀山來宜	589	X46n0784_p0649c12
脩行者答彼難者。二乘人已即正便功侑家彰久已	590	X46n0784_p0649c13
盡。何故難【圖】。若實易者暫作二乘則作佛。此即太速	591	X46n0784_p0649c14
也。而論理之。亦有兩義。一者不應暫作聲聞建大心	592	X46n0784_p0649c15
礙脩萬行者。二者大而論之。一切神識脩行時節。時	593	X46n0784_p0649c16
時大體是同。皆應退作聲聞。則無有絕性地初地等	594	X46n0784_p0649c17
大心菩薩者也。又若聲聞得【圖】已在同歸。則不待為	595	X46n0784_p0649c18
法華【圖】也。若已尤常住亦不待為說涅槃也。既待說	596	X46n0784_p0649c19
登方能受悟。則【圖】說不【圖】已悟也。若言初果不過於	597	X46n0784_p0649c20
法則。前已礙說。今則因雲化凡。凡失頂【圖】方悟故。須	598	X46n0784_p0649c21
為說法華經等也。谷未說時。聲聞人斷。或齊功。無有	599	X46n0784_p0649c22
是處。故知無有實行二乘人也。　第五義撥說無有	600	X46n0784_p0649c23
實行二乘人。約數論兩宗撿之無有也。毗曇宗見有	601	X46n0784_p0649c24
斷或等智。即【圖】阿羅漢有退。初果見理。即迷理或盡。	602	X46n0784_p0650a01
緣事生或輕重礙【圖】五逆等惡皆是事或。初果礙為	603	X46n0784_p0650a02
也。成論宗明之見空道初果十惡五逆悉已盡。將	604	X46n0784_p0650a03
成論宗撿毗曇。撿毗曇阿夢漢。依【圖】	605	X46n0784_p0650a04
猶是奴凡【圖】。	606	X46n0784_p0650a04
故繪有實行二乘。則然人也。答言實行聲聞。於六心	607	X46n0784_p0650a05
退有者。成論法師云。迷是捨行聲聞也。又法賢空中	608	X46n0784_p0650a06
如論世現滅人等何【圖】頓斷災法便成羅漢過為迷	609	X46n0784_p0650a07
法羅漢。亦應例然。故無有脩空故二乘人也。　第六	610	X46n0784_p0650a08
義推說元多二乘人得川明之。寂云慳為對行檀。嗔	611	X46n0784_p0650a09
為慈悲行。對二乘人。不然行惡法遍脩法。切然伏正。	612	X46n0784_p0650a10
使。枝條異【圖】。然【圖】方脩。空方亦除	613	X46n0784_p0650a11
。皆或理而論之。有	614	X46n0784_p0650a11
則正使盡。又無慈悲等切然故相傳云。小乘阿羅漢。	615	X46n0784_p0650a12
不礙慈悲切信行。故知無有實行二乘人也。　第七	616	X46n0784_p0650a13
義說無有實行二乘人約遲速明之。有人在欲界。脩	617	X46n0784_p0650a14
得三界禪定三十三品一分。或言三十三品定一生	618	X46n0784_p0650a15
身斷三界煩惱盡。成阿羅漢等。如論八脫【圖】衣	619	X46n0784_p0650a16
時有煩惱。【圖】衣已乃無煩惱。又三去品云	620	X46n0784_p0650a17
。【圖】衣時有	621	X46n0784_p0650a17
三毒著衣時已。則無三毒等。如法偏脩宜去見。三界	622	X46n0784_p0650a18
或遲速。過為縣遠。故無實行人。若云取衣聚應跡捨	623	X46n0784_p0650a19
人者。小乘宗明義。從凡入空望聖。朱明捨行捨行內	624	X46n0784_p0650a20
則傍大乘意也。　第八義於說無有實行二乘人約	625	X46n0784_p0650a21
人人者佛人。也如佛自始應在第四天生在現為凡	626	X46n0784_p0650a22
夫。如初教宗所明。菩薩從兜率阤天上於摩尼寶殿	627	X46n0784_p0650a23
中。放大光明。遣法菩薩先下。或為父母觀幾貧窮疾	628	X46n0784_p0650a24
病等。如涅槃論。初意神通反示意。又如梵志來至	629	X46n0784_p0650b01
如來所一聞為說法。便得悟【圖】跡大乘教理。而意之	630	X46n0784_p0650b02
如來等一生得道。既非實錄得道。故知聲聞脩道。亦	631	X46n0784_p0650b03
引接方便說。無實行二乘人也。　第十義於說無有	632	X46n0784_p0650b04
實行二乘人約【圖】理明之無二乘。何者凡有眾生不	633	X46n0784_p0650b05
識一。然三寶常住。一乘同歸。而得脩去定者。即三界	634	X46n0784_p0650b06
或盡。【圖】二乘極果。無有是處。故云無有實行二乘人	635	X46n0784_p0650b07
也。開善門徒。去法師十意了有實行。二乘意說。亦種	636	X46n0784_p0650b08
種不同。大意同一家無得無依義宗科。科中所以廣	637	X46n0784_p0650b09
去者。只為地攝兩論成毗二家義。宗據塞無礙無得	638	X46n0784_p0650b10
道為作【圖】礙。所以廣【圖】破有如四。論	639	X46n0784_p0650b11
廣破繁。若無有	640	X46n0784_p0650b11
有得四論據塞大道【圖】。如鳥飛空。無有蹤跡。不得廣	641	X46n0784_p0650b12
去。為有所得四論宗故。了莫言繁廣也。一家相傳云。	642	X46n0784_p0650b13
如第一中說。古昔淨三藏師等。無有一人說無二	643	X46n0784_p0650b14
乘【圖】經。論中亦不見無二乘文也。但眾根性不同。隨	644	X46n0784_p0650b15
其根性說二乘。如是了是地攝兩論成毗二家。與無	645	X46n0784_p0650b16
得論各各願樂不得。故開三乘人也。	646	X46n0784_p0650b17
問若然者。何意性性破四論相各亦處處科中說為	647	X46n0784_p0650b18
著。各四相故。落有所得。被亦名甘露。亦名毒藥也。亦	648	X46n0784_p0650b19
是有得四論失。於中假於位中謂為究竟至極。無故	649	X46n0784_p0650b20
【圖】落。無所得宗。故被破也。如成論三大法師。並云三	650	X46n0784_p0650b21
乘得觀。三法師及【圖】法行師自引文證三乘。亦得觀	651	X46n0784_p0650b22
四文談一。大品經往生品云。聲聞辟支佛具智若斷。	652	X46n0784_p0650b23
皆是無生法忍。又三慧品云。諸佛菩薩辟支佛阿羅	653	X46n0784_p0650b24
漢。通是般若波羅蜜得變彼。此二文証三乘同觀	654	X46n0784_p0650c01
般若空也。又法華經身子領解文云。我等同入法性	655	X46n0784_p0650c02
云何如來以小乘經而見濟度。即是同觀無生一文	656	X46n0784_p0650c03
也。又經珍如品云。於第一義諦中。下智觀故得聲聞	657	X46n0784_p0650c04
菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得無上菩提。	658	X46n0784_p0650c05
此兩種經文。証三同觀第一義空也。攝論宗豐廣兩	659	X46n0784_p0650c06
處不同在豐處說。毗曇四諦理為去實性來。廣州為	660	X46n0784_p0650c07
諸覺士說經部。真諦為去實性。三法師三乘同觀	661	X46n0784_p0650c08
真諦理。為真實性。依他分別性。自是世諦也。三無性	662	X46n0784_p0650c09
有是已前三性之至極理也。今無依無得宗宣之。普	663	X46n0784_p0650c10
是空實二諦名字論之。悉是假十信位辨之。實爾【圖】	664	X46n0784_p0650c11
【圖】。是無所得理。解法並被破也。問何以得智諸法師	665	X46n0784_p0650c12
宗假十信但為明之。答大乘無得宗非唯是無所得	666	X46n0784_p0650c13
為宗。改是【圖】返非無所得至處。如處處中說。問何以	667	X46n0784_p0650c14
得智有。答夫人經云。一依章玄三乘初果不過於法。	668	X46n0784_p0650c15
若爾三乘初果。即是假十位於法是中十信也。又法	669	X46n0784_p0650c16
華經云。實得阿羅漢。若不信是法。無有是處。又大品	670	X46n0784_p0650c17
經云。於般若波羅蜜中。開三乘之教也。問三乘初定	671	X46n0784_p0650c18
何位歟。答諸論師云。假名空為三乘初果。法空非初	672	X46n0784_p0650c19
果。今無得宗。彼假實兩空。小乘宗明之。亦得之。今大	673	X46n0784_p0650c20
乘宗。兩空並是假空。不同彼辨位也。若然者。三師云	674	X46n0784_p0650c21
三乘同觀為非議耶。故大經云。迦旃延子。學等引大	675	X46n0784_p0650c22
乘經證義宗不得也。何者小乘空生法二空為至極。	676	X46n0784_p0650c23
生法不二是非彼所稱。不得引證也。前大法師等引	677	X46n0784_p0650c24
大品法華涅槃經云三乘同觀。即非也。	678	X46n0784_p0651a01
第三明一乘義有兩(第一明乘至不至佛第二論乘功用)。	679	X46n0784_p0651a02
釋一乘體位上至極佛果不至佛果。釋不同。一莊嚴	680	X46n0784_p0651a03
光宅二法師義宗明。一乘正體上位但是因地。不通	681	X46n0784_p0651a04
極佛果。而兩法師自【圖】小小左右不得光宅所以一	682	X46n0784_p0651a05
乘不通佛果者。正由比莊蒙開善義故義宗補處相	683	X46n0784_p0651a06
續故無有【圖】反相續假義也。莊嚴師義宗。後法無有	684	X46n0784_p0651a07
接前故無假致前法有不斷。續作後法。後法無有接	685	X46n0784_p0651a08
前。故無有軍前法義故乘不通極佛果也。開善義宗。	686	X46n0784_p0651a09
佛果起續金剛。金剛心被續不斷。【圖】作佛果。故乘通	687	X46n0784_p0651a10
佛果也。光宅不許前法不滅【圖】作後法。故於大乘中	688	X46n0784_p0651a11
難二法師。相續【圖】反義高聲唱言佛有角等義也。光	689	X46n0784_p0651a12
宅義宗相續假。假實前自滅後自生。大詠始終是	690	X46n0784_p0651a13
等類故名相續假。無有後續前。前不滅反作後義故。	691	X46n0784_p0651a14
開善莊嚴兩法師。共斥破云。雲師義無相續假義。光	692	X46n0784_p0651a15
宅雲法師釋常住佛果定是有。而無有該金心中。金	693	X46n0784_p0651a16
心中被該不滅【圖】作佛果義。既佛不續接金心。便金	694	X46n0784_p0651a17
心不滅【圖】作佛故即佛無有運金剛心故。光宅云。乘	695	X46n0784_p0651a18
不通佛果也。莊嚴師云。一乘所以不通佛果者。執佛	696	X46n0784_p0651a19
果寂照義。彼理金剛心證得佛時。實無佛無不佛。息	697	X46n0784_p0651a20
機照亦無應化。但無名相中。寄名相說。有眾生得佛	698	X46n0784_p0651a21
義。隨寄名說有常住佛果。而常住不接續金剛心。無	699	X46n0784_p0651a22
有運金剛心因地法義。故一乘上位不通常住佛果	700	X46n0784_p0651a23
也。光宅莊嚴兩實宗。常住佛果。不接運金剛心因地	701	X46n0784_p0651a24
也。彼二師引夫人經云。於一乘上。更無說一乘法事。	702	X46n0784_p0651b01
証一乘不通佛果。開善家辨此文。佛果更無動轉義。	703	X46n0784_p0651b02
故言於上更無說一乘法事也。故開善家宗明一乘	704	X46n0784_p0651b03
通佛果。有文有理。文者。即夫人經。一乘音十文云今	705	X46n0784_p0651b04
得究竟法身者。則究竟一乘也。釋云究竟法身。即是	706	X46n0784_p0651b05
常住佛果。既言究竟法身。即究竟一乘。證常住佛果	707	X46n0784_p0651b06
一乘也。小莊嚴師。又引金光明經三身品文言。若了	708	X46n0784_p0651b07
義說是身即是大乘。是如來性。是如來藏義理者。正	709	X46n0784_p0651b08
以佛果續金心。金心得續作果。即是佛果運金剛心。	710	X46n0784_p0651b09
佛果既能運金心。故一乘通佛果也。今無依無得大	711	X46n0784_p0651b10
乘並不同法說一家意。無名相中假名說。開為因果。	712	X46n0784_p0651b11
由因故果。由果故因。因是因能運出果。果能運出因。	713	X46n0784_p0651b12
離因無果。離果無因。因即是果。果即是因。故得言一	714	X46n0784_p0651b13
乘通因果。人法法人。雙滅滅反。補勝反勝。前後後前。	715	X46n0784_p0651b14
【圖】可尋也。問若然者。常無常。無常常迷例者。佛果常	716	X46n0784_p0651b15
由無常故。佛果亦是無常耶。答亦然也。故中論涅槃	717	X46n0784_p0651b16
品云。有人言佛果常是涅槃也。論言破云。由無常故	718	X46n0784_p0651b17
常。無上去。常亦去。云何常是涅槃耶。故知佛果亦是	719	X46n0784_p0651b18
無常義也。至論涅槃非因非果。非人非法。非有非無。	720	X46n0784_p0651b19
故無得。非因果所得無至非處所也。雖然強名者。亦	721	X46n0784_p0651b20
得言涅槃果常。種種得而不同。地攝兩論成毗二家	722	X46n0784_p0651b21
義宗。如處處科中斥破也。榮法師就光傳開善義宗。	723	X46n0784_p0651b22
通而為言。通三性心體並有為佛果。作習因義。即是	724	X46n0784_p0651b23
正因佛性。皆有相資出義。悉是一乘。據夫人經法華	725	X46n0784_p0651b24
經明一乘皆遍作善性。善性捻體通召佛果力強緣	726	X46n0784_p0651c01
故也。惡無記性心雖有一乘義。設而不論也。三藏教	727	X46n0784_p0651c02
中所明五乘法。善至方等教撿有者。皆是一乘體攝	728	X46n0784_p0651c03
也。三藏教中有遍空慧故。二乘善及三藏佛因果。空	729	X46n0784_p0651c04
去善諸三乘善至方等教中撿。皆無非一乘體攝也。	730	X46n0784_p0651c05
以方等教撿三藏教。依三藏教從多論之。但能生	731	X46n0784_p0651c06
解凡夫善也。答正論乘體取去無【圖】善等及相似	732	X46n0784_p0651c07
無緣善等及外凡夫有漏善等。並是一體故。法	733	X46n0784_p0651c08
華經方便品云。童子聚沙散花心低頭等善。皆已成	734	X46n0784_p0651c09
佛道也。今無依無得宗。則不同彼說。論師等存心意	735	X46n0784_p0651c10
世諦空假法有義故。悉是理外落有所得。被破也。若	736	X46n0784_p0651c11
了悟不二而二。無為法中假名。無差別別。亦有諸義	737	X46n0784_p0651c12
等。如法花經方便品云。童子聚沙等善。並是無所得	738	X46n0784_p0651c13
善。故法花論云。低頭舉手善。是性地菩薩善。亦如大	739	X46n0784_p0651c14
品經三慧云。敬心念佛。乃至一華散虛空。并一稱南	740	X46n0784_p0651c15
無佛。乃至畢在其福不盡。如是佛福田中福種其福	741	X46n0784_p0651c16
無量。以是義故。當知佛與化佛無有差別法。今於無	742	X46n0784_p0651c17
異故。若爾兩經意無異意。是性地菩薩。無所得智不	743	X46n0784_p0651c18
開存心意有所得善等故。如四論諸義。迷是有所得。	744	X46n0784_p0651c19
被破。不入一乘宗。只得次第緣不得作習因得佛也。	745	X46n0784_p0651c20
就光傳開善義宗。一乘意於三假降金剛心已還。因	746	X46n0784_p0651c21
成假毀於萬善運出亦【圖】云萬善共成因假人有運	747	X46n0784_p0651c22
載乘。法有一因成假人然運載名為因成假一也。初	748	X46n0784_p0651c23
令善細詮相勝假善法運心體能運假人。乃至常住	749	X46n0784_p0651c24
極果。該金剛心。即續生死中怖能運金剛心。動出作	750	X46n0784_p0652a01
佛。即能運生死中有心動作佛能即相勝任心善	751	X46n0784_p0652a02
人能運載名為相勝任一也。論相待有兩種。一者捨	752	X46n0784_p0652a03
實二教相待。二者當眾教一乘體有總別自有相待。	753	X46n0784_p0652a04
捨實兩教相待者。捨教明開三乘也。實教但明一乘	754	X46n0784_p0652a05
法三一相待。待三故一也。一乘體總別自相待者。別	755	X46n0784_p0652a06
則有萬善。不同。總則得運歸一極不異以總一乘之	756	X46n0784_p0652a07
一待善體之萬比相待。待萬故一也。此即相待任一	757	X46n0784_p0652a08
也。此三種一以相待一為乘端。而有二義。一者相待	758	X46n0784_p0652a09
一乘攝乘體通常。此即是體通無相待故也。因成相	759	X46n0784_p0652a10
待有兩。一則攝乘禮不盡因成一攝乘體有兩義。一	760	X46n0784_p0652a11
者因成任上不通常住極果。即是不攝佛果乘。二者	761	X46n0784_p0652a12
依任實相【圖】義乘體萬善有不成因成任人義即是	762	X46n0784_p0652a13
下地善相不常義也。相待一攝乘體不盡。亦有兩義。	763	X46n0784_p0652a14
一者極果善解體通入一乘。但勝前金心義。故入一	764	X46n0784_p0652a15
乘。乘果不勝金剛心義則不入一乘。二者下地善解	765	X46n0784_p0652a16
入一乘。有待不待義。不待義者。如習釋兩因論善生	766	X46n0784_p0652a17
而滅義而有資生運義。故入一乘。此善義非相續義	767	X46n0784_p0652a18
攝也。二者因成相續。兩一則別相。待一乘則通。通者	768	X46n0784_p0652a19
則因成一形。待彼眾因故。一是待一相續任。一形待	769	X46n0784_p0652a20
於義。以二因故。一即是待。一不論待。賴須待之待。待	770	X46n0784_p0652a21
賴須待之。待於三任中語義。各屬任也。就光云。開善	771	X46n0784_p0652a22
常云。此三任待不待。即不善出應人之表。今無依無	772	X46n0784_p0652a23
得宗定之。嘍嘍別別生於分別心。於入道【圖】無益。如	773	X46n0784_p0652a24
百草也。如八不義中破三任也。中論燃可燃品。樹	774	X46n0784_p0652b01
菩薩云。若法因待成。是法還成待。今則無因待。【圖】成	775	X46n0784_p0652b02
法亦無。此四句語。並破洗盡三假待不待具不具等	776	X46n0784_p0652b03
義也。雖然破眾生於緣性無為法中。而有差別。亦得	777	X46n0784_p0652b04
有之。故云有正有法。願雖然爾。有便不便。得不慢事	778	X46n0784_p0652b05
也。	779	X46n0784_p0652b06
第二解功用。諸論師等云乘正以運載為義。亦言	780	X46n0784_p0652b07
乘運致為義。能運行人。遠進至佛果。佛果續於因法。	781	X46n0784_p0652b08
法能運人。人能馭行也。亦言進趣。進趣於果也。彼四	782	X46n0784_p0652b09
論義宗。恰恰有人與法從小至至也。今無依無得	783	X46n0784_p0652b10
宗。永異於有得四論宗。若名字假名方便無為法中。	784	X46n0784_p0652b11
開差別亦得有此數名。而既言無差別差別故。雖言	785	X46n0784_p0652b12
運載運致焉近趣等抑名而至有如彼從下至。至故	786	X46n0784_p0652b13
經云來無所從。去無所至。如淨名細說。又大品經發	787	X46n0784_p0652b14
趣品善吉白佛言云何從一地至一地。佛答云菩薩	788	X46n0784_p0652b15
摩訶薩者。有法無來無去。相上無有法。若來若去。	789	X46n0784_p0652b16
若至若不至。諸法相不滅故也。然地攝兩論成毗二	790	X46n0784_p0652b17
家宗致十地恰恰有高下法舉差別。若爾豈非有所	791	X46n0784_p0652b18
得耶。事事具如十地義斥破也。光云。開善義宗乘	792	X46n0784_p0652b19
切通便所運動上不無運動義。但能運未必動而運	793	X46n0784_p0652b20
故。不以運動數乘不動而逆有上下兩種。上則佛果	794	X46n0784_p0652b21
不動而能運金剛已定。習釋兩因。善解生而即滅者。	795	X46n0784_p0652b22
不動而能運資行便出作佛也。乘所運心人必動出	796	X46n0784_p0652b23
也。人動至金剛例滅心動心動至佛而任不【圖】動二	797	X46n0784_p0652b24
不例也。故詺便動出即是載義。故言運必載。以運載	798	X46n0784_p0652c01
釋乘也。法師云。運有三種。一者運前。二者運後。三者	799	X46n0784_p0652c02
同時運。何者以後續前。便前動出至後名一為運前	800	X46n0784_p0652c03
也。以外凡夫善等。便【圖】雲十地心出作佛。名為運後	801	X46n0784_p0652c04
也。以同時心善無作善等。便同時心轉出向佛。名為	802	X46n0784_p0652c05
同時運也。據此三種運。而為言。佛果但有運前之運。	803	X46n0784_p0652c06
即佛果續金剛心。便金剛心動出轉作佛。下地具有	804	X46n0784_p0652c07
三種運。即如向所論。三種運義。假人亦使心動出此	805	X46n0784_p0652c08
即任實牙運義也。問假實牙相運者。心即佛果假人	806	X46n0784_p0652c09
亦即佛果耶。答開善宗。佛果非實具非成故。假人但	807	X46n0784_p0652c10
至金心。佛果但法因成假上有人言佛果異具因成	808	X46n0784_p0652c11
假非開善宗也。問何故以運載釋乘言運即具載。不	809	X46n0784_p0652c12
以運動釋乘耶。答運即是然載。運亦即是然動耶。答	810	X46n0784_p0652c13
開善云耳。然載即當分是載佛果。便金心動而佛果	811	X46n0784_p0652c14
不動。故能載而能動此義非例。例如前【圖】迷或。便	812	X46n0784_p0652c15
迷或即滅。而能即【圖】是即【圖】是能即滅非即迷或所	813	X46n0784_p0652c16
【圖】迷或。自是即滅也。乘能運載是載能動非動亦然也。	814	X46n0784_p0652c17
陟亦能分疏而證是是二見客。今無依無得宗則不	815	X46n0784_p0652c18
然。大品經三慧品自標問云。何名為有所得無所得。	816	X46n0784_p0652c19
佛答云。諸有二者名有所得。無有二者。名無所得。佛自	817	X46n0784_p0652c20
分明言。無有二者。名為無所得。云何言佛果不動。金	818	X46n0784_p0652c21
剛心動。金剛心滅。佛果不滅等也。今謂動即靜。靜即	819	X46n0784_p0652c22
動。即即所。所即非。離動無靜。離靜無動。果因因果常無	820	X46n0784_p0652c23
常類然。至論非動非靜非因非果。因果不二也。而經	821	X46n0784_p0652c24
云。佛果常等者。橫云斥破二乘故爾礙如涅槃等義	822	X46n0784_p0653a01
科中辨也。問若常無常。無常常。不二。云何捨無常色	823	X46n0784_p0653a02
獲得常住色。受想行識亦復如是耶。答此意就情悟	824	X46n0784_p0653a03
心有法界故爾。亦是引接故爾。若理而論之。如前動	825	X46n0784_p0653a04
與靜等不二也。	826	X46n0784_p0653a05
第四雜料簡。一往不二而二明之。乘是對人名也。行	827	X46n0784_p0653a06
能運人。為人所乘。故名乘也。所言一者。隨義釋有四	828	X46n0784_p0653a07
義。一者簡別名為一也。二者破別名為一也。三者今	829	X46n0784_p0653a08
別名為一也。四者無為故名為一也。言簡別者。據實	830	X46n0784_p0653a09
理明之。唯一大乘。隨緣隨化分三。簡別破三。是故言	831	X46n0784_p0653a10
一也。言破別者。佛隨眾生根性。方便假設三乘。眾生	832	X46n0784_p0653a11
聞已。執假開三。是故言一。故法華云。十方佛土中。唯	833	X46n0784_p0653a12
有一佛乘。無二亦無三也。又經亦言唯此一事實。餘	834	X46n0784_p0653a13
二則非真也。言無二者。一大乘外。無別聲聞緣覺二	835	X46n0784_p0653a14
乘也。言無三者。一大乘外。無別聲聞緣覺二乘并無	836	X46n0784_p0653a15
有隨緣化偏行所設大乘也。問直說無三時。無二已	837	X46n0784_p0653a16
【圖】。復何得別說無二無二耶。答聲聞緣覺二乘者。	838	X46n0784_p0653a17
是大乘家對說偏悟假有不有。假無不無。二乘也。大	839	X46n0784_p0653a18
乘亦有二種。一悟假有不有。假無不無。脩萬行菩薩	840	X46n0784_p0653a19
大乘。二悟有不有無不無。圓悟中假。方是實大乘。亦	841	X46n0784_p0653a20
得言前權大。後是實大。亦得言如言三阿僧祇劫。但	842	X46n0784_p0653a21
脩六度。不脩習諸地無漏。次於百劫脩相好業。隨業	843	X46n0784_p0653a22
明之。名為權大。破此權大。并破餘小。是故言一也。今	844	X46n0784_p0653a23
別者撿而明之。唯一佛大乘。隨眾生。分一為三。今還	845	X46n0784_p0653a24
攝三歸大因無異。趣大果無別。從故言一。故夫人經	846	X46n0784_p0653b01
言。大戒儀以為木叉。毗尼學者即是大乘學。故云波	847	X46n0784_p0653b02
羅提木叉毗尼。此二法者。義一名異。毗尼者即是大	848	X46n0784_p0653b03
乘學也。又經云。汝等所行是菩薩道。正是根本無二	849	X46n0784_p0653b04
法故一也。問曰前破三辨一。今復何故合三為一耶。	850	X46n0784_p0653b05
答對執情其別。若故說破三處執情明之。就理為言。	851	X46n0784_p0653b06
一理外無三是言別即是一也。問乘者人所行。三乘	852	X46n0784_p0653b07
人別。隨人教乘。乘應定有別。何故言一耶。答以理一	853	X46n0784_p0653b08
故爾。故經云三乘雖異。同一佛性。猶如諸牛色雖種	854	X46n0784_p0653b09
種。乳色無別。三乘亦爾。佛性無別性。無別故證未圓。	855	X46n0784_p0653b10
唯一佛因。証之因極唯一佛果。是故就實論。唯一大	856	X46n0784_p0653b11
乘。故大經菩薩品云。世若無佛則無二乘證於二種	857	X46n0784_p0653b12
涅槃。而世界唯一佛。更無餘故。無別二乘得二種涅	858	X46n0784_p0653b13
槃。故言無別。如是意也。言無別者。就實理明之。乘無	859	X46n0784_p0653b14
有別。非是有三別可破可合。猶如虛空平等無二言	860	X46n0784_p0653b15
一也。問一乘以行為體別多種【圖】得言乘耶。答不二	861	X46n0784_p0653b16
而二論之。法行有二種。一別相門。二共相門。此別相	862	X46n0784_p0653b17
是共相。共相是別相。非一非二。假名開之。若別相門	863	X46n0784_p0653b18
乘有多種。令得共相義故言一。猶如眾等共成【圖】五	864	X46n0784_p0653b19
陰共成人等。此義亦然也。此一乘如十二門論云。亦	865	X46n0784_p0653b20
名大乘。此則隨人釋佛菩薩。是大是大行乘。故	866	X46n0784_p0653b21
言大乘也。前釋名中有出亦得數法辨備攝如六度相	867	X46n0784_p0653b22
攝則廣大故名大也。出家相傳云。若言一者。要有四	868	X46n0784_p0653b23
種。一無三故一。即是無二故一也。故法華經。有一乘	869	X46n0784_p0653b24
法無二亦無三也。二者因一故一。即是萬行。即是果	870	X46n0784_p0653c01
因。故一同也。汝等所行是菩薩道。三者果一故一。即	871	X46n0784_p0653c02
是一萬位故。法華經云為一佛乘故也。四者體一故	872	X46n0784_p0653c03
一。此通因果。即【圖】通一故。勝鬘經云。	873	X46n0784_p0653c04
說入一乘體。此	874	X46n0784_p0653c04
一乘亦名大乘。四義同向四一亦名無上之乘。物不	875	X46n0784_p0653c05
能過此也。即是簡非二乘之大。故法華經云。是清淨	876	X46n0784_p0653c06
於此世間為無有上。又一乘之名含行理之一【圖】也。	877	X46n0784_p0653c07
大乘亦然。即歸大本以當體屬稱難也。故就菩薩	878	X46n0784_p0653c08
十二門論舉六義釋大義。何者。一者於二乘上故大。	879	X46n0784_p0653c09
二者法佛最大乘此大乘能斷故大。三者諸佛大人	880	X46n0784_p0653c10
之所乘故大。四者除眾生大苦然興大益故言大。五	881	X46n0784_p0653c11
者觀世音彌勒諸大士之所乘故言大。六者然苞諸	882	X46n0784_p0653c12
邊故言大也。如來出世本為一大事因緣故出現於	883	X46n0784_p0653c13
世。但眾生殖因不同。隨其所樂。於一為開為三。三即	884	X46n0784_p0653c14
是一也。隨緣說有四門義。一令三歸一也。二破三說	885	X46n0784_p0653c15
一也。三開三明一也。四癈三興一也。如前說之。此四	886	X46n0784_p0653c16
種門。不二而二明之。通於人法理教行六種前略	887	X46n0784_p0653c17
故四也。論師云別而為言令行者破出執餘二通三。	888	X46n0784_p0653c18
謂教行理也。今無依無得宗。彼所明宗。若行若教若	889	X46n0784_p0653c19
理。有諸法並破洗。無有留微毫也。問以法能運運御	890	X46n0784_p0653c20
而不說人御御即運不。答迷通尋法運通是載之別	891	X46n0784_p0653c21
名。而不二而二明之。宜指於法尋此御通即統之別	892	X46n0784_p0653c22
種宜屬於人。此即人法法人隨便不便論也。問尋一	893	X46n0784_p0653c23
名不諦於三。亦通於四。理一名一義一事一教一。即	894	X46n0784_p0653c24
是九何故。但四門耶。答實如斯也。而者不二而二毗	895	X46n0784_p0654a01
言者。正說無二故。一攝眾一已當指事通為體亦攝	896	X46n0784_p0654a02
通。此前釋理名義政此四屬無三故一所攝具足攝	897	X46n0784_p0654a03
具足當也。問若令三行【圖】一行者。何意不令政歸一	898	X46n0784_p0654a04
政耶。答並得也。故大經言以珠力故水清淨。如前三	899	X46n0784_p0654a05
。是方便說。今一乘既正觀明了。前方便亦了也。論	900	X46n0784_p0654a06
師云。行是因近遠向果。所以令之。正是非因法。癈於	901	X46n0784_p0654a07
一時。行有長進義。以開脩習故。正非別脩習。復無進	902	X46n0784_p0654a08
義。故非例也。今無依無得宗則不然。如經云。一中有	903	X46n0784_p0654a09
無量無量九中一。指一為無量。指無量為一。指習為	904	X46n0784_p0654a10
無習。指無習為習。故一例義也。又不二而二義。亦得	905	X46n0784_p0654a11
言政非脩習故。不令政而得言政。何者政為行。行為	906	X46n0784_p0654a12
政解。何不言政。故變言會亦得其不舍政也。論言令	907	X46n0784_p0654a13
不令相。不同四論宗義也。問乘義道無義復何別屬。答	908	X46n0784_p0654a14
不二而二明之。總相釋之。能通名九。能運名乘。雖然	909	X46n0784_p0654a15
人馭具載人。人法相成。人能馭法。能運出。法能載人	910	X46n0784_p0654a16
能運出。兩相成運出進趣義。名為乘宗。道則能法	911	X46n0784_p0654a17
通得果義。名為無宗不二。而二明之。大宗乘是舉人	912	X46n0784_p0654a18
法。法人運出進趣名乘義。【圖】是人法行通得果義【圖】	913	X46n0784_p0654a19
義。問【圖】但行通得果義【圖】人邊即無有通得義耶。答	914	X46n0784_p0654a20
而明之人亦得果。義別如前義名有宗【圖】乘與【圖】位	915	X46n0784_p0654a21
高耶。答乘運出正得因中運出正宗至得果。則義	916	X46n0784_p0654a22
【圖】。則正得通得義為宗。因中通義。傍也。問不二而二	917	X46n0784_p0654a23
義橫豎中。何不二而二耶。答此中不二而得任明故	918	X46n0784_p0654a24
橫明之。豎義則傍。問門與乘【圖】三云何取別。答不二	919	X46n0784_p0654b01
而二論之。一往明之。通入名門。然運界乘通別名【圖】。	920	X46n0784_p0654b02
【圖】開三【圖】。無名相中分。若如空假世	921	X46n0784_p0654b03
諦虛妄。世諦等	922	X46n0784_p0654b03
者。即落有所得。理外所無依無得宗落。問論宗即一	923	X46n0784_p0654b04
一破洗纖豪不留之。一家宗如空中織羅。虛中織紋。	924	X46n0784_p0654b05
假名名字。無有蹤跡。問乘通三性也。答如毗曇宗。乘	925	X46n0784_p0654b06
通三種為體。彼明善惡無記通三聚法故。成實論宗	926	X46n0784_p0654b07
善惡但通兩聚。不通於色。故二聚以為乘體。又毗曇	927	X46n0784_p0654b08
宗無作是色。成實論宗無作非名非心。若毗曇宗善	928	X46n0784_p0654b09
色自是乘體。訶梨宗緣具合明之色。亦是乘體。實爾	929	X46n0784_p0654b10
論之色非乘體也。今無依無得宗作無作作因緣假	930	X46n0784_p0654b11
名方便。不二而二明之。經既云捨無常色獲凡常住	931	X46n0784_p0654b12
色受想行識亦如是者。無所不有。雖然都不得地攝	932	X46n0784_p0654b13
兩論成毗二家宗。何者點空作色心無作。因成相續	933	X46n0784_p0654b14
相待等故。無相無跡等法也。三性亦如是。於般若正	934	X46n0784_p0654b15
法中。開立多種法。無所不有。故言一切正一切邪。論	935	X46n0784_p0654b16
師等云。無作有與無。師說不同。七地已還有無作無	936	X46n0784_p0654b17
中解涉假於別法八地已上則無無作法。但有心善	937	X46n0784_p0654b18
惡二。云至金剛心有無作。佛果則無無作也。今大乘	938	X46n0784_p0654b19
則不然。具如上述點空明義永異此論宗也。大乘宗	939	X46n0784_p0654b20
無所不有。故大品經三慧品云。一花嚴虛空中。念佛	940	X46n0784_p0654b21
乃至畢竟。故其福不盡。若爾可得言七地已下有八地已	941	X46n0784_p0654b22
上無有耳。何且直造井橋梁等生善。但七地已下生	942	X46n0784_p0654b23
無作。八地已上不生耳。今大乘宗通而為言緣礙明	943	X46n0784_p0654b24
義教境等亦乘體。如假十信前學無所得。凡夫大乘	944	X46n0784_p0654c01
體都不取。若地攝等四論一切法不入體。故大品經	945	X46n0784_p0654c02
大經云。有所得者無道無果。不動不出。故都收乘。問	946	X46n0784_p0654c03
法花經云駕以白牛。此文云何釋。答此前已釋。今更	947	X46n0784_p0654c04
明之。但說不同。生法師云。神通無垢為白牛。內解窮	948	X46n0784_p0654c05
後為肩色。充累道宣大乘之化入於五【圖】駕之而遊	949	X46n0784_p0654c06
也。光宅雲法師云。空慧為白牛。招提師云。一法兩【圖】	950	X46n0784_p0654c07
指此乘明有本義速出說白牛也。今大乘意人法為	951	X46n0784_p0654c08
別。牙可【圖】法牛說行人也。問明位云何。答論師云。位	952	X46n0784_p0654c09
始成終滿。始成有兩者。行初即相佛成若【圖】初地	953	X46n0784_p0654c10
始是真成示從方便入於正觀終滿二因金剛果於	954	X46n0784_p0654c11
仙示從因還果。但釋初位有三說不同。一斌師云。地	955	X46n0784_p0654c12
前是正乘位。諸師云作此釋者。得之方便先於正觀。	956	X46n0784_p0654c13
二師云窮於初地始是乘位。又諸師云此得正體	957	X46n0784_p0654c14
者方便。三匡山遠師云。八地已上。方是無上大乘。令	958	X46n0784_p0654c15
之。又諸師云。此得就觀及與乘體失於偏乘及與乘	959	X46n0784_p0654c16
通也。四招提云。含通三釋。若能相資義。地前此善相	960	X46n0784_p0654c17
從入乘。故法華經云。低頭舉手皆以成佛道。若論真	961	X46n0784_p0654c18
成從地已去。是故法花經云。是乘清淨也。若論成八	962	X46n0784_p0654c19
地已去方是也。辨論終位亦有三家不同。一云乘位	963	X46n0784_p0654c20
在因。況在門而入。入裏乘亦置果附任人作去。夫人	964	X46n0784_p0654c21
經於上更不說一乘法事。此指果上無因事。此師意	965	X46n0784_p0654c22
得因出果也。二云一向置果。此師意得果出因也。三	966	X46n0784_p0654c23
云亦得論之若因乘。但極金剛心。若果乘則至佛果。	967	X46n0784_p0654c24
既是常故。不復運動。猶故載人果無因事緣中運他	968	X46n0784_p0655a01
此通不息例如於道也。今無依無得大乘宗則不然。	969	X46n0784_p0655a02
彼意凡夫不相似乘者乘佛乘空執高下參差空處	970	X46n0784_p0655a03
不同。開善落有所得理於其恭不關諸佛菩薩假	971	X46n0784_p0655a04
名乘故。並被破。四論氣空無所得乘遠作次第緣故	972	X46n0784_p0655a05
三位中不定位也。今無得意開則有六位。一學無所	973	X46n0784_p0655a06
得凡夫二乘位。二假十但位乘。三初發心中信位乘	974	X46n0784_p0655a07
四相似乘位有三十心也。五從初地已上還金剛心	975	X46n0784_p0655a08
亥位乘。六佛果是位乘大乘意無差別差別。開則六	976	X46n0784_p0655a09
種位。合則無所得無讖毫相。開不失合。合不舍開。還	977	X46n0784_p0655a10
論非開非善。亦得言並中地教高下十地具如十地	978	X46n0784_p0655a11
義科中說也。地攝兩論成毗二家。好言三論信破相	979	X46n0784_p0655a12
門又云破執。何時破法比人不見。龍樹菩薩與提婆	980	X46n0784_p0655a13
菩薩凡俗何足怪之也。淨名經云。但除其病不除其	981	X46n0784_p0655a14
法若爾豈非破執耶。答經云不除法者。因緣假名	982	X46n0784_p0655a15
法。有何法可除。經云但除其病者。如中百論中所破。	983	X46n0784_p0655a16
彼若竟智若因果。若有無有法。悉是病智等也。何	984	X46n0784_p0655a17
信除執。如四論所明。而法無非所破除法也。一家開	985	X46n0784_p0655a18
凡有五義。一政。二理。三機。四根。此中言	986	X46n0784_p0655a19
四種。自有【圖】	987	X46n0784_p0655a19
從乘體也。地攝兩論成毗二家義宗。五種即是一乘。	988	X46n0784_p0655a20
逐近說三涉政名為小乘。中政名為中乘。彌政得名	989	X46n0784_p0655a21
為大乘。本遠空此三種總歸一乘也。今謂不二而二。	990	X46n0784_p0655a22
開說名字假名說。亦有此意而意。故不相關也問三	991	X46n0784_p0655a23
乘權說得有理不。答論師等有三說不同。一云實有	992	X46n0784_p0655a24
三乘故有理。二云二乘言政一向無理空權故。開善	993	X46n0784_p0655b01
言三招提云。不得遍通理空。二乘不勉例或那忽成	994	X46n0784_p0655b02
聖。此意想被政二乘也。亦不通無理卻無理者。云何	995	X46n0784_p0655b03
而說二乘耶。今日兩空亦有方便說。即名權非理窮	996	X46n0784_p0655b04
竟。故得言是無。而終歸極故得言理也。今大乘意明	997	X46n0784_p0655b05
之時教論之。於小乘中二諦為理。如陳如品說。人究	998	X46n0784_p0655b06
竟大乘意二諦為教。故經云有無方便入非有非無。	999	X46n0784_p0655b07
如小經中心滅空。大乘即心不滅作佛性意也。問三	1000	X46n0784_p0655b08
乘心令同不。答嚴家云。正令於二以歸於一也。菩薩	1001	X46n0784_p0655b09
與佛信是應現。個一發其跡示之。以本名字為令令	1002	X46n0784_p0655b10
跡歸本。即通小機滅此挃教也。今大乘則不然。若爾	1003	X46n0784_p0655b11
陀凡夫位去入菩薩乘。卻無耶。彼或遍待捨行明之	1004	X46n0784_p0655b12
也。無依無得大乘義者。凡夫位依偏脩萬行入遍	1005	X46n0784_p0655b13
脩十信亦得言行假十信三乘入中十信。名為令	1006	X46n0784_p0655b14
三歸一大乘義也。	1007	X46n0784_p0655b15
第四釋五乘義。一家關河相傳。屋攝嶺高句麗【圖】	1008	X46n0784_p0655b16
朗法師等。云不二而二明之。五乘並是正法。般若家	1009	X46n0784_p0655b17
方便通故。悉是無依無所得五乘也。故思益經云。門	1010	X46n0784_p0655b18
有有門耶。亦如名甘露亦名毒藥也。又如大品耶屋	1011	X46n0784_p0655b19
或品等云。於般若波羅蜜中開三乘【圖】。又歎淨品云。	1012	X46n0784_p0655b20
無有一法不入法性者也。故一家云。如釋迦從摩耶	1013	X46n0784_p0655b21
夫人右腋下墮地。乃至雙林涅槃。並是何勿方便通	1014	X46n0784_p0655b22
也。如地攝兩論成毗二家義宗。有虛任與虛妄兩世	1015	X46n0784_p0655b23
諦體有故悉落理外有所得。故般若方便五乘故。並	1016	X46n0784_p0655b24
被破。理解法故。非方便通也。今不二而二明之開人	1017	X46n0784_p0655c01
天聲聞辟支佛菩薩涅槃五乘也。人以仁慈為義。天	1018	X46n0784_p0655c02
以自然皎淨為義。自然即天然也。人天二乘從果得	1019	X46n0784_p0655c03
名。當分能滅人即果也。人即之異正是擇因能是人	1020	X46n0784_p0655c04
天以雖惡【圖】諸義宗即攝習常在其內。故法華經云。	1021	X46n0784_p0655c05
舉手低頭皆能成佛。其猶萬里之行始發為之也。今	1022	X46n0784_p0655c06
無所得大乘宗。如此論師宗悉是理行行起不習	1023	X46n0784_p0655c07
因。但遠由入理內漸由不得作習因。只得次第緣增	1024	X46n0784_p0655c08
上緣。而經云汝等所行是菩薩道等。如論云性地菩薩	1025	X46n0784_p0655c09
所行無所得行也。亦是通明得無得法。若遠與近弁	1026	X46n0784_p0655c10
菩薩【圖】也。問若遠近得言菩薩【圖】。何故往往破地攝	1027	X46n0784_p0655c11
兩論成毗二家義宗耶。若得得意之地攝等四論法	1028	X46n0784_p0655c12
善是不定【圖】亦是遠入【圖】之器【圖】也	1029	X46n0784_p0655c13
。入理內無所得	1030	X46n0784_p0655c13
決得打破洗四論家諸善因故。一家相傳云。理外	1031	X46n0784_p0655c14
入理內時有四句。如佛性等義說之。有人好云。三論	1032	X46n0784_p0655c15
家宗眾生不得作作。今時眾生作佛來者有四句義	1033	X46n0784_p0655c16
也。故經論勸情十善五戒等善。但不得切習因作佛	1034	X46n0784_p0655c17
菩薩等也。故遠而論之。便釋因擇生善處。先以此善	1035	X46n0784_p0655c18
法調伏身心。其心能受【圖】法為說無所得善全脩行	1036	X46n0784_p0655c19
也。故人即報因亦得是佛乘之由漸。無所得三乘懸	1037	X46n0784_p0655c20
【圖】而遠由義故開五乘也。龍樹提婆。風俗□以決須	1038	X46n0784_p0655c21
破地攝兩論者。彼義宗六識勳阿梨耶識。成種子。造	1039	X46n0784_p0655c22
六識。六識無沒識。更牙相成。名為虛妄世諦。體相差別。	1040	X46n0784_p0655c23
如論虛假世諦體相本無今有名為生虛妄世諦信	1041	X46n0784_p0655c24
心解無境異成論宗故。若有人異於此宗通於攝論	1042	X46n0784_p0656a01
宗者。則非三藏宗即偷無所得宗故。非廣州三藏義	1043	X46n0784_p0656a02
宗故。言騾攝論。又諸師與地論師成毗二家諸人。並	1044	X46n0784_p0656a03
入三論家。悉打破彼四論義宗。故得同宗漫語耶。問	1045	X46n0784_p0656a04
遍行六度菩薩得何果佛。答得三十二相八十種好	1046	X46n0784_p0656a05
佛。故大品經釋論佛云。有二種身。一是父母生身佛。	1047	X46n0784_p0656a06
即是相好佛。二法性生身佛即是常住佛故。云光	1048	X46n0784_p0656a07
明無量徒眾無量也。問法性佛定是無常身佛為是	1049	X46n0784_p0656a08
常身佛耶。答亦無常亦常。故大品經句義品云。一切	1050	X46n0784_p0656a09
種智有為也。亦如常住佛是身佛。若至而論之。常住	1051	X46n0784_p0656a10
佛亦是無常佛。故中論涅槃品云。有一論師云。涅槃	1052	X46n0784_p0656a11
是道。龍樹破云。由無常故明常。若無有去常亦去云	1053	X46n0784_p0656a12
何常耶。涅槃是得無處所無量【圖】處所。若爾雖於有	1054	X46n0784_p0656a13
無所四句所得強名涅槃正般若正法涅槃非四論	1055	X46n0784_p0656a14
宗也。	1056	X46n0784_p0656a15
二莊嚴義有三意。一釋名。二出體。三料簡。	1057	X46n0784_p0656a16
不二而二明之。二莊嚴者。一福德莊嚴。亦名功德也。	1058	X46n0784_p0656a17
二慧莊嚴也。若言福德莊嚴者。無所得善法。能濟潤	1059	X46n0784_p0656a18
利行人故名為福。福則是其善行家德。如清冷等是	1060	X46n0784_p0656a19
水家德也。言功德者。功體功能也。善有濟潤福利之	1061	X46n0784_p0656a20
功故。名為功也。是其善行【圖】待名為功德也。言慧莊	1062	X46n0784_p0656a21
嚴者。有人言智慧者照見名去也。了【圖】慧。皆二種	1063	X46n0784_p0656a22
別了知世。諦者。名照。第一義說名為慧。今大乘意如	1064	X46n0784_p0656a23
大經師子吼品云。般若者謂諸眾生。毗婆舍那者。謂	1065	X46n0784_p0656a24
諸賢聖。闍那者諸佛菩薩也。成論師釋番無癡善根	1066	X46n0784_p0656b01
為諸眾生也。今大乘明義。凡夫眾生既屋故不知	1067	X46n0784_p0656b02
中假而緣般若耶。直舉不二義種為般若。故涅槃論	1068	X46n0784_p0656b03
云。眾生是佛內亦非外。亦非四句。並非眾生是也。亦	1069	X46n0784_p0656b04
如有眾生悉有佛生也。毗婆舍那。謂諸聖人諸賢聖	1070	X46n0784_p0656b05
始悟假。故名為見勝。見見四諦明了故。勝屬仕賢聖	1071	X46n0784_p0656b06
異於凡夫也。闍那者。【圖】決斷明了中假故。名為諸佛	1072	X46n0784_p0656b07
菩薩具般若義中說亦是無差別差別明之。若諸眾	1073	X46n0784_p0656b08
生不識中假故舉體般若強名之。諸聖人假義故名	1074	X46n0784_p0656b09
為見。諸佛菩薩悟中與任悟窮極。如十力初力故物	1075	X46n0784_p0656b10
智若爾開之凡夫眾生舉體名之聖人待任邊說之。	1076	X46n0784_p0656b11
諸佛菩薩令中任名之。	1077	X46n0784_p0656b12
第二明體法。二種莊嚴。不二而明之。功德與智慧。	1078	X46n0784_p0656b13
並是事般為體。故大品經勸學文云。欲得六波羅蜜	1079	X46n0784_p0656b14
與三十七品等因果智慧境智諸法者。當學般若波	1080	X46n0784_p0656b15
羅蜜。文【圖】【圖】勝勸文云。欲得如是功	1081	X46n0784_p0656b16
德。當學般若波	1082	X46n0784_p0656b16
羅蜜。故知是通般若為體也。	1083	X46n0784_p0656b17
第三料簡。問無差別差別通如勸學文云。六度等	1084	X46n0784_p0656b18
為功德者。然功德門功德與智慧義不。答亦得之。如	1085	X46n0784_p0656b19
五度為功德。第六度為智慧。又得善靜二通為功德	1086	X46n0784_p0656b20
莊嚴。若智慧莊嚴也。此言不二而二。造境為智。不造	1087	X46n0784_p0656b21
境為功也。又二不二明之。六度並是智慧為體。亦是	1088	X46n0784_p0656b22
悉是功德也。故通義則齊此福與智。如經中意成般	1089	X46n0784_p0656b23
若名為莊嚴。或以說之菩提具或名助【圖】或言律儀	1090	X46n0784_p0656b24
也。言莊嚴者。如大經分別有四義。一能政人。二能政	1091	X46n0784_p0656c01
心。三政果。四諸行。共相莊飾。故四莊嚴。能為佛因菩	1092	X46n0784_p0656c02
提具之脩順菩提名為助道法也。言律義者。身能理	1093	X46n0784_p0656c03
隨順戒律不令地地者地有得心。即是菩薩破戒律	1094	X46n0784_p0656c04
故名律義也。此四種謂開之無纖豪之異相。亦作任	1095	X46n0784_p0656c05
亦中故也。開善大乘義云。分體者功德智慧二法門。	1096	X46n0784_p0656c06
諸經論。分之有異。大經師子吼品云。有三復次說。初	1097	X46n0784_p0656c07
以空慧為智慧。有行悉入功德。何知文云。慧莊嚴。從	1098	X46n0784_p0656c08
初地乃至十地。以是理空慧為地體上所生別屬功	1099	X46n0784_p0656c09
德。福德者。檀波羅蜜乃至般若。非般若波羅蜜。則以	1100	X46n0784_p0656c10
五度。屬有行中智慧。非般若波羅蜜。屬功屬門。般若	1101	X46n0784_p0656c11
波羅蜜以屬智慧。故簡異非功德也。第二復次智慧	1102	X46n0784_p0656c12
莊嚴。諸佛菩薩。則是佛乃十地也。福德莊嚴。則是九	1103	X46n0784_p0656c13
地菩薩。又能緣劣【圖】沒明之。佛果與十地。皆有功慧	1104	X46n0784_p0656c14
二門。九地已還亦然。信福德義劣。智慧義勝。即或成	1105	X46n0784_p0656c15
論言。故則為高位說也。第三復次謂因果位分之云。	1106	X46n0784_p0656c16
福德莊嚴有為有漏有果報有礙故非道智也。慧莊	1107	X46n0784_p0656c17
嚴者。無為無漏無有果報無礙。是常住因果分門【圖】沒	1108	X46n0784_p0656c18
明之也。今謂第一復次者有二義。一六度並是功德。	1109	X46n0784_p0656c19
故非六度為六度。如非有有非無無約般若波羅蜜	1110	X46n0784_p0656c20
為非般若波羅蜜也。二就中假明之。擅與乃至般若。	1111	X46n0784_p0656c21
約假辨之。非般若波羅。遍舉正法般若論之。即橫意	1112	X46n0784_p0656c22
也。第二復次【圖】第十地與佛果。亦是遍約煩惱盡故。	1113	X46n0784_p0656c23
福慧。第九地已下煩惱未盡因為功德也。第三復次	1114	X46n0784_p0656c24
言亦是惑盡不盡。因果明之。經中三復次言。不二而	1115	X46n0784_p0657a01
二明之。法開三意。初即後二意。二意即初意。初意不	1116	X46n0784_p0657a02
異後兩意。後兩意不異初意。第二意不異初後。初後	1117	X46n0784_p0657a03
不異第二。實論非初非後中也。經論中。諸德行不同。	1118	X46n0784_p0657a04
如優婆塞經云。戒精進以為福分。忍禪般若為智分。	1119	X46n0784_p0657a05
何者。如施與戒。於身口麤事情行資勸行人利義【圖】	1120	X46n0784_p0657a06
相。故說為福分。不能照見緣細境故。不名智分也。精	1121	X46n0784_p0657a07
進除然策此行而精進性。是發勸脩事情行而事相	1122	X46n0784_p0657a08
是麤故精進故。施戒攝之為福分。政三種中。般若正	1123	X46n0784_p0657a09
照見空之性。說為智。即般若中要忍名忍。忍體是慧。	1124	X46n0784_p0657a10
故攝智中。如伏忍證諸忍。順忍無生忍寂滅忍也。法	1125	X46n0784_p0657a11
六度實是並是慧性。亦是般若。名字通故。功德分。但	1126	X46n0784_p0657a12
就假中通中逐事麤微分之福慧也。又一般若中義	1127	X46n0784_p0657a13
分之六。如六度相攝也。又定觀身心不見故。來割	1128	X46n0784_p0657a14
折身心不動是慧性。禪定則能當念停住極難故慧	1129	X46n0784_p0657a15
性攝。般若自是慧也。二依相續解說經云。施戒為福	1130	X46n0784_p0657a16
分。般若慧性也。三依大品經云。五度是福分。故說為	1131	X46n0784_p0657a17
盲。般若是慧體故慧性也。四大經言。如師子吼品中	1132	X46n0784_p0657a18
說如前也。次就位明之。如法鼓經云。地前三十心。與	1133	X46n0784_p0657a19
二種十信行。名為福分。初地已上所行名為智慧。大	1134	X46n0784_p0657a20
意地前行未好淨與福分。初地已上。見法明淨故。	1135	X46n0784_p0657a21
名為智慧性也。雖爾當分礙之福慧亦是不二而二	1136	X46n0784_p0657a22
明之。福智緣義。離福無智。離智無福。福即是智。智即	1137	X46n0784_p0657a23
是福。實論之。非福非智也。次約見不見分之。如大論	1138	X46n0784_p0657a24
云。初地至九地。聞見佛性。未能分見與證見。同名為	1139	X46n0784_p0657b01
福分。第十地與佛。分見證見故。同名為慧性也。此義	1140	X46n0784_p0657b02
如佛性義中說也。次約人明。凡夫隨事行行俱資潤	1141	X46n0784_p0657b03
說。名為福分。三界各行假信與中信故。因名慧分。如	1142	X46n0784_p0657b04
法名福分。二門不二而二平【圖】沒明之也。問由智故	1143	X46n0784_p0657b05
靜。亦是以智為定體智慧門。大論言。以智為定體。體	1144	X46n0784_p0657b06
正意為令靜攝故智皆屬定行非智門耶。例如解脫	1145	X46n0784_p0657b07
是慧為體。而無縛義而明此義屬功德門。非照境故	1146	X46n0784_p0657b08
非智門。問以智為定體。慧門云何功德。若爾四無畏	1147	X46n0784_p0657b09
亦然。應屬功德耶。答智為定體。而屬慧門故。屬功德	1148	X46n0784_p0657b10
門也。無畏門以智為體。明此智目照照通義【圖】智	1149	X46n0784_p0657b11
之能非功德法。不得【圖】屬功德門也。問定慧分為兩	1150	X46n0784_p0657b12
門。定屬功德者。力與無畏亦分兩門。無所畏何言智	1151	X46n0784_p0657b13
耶。答不二而二義有觀定興慧明疏明之力無畏觀	1152	X46n0784_p0657b14
蜜力則無畏義異。又力無畏無礙三法。並是果地得	1153	X46n0784_p0657b15
故。釋論云。有法智慧名力。智慧通名畏也。	1154	X46n0784_p0657b16
第三三位義有三(一釋名二明體相三料簡)。	1155	X46n0784_p0657b17
所言三位者。諸經論中。有三種名也。一邪道。二不定	1156	X46n0784_p0657b18
道。三正定道也。邪者。起儀無因果等諸法道因緣世	1157	X46n0784_p0657b19
諦法權劃起於慧或心名為邪。亦名邪定也。不定者。	1158	X46n0784_p0657b20
開善。或正或邪。遇善友。生於信心。於三寶四諦因果。	1159	X46n0784_p0657b21
信善現前。即是正見。正見未安立。過物復忌【圖】謗法	1160	X46n0784_p0657b22
斷善根故。復生邪見。名不定也。今大乘明義。不定義。	1161	X46n0784_p0657b23
有兩。一或起有所得善。二或起有所得惡。亦名為不	1162	X46n0784_p0657b24
定也。二遇善緣起向入無所得。名為不定。亦名共位。	1163	X46n0784_p0657c01
五戒十善。雖復是有所得善。而入道器也。故名不定	1164	X46n0784_p0657c02
聚也。故經論中。勸脩五戒十善。正是入道器故也。正	1165	X46n0784_p0657c03
定聚者。正是慧正為乘義。亦是定不改義也。通稱位	1166	X46n0784_p0657c04
者。有二義。一集義。二賴義。即是因類而集。如言方以	1167	X46n0784_p0657c05
類集也。又通稱位者。分尊卑高下為義也。	1168	X46n0784_p0657c06
第二明體相。三位體。論師釋不同。一開善云。舉大經	1169	X46n0784_p0657c07
有恒河中七人。於初有三種明之。一謂常沒人。二謂	1170	X46n0784_p0657c08
漸出還沒人。三得住人也。若起邪見一闡提等。及起	1171	X46n0784_p0657c09
四重惡自現沒故。此位不能出生去。故言常沒也。復	1172	X46n0784_p0657c10
有暫出還沒。過有善知識。發菩提心。故出之生信心	1173	X46n0784_p0657c11
正見情。若經生。若遇惡智識。還復起邪見。斷善根	1174	X46n0784_p0657c12
還沒。還沒或生或沒也。住人者安立善法。是第三人。	1175	X46n0784_p0657c13
如曲令處若小乘有。立信根不尺善根。善根性已立。	1176	X46n0784_p0657c14
不復退起邪見。故住理也。此三人體位者。初人即侍	1177	X46n0784_p0657c15
凡夫位。未識三寶四諦因果等。從無明初念無始生	1178	X46n0784_p0657c16
已來。未曾值一佛。未曾發一念菩提心。不脩世出世	1179	X46n0784_p0657c17
善。而然起邪見。即世出世善根。此名為具縛邪聚常	1180	X46n0784_p0657c18
沒位。即是其無體也。故本業經云有具位凡夫。不識	1181	X46n0784_p0657c19
三寶。不信因果。未發道心故也。若有起小微善根。即	1182	X46n0784_p0657c20
是不定共位體。若識發一念求佛出世善根已來。須	1183	X46n0784_p0657c21
入共位之始。如大經云。陀一熙連河沙未滿已還。悉	1184	X46n0784_p0657c22
是此中人法。並名共位不定聚。亦是暫出還位故。邪	1185	X46n0784_p0657c23
正相間。故以邪正善惡為體也。若曾值滿熙連河沙	1186	X46n0784_p0657c24
佛所。發菩提心。始證性地之初。是性體位故。地持經	1187	X46n0784_p0658a01
云。不尺善根傍正法緣法成體故。云正定聚也。從三	1188	X46n0784_p0658a02
種性。習種性。性種性。道種性。是性地之終正善已見	1189	X46n0784_p0658a03
立善法為體位也。二云邪定。不定。正立宗只約一世	1190	X46n0784_p0658a04
中。約三人。開三聚。都不關無明初念等也。故經云。一	1191	X46n0784_p0658a05
闡提尺善。唯人中有也。今無得大乘義宗徒。任十信	1192	X46n0784_p0658a06
等住人正定聚位體。八洹沙義說不同。或云任十信。	1193	X46n0784_p0658a07
或云中十信。判之不關三十心位中。亦具如五種菩	1194	X46n0784_p0658a08
提義中至也。亦是三定有所得善。五戒七信為體。位	1195	X46n0784_p0658a09
亦應是直舉三根性。判三定聚也。未必如論從無明	1196	X46n0784_p0658a10
初念釋之也。	1197	X46n0784_p0658a11
第三料簡。開合師說不同。一大經□□品云。三種	1198	X46n0784_p0658a12
病人。為三位。何者。初傳凡夫不可人。謂必死人。少為	1199	X46n0784_p0658a13
耶定位也。若遇醫則差。不遇醫不差人。為共為人也。	1200	X46n0784_p0658a14
若是自差人。是性地位也。二釋云。如前三種病人者。	1201	X46n0784_p0658a15
約可救而子住有成未成判也。若未立信根。名為必	1202	X46n0784_p0658a16
死人。不差則未事救位故非盡具縛人。今若具縛與	1203	X46n0784_p0658a17
共位。悉是病人。若初發心人至第六心已還。明可救	1204	X46n0784_p0658a18
遇師差人也。七心已上。是自差也。遇醫及自差。開十	1205	X46n0784_p0658a19
種性。初十心為兩種性人也。具縛位中含而不開。共	1206	X46n0784_p0658a20
位中開為四種菩薩。若性地位有兩種。開為三別。依	1207	X46n0784_p0658a21
瓔珞經。開初一十信為習種性。中十心為性種性。後	1208	X46n0784_p0658a22
十心為道種性也。二依地攝論。開為兩種也。初十心	1209	X46n0784_p0658a23
為性地。後六心為解行地。若就初十心復應有為兩。	1210	X46n0784_p0658a24
若初心至六心已還。或退或不退。三乘共性地。第七	1211	X46n0784_p0658b01
心以上。則不退為二乘。若大乘明之□性也。論師次第	1212	X46n0784_p0658b02
釋之。依瓔珞本業經下卷云。若從不識三寶根凡夫	1213	X46n0784_p0658b03
地位。於若佛菩薩政行中。起一念信。發菩提心。爾時	1214	X46n0784_p0658b04
名為信根菩薩。亦名假名。亦名名字菩薩。【	1215	X46n0784_p0658b05
圖】是人【圖】	1216	X46n0784_p0658b05
行十善。若一劫二劫。脩行十善。受六天果報。此文意	1217	X46n0784_p0658b06
前引三菩薩【圖】釋【圖】行十善得是十善果報菩薩為	1218	X46n0784_p0658b07
四種菩薩也。此法師云。若雖大品經□□品云。輕毛	1219	X46n0784_p0658b08
明位行未定。隨風東西行不定。又大經迦葉品。牛菩	1220	X46n0784_p0658b09
薩有二種。一假名菩薩。二實行菩薩。此意同假名也。	1221	X46n0784_p0658b10
本業經同名復云名字即是輕不定故名字說之也。	1222	X46n0784_p0658b11
又瓔珞業云云具足有煩惱集無量業。亦退亦成出。	1223	X46n0784_p0658b12
若值善知識學佛法。若一劫二劫。方入住位。若不爾	1224	X46n0784_p0658b13
者。常沒不出法明亦退亦不退。是不定聚人。皆出還	1225	X46n0784_p0658b14
沒。沒已復出。若未登性地第三住位。則猶暫還沒也。	1226	X46n0784_p0658b15
若遇善友可得登入住位。從不定位不住位性地者。	1227	X46n0784_p0658b16
本業經有六種。習種性。性種性。道種性。聖種性。等覺	1228	X46n0784_p0658b17
性。此總始終說之也。今大乘無依無得宗則不然。具	1229	X46n0784_p0658b18
如前說。三位三聚主意。直總約三根性。判三位。但正	1230	X46n0784_p0658b19
定位。有兩意。一是假十但明之。二中十信明之。都不	1231	X46n0784_p0658b20
開三十心信中辨之也。若不二而二。通而明之。如一	1232	X46n0784_p0658b21
中有無量無量中有一等義論何妨種種說之也。問	1233	X46n0784_p0658b22
三聚人得有一神命。得三聚人以不。答後具縛凡	1234	X46n0784_p0658b23
夫時節能然無有邊際也。故論阿含經與云舍衛國	1235	X46n0784_p0658b24
獦師進逐一鴿。鴿入舍利弗影中。猶故戰慄。入佛影	1236	X46n0784_p0658c01
中爾乃安樂。佛令舍利弗以神通力觀於然此邊止	1237	X46n0784_p0658c02
受鴿身見鳥畔直只一鴿鳥前身嘗非二乘所見所	1238	X46n0784_p0658c03
說六道之神身乎。若爾一神身。何所不經作智亦得	1239	X46n0784_p0658c04
一神命三聚身乎。又諸法師云。凡發道心。有期限。猶	1240	X46n0784_p0658c05
故賒遠不可知之。故釋迦於大通智勝佛所化第十	1241	X46n0784_p0658c06
六沙改化眾生。而大通智勝佛滅度已來。若三千世	1242	X46n0784_p0658c07
界。破之微塵過東方五百世界。至下一點。復粖所點	1243	X46n0784_p0658c08
為塵。復過是數。而大通智勝佛滅度已來。復過於此。	1244	X46n0784_p0658c09
而【圖】眾生故此二乘凡夫之地【圖】時節。	1245	X46n0784_p0658c10
猶【圖】長遠。而	1246	X46n0784_p0658c10
本業經云。百劫千劫者。諸法師云。指福共位始終通	1247	X46n0784_p0658c11
列物耳。性位時節者。本業經云。初一阿僧祇劫中。二	1248	X46n0784_p0658c12
阿僧祇劫。亦應是列眾生故爾也。一家意但一往舉	1249	X46n0784_p0658c13
三時節判三位也。問此三位。於變易分段淨穢兩土	1250	X46n0784_p0658c14
云何。答一家義宗。邪定不定兩聚者。穢土。若正定。或	1251	X46n0784_p0658c15
穢土。或多是反事淨土。此通三乘辨之也。問邪聚人	1252	X46n0784_p0658c16
攝因果等法。亦攝因緣中假法不。答一家義宗。正拔	1253	X46n0784_p0658c17
理有所得法。不拔因緣中假法。何不識知。而亦得	1254	X46n0784_p0658c18
言總相拔因緣無所得法。如總相緣反照知也。	1255	X46n0784_p0658c19
	1256	X46n0784_p0658c20
無依無得大乘四論玄義記卷第十(終)	1257	X46n0784_p0658c21
	1258	X46n0784_p0658c22
顯慶三年歲次戊午年十二月六日興輪寺學問	1259	X46n0784_p0658c23
僧法安為大皇及內殿故敬奉章也。	1260	X46n0784_p0658c24

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十六冊 No. 784《大乘四論玄義》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 46, No. 784 大乘四論玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version

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無依無得大乘四論玄義記

本經佛學辭彙一覽(共 532 條)

一大事

一大事因緣

一切法

一心

一地

一如

一行

一佛乘

一念

一明

一法

一相

一乘

一極

一滅

一闡提

九地

九門

九品

了悟

二心

二因

二如

二見

二明

二空

二門

二乘

二悟

二教

二義

二道

二種聲聞

二諦

人天

人見

入空

八十種好

八不

八忍

十二因緣

十八空

十力

十六心

十心

十方

十地

十地心

十住

十信

十惡

十善

十煩惱

三十二相

三大

三五

三心

三行

三身

三性

三明

三果

三法

三昧

三毒

三界

三乘

三乘教

三根

三教

三無性

三菩提

三聚

三慧

三緣

三論

三歸

三藏

三藏教

三藐三菩提

三寶

下地

凡夫

大士

大心

大戒

大事因緣

大乘

大乘宗

大乘教

大乘經

小乘

小乘經

小機

不生

不退

中有

中道

五比丘

五戒

五品

五乘

五逆

五教

內凡

六天

六行

六位

六即

六度

六道

六識

分別

化佛

天人

天人師

天道

心性

心法

心證

文殊

文殊師利

方便

方等

比丘

世界

世尊

世間

世間法

世諦

出世

出世間

出家

功德

四一

四大

四心

四依

四果

四相

四重

四教

四無畏

四論

四諦

外凡

外道

布施

平等

正士

正因

正行

正見

正定

正果

正法

正欲

玄義

生因

生死

生死海

生身

伏忍

共十地

共相

名相

因人

因地

因果

因緣

因論

地上

地大

地前

如如

如來

如來藏

如法

如理

成佛

有所得

有法

有門

有為

有相

有無

有漏

有邊

次第緣

灰身滅智

百劫

自性

自相

色心

行人

行者

行捨

佛七

佛土

佛因

佛地

佛位

佛具

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛乘

佛滅

佛滅度

佛道

但中

別相

利根

即中

即假

弟子

忍地

戒律

我相

見地

見諦

言教

身子

身心

身見

邪見

那由他

那含

事相

依止

依他

受想行識

宗乘

定水

定聚

定慧

往生

彼岸

念佛

性心

性地

性佛

招提

果人

果分

果地

果位

果果

果報

泥洹

法化

法名

法位

法佛

法忍

法身

法性

法性

法性生身

法空

法門

法侶

法界

法相

法師

法智

法華

法鼓

法緣

知見

空有

空見

空法

空處

空無

空慧

舍利

舍利弗

舍衛

舍衛國

初心

初地

初位

初果

初發心

金剛

金剛三昧

金剛心

阿含

阿那含

阿那含果

阿梨耶識

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非人

信心

俗諦

律儀

持戒

相大

相好

相待

相待有

相應

耶輸陀羅

苦空

迦葉

迦旃延

差別

師子

師子吼

根性

涅槃

涅槃相

涅槃相

真如

真諦

破有

破戒

破法

破執

神通

神識

能所

般若

般若波羅蜜

般若經

假名

假有

假法

兜率

寂滅

常住

常身

強緣

得度

得通

得道

授記

教一

教行

教相

教理

梵行

梵志

欲界

清淨

深心

淨土

淨名

理事

理教

現前

異相

眾生

第一義

第一義空

第一義諦

習氣

習種性

莊嚴

通力

頂法

報因

智門

智慧

智慧門

無上菩提

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無住

無作

無我

無沒識

無始

無所有

無所得

無明

無為

無為法

無畏

無相

無記

無常

無等

無量

無量壽

無漏

無緣

無餘

無礙

發心

發菩提心

童子

等智

等覺

善因

善男子

善果

善法

善知識

善根

善現

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩乘

菩薩道

虛妄

虛空

開士

開悟

須陀洹

須陀洹果

圓悟

微塵

意成

意定

慈悲

極果

滅法

滅度

滅後

滅智

煩惱

萬行

萬境

經部

經論

聖人

補處

解行

解行地

解執

解脫

辟支

辟支佛

運心

道士

道中

道心

道果

道宣

道理

道種性

道器

遍行

頓斷

僧祇

境智

實有

實性

實相

實教

滿字教

福田

福智

福德

福德莊嚴

福慧

種子

種性

種智

精進

聞法

說法

遠師

增上

增上緣

慧門

摩訶

摩訶衍

摩訶迦葉

摩訶薩

緣事

緣起

緣理

緣覺

緣覺菩提

諸有

諸佛

諸法

諸法實相

賢聖

燃燈

獨覺

隨順

隨緣

龍樹

優婆塞

彌勒

應人

應化

應現

檀波羅蜜

濟度

禪定

總別

總相

聲聞

聲聞乘

聲聞緣覺

斷結

穢土

薩婆若

薩埵

離生

離欲地

羅漢

顛倒

寶車

覺者

釋迦

闡提

瓔珞

權實

變易

體用

體相

觀世音

憍陳如

波羅蜜

四門

六波羅蜜

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