四分律鈔簡正記卷第九

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四分律鈔簡正記卷第九(從名報篇異釋相篇六趣章)	3	X43n0737_p0216c05
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吳越國長講律臨壇賜紫清涼大師景霄纂	5	X43n0737_p0216c07
大門第二約自行。中卷四篇。文分三別(云云)。	6	X43n0737_p0216c08
云四至卷中者。通號如前。卷中者。卷者如前。中者謂	7	X43n0737_p0216c09
上眾行綱領既存。凡欲秉持眾法。須自行清淨。故居	8	X43n0737_p0216c10
眾行後共行之前。稱之為中也。注文兩釋及能作人	9	X43n0737_p0216c11
名等並同上卷之首(云云)。列四篇名目者。上既先示	10	X43n0737_p0216c12
中卷。後列四篇。即顯中卷自行文中。收此四篇事法。	11	X43n0737_p0216c13
隨要何事可以撿而依行也。次牒篇釋中分二。今當	12	X43n0737_p0216c14
第一。云篇至十六者。先明來意。上之一十二篇明其	13	X43n0737_p0216c15
眾法。雖已善成。然於戒體重輕。理須備識。備識之要	14	X43n0737_p0216c16
莫先篇聚之名題。欲達重輕。須知來報之遠近。故於	15	X43n0737_p0216c17
眾行十二篇後有此篇來。問自行四篇何故此居其	16	X43n0737_p0216c18
首。答為遵戒體正是此篇。欲令僧尼奉禁不違。先示	17	X43n0737_p0216c19
名字果報。故在初也。次釋名者。先略。次廣。且略者。篇	18	X43n0737_p0216c20
者五篇。聚含六七。莫非章品嘉號。分段別在一位三	19	X43n0737_p0216c21
功。定其輕重。次廣者。依戒疏先解篇字四門。初位五	20	X43n0737_p0216c22
篇并辨篇義。二置名翻譯。三但五不立四六所以。四	21	X43n0737_p0216c23
先後次第。且初位立五篇者。一僧四尼八為波羅夷。	22	X43n0737_p0216c24
二僧十三尼十七為僧殘篇。三僧一百二十尼二百	23	X43n0737_p0217a01
八為波逸提篇。四僧四尼八為提舍尼篇。五僧尼各	24	X43n0737_p0217a02
有一百為突吉羅篇。次釋篇義。總有四師。第一師云。	25	X43n0737_p0217a03
相形輕重階降不類名篇。謂初篇滅擯治。二篇從僧	26	X43n0737_p0217a04
悔。乃至第五輕重有殊。今云。二十法聚前後列位。有	27	X43n0737_p0217a05
何輕重耶。然篇字有二。一從人是偏頗義。二從竹乃篇	28	X43n0737_p0217a06
章之篇。今是篇章之篇也。第二師云。今言篇者。取流	29	X43n0737_p0217a07
類均等為篇。凡立篇字必具三均。如初四戒同號波	30	X43n0737_p0217a08
羅夷。是名功齊。須滅擯治。是體均。罪非方便。是究竟	31	X43n0737_p0217a09
均。乃至第五篇。三均皆具也。今云。若爾者。俗書亦有	32	X43n0737_p0217a10
名。應具三均否。第三火。疏主云。今言篇者。始從四棄。	33	X43n0737_p0217a11
終於七滅。則為八篇。文字眾處。得名篇也。第四今師	34	X43n0737_p0217a12
云。今立篇義。莫非章品之嘉名。分段之別號。縱使聚	35	X43n0737_p0217a13
從五立。義具三均。篇名在七。本同雜攝。故知篇聚通	36	X43n0737_p0217a14
於本支。五七位罪定其均雜。　第二置名翻譯。翻譯	37	X43n0737_p0217a15
如鈔自明。今辨置名。有何義故。置此五名。答疏云。大	38	X43n0737_p0217a16
聖如來。深鑑物情。濁世根鈍。須立麤刑。逗彼明機。聞	39	X43n0737_p0217a17
名息過。如俗本禁蒲鞭示恥。季世深酷。乃徒流可以	40	X43n0737_p0217a18
通望。三但五非四六者。疏云。如昔解云。藥法有五。對	41	X43n0737_p0217a19
此五藥。故立五篇。若爾後明七聚。可有七藥。明七毗	42	X43n0737_p0217a20
尼。可有七爭。故知不爾。且對病設藥不定。或病多而	43	X43n0737_p0217a21
藥少。如四輪摧八難。或病少而藥多。如七滅珍四爭	44	X43n0737_p0217a22
是。或藥均等。即此五篇。今更立義。蓋是如來一方化	45	X43n0737_p0217a23
儀。對根之教。宜聞說五也。四次第先後者。先約所防。	46	X43n0737_p0217a24
若據所防本無次第。但隨先犯者即先制。若准僧祇。	47	X43n0737_p0217b01
初之四戒。即有次第。餘皆無次第。今立五篇次第者。	48	X43n0737_p0217b02
疏云。蓋是大聖臨滅度時。欲使教法傳世有儀。故命	49	X43n0737_p0217b03
持律廣開斯要。所以結集文云。一切僧尼。及諸揵度。	50	X43n0737_p0217b04
所有教法。聚在一處。文誠驗矣。於五篇中。正死之罪。	51	X43n0737_p0217b05
宜加先勒。有餘之罪其即第二。如是漸降乃至第五。	52	X43n0737_p0217b06
欲使僧尼觀過興猒。先麤後細。斷除業非。克出道益。	53	X43n0737_p0217b07
理數也。次能防者。初篇之體。能持行本。入道正原。若	54	X43n0737_p0217b08
壞初本。後四條枝。無由生行。故知初篇行立。眾行隨	55	X43n0737_p0217b09
生。最須奉修。故須先立。第二眾法綱網須成。必事乖	56	X43n0737_p0217b10
違。何能匡化。故須次立。身口法式。行越威儀。自行不	57	X43n0737_p0217b11
成。何能淨業。故立第三。雖三業無瑕。深為行淨。若染	58	X43n0737_p0217b12
世塵。醫其正法。未能榮顯。故須第四。自行外化後乃	59	X43n0737_p0217b13
修明。若不敬順三寶。禁約四儀。授說乖方便說法網。	60	X43n0737_p0217b14
故須第五趣道正行(上並疏文)。次解聚字。	61	X43n0737_p0217b15
亦具四門。初位	62	X43n0737_p0217b15
七聚并解聚義。二離分品位之意。三解七聚得名不	63	X43n0737_p0217b16
同。四明諸罪隱顯之相。初位立七聚者。夷為一。殘為	64	X43n0737_p0217b17
二。蘭為三。提為四。舍尼為五。吉為六。惡說為七。並如	65	X43n0737_p0217b18
律文增七中說。總收諸篇方便。以之為聚。成究竟者。	66	X43n0737_p0217b19
以之為篇。亦是一家。不可抑也。云何名聚。古云。眾罪	67	X43n0737_p0217b20
非一。號之為聚。若如此釋。五罪可爾。偷蘭惡說。聚在	68	X43n0737_p0217b21
何處。今解。以名義收。但有罪相輕重不動。或七或五。	69	X43n0737_p0217b22
統以收之。隨名東罪。用通攝篇聚(上並疏文	70	X43n0737_p0217b23
)。二離分品位	71	X43n0737_p0217b23
之意者。疏云。大聖立教為顯時心。或約結集業以收。	72	X43n0737_p0217b24
武立名相以東罪。隨其所通得解便止。如陰界入。隨	73	X43n0737_p0217c01
迷故分。可以例曉。罪雖聚聚一位三階。定其輕重。取	74	X43n0737_p0217c02
究竟者。莫不齊五。故有五聚五犯五制五品五篇五	75	X43n0737_p0217c03
部等。定其來報。年劫遠近者。莫不齊六。故有六種犯	76	X43n0737_p0217c04
聚。六種犯是也。言其果由因成。自有因而不感果者。	77	X43n0737_p0217c05
莫不齊七。故有七犯聚七種犯。母論七篇等。三辨得	78	X43n0737_p0217c06
名。如鈔自述(云云)。四隱顯相者。疏問曰。我本立相如	79	X43n0737_p0217c07
篇所明。偷蘭惡說何為不敘。答斯出聖心。非凡判決。	80	X43n0737_p0217c08
律中所列。多云。二百五十戒為行正宗。故此戒本斯	81	X43n0737_p0217c09
成大數。至於餘罪不入戒本。非余所解。不可情求。有	82	X43n0737_p0217c10
人解曰。二百五十。且以數求。比丘感戒量同法界。可	83	X43n0737_p0217c11
不然也。偷蘭一罪。不在戒本者。豈不以體相不倫因	84	X43n0737_p0217c12
果難定。故單抽出用在聚收。所以先後通塞不定。今	85	X43n0737_p0217c13
就通論俱名為戒。是故律曰最初犯戒。若就相說。齊	86	X43n0737_p0217c14
號威儀。故律亦非威儀也。大據輕重分之。前三聚過	87	X43n0737_p0217c15
相麤者。能治名戒。偷蘭即在第三。下四過輕。能治之	88	X43n0737_p0217c16
行名曰威儀。若據均雜往分。前四是均。下三為雜。偷	89	X43n0737_p0217c17
蘭雜中之重。故居第五也(上並疏文)。上依	90	X43n0737_p0217c18
戒疏。解篇聚兩	91	X43n0737_p0217c18
字竟。名報者。名即波羅夷等。報即果報。如下引經廣	92	X43n0737_p0217c19
彰是也。餘如常解(云云)。	93	X43n0737_p0217c20
依篇釋初總意中。云出至相者。出俗五眾者。形法兩	94	X43n0737_p0217c21
超。故名出俗。僧二尼三。都五眾也。並據有戒言之。若	95	X43n0737_p0217c22
但剃髮。即是形同。而無勝法。未出俗也。所以為世良	96	X43n0737_p0217c23
田者。望其自他有二。初約自己以釋。由無出故。久受	97	X43n0737_p0217c24
輪迴。今有淨出。能超生死。及得涅槃。即是能生善種。	98	X43n0737_p0218a01
號曰良田。次約他釋。由有出供光潔世人。於此信敬	99	X43n0737_p0218a02
行施。增長無量功德。即詺此五眾。為世間良善福田	100	X43n0737_p0218a03
也。是以智論云等者。引此證上戒體為性得號良田。	101	X43n0737_p0218a04
是以二字覆牒上義下詞也。彼義同解性相義云。性	102	X43n0737_p0218a05
與相何別。有兩師釋。第一云。望自體邊是性。望他緣	103	X43n0737_p0218a06
邊為相。此解則性與相不異。第二云。性與相不同。猶	104	X43n0737_p0218a07
如沙門受持禁戒為性。剃髮染衣為相。又如火然為	105	X43n0737_p0218a08
性。煙燄為相。近為性。遠為相。今引此師義。證上文也。	106	X43n0737_p0218a09
玄記作四句料簡。一有性無性。如淨名等。示有妻子	107	X43n0737_p0218a10
常修梵行故。二有相無性。如十三難無戒沙彌。三俱	108	X43n0737_p0218a11
有。即善好比丘。內含戒德。外具容儀。四俱非。即俗流	109	X43n0737_p0218a12
是也。	110	X43n0737_p0218a13
云今至失者。水潔其心者。謂戒法嚴凝。令心清淨。故	111	X43n0737_p0218a14
喻水潔。持戒之心也。云問其德者。謂世有五德。一燥	112	X43n0737_p0218a15
而不輕。二濕而不重。三不隱瑕。四不容垢。五常有明	113	X43n0737_p0218a16
也。比丘持戒之心。資成五分法身之德亦爾。故將至	114	X43n0737_p0218a17
次喻也。生善種號福田者。上則三乘因種田出戒淨。	115	X43n0737_p0218a18
下為六道福田亦爾。不然縱拒自貽伊慼者。不然者。	116	X43n0737_p0218a19
謂不是上來離閏冰潔之人也。縱推者。縱恣放逸。拒	117	X43n0737_p0218a20
逆佛制之文也。自貽伊慼者。自己貽遺失也。伊誰也。	118	X43n0737_p0218a21
慼憂也。謂縱恣三毒。拒逆佛制。自遺失其善種福田。	119	X43n0737_p0218a22
誰受憂慼也。儒書曰。此是趙宣子。自嗟之語也。趙遁	120	X43n0737_p0218a23
字宣子。是晉靈公之宰相。為人忠貞。其靈公無道。不	121	X43n0737_p0218a24
能治化。而遁數曾致諫不受。而公好食態掌肉。遣廚	122	X43n0737_p0218b01
宰意之。過時不熟。公忿發以銅杖叩煞。車載而出。以	123	X43n0737_p0218b02
菜覆之。路逢趙遁之。念言菜疏。但合外入。何得內出。	124	X43n0737_p0218b03
遂顧問之。乃觀菜下見一死屍。使人具述前事。遁遂	125	X43n0737_p0218b04
入朝。責云。食是小事。何得煞人。公恥怒。乃夜令刺客	126	X43n0737_p0218b05
鋤麑。左傳云。鋤性也。麑名也(今作霓或作	127	X43n0737_p0218b06
此倪者非也)。入遁宅內。	128	X43n0737_p0218b06
彼至宅已。見遁。具衣冠瞻星月輪。朝時夙夜不寢。是	129	X43n0737_p0218b07
忠臣。彼念曰。我若不遵王命。便為不忠。若枉煞無罪	130	X43n0737_p0218b08
之人。復是不仁。不臣不仁。俱成妨也。遂乃觸槐而死。	131	X43n0737_p0218b09
此依家求云觸槐。有云自刎而終。恐非也。弟趙穿然	132	X43n0737_p0218b10
君曰。今鈔外此意。道比丘縱恣放逸。拒逆佛戒。失於	133	X43n0737_p0218b11
善種。此是自作自受。不干他事。便招六聚之辜罪也。	134	X43n0737_p0218b12
波羅夷乃至吉羅等。此是因也。報入二入之獄。是受	135	X43n0737_p0218b13
果。所云獄者地獄也。此總攝罪人之所。夏曰夏臺。般	136	X43n0737_p0218b14
名羑(音有)里。周時曰囹圄。亦號黃砂。內	137	X43n0737_p0218b15
典舊云泥梨。此	138	X43n0737_p0218b15
云無處。謂生彼有情。無有去處。無有救處。新梵云捺	139	X43n0737_p0218b16
落迦。此云苦器。若云那落迦。此云受苦者。即是有情	140	X43n0737_p0218b17
(上且總名)。	141	X43n0737_p0218b18
次別列。謂八熱八寒成十六也。據本根以言。於八熱	142	X43n0737_p0218b19
中。每獄為有十六小獄。以為眷屬。故俱舍云。此下過	143	X43n0737_p0218b20
二萬。無間深廣同。上七捺落迦。八增皆十六。謂煻煨	144	X43n0737_p0218b21
屎糞。鋒刃列阿增。各住彼四門(此八熟也)	145	X43n0737_p0218b22
。餘八寒地獄。言	146	X43n0737_p0218b22
此下等者。於此南州地下。過二萬踰繕那。有一獄。梵	147	X43n0737_p0218b23
云阿鼻旨那。此云無間。深廣各二萬由旬。於上二萬	148	X43n0737_p0218b24
由旬中。有餘七獄。一等活乃至極熱。論中從下至上。	149	X43n0737_p0218c01
今從上說下。初於此地下。五百由旬。是地面。次五百	150	X43n0737_p0218c02
由旬。是琰摩王宮。下一萬九千由旬。安餘七獄。一云	151	X43n0737_p0218c03
重疊而有。二云傍布而居(云云)。一等活。謂彼有情惡	152	X43n0737_p0218c04
業力故。感諸苦具而生彼。既得已。更相殘害悶絕。義	153	X43n0737_p0218c05
說為死。又暫過涼風所吹。尋復蘇醒如本等前活故。	154	X43n0737_p0218c06
名為等活。又解。空中有聲唱云等活。有情因此聲故	155	X43n0737_p0218c07
欲然復活。如是死已復生。業盡方出。以是因緣。名為	156	X43n0737_p0218c08
等活(或有云。嶽卒踏地唱活故云)。二黑繩	157	X43n0737_p0218c09
者。謂彼有情。彼獄卒將	158	X43n0737_p0218c09
黑繩絣之。或為四分五分八分。或種種圖畫。隨其絣	159	X43n0737_p0218c10
畫之處。若鑿若刷若割。以是因緣。故號黑繩	160	X43n0737_p0218c11
(或有云。有情曾	161	X43n0737_p0218c11
苦逼時身形。而脈出如繩)。三眾合。謂彼有	162	X43n0737_p0218c12
情。彼獄卒驅。入兩鐵山	163	X43n0737_p0218c12
間。兩山逼之。又眾共和合鐵槽壓之。以是因緣。故名	164	X43n0737_p0218c13
眾合。四號叫。眾苦所逼。異類悲號。怨發叫聲。名號叫。	165	X43n0737_p0218c14
五大叫。劇苦所逼。大酷聲悲叫稱怨。故云大叫號。六	166	X43n0737_p0218c15
炎熱。謂諸有情。彼獄卒。置熱鐵地上。在右之。又以	167	X43n0737_p0218c16
鐵串炙之。諸毛孔中。悉皆火起。以是因緣。故云炎熱。	168	X43n0737_p0218c17
七極熱。若內若外。自身他身。俱出猛火。互相燒害。極	169	X43n0737_p0218c18
過於前。故云極熱。八無間者。謂果事時身無間。或無	170	X43n0737_p0218c19
樂間苦等(上根本)。次遊增者。一煻煨增。	171	X43n0737_p0218c20
謂此增內。煻煨	172	X43n0737_p0218c20
沒膝。有情遊彼。纔下足時。皮肉與骨俱燋爛墜。舉足	173	X43n0737_p0218c21
還生。二屎糞增者。謂此增內。屎糞泥滿。於中多有娘	174	X43n0737_p0218c22
姬吒虫。長一尺餘。觜利似針。身白頭黑。有情遊彼。皆	175	X43n0737_p0218c23
被此虫鑽皮破骨。匝食其髓。三鋒刃增者。於中有三。	176	X43n0737_p0218c24
一者刀刃以為大道。有情遊彼。纔下之時。皮肉與血	177	X43n0737_p0219a01
俱斷碎墜。舉足還生。二劍葉林。上純以銛利劍刃為	178	X43n0737_p0219a02
葉。有情遊彼。風吹葉墜。斬割支體。骨肉零落。有烏駮	179	X43n0737_p0219a03
狗攫掣而食。三鐵刺林。謂此林上有利鐵刺。長十六	180	X43n0737_p0219a04
指。有情被通上下樹時。其刺銛利鏡刺。有鐵觜鳥。探	181	X43n0737_p0219a05
啄罪人眼睛及與心肝。爭競而食(俱舍云。刀	182	X43n0737_p0219a06
刃路等三種雖殊。而俱是	183	X43n0737_p0219a06
鐵故。一增攝也。知之)。四列河增。謂此增	184	X43n0737_p0219a07
內滿熱鹹水。有情入中。	185	X43n0737_p0219a07
或浮或沒。或逆或順。被蒸被煮。骨肉靡爛。設欲逃避。	186	X43n0737_p0219a08
於南岸上。有諸獄卒。手執刀鎗。禦捍令迴。無由得出	187	X43n0737_p0219a09
(俱舍云。此阿似纔前三。如四。	188	X43n0737_p0219a10
答面四)。問何名為增。答俱舍云。此是增	189	X43n0737_p0219a10
上被形害處。故說為增。又解。謂諸有情從根本出。重	190	X43n0737_p0219a11
遭此苦。故說為增。四門各四。每獄各十六。八獄共一	191	X43n0737_p0219a12
百二十八。并本八熱。成一百三十六。皆名熱地獄。次	192	X43n0737_p0219a13
八寒。一頞部陀。此云皰。寒風逼身。故生於皰。二尼剌	193	X43n0737_p0219a14
部陀。此皰列。三頞指吒。四臛臛婆。五虎虎婆。六溫缽	194	X43n0737_p0219a15
羅。此云青蓮花。七缽特摩。此云紅蓮花。八摩訶缽特	195	X43n0737_p0219a16
摩。此云大紅蓮花。前二隨身立名。中三從聲立號。後	196	X43n0737_p0219a17
三從色彰名。皆是寒地獄故。此之八獄。在前八四面	197	X43n0737_p0219a18
皇居也。若依大乘瑜伽論說。八熱上七獄。各深一萬	198	X43n0737_p0219a19
(成七萬)。第八無間深四萬二千(并前成十	199	X43n0737_p0219a20
一萬二千)。八獄相去。各	200	X43n0737_p0219a20
二千(又成一萬六千)。計去無間獄底。一十	201	X43n0737_p0219a21
二萬八千由旬。廣	202	X43n0737_p0219a21
如論說。其外更有孤獨地獄。各別業指。或多或二或	203	X43n0737_p0219a22
一。所止差別。多種不定。或近江河山邊曠野。或在地	204	X43n0737_p0219a23
下空及餘處。諸地獄器安布如是。本處在下。彼流不	205	X43n0737_p0219a24
定。傍生住處。謂水陸空。本處大海。後漸餘處。諸鬼本	206	X43n0737_p0219b01
處。琰摩王國。從此展轉。散居餘處。或有端正臭。大威	207	X43n0737_p0219b02
德受諸富樂。如自在天。或有飢虛。顏貌醜陋。如是等	208	X43n0737_p0219b03
類。廣說如經。問諸獄卒是有情否。答兩解。一說云非。	209	X43n0737_p0219b04
若爾何能動作。答有情業力感故。如成劫風。風雖非	210	X43n0737_p0219b05
情。亦能成劫。二解云有情。故頌曰。	211	X43n0737_p0219b06
心常德忿毒　　好集諸惡業　　見他苦欣悅	212	X43n0737_p0219b07
死作琰摩卒	213	X43n0737_p0219b08
(據此頌文豈是非情)若爾何緣火不燒。答此	214	X43n0737_p0219b09
定由業力所隔礙	215	X43n0737_p0219b09
故。或可感異大種。故不被燒(云云)。問二八根本之獄	216	X43n0737_p0219b10
壽量云何。答俱舍云。等活等十六。如次六欲天。壽量	217	X43n0737_p0219b11
一晝夜。壽量亦同彼。今先將人間計天上。後將天上	218	X43n0737_p0219b12
計地獄。故頌曰。	219	X43n0737_p0219b13
人中五十年　　下天一晝夜　　乘斯壽五百	220	X43n0737_p0219b14
上五倍倍增	221	X43n0737_p0219b15
謂人間五十年。四天王宮一晝夜。彼天以三十日為月。	222	X43n0737_p0219b16
十二月為年。具足壽五百歲。為等活地獄一晝夜。此	223	X43n0737_p0219b17
地獄。亦以三十日為月。十二月為年。具足壽亦五百	224	X43n0737_p0219b18
歲。人間一百年。忉利一晝夜。彼亦三十日為月。十二	225	X43n0737_p0219b19
月為年。具足壽一千歲。為黑繩地獄一晝夜。彼以三	226	X43n0737_p0219b20
十日為月。十二月為年。具足壽亦一千歲。人間二百	227	X43n0737_p0219b21
年。夜摩天宮一晝夜。彼亦以三十日為月。十二月為	228	X43n0737_p0219b22
年。具足歲壽二千歲。為眾合地獄一晝夜。彼亦以三	229	X43n0737_p0219b23
十日為月。十二月為年。具足壽二千歲。人間四百年。	230	X43n0737_p0219b24
襯史陀天一晝夜。彼亦以三十日為月。十二月為年。	231	X43n0737_p0219c01
具足壽四千歲。為號叫地獄一晝夜。彼亦以三十日	232	X43n0737_p0219c02
為月。十二月為年。具足壽四千歲。人間八百年。樂變	233	X43n0737_p0219c03
化天一晝夜。彼亦以三十日為月。十二月為年。具足	234	X43n0737_p0219c04
壽八千歲。為大號叫地獄一晝夜。彼亦以三十日為	235	X43n0737_p0219c05
月。十二月為年。具足壽亦八千歲。人間一千六百年。	236	X43n0737_p0219c06
他化自在天一晝夜。彼亦以三十日為月。十二月為	237	X43n0737_p0219c07
年。具足壽一萬六千歲。為炎熱地獄一晝夜。彼亦三	238	X43n0737_p0219c08
十日為月。十二月為年。具足壽亦一萬六千歲。七極	239	X43n0737_p0219c09
熱壽半劫。八無間中劫念(俱舍瑜伽二論並同)。	240	X43n0737_p0219c10
次辨八寒。頌云。如一婆訶麻。百年除一盡。後後倍二	241	X43n0737_p0219c11
十。謂婆訶是梵語。一云船可受二十碩者。滿中麻。	242	X43n0737_p0219c12
有人過百年。除去一粒。除盡油麻。為第一寒冰地獄	243	X43n0737_p0219c13
壽量。後七二十船倍倍增。第二寒冰二十船。第三四	244	X43n0737_p0219c14
十船。第四六十船。第五八十船。第六一百船。第七百	245	X43n0737_p0219c15
二十船。第八百四十船。皆約百年除一粒(云云)。更有	246	X43n0737_p0219c16
大乘義。如彼自述。五篇明犯者。舉彼犯法也。違犯持	247	X43n0737_p0219c17
行自成者。違犯即不作惡。故自然成於二持。此據增	248	X43n0737_p0219c18
五文也。七聚彰持者。彰明也。謂明於持行順持。諸犯	249	X43n0737_p0219c19
冥失者。順持即謹守戒行。一切過犯冥然不容。此據	250	X43n0737_p0219c20
增七文也。	251	X43n0737_p0219c21
云而至也者。新答者。刱入法也。率多愚魯者。率者總	252	X43n0737_p0219c22
也(不用順勵也)。愚者。癡不了教也。魯者	253	X43n0737_p0219c23
鈍也。未識條例等	254	X43n0737_p0219c23
者。謂未識五篇七聚之條例。寧辨得二持兩犯。云憲	255	X43n0737_p0219c24
章。爾雅云。憲法也。章篇也。隨戒昏同霧遊者。謂隨一	256	X43n0737_p0220a01
一戒夷殘提吉。昏昧不了。同霧中遊行之人無所分	257	X43n0737_p0220a02
別也。罪報類之。觀海者。既不識相。不知犯罪輕重。類	258	X43n0737_p0220a03
如觀海之人罔測海之分齊。致使順流長逝者。良為	259	X43n0737_p0220a04
上來無知。不達於教。造種種非法。順生死流。不沒沈	260	X43n0737_p0220a05
輪。故云長逝。逝由往也。貪蜜渧忘歸者。寶云。大師引	261	X43n0737_p0220a06
丘中喻。如人犯罪於己。己令將罪人。付惡醉象。象逐	262	X43n0737_p0220a07
遂罪人。怕怖而走。遇一枯井。數枝乘騰入於井內。彼	263	X43n0737_p0220a08
人尋騰。入井。井底有三龍。四面有四蛇。仰觀井上。狂	264	X43n0737_p0220a09
象已臨。又有黑白二鼠。嚙藤之。次見有遊蜂餘蜜渧	265	X43n0737_p0220a10
入。以口承得。暫時眾怖俱息(上喻下合)。	266	X43n0737_p0220a11
身如枯井。為老所	267	X43n0737_p0220a11
逼。終至於死。象喻無常。藤喻命根。三龍即三毒。四蛇	268	X43n0737_p0220a12
即四相。二鼠即日月。蜜渧喻五欲。但貪五欲不懼三	269	X43n0737_p0220a13
毒。四相推遷。日月相催。命根即斷。之忘歸也。為成重	270	X43n0737_p0220a14
業犯不知悔。隨業受生。三塗下墜。豈能超越五欲之	271	X43n0737_p0220a15
境。悟涅槃理及本還原。故云知反也。毗尼母等者。謂	272	X43n0737_p0220a16
愚教縱情。造罪受苦。在於當來。非現在也。非謂面元	273	X43n0737_p0220a17
出果報。母論云。比丘受人信施。不如法者。為施主所	274	X43n0737_p0220a18
墮。謂不如法修道。心生放逸。因此當墜三塗受報。若	275	X43n0737_p0220a19
當來不受者。現世食則破腹。衣乃離身故也。	276	X43n0737_p0220a20
云然焉焉者。正明方一此篇意也。業隨心結者。善	277	X43n0737_p0220a21
生中明八種心。結業輕重。輕重之業。皆是隨心。謂心	278	X43n0737_p0220a22
能造業。作善作惡皆不離心也。故律云。犯即問心。無	279	X43n0737_p0220a23
心不犯。此正約心。為業因也。報逐心成者。舉果酬因	280	X43n0737_p0220a24
也。由上八種輕重之心。當來受報重輕。逐今日心而	281	X43n0737_p0220b01
成就也。必先張因果者。張二持兩犯之因果。先引了	282	X43n0737_p0220b02
論八種護戒。即張持之因果。下引目連問經等。明犯	283	X43n0737_p0220b03
之因果。廣明相號者。下文廣明五篇七聚相狀名號	284	X43n0737_p0220b04
也。觀果知因者。謂欲使行人。觀持戒得等涅槃之果。	285	X43n0737_p0220b05
破戒得地獄劫數長短之果。知有持破。善惡二因也。	286	X43n0737_p0220b06
云就至相者。如文。云初中至報者。所以犯戒果報極	287	X43n0737_p0220b07
大者。玄云。釋疑故來。恐人疑云。何故犯戒之罪極重	288	X43n0737_p0220b08
而不輕耶。由戒護下。釋也。謂戒是萬善因基故。文云。	289	X43n0737_p0220b09
依因此戒能生禪定及苦集智慧等。出生善中最為	290	X43n0737_p0220b10
第一。即為一切善法之所住處。持功德。如序云。住持	291	X43n0737_p0220b11
佛法。群籍於茲息唱等。是故違損招報不輕也。	292	X43n0737_p0220b12
云明了至八種者。戒護多種者。舊經論名護。新經論	293	X43n0737_p0220b13
云律儀。若云護者。冥諦疏云。有四義。一能隔惡事。二	294	X43n0737_p0220b14
能守護六根門。令或心業不起。三能防守。以人令出	295	X43n0737_p0220b15
凡位入聖位故。猶斯多義。故名護也。若云根律儀者。	296	X43n0737_p0220b16
根即眼等六根。律儀即能防護六根。故名根律儀也。	297	X43n0737_p0220b17
在心名護者。論云。離意地惡名護。在身口名戒者。論	298	X43n0737_p0220b18
云。離身口惡名戒。有護不必有戒者。引論四句文也。	299	X43n0737_p0220b19
一是護非戒。此護護心不起諸念。縱對五塵。由心不	300	X43n0737_p0220b20
起。未假防於身口。不得稱戒。故曰有護不必有戒。若	301	X43n0737_p0220b21
身口不造諸惡。必由念智捨心。故曰有戒其必是護。	302	X43n0737_p0220b22
二是戒非護。雖有受體。起不正思惟。而無護心。不動	303	X43n0737_p0220b23
身口。未必犯戒。三亦戒亦護。以要假念等。方能流至	304	X43n0737_p0220b24
身口防非。四非戒非護。若動發身口。必起不正思惟	305	X43n0737_p0220c01
故。此四句中。鈔引第一第三兩句也。經中等者。了論	306	X43n0737_p0220c02
疏中。通指諸經名。有此八喻。皆喻得戒護人也。	307	X43n0737_p0220c03
云一至一切惡者。謂此八皆是八法喻通舉。論疏云。	308	X43n0737_p0220c04
王能王制伏一切人民。由此而生王種中。後必得王	309	X43n0737_p0220c05
故。為民所敬也。法合者。王喻大聖。子喻諸比丘。從法	310	X43n0737_p0220c06
而生。故云生子。民喻一切眾生也。紹王位者。喻諸比	311	X43n0737_p0220c07
丘因持戒故得成佛也。第二法喻中。由戒定慧解脫	312	X43n0737_p0220c08
解脫知見。五分法身圓滿也。第三法喻中。論云如意	313	X43n0737_p0220c09
寶珠。亦云無價寶珠。謂畜此珠。所要諸物並皆如意	314	X43n0737_p0220c10
故。若言無價者。謂無有人為珠作價。唯珠自作價。欲	315	X43n0737_p0220c11
買此珠。以錢物著珠上。珠若透出。價未於當。若珠不	316	X43n0737_p0220c12
出。與珠將去。固有人問云。此珠體是何物。答解。一云。	317	X43n0737_p0220c13
此珠是龍腦中出也。若有此珠。毒不能害。水火不能	318	X43n0737_p0220c14
焚漂等(此解未見教文說)。二云。此是過去	319	X43n0737_p0220c15
諸佛舍利變作此	320	X43n0737_p0220c15
珠。與人受用(今云。舍利是定果色。不可變	321	X43n0737_p0220c16
故。又舍利是無漏。不可變為有漏故)。三云	322	X43n0737_p0220c16
。	323	X43n0737_p0220c16
准觀佛三昧經。轉輪王取金翅鳥心。名為如意珠。所	324	X43n0737_p0220c17
求皆遂也(且依此解為正)。第四法喻中。王	325	X43n0737_p0220c18
喻比丘。子可喻戒。	326	X43n0737_p0220c18
即喻比丘惜戒而得成佛。前段明他敬。此段明自敬。	327	X43n0737_p0220c19
兩處各別。思之。第五法喻中。由有一目。愛之甚重。由	328	X43n0737_p0220c20
有此目得至於彼。則不墮沒。今有戒目。則能離生死	329	X43n0737_p0220c21
坑。至涅槃果也。第六法喻中。貧人愛少資糧。則能活	330	X43n0737_p0220c22
命。今戒為資。良能法身慧命也。第七法喻中。欲塵者。	331	X43n0737_p0220c23
玄云。宮人綵女也。餘二可知。無量功德者。合上足財。	332	X43n0737_p0220c24
如持一戒招生十利等。如國足財。王便生愛。戒護有	333	X43n0737_p0221a01
多功德。心便愛戒也。心安無憂悔者。合上欲出國有	334	X43n0737_p0221a02
宮綵。王便生愛。戒護之人。法喜如其宮人。慈悲可喻	335	X43n0737_p0221a03
綵女。得戒護人。心無憂悔。生長正法者。合上正法也。	336	X43n0737_p0221a04
國有正法。王生愛樂。比丘持戒。能生定慧三十七種	337	X43n0737_p0221a05
等正法。即愛此戒也。第八法喻中。良藥能治病。戒能	338	X43n0737_p0221a06
除世間一切惡法之病。不應棄捨戒之良藥也。	339	X43n0737_p0221a07
云如是至罪者。都結可知。云二至報者。如文。云初至	340	X43n0737_p0221a08
絡者。篇聚之名。如前已辨五篇七聚之數。然於吉中。	341	X43n0737_p0221a09
須分身口。身為惡作。口為惡說。故分為六。更加偷蘭	342	X43n0737_p0221a10
即成七也。吉為二者。此是約義科分也。正結罪科。上	343	X43n0737_p0221a11
樹六法者。吉分為兩聚。懺法同是一吉聚攝也。結正	344	X43n0737_p0221a12
罪科。既合為一。但有六聚。故云上樹六法。即不分身	345	X43n0737_p0221a13
口為七也。此上六名無正譯者。玄云。佛化中天。隨緣	346	X43n0737_p0221a14
制戒。結夷殘等罪。此先無其名目。是故不可翻譯。但	347	X43n0737_p0221a15
就義意翻之也。	348	X43n0737_p0221a16
云初言波羅夷者。標梵名也。云增至故者。僧祇義當	349	X43n0737_p0221a17
極惡者。此約義譯也。以四分無義翻。故引祇律。惡無	350	X43n0737_p0221a18
過此。故云極也。此罪最惡。約此義邊。翻為極惡也。三	351	X43n0737_p0221a19
意釋之者。釋上極惡義也。退沒者。望其道果應得不	352	X43n0737_p0221a20
得。不無其分。名退沒也。不共住者。同上釋極惡也。不	353	X43n0737_p0221a21
如意處者。由是地獄之異名。眾苦逼身。非心所願也。	354	X43n0737_p0221a22
猶與魔鬥便墮負處者。多論云。如二人鬥一勝一負。	355	X43n0737_p0221a23
比丘愛戒。欲出生死。與四魔共鬥若犯亦此戒則墮	356	X43n0737_p0221a24
負處。外難云。夫言犯戒。總是墮負。何局此耶。答餘篇	357	X43n0737_p0221b01
若犯。亦合名墮負。但尋悔即滅。非永墮故。不與負名。	358	X43n0737_p0221b02
斷人頭者。約喻也。此從行法非用為名者。謂上言斷	359	X43n0737_p0221b03
頭。非比丘故。此約得道無由。唯約初戒說。第二戒如	360	X43n0737_p0221b04
斷多羅樹。不復更生。為喻也。三戒如針鼻缺不堪復	361	X43n0737_p0221b05
用。四戒如破大石為兩片。不可還合。今且約婬戒舉	362	X43n0737_p0221b06
喻。餘亦例之也。故偈云等者。證成眾法絕分義。如上	363	X43n0737_p0221b07
卷標餘中已辨。云問至犯者。准此而言者。謂准此上	364	X43n0737_p0221b08
來斷頭之言也。必無重犯者。謂初犯已再犯無過也。	365	X43n0737_p0221b09
戒亦非有者。謂身若有戒。即有重重而犯。身若無戒。	366	X43n0737_p0221b10
即如白衣一般。雖作無犯。今既舉喻。由如斷頭。必無	367	X43n0737_p0221b11
舉犯。顯戒非有也。	368	X43n0737_p0221b12
戒之有無此入諍論者。玄云。涅槃經中有二十雙諍	369	X43n0737_p0221b13
論。此當第七也。文云。我於經中說。若有犯四重已。不	370	X43n0737_p0221b14
名比丘。已失比丘。不復能生善芽種子。譬如燋種不	371	X43n0737_p0221b15
生果實。我諸弟子。不解我意。唱言失戒。又云。我為純	372	X43n0737_p0221b16
陀說四種比丘。一者畢竟到道(阿羅漢人斷煩	373	X43n0737_p0221b17
惱盡故也)。二者示	374	X43n0737_p0221b17
道(二果人能示人正法也)。三者受道(初果	375	X43n0737_p0221b18
人已下。能領受聖道故也)。四者污道	376	X43n0737_p0221b18
(犯戒人也)。我諸弟子。不解我意。唱言不	377	X43n0737_p0221b19
失。問上言失戒。又	378	X43n0737_p0221b19
云不失。俱云不解我意。如何和會耶。答夫戒有二種。	379	X43n0737_p0221b20
一是受體。二是力用。言由如燋種不生果實。而諸比	380	X43n0737_p0221b21
丘便言火體。是不解我意。後言污道比丘。謂言。猶能	381	X43n0737_p0221b22
更生善芽種子。有力用故。此亦是不解我意者。犯重	382	X43n0737_p0221b23
比丘受體仍在。但是污戒。失於力用。即不生諍論也。	383	X43n0737_p0221b24
雜心中解有戒非無者。彼論第二。立四種捨。謂作法	384	X43n0737_p0221c01
命終斷善二形。若據大乘瑜伽。加犯重捨。雜心論主。	385	X43n0737_p0221c02
不許此義。故云有戒非無。餘義如上卷受中已辨說。	386	X43n0737_p0221c03
若論重犯律自明斷者。如四分云。如前後亦爾等(云	387	X43n0737_p0221c04
云)。此別脫戒由境緣別者。謂識其有重犯之所以。謂	388	X43n0737_p0221c05
於發戒之時。一一境上。別之發得別脫戒故。今若犯	389	X43n0737_p0221c06
者。還隨境別犯。不得頓也。	390	X43n0737_p0221c07
云如至羅者。寧可一時發一切戒者。謂許總發。不許	391	X43n0737_p0221c08
總犯。故有寧可之詞也。且如婬戒等者。亦多論文也。	392	X43n0737_p0221c09
諸戒既多。不可遍攝。略抽婬之一戒。餘戒未盡言之。	393	X43n0737_p0221c10
故有且如二字也。女人身上二十一戒。謂約貪等三	394	X43n0737_p0221c11
毒。三單三雙一合。成七毒。將此七歷女子非處有三。	395	X43n0737_p0221c12
一處既有七。三處故成二十一也。男子十四者。男子	396	X43n0737_p0221c13
非處有二。二七成十四戒也。稱本受體者。謂本初受	397	X43n0737_p0221c14
時。發得無作之體。遍周法界。今雖污於一婬。餘戒儼	398	X43n0737_p0221c15
然。既未毀犯。故稱本體也。餘文可解。	399	X43n0737_p0221c16
云問至言者。問意者。既言有戒應當足數。答中有四	400	X43n0737_p0221c17
意。初據理答。二如得下。引得作法答。三但由下。明不	401	X43n0737_p0221c18
足意。四斷頭下。顯喻簡別意。謂不階聖果。不無戒。第	402	X43n0737_p0221c19
二云至初受者。問意者。犯婬許不失體。但名犯戒。有	403	X43n0737_p0221c20
何典據。答中。上已明示者。如上引涅槃雜心二文也。	404	X43n0737_p0221c21
如下懺法中說者。謂下悔六聚中引祇。犯重比丘。與	405	X43n0737_p0221c22
季悔已。比丘不淨食。彼不淨食。比丘亦不淨。既云同	406	X43n0737_p0221c23
有不淨。豈非戒體常在等(云云)。惶懾者(	407	X43n0737_p0221c24
支涉反)。說文云	408	X43n0737_p0221c24
怖懼也。雷同者。如天雷聲一列同聞也。玄記云。准百	409	X43n0737_p0222a01
喻經說。昔有一人。有二百五十頭牛。常供水草。隨時	410	X43n0737_p0222a02
餧之。時有虎。噉卻一頭。其主作念。數既不全。何用餘	411	X43n0737_p0222a03
者。遂驅臨岸。一時推下。盡皆致死(上是喻	412	X43n0737_p0222a04
下法合)。愚痴比丘	413	X43n0737_p0222a04
亦復如是。既失一戒。餘亦破之等。儼然者。不改動之	414	X43n0737_p0222a05
貌也。	415	X43n0737_p0222a06
云故至哉者。先嚴淨識者。嚴潔之淨識。即屬其心也。	416	X43n0737_p0222a07
五塵者。色聲等境也。欲染不生。對境時無染污心生	417	X43n0737_p0222a08
也。由前方便者。要由行人預前加功防護。起對治心	418	X43n0737_p0222a09
也。自懷藏疾者。如人有疾。衣覆不治。名為藏疾。犯過	419	X43n0737_p0222a10
隱而不懺。亦復如是。自他俱負者。謂犯罪人曾受信	420	X43n0737_p0222a11
施。為施所負。即自負也。眾僧同知公然共作法事。事	421	X43n0737_p0222a12
不成辦。即他負也。云問至慧者。問意可知。答中。四處	422	X43n0737_p0222a13
得死者。一腦二咽喉三心四腰也。此四不必並損。但	423	X43n0737_p0222a14
隨一處。人命不存。法合可委(云云)。	424	X43n0737_p0222a15
云十至故者。如文。云四至記者。後四如別說者。指尼	425	X43n0737_p0222a16
別行中觸八覆隨也。云十至者。十誦重者。犯不同者。	426	X43n0737_p0222a17
是上句且標舉也。此律是下句釋也。即呼十誦為此	427	X43n0737_p0222a18
律(此依寶科鈔句)。若搜玄及諸記中。皆云	428	X43n0737_p0222a19
不同此律。此律即	429	X43n0737_p0222a19
是四分。對於他宗雙辨也。寶不許。此即破句讀文也。	430	X43n0737_p0222a20
前已說四分重犯義了。今此正釋十稱中義。如何名	431	X43n0737_p0222a21
為對辨。不得見有此字。便云是四分知之。此律同名	432	X43n0737_p0222a22
之罪有重犯者。初篇四戒同一夷名。則有重犯。謂前	433	X43n0737_p0222a23
婬犯夷。後盜亦夷。同種無犯者。如前犯婬。後作但吉	434	X43n0737_p0222a24
也。故十誦云。波離問佛。頗有比丘。行婬不得夷不。答	435	X43n0737_p0222b01
有。若先破戒者是。此則同種。無重犯也。僧祇亦爾。此	436	X43n0737_p0222b02
據初篇者。簡濫也。謂適來所述同種無犯。十律亦且	437	X43n0737_p0222b03
據初篇以言。若二篇已下。同種總有重犯。故文云等。	438	X43n0737_p0222b04
引彼文。證上二篇同種有重犯義也。玄云。此是十誦	439	X43n0737_p0222b05
二十二安居法文也。文學悔沙彌尼。夏中犯殘。請比	440	X43n0737_p0222b06
丘與覆藏六夜。本日治出罪等。以此為請日之緣。既	441	X43n0737_p0222b07
云本日治。即知有重犯。謂藏藏藏壞。本日治六夜六	442	X43n0737_p0222b08
夜壞。又本日治重重有犯。重重有本日治。故知二篇	443	X43n0737_p0222b09
已下。同種並有重犯也。餘如別部中說。如下卷諸部	444	X43n0737_p0222b10
中引也。	445	X43n0737_p0222b11
云明了至本義者。律中說罪有五部者。謂了論引正	446	X43n0737_p0222b12
量部律也。五部者。依彼律立名部。解云此間為篇者。	447	X43n0737_p0222b13
真諦解也。此間即吳地也。謂僧祇番在吳中。案此方	448	X43n0737_p0222b14
俗書。立篇名也。問既此為篇。今何名部。鈔答云。今依	449	X43n0737_p0222b15
本義立名部也。謂但自依本律之中。義立名部。不取	450	X43n0737_p0222b16
篇名。有二義者。一成就義。二隨順義。下文自列。今且	451	X43n0737_p0222b17
標舉。一成就根本義者。謂根本夷罪。不自而成。假他	452	X43n0737_p0222b18
蘭吉。三今方便為因。方成就得其果也。二隨順根本	453	X43n0737_p0222b19
義者。謂部宗根本之罪。不許懺悔。今三方便成就根	454	X43n0737_p0222b20
本。了此方便。不滅根本。既不可滅。方便隨根亦不許	455	X43n0737_p0222b21
懺。故云隨順也。若依四分攬因成果了。但有根本。即	456	X43n0737_p0222b22
無方便。蓋為部別有殊。若二篇已下。根本許懺。方便	457	X43n0737_p0222b23
隨根本亦可懺也。	458	X43n0737_p0222b24
云第至此部者。第一波羅夷部者。標名也。有十六者。	459	X43n0737_p0222c01
舉數也。解云。一一各有四部者。四戒是根本。每一戒	460	X43n0737_p0222c02
有三方便。豈非四部。四四成十六罪也。一遠方便者。	461	X43n0737_p0222c03
此約內心。起期業以說。若率爾心。即隨類大乘也。相	462	X43n0737_p0222c04
見如何。謂前是女境內起惡心。擬期身往造前境。雛	463	X43n0737_p0222c05
未下床進步。然起此心時。即結吉故(瑞聖據	464	X43n0737_p0222c06
內心息處結者。非也)。	465	X43n0737_p0222c06
二次方便等者。此約下床進步。運動之時結。非謂息	466	X43n0737_p0222c07
心之時結也。對人者。一人也。三近亦便等者。期行婬	467	X43n0737_p0222c08
事者。此謂釋疑故來。恐人疑云。摩觸合得僧殘。何故	468	X43n0737_p0222c09
但結蘭耶。故今釋云。期行非事。故摩觸等(	469	X43n0737_p0222c10
云云)。意道。	470	X43n0737_p0222c10
下篇摩觸結殘者。此據標心。但摩觸不為行非。故云	471	X43n0737_p0222c11
戲樂也。今此約標心。本為作非。故至境所摩觸。但是	472	X43n0737_p0222c12
非家方便蘭。不成根本。僧殘對人懺者。玄云。謂對眾	473	X43n0737_p0222c13
僧懺。非謂對一人也。此解不然。彼疏抄中自解云。對	474	X43n0737_p0222c14
一人。何得妄加云眾人耶。此近蘭亦據正動用時結。	475	X43n0737_p0222c15
不取息時。第四等者。至犯位如毛頭即結也。	476	X43n0737_p0222c16
前三方便等者。釋成就義也。若根本未成等。釋上隨	477	X43n0737_p0222c17
順義。餘三即盜絡妄。例取初戒可知。不勞具解。云四	478	X43n0737_p0222c18
分至更述者。古今皆去。此是和會之文也。四分但言	479	X43n0737_p0222c19
成者夷。不成者蘭。謂成根本者。即結夷罪。此則不疑。	480	X43n0737_p0222c20
若不成根。即結蘭罪。此文未了。夫言蘭罪合有輕重。	481	X43n0737_p0222c21
今但云蘭。不分二種罪體輕重。故不了也。若准十誦。	482	X43n0737_p0222c22
倫蘭分輕重者。彼云。第二次方便犯偷蘭。四人小眾	483	X43n0737_p0222c23
懺(唯此罪體輕也)。第三近方便偷蘭。五人	484	X43n0737_p0222c24
已上僧中悔(罪體重也)。	485	X43n0737_p0222c24
明了論唯結一品蘭者。即如前文所引也。次方便是	486	X43n0737_p0223a01
吉。對一人悔。近方便犯蘭。亦對一人悔也。但第三近	487	X43n0737_p0223a02
蘭。即無第二次蘭。故云一品也。然偷蘭吉羅體通彼	488	X43n0737_p0223a03
此者。先敘諸記中義。云然者是也。是十誦次蘭。了論	489	X43n0737_p0223a04
次吉。兩名雖殊。罪體並是對人。更無輕重。故云體通	490	X43n0737_p0223a05
彼此。十誦此了論也。今師將了論次方便吉。換他十	491	X43n0737_p0223a06
誦次蘭。居其第二方便中用。類其輕重不別故。已上	492	X43n0737_p0223a07
記文。今難云。既言彼了論次吉。與此十誦次蘭。名殊	493	X43n0737_p0223a08
體是一者。何故前文引了論第二方便吉是對一人	494	X43n0737_p0223a09
悔。下文引十誦次方便蘭是四人小眾懺。唯此四人	495	X43n0737_p0223a10
與一人罪體輕重全乖。何得體通彼此。古今諸德例	496	X43n0737_p0223a11
依此解。未曉其非。有智之人情細思審。今依天台所	497	X43n0737_p0223a12
稟。別申正解。謂前引四分。但云不成根本者。偷蘭遮	498	X43n0737_p0223a13
全不分。其次方便及近方便二種蘭體輕重。是四分	499	X43n0737_p0223a14
律文不了。且置之不論。鈔主遂於外部之中。檢二	500	X43n0737_p0223a15
本教文。俱有說處。第一十誦文中有三方便。次方便	501	X43n0737_p0223a16
是蘭。近方便亦蘭(此且分其兩品。與四分有	502	X43n0737_p0223a17
殊也)。又次蘭是四人。近	503	X43n0737_p0223a17
蘭是五人(此又云。其輕重與四分有異也)。	504	X43n0737_p0223a18
第二明了論中。亦有三種	505	X43n0737_p0223a18
方便。次方便是吉。近方便是蘭。次吉是對人。近蘭亦	506	X43n0737_p0223a19
對首也。此說律論各有。未審今師取何為定。鈔文釋	507	X43n0737_p0223a20
云。然偷蘭吉羅體通彼此。類解應無然是也。是了論	508	X43n0737_p0223a21
近方便蘭。與次方便吉。名雖有別。約體不殊。二俱對	509	X43n0737_p0223a22
人。故云體通彼此。此謂近蘭。彼謂次吉。今師意道。此	510	X43n0737_p0223a23
為四八。不分輕重。故引他文。今此了論。但有一品之	511	X43n0737_p0223a24
蘭。第二又是吉罪。兼又蘭吉。二罪之體。輕重不分。若	512	X43n0737_p0223b01
依此文未可依準。是以此中釋破也。如下懺法中更	513	X43n0737_p0223b02
述者。至下文一向准十誦律文。二義因旋。足可依用。	514	X43n0737_p0223b03
一者罪體分其重輕。二者兩亦蘭罪。名字顯然。今此	515	X43n0737_p0223b04
未明。待後云說。故云如下等(云云)。若爾前來所引了	516	X43n0737_p0223b05
論。用作何為。答但要他上半結罪行相之文。不取下	517	X43n0737_p0223b06
半罪體。思之。	518	X43n0737_p0223b07
云二至聚者。牒梵名也。云善至也者。從境立名者。僧	519	X43n0737_p0223b08
為能懺之境。殘是所治之罪體。僧能除之。故云從境	520	X43n0737_p0223b09
也。便成上解者。四分中亦號僧殘。師同上婆沙中解	521	X43n0737_p0223b10
也。上言非全淨用。顯不絕意。今約四分云有餘。即結	522	X43n0737_p0223b11
歸行法不絕受稱也。殘有咽喉者。顯昇殺也。應與波	523	X43n0737_p0223b12
利婆沙者。謂與覆藏法也。此從所治遇為名也。謂犯	524	X43n0737_p0223b13
殘已。雖無心悔。遇僧抑令強為加法。亦得清淨。夷則	525	X43n0737_p0223b14
不爾。出彼自心。若自無心。強與加法。不成清淨也。鄰	526	X43n0737_p0223b15
重罪者。摩觸等鄰婬戒。無主房等鄰盜戒等。可知(云	527	X43n0737_p0223b16
云)。	528	X43n0737_p0223b17
云若至說者。六異七同者。此且約僧說。若約尼對僧	529	X43n0737_p0223b18
則有十異。一言人。二度賊女。乃至第十發四諍。今約	530	X43n0737_p0223b19
僧說。即六異七同。七同者媒嫁。二謗。四違	531	X43n0737_p0223b20
諫(此七僧尼同犯)。	532	X43n0737_p0223b20
六異者。謂漏失(尼犯提)。摩觸(尼犯夷)	533	X43n0737_p0223b21
。二房(尼犯蘭)。廣如別說	534	X43n0737_p0223b21
者。如尼別行中說。何故漏失但提。乃至二房但得蘭。	535	X43n0737_p0223b22
與僧有異。如此道理。此不繁述也。　云明了至勝者。	536	X43n0737_p0223b23
僧伽胝尸沙者。即是僧伽婆尸沙。但梵音有異耳。五	537	X43n0737_p0223b24
十二罪者。三方便并根本成四。總來五十二也。此乃	538	X43n0737_p0223c01
正量部名者。謂上言僧伽胝沙。是正量部中之名。緣	539	X43n0737_p0223c02
了論釋。二十部中正量部律。故有三義。一殘義。二救	540	X43n0737_p0223c03
義。三勝義。且標起三名。解釋如下自述。薩婆多有一	541	X43n0737_p0223c04
義。正量部同者。於三義中但有殘。云一義與正量同。	542	X43n0737_p0223c05
若救義勝義。多宗艮元。又多宗雖有此僧殘義。與正	543	X43n0737_p0223c06
量同。及論解義與正量又別。若多宗將戒定慧三學	544	X43n0737_p0223c07
以解僧伽義。若戒定慧同。即成僧。若三不同即乖僧	545	X43n0737_p0223c08
也。解云者。了疏解也。由見眾人和合是僧伽義者。據	546	X43n0737_p0223c09
理云。由戒見眾人和合是僧伽義。今文中欠戒字也。	547	X43n0737_p0223c10
由此二不同者。由戒及見不同。即非僧義也。不由定	548	X43n0737_p0223c11
慧者。正斥彼多宗也。謂明僧義。偏約戒見和同。定慧	549	X43n0737_p0223c12
二學。漸次修或縱然未具。亦成僧體。佛所立戒。故言	550	X43n0737_p0223c13
戒同者。疏文自釋上戒同也。謂佛所立。是波羅提木	551	X43n0737_p0223c14
叉戒。比丘若受。即成僧體。反此不成。故云同戒也。同	552	X43n0737_p0223c15
一正見等者。釋上見同也。謂識三歸。同觀四諦。於此	553	X43n0737_p0223c16
七境。所緣不異。故云見同。婆尸沙等者。了疏番為殘	554	X43n0737_p0223c17
也。若人犯此罪纔犯重。即向僧發露。欲悔除故。僧艮	555	X43n0737_p0223c18
不得與此人共位。須以別房安置。僧中有上中下三	556	X43n0737_p0223c19
品受用房舍。先與大僧。大僧不用。與中僧。中僧不用。	557	X43n0737_p0223c20
艮與犯僧殘人住。又三品僧中。皆受用房舍。無有餘	558	X43n0737_p0223c21
殘。即隨與一住處。須廢屋上令露。以表犯殘人在中。	559	X43n0737_p0223c22
若三品之淨僧。必不住此無覆屋內也。更有衣服飲	560	X43n0737_p0223c23
食。例此可知。摩那埵等者。番為悅眾意。此人六日六	561	X43n0737_p0223c24
夜。事事隨順僧教。僧咸歡喜。故云悅眾意也。阿浮呵	562	X43n0737_p0224a01
那等者。番為呼入眾僧。作羯磨許其仍舊成清淨人	563	X43n0737_p0224a02
也。外難曰。此中本說殘義。何以明出摩那及阿浮呵	564	X43n0737_p0224a03
那二義耶。答此中意顯有殘之罪。由僧與之。由於此	565	X43n0737_p0224a04
法。得清淨故。因說殘之一義。便明六夜出罪二法也。	566	X43n0737_p0224a05
或依古來云。多宗亦有三義。一殘。二摩那。三阿浮那。	567	X43n0737_p0224a06
但三義中。初一義艮與正量同。餘二義即與正量別。	568	X43n0737_p0224a07
今云不然。若許將引二添前多宗三義者。了論既中。	569	X43n0737_p0224a08
豈無六夜及出罪二義耶。無理甚矣。故不合取。正量	570	X43n0737_p0224a09
有三。多宗但有一。縱明六夜出罪。蓋是因便故說。思	571	X43n0737_p0224a10
之。已上總是解第一義竟。第二救義。第三勝義。是正	572	X43n0737_p0224a11
量中餘二義也。多宗並無。如文可解。不取諸家妄說。	573	X43n0737_p0224a12
云三至聚者。牒名也。	574	X43n0737_p0224a13
云善至過界者。偷蘭名大者。謂過於麤。故云大也。障	575	X43n0737_p0224a14
善道者。謂是所障。罪是能障。若犯此罪。能障四沙門	576	X43n0737_p0224a15
道。復能與大罪為因故。體是鄙穢故也。麤惡者。論云。	577	X43n0737_p0224a16
於麤惡過生也。聲論等者。彼云。薩偷羅外國語。應云	578	X43n0737_p0224a17
薩偷蘭祇夜。偷蘭番為大。祇夜番為罪。故番大罪。外	579	X43n0737_p0224a18
難。此蘭可能大於四重耶。答罪名似輕。據本即重。只	580	X43n0737_p0224a19
如初篇。雖犯懺即免地獄。破僧等犯逆蘭。僧中悔竟。	581	X43n0737_p0224a20
猶尚一劫受阿鼻苦。重罪方便者。即如上能成初二	582	X43n0737_p0224a21
兩篇罪。斷善根者。了疏約調達破僧事成。此人於佛	583	X43n0737_p0224a22
起極重罪。必斷善也。具茲二義。故云(云云)。如牛突籬	584	X43n0737_p0224a23
(足喻)。破出	585	X43n0737_p0224a24
家域外故(法合也)。然過名亦通者。謂聚之	586	X43n0737_p0224a24
罪。	587	X43n0737_p0224a24
若犯之時。並是不依佛制。總念言過也。此罪最初犯	588	X43n0737_p0224b01
為過者。謂取能成根本邊。名初罪。不具初義。故不得	589	X43n0737_p0224b02
名過。若爾起心吉最初。應合名過。答此據動身口運	590	X43n0737_p0224b03
同邊說初。若起心仁在內心。未現身口。雖得名初。不	591	X43n0737_p0224b04
得彰過也。諸記對此因定前後中。多解。一云。次方便	592	X43n0737_p0224b05
為初中。近方便為後中。次依法寶。唯取近方便蘭為	593	X43n0737_p0224b06
初中。波羅夷為後中。以了論中唯結一品蘭罪。今須	594	X43n0737_p0224b07
順宗解我也。若依搜玄。但云方便蘭為初中。夷罪為	595	X43n0737_p0224b08
中。亦不剋定次蘭近蘭等。自是一途。云然至也者。然	596	X43n0737_p0224b09
是也。罪通正從。從即因蘭。亦云方便。或號從生。正者	597	X43n0737_p0224b10
果蘭。亦名獨頭。亦名正罪。亦號自性也。體通輕重者。	598	X43n0737_p0224b11
因果二蘭。俱含輕重。鈔下自釋云。初篇近方便重。二	599	X43n0737_p0224b12
篇遠方便輕。果中即破僧。盜四出血等重。俱身用髮	600	X43n0737_p0224b13
石蓋等輕。七聚六聚等者。六七聚中。俱有此罪。故曰	601	X43n0737_p0224b14
並含。或在上下。抑有由者。抑者案也。案其律文。皆有	602	X43n0737_p0224b15
由致。律中已下。鈔自釋也。不同古師云。為因故三。為	603	X43n0737_p0224b16
果故五。且三中亦有果因。何故妄說。如初二篇。遠近	604	X43n0737_p0224b17
方便者。示名也。玄云。初篇遠近二方便。第二篇近方	605	X43n0737_p0224b18
便。近之一字。總收二篇。近方便罪俱重。同在戒內收	606	X43n0737_p0224b19
也。或在提舍尼等者。謂釋在五威儀所攝。如二為下	607	X43n0737_p0224b20
示名取悟也。裸身用髮者。謂裸形見佛。用人髮為繩。	608	X43n0737_p0224b21
犯輕蘭也。然戒與威儀通別字舉者。然是也。是上言	609	X43n0737_p0224b22
戒分。收威儀攝。案其律文有通別互舉者。言戒不言	610	X43n0737_p0224b23
威儀。不言戒。何等是耶。如律中。比丘犯初篇。佛呵言。	611	X43n0737_p0224b24
何故最初犯戒。乃至犯吉。亦呵云故犯戒等。威儀通	612	X43n0737_p0224c01
者。非唯犯吉。名非威儀。乃至犯婬盜等。亦云何故最	613	X43n0737_p0224c02
初犯威儀等。今鈔云。戒戒並非威儀釋。通互舉也。若	614	X43n0737_p0224c03
別互舉者。鈔中自明。今且案律。遮法中。舉犯罪人來。	615	X43n0737_p0224c04
佛向破戒耶。破何等戒。為波羅夷。為僧殘。為偷蘭遮	616	X43n0737_p0224c05
耶。若言破威儀者。破何等威儀。為波逸提。為提舍尼	617	X43n0737_p0224c06
惡作惡說耶。此則上二名戒。下四曰威儀。鈔自釋云。	618	X43n0737_p0224c07
過相麤著。能治名戒。過輕能治之行曰威儀。鈔分三	619	X43n0737_p0224c08
四。是別互舉也。	620	X43n0737_p0224c09
若就切雜等者。下三者。蘭惡作惡說也。為雜者。通輕	621	X43n0737_p0224c10
及因是雜義也。通輕艮輕重雜。及即因果雜。下皆然	622	X43n0737_p0224c11
也。云四至聚者。牒名也。云義至致者。今師約教義香。	623	X43n0737_p0224c12
故引十誦。釋成墮義。玄曰。十誦並作此解。更無別釋。	624	X43n0737_p0224c13
今師據此教義。為墜也。外難。六聚所犯。皆合名墮。何	625	X43n0737_p0224c14
故此罪。獨名為墮耶。答有通局舉例。由似五塵。俱名	626	X43n0737_p0224c15
為色。及論得名唯局。眼所見獨名色也。此約總中受	627	X43n0737_p0224c16
其別號。今亦如然。不足疑也。尼薩耆者。聲論番為盡	628	X43n0737_p0224c17
捨。有義一捨財。二捨相續心。三捨罪。今正取捨財。若	629	X43n0737_p0224c18
不盡捨還。滅相染則不成。故云盡捨。餘之九十單悔	630	X43n0737_p0224c19
別人者。謂九十無財可捨。故云單悔。不假僧懺。故曰	631	X43n0737_p0224c20
別人也。若罪體同一品懺者。玄云。三十若捨衣了。但	632	X43n0737_p0224c21
對一人懺。與九十單提白。名一品懺。尼二百八戒等	633	X43n0737_p0224c22
者。尼二百八中。捨唯取三十。因財生犯。制以捨墮。餘	634	X43n0737_p0224c23
一百七十八。但對別人。故云餘入別懺也。種相同異	635	X43n0737_p0224c24
如別顯者。若種相同者。在僧釋相中明。異者。指下卷	636	X43n0737_p0225a01
尼別行中顯也。餘文可知。	637	X43n0737_p0225a02
云明了至有二吉羅者。波羅逸尼柯者。是正量部名	638	X43n0737_p0225a03
也。三百六十罪者。一百二十根本。上答有二。吉為因	639	X43n0737_p0225a04
故成都數。有三百六十也。三義解之者。解上應功用	640	X43n0737_p0225a05
也。波羅夜質胝柯者。此是多論名也。餘如文。	641	X43n0737_p0225a06
云五至也者。向彼悔者。彼即是境故。從對治境以立	642	X43n0737_p0225a07
名。應發露者。亦是向彼。故釋成也。悔過之詞者。詞云。	643	X43n0737_p0225a08
大德我犯可呵法等(云云)。與僧全別者。一無病乞蘇。	644	X43n0737_p0225a09
二乞油。三乞石蜜。四乞黑石蜜。五乞酪。六乞乳。七乞	645	X43n0737_p0225a10
魚。八乞肉。律文注曰。上四比丘吉。下提四也。波胝提	646	X43n0737_p0225a11
舍尼者。正量部名也。十二罪者。四根本。八方便。成十	647	X43n0737_p0225a12
二也。	648	X43n0737_p0225a13
云六突吉羅聚者。牒名也。云善至也者。突吉者。惡也。	649	X43n0737_p0225a14
謂此論中。但總番為惡作。未明惡說之義。至下解也。	650	X43n0737_p0225a15
式叉迦羅尼番為應當學者。式叉云學。迦羅尼云應	651	X43n0737_p0225a16
當。即是學應當。彼則先所後能。梵音似倒。今翻譯者。	652	X43n0737_p0225a17
先能後所。乃云應當學也。何故此篇獨名應當學者。	653	X43n0737_p0225a18
答餘戒易持。而罪重。犯懺是難。此戒難持而易犯。常	654	X43n0737_p0225a19
須念學也。又若就所防彰名。應云眾突吉羅。今隱其	655	X43n0737_p0225a20
所防。就能持行為目。故云眾學也。論其所學。實毛上	656	X43n0737_p0225a21
四。非獨此篇。但人情琰薄。重罪能持。輕便不敬。所以	657	X43n0737_p0225a22
大聖觀機。持須勸免。故與學名。戒疏又問。何不顯數。	658	X43n0737_p0225a23
但云眾學。解云。威儀微細。量等塵沙。何有定數。故總	659	X43n0737_p0225a24
目之。為眾學也。胡僧者。謂是當時譯律梵僧也。守戒	660	X43n0737_p0225b01
者。守護堅持戒品也。如駛雨下者。駛即疾也。如空中	661	X43n0737_p0225b02
疾雨。十誦中。諸比丘得天眼。見諸比丘犯罪如駛雨	662	X43n0737_p0225b03
下。見已便遮諸比丘說戒。因此鬥諍。不得布薩。以此	663	X43n0737_p0225b04
白佛。佛言。但以肉眼等(云云)。豈非已下	664	X43n0737_p0225b05
。今師結判也。	665	X43n0737_p0225b05
云此至述之者。尼法指問大僧者。謂尼第五篇。還有	666	X43n0737_p0225b06
一百戒。同大僧也。外難。戒本篇昔但云眾學。今砂後	667	X43n0737_p0225b07
云一百眾學。豈非相違。答且約人之善犯。舉一百之	668	X43n0737_p0225b08
言。若約境明之。且通法界。故云眾學。亦不相違也。或	669	X43n0737_p0225b09
云突吉羅等者。謂律文數有七聚次第也。六即云突	670	X43n0737_p0225b10
羅。七即云惡說。然吉羅單名作。故見論云。突者惡也。	671	X43n0737_p0225b11
吉羅者作也。是惡作義。如疏述之者。此明六七二聚。	672	X43n0737_p0225b12
惡作惡說不同。首及南山。咸以具義辨吉羅也。玄云。	673	X43n0737_p0225b13
鈔依首疏。彼云。聚雖有七。得名有五。初之二。從法立	674	X43n0737_p0225b14
名。第二偷蘭。從不善體立號。第四聚。就惡果以立稱。	675	X43n0737_p0225b15
第五聚。從對治境以標名。六七二聚。就具辨也。	676	X43n0737_p0225b16
云明了至通下用者。非四部所攝者。謂前四篇中。雖	677	X43n0737_p0225b17
有結隨。應自攝入前四中。今辨第五。雖亦名吉。乃非	678	X43n0737_p0225b18
前四中所攝。所餘諸罪者。餘果吉也。故了論疏云。前	679	X43n0737_p0225b19
四部罪。三方便。二方便。當部(部者取〔乞	680	X43n0737_p0225b20
〕篇也)自攝。不入第五。	681	X43n0737_p0225b20
是以簡之。非四部攝。共學對者。下文當釋。及婆藪斗	682	X43n0737_p0225b21
律者。此翻只類。鈔下文云。多明輕戒。謂是吉羅。彼論	683	X43n0737_p0225b22
自引此律。古今諸師。多云此名者。如律中揵度。謂輕	684	X43n0737_p0225b23
戒聚在一處。故以為名也。一切皆是第五攝者。謂前	685	X43n0737_p0225b24
收所餘諸羅罪。及婆藪斗律果罪。通攝歸第五篇也。	686	X43n0737_p0225c01
獨柯多者。正量部中。喚突吉羅。為獨柯多。但梵名不	687	X43n0737_p0225c02
同耳。意是惡作番之者。謂正量部宗云。身口但是具	688	X43n0737_p0225c03
無犯。唯意地結發業。本起心之時。即名惡作。故云意	689	X43n0737_p0225c04
是惡作。用翻獨柯多也。突瑟几理多者。薩婆多部名	690	X43n0737_p0225c05
也。身口二業。翻惡作者。身作口說。俱名惡作也。同翻	691	X43n0737_p0225c06
一名義兩別者。今師結判也。多宗用身口業。翻惡作。	692	X43n0737_p0225c07
正量部用意業。翻惡作。故云兩別。玄云。此是了疏。自	693	X43n0737_p0225c08
引多宗天也。分輕重者。標也。重名獨柯多者。意道。若	694	X43n0737_p0225c09
通而說之。第五部諸罪。總名獨柯多。若出中輕重兩	695	X43n0737_p0225c10
分。重者即名獨柯多。輕名學對。為分別故。立此輕重	696	X43n0737_p0225c11
二名也。學對者。對上輕罪。須學識知責心。對治所作	697	X43n0737_p0225c12
之罪也。梵音。息叉柯羅尼中天國。俗音。云息供柯羅	698	X43n0737_p0225c13
尼。佉叉兩異。此方約義。俱翻為學對。此間不解分別	699	X43n0737_p0225c14
輕重者。此問四分律不解分別。輕云學對。重云獨柯	700	X43n0737_p0225c15
多也。通名眾學謬者。意道。若解分別輕重。重則對首。	701	X43n0737_p0225c16
輕則責心。既不解分別輕重。喚作眾學。即無其兩懺。	702	X43n0737_p0225c17
但一例責心是謬也。若但心起等者。了論云。遠近二	703	X43n0737_p0225c18
方便者。如欲上初動身語思。是遠方便。二進趣向。前	704	X43n0737_p0225c19
是近方便。上樹過人。即是究竟。餘戒准此。若懺根本	705	X43n0737_p0225c20
方便隨滅者。了疏。問云重罪。若已作根本方便。隨根	706	X43n0737_p0225c21
本不可別懺。今此輕罪。已作根本方便。可別懺不。亦	707	X43n0737_p0225c22
隨根本。不可別懺。由方便。皆成根本。故根本是可懺	708	X43n0737_p0225c23
者。若懺根本。方便隨滅也。重罪重責心等者。了疏。問	709	X43n0737_p0225c24
輕重罪違。方便雖同。未動身口。輕重懸殊。云何責心	710	X43n0737_p0226a01
同滅。答雖同。責心之有憂劣。若悔重罪方便。方前所	711	X43n0737_p0226a02
起之心。是大須除。自改責悔過方滅(此即重	712	X43n0737_p0226a03
罪重責心之)。若輕	713	X43n0737_p0226a03
罪方便。但云不應起。如此心微。自呵責。即得滅也(此即	714	X43n0737_p0226a04
輕重罪輕責心也)。懺法亦通下用者。此遠方	715	X43n0737_p0226a05
便。隨罪輕重二	716	X43n0737_p0226a05
種責心。悔法亦通。問下懺六聚篇中用也。下懺篇中。	717	X43n0737_p0226a06
不更出遠方便。重罪重責心。輕罪輕責心。但准此而	718	X43n0737_p0226a07
用也。不同。古記云。通沙彌三眾用。	719	X43n0737_p0226a08
云四至者者。謂四分戒本。及以律文二處。通途束攬。	720	X43n0737_p0226a09
二百五十。以為隨戒牒。牒綱要也。謂戒境廣。豈知	721	X43n0737_p0226a10
數量。通途束攬。二百五十。為綱要故(此句	722	X43n0737_p0226a11
是結前文)。餘不盡	723	X43n0737_p0226a11
者。餘外也。二百五十已外。更有未明。故云	724	X43n0737_p0226a12
不盡(此句生後	725	X43n0737_p0226a12
意也)。云其至述者。二不定者。屏露兩殊。	726	X43n0737_p0226a13
名之為二。諸罪	727	X43n0737_p0226a13
之中。未審實犯。故云不定。枉境以言者。枉其女境。覆	728	X43n0737_p0226a14
露二處之。言通該六聚者。說由遍也。然此生時莫是。	729	X43n0737_p0226a15
已作婬事了生不(此是初眾)。莫是。摩觸麤	730	X43n0737_p0226a16
語等不(此是殘聚)。故	731	X43n0737_p0226a16
云通該六聚也。若論罪體生疑不信是突吉羅者。此	732	X43n0737_p0226a17
是古師首等立之。今師因彼故。戒疏云。房室私禮俗	733	X43n0737_p0226a18
所常行。而比丘無侶獨一。女人同處而坐。令他疑。惱	734	X43n0737_p0226a19
罪相難分故。約生疑結罪也(上是疏文)。外	735	X43n0737_p0226a20
難曰。既云狂境。	736	X43n0737_p0226a20
以言通說六聚。皆不可定。今云結吉。豈不定耶。答所	737	X43n0737_p0226a21
言不定者。但為女人與比丘。屏露之處。本委六聚之	738	X43n0737_p0226a22
中。為犯何罪。故云不定。今結吉者。位據出家人。不應	739	X43n0737_p0226a23
行非法之處。令他生疑。斯罪是定。故結吉也。若爾體	740	X43n0737_p0226a24
既是吉。文中彰其三罪二罪者何。鈔答云。夫彰三罪	741	X43n0737_p0226b01
二罪。但舉生疑之事。非取此為罪體也。廣如疏述首	742	X43n0737_p0226b02
疏也。彼門曰。七聚之中。無不定聚名。何得結吉。答若	743	X43n0737_p0226b03
作此難。我反問汝。七聚之中。無不應爾。及如法治。未	744	X43n0737_p0226b04
審。此名何罪耶。答不應爾。及如沽名吉羅罪。今卻難。	745	X43n0737_p0226b05
伊不應爾等。既犯吉不入聚。收我二不定。六聚中。雖	746	X43n0737_p0226b06
無結吉。何失。復有古人。不許結吉。有犯即入篇收。理	747	X43n0737_p0226b07
合無罪。今師意云。有罪無罪。先須結吉。據不合令他	748	X43n0737_p0226b08
生疑。若別有犯。即然後依篇治對也。	749	X43n0737_p0226b09
云七至焉者。七滅諍中等者。七是藥。四諍是病。今用	750	X43n0737_p0226b10
七毗尼之藥。以滅四諍之病。即七藥能滅四諍。是所	751	X43n0737_p0226b11
滅能所雙彰。故云七滅諍也。罪亦通有者。謂僧若知	752	X43n0737_p0226b12
法。不與他滅諍。犯吉。尼有智不與他滅諍。犯提。既僧	753	X43n0737_p0226b13
尼各有罪故。故云通有也。但為競出四諍等者。一言	754	X43n0737_p0226b14
諍。二各諍。三犯諍。四事諍。七藥除殘者。一現前。謂三	755	X43n0737_p0226b15
法人界也。五法謂人僧法事界也。此三五法。皆約現	756	X43n0737_p0226b16
前。為眾藥之本。二者憶念。三不疑。四自言。五多人語。	757	X43n0737_p0226b17
六罪處。七草覆地。文義廣者。律文所說之義。至廣至	758	X43n0737_p0226b18
多。理相又除者。道理相狀難委。即是幽除也。從勞宜	759	X43n0737_p0226b19
釋者。以今時不行。即從煩錄出文。內縱依文。述少多	760	X43n0737_p0226b20
終未窮其理盡能也。共成通戒者。謂僧有七。若尼律	761	X43n0737_p0226b21
中。收七為一戒。以五篇七聚。僧尼同用。故云通戒也。	762	X43n0737_p0226b22
云問至律儀者。五篇七聚何義離合者。意道篇與聚。	763	X43n0737_p0226b23
若為差別。或合或離。又復聚中。六七不同。有何義意。	764	X43n0737_p0226b24
上來所明。但云六聚。而未言七也。五篇之名。出僧祗	765	X43n0737_p0226c01
律。當宗壇五文中。但云五種。僧制五犯聚。其六七二	766	X43n0737_p0226c02
聚。即四分下文。並出第四僧文。為下文也。今且分七	767	X43n0737_p0226c03
五不同者。答上問五篇七聚離合也。一名均者。如初	768	X43n0737_p0226c04
篇四戒名夷罪。是名均也。二體均者。皆須舉治也三。	769	X43n0737_p0226c05
究竟均者。罪非方便。名為究竟。必若不具。但入聚攝。	770	X43n0737_p0226c06
不入篇也。而六七差別亦有義意者。答上七聚。與六	771	X43n0737_p0226c07
聚離合意也。六中含吉以同體者。雖則身口有異。俱	772	X43n0737_p0226c08
名吉羅。故云含突吉羅。即合為一也。七中離惡說過	773	X43n0737_p0226c09
多者。非第六吉。離取惡說為第七聚。即合出因果。輕	774	X43n0737_p0226c10
重一切惡說。攝在聚中。故過多也。第二段問答如文。	775	X43n0737_p0226c11
第三段。問意可知。答中。約指為言者。謂二百五十。五	776	X43n0737_p0226c12
百。兩列揩定之數。約略指此為部。通言未必依數者。	777	X43n0737_p0226c13
諸部通而言之。即云五百二百五十。未必一一依此	778	X43n0737_p0226c14
實數。逕者。小道曰。大道曰逕。尼律只列三百四	779	X43n0737_p0226c15
十八。可得。指此而為所防。故知。須約方境而護也(已上	780	X43n0737_p0226c16
廣明篇聚義竟)。	781	X43n0737_p0226c17
第二大改辨來報中。云二果者。如文。云初至輕者。玄	782	X43n0737_p0226c18
云。起業要因貪嗔痴煩惱生故。云要犯三毒而生也。	783	X43n0737_p0226c19
如下懺法中具明。業相者。指下懺六聚中云。由妄覆。	784	X43n0737_p0226c20
心便結妄業。業有輕重定不定別等。必約三性而生	785	X43n0737_p0226c21
者。起過之業。隨緣萬別。綩明日起。不過三性。謂善惡	786	X43n0737_p0226c22
無記。此三能為起罪之由也。意業為本者。就三業中。	787	X43n0737_p0226c23
身口獨。不能成善惡。要假意成也。或由見起者。謂是	788	X43n0737_p0226c24
邪見。撥無因果也。謂非佛制此戒者。玄云。智論中毀	789	X43n0737_p0227a01
假。若言非佛說。但諸耶見。多又卒人說者是也。或不	790	X43n0737_p0227a02
信此報者。玄云。如伊羅本龍。過去迦葉佛時。故壞伊	791	X43n0737_p0227a03
蘭樹葉。死墮龍中。風動樹時。腦血流注。釋迦出世。未	792	X43n0737_p0227a04
記脫時。令待慈尊汝可問也。謂不信壞此樹葉。得罪	793	X43n0737_p0227a05
故重。了疏云。若不信。是佛制。及破戒有報。或由痴生。	794	X43n0737_p0227a06
謂非是佛制。及破戒感此報。即重也。餘如文。云今隨	795	X43n0737_p0227a07
至相者。約三性并犯戒輕重也。	796	X43n0737_p0227a08
云一至說者。前境違重者。謂前境是人。具緣違教。故	797	X43n0737_p0227a09
重也。如下智論說者。指頭陀比丘。煞畜因緣也。云二	798	X43n0737_p0227a10
至陳者。識智教相。是學教人。或復暗學。是不學教人。	799	X43n0737_p0227a11
濁重貪嗔痴者。謂因執不可迴轉。是決微之心。不信	800	X43n0737_p0227a12
惡因。招於惡果等。卷末說陳者。指懺篇也。云三至報	801	X43n0737_p0227a13
者。非即如上者。謂簡異也。無記雖同。此恒懷護持之	802	X43n0737_p0227a14
人。忘誤而造不。即如上。無非攝護之人作。即結業也。	803	X43n0737_p0227a15
玄又解。上雖明其忘誤無業。未明所作。何非鈔不更	804	X43n0737_p0227a16
別之明之。故指所作之非。即如上也。即鈔文中。如比	805	X43n0737_p0227a17
丘下。並是非相。前為方便。令後無記。心中成其業也。	806	X43n0737_p0227a18
並如論中等者。指成論文。下略出也。	807	X43n0737_p0227a19
云問至犯者。問意道。夫云無記者。善惡性中。無可記	808	X43n0737_p0227a20
號。為無記。無記不成業。何得當來受報。若有果報。	809	X43n0737_p0227a21
明知無記無來結業也。答中非記果者。謂此果通無	810	X43n0737_p0227a22
記心中成。不是無記心中得此果也。故云非記果也。	811	X43n0737_p0227a23
謂非善惡名。為無記。若眠睡時。亦名無記。然與作善	812	X43n0737_p0227a24
惡。稍別。名前作方便。後入無記。通所結業。若無方便。	813	X43n0737_p0227b01
直入夢眠中起者。即應無業故。成論云。夢起劣弱。不	814	X43n0737_p0227b02
能結業也。故知。夢眠不成業果也。二者不感總報者。	815	X43n0737_p0227b03
三途名為總報也。頭陀比丘等者。即頭陀經也。糞鬼	816	X43n0737_p0227b04
者。五百問。上卷云。昔有比丘。為僧知事。手指柱物言	817	X43n0737_p0227b05
取是物。因不懺悔。死墮餓鬼也。取糞有。時有一羅漢。	818	X43n0737_p0227b06
夜上廁。聞呻吟聲。問其所由。云先出伽藍。為僧執事。	819	X43n0737_p0227b07
持不淨食與眾。故墮餓鬼。所以呻嚘聲者。答云。餓急	820	X43n0737_p0227b08
欲死。通又虫噉。身痛故爾。意欲食糞。而不能得。以諸	821	X43n0737_p0227b09
餓鬼推排不能進。前羅漢言。我爭柰何。鬼言為我懺	822	X43n0737_p0227b10
悔。咒願羅漢。即為向僧中說。僧為咒願。由此始得食	823	X43n0737_p0227b11
糞穢也。如成論中睡眠是無記報者。此證前業。無記	824	X43n0737_p0227b12
心中成也。此據前有方便說故。	825	X43n0737_p0227b13
問如前無記有不犯等者。問意可知。答中前已略明	826	X43n0737_p0227b14
者。謂指前文。云唯除恒壞。護持忘誤而吉。若是此吉	827	X43n0737_p0227b15
心。即不成業。兢(尼愎反)勵者。悚懼也。	828	X43n0737_p0227b16
亦是敬順之貌。真	829	X43n0737_p0227b16
諦云。譬如茅草急縱而拔之即斷。若寬執而拔又損	830	X43n0737_p0227b17
手。今亦如然。受戒急護。便得解脫。若寬慢護。即傷法	831	X43n0737_p0227b18
身之手也。餘如文。云然至息者。綿積者。綿遠也。謂受	832	X43n0737_p0227b19
苦時長也。生報莫窮者。謂犯多罪生。生受報無有休	833	X43n0737_p0227b20
息。故曰莫窮沉輪。報義總有四種。一現報。二生報。三	834	X43n0737_p0227b21
後報。四不定報。言現報者。現在作善作惡。現身受報。	835	X43n0737_p0227b22
生報者。此生作善作惡。來生受報。玄曰。捨此身已。次	836	X43n0737_p0227b23
生即受。更不隔生。後報者。從地獄出。墮畜生身。或得	837	X43n0737_p0227b24
為人。諸根不具。皆後報也。不定者。過緣不受等。如下	838	X43n0737_p0227c01
述之。既無三善可附者。無貪嗔痴。名為三善。反此為	839	X43n0737_p0227c02
三惡。即受地獄餓鬼畜生。無有盡時。故云輪也。以此	840	X43n0737_p0227c03
經生者。以此三惡道經生。可為歎息。息者大呼之貌	841	X43n0737_p0227c04
也。	842	X43n0737_p0227c05
云引證成報者。引目連經證。據前來。果報不謬也。云	843	X43n0737_p0227c06
如至歲者。九百千歲者。寶云。若依實筭。合是九百萬。	844	X43n0737_p0227c07
謂人間一萬八千年。為彼天一年。彼五百。今一萬八	845	X43n0737_p0227c08
千年。便是九百萬歲。今云九百千者。疑是譯家筆慢	846	X43n0737_p0227c09
也。或依玄記云。存於小數。由來大數合之。前言三億。	847	X43n0737_p0227c10
大數合竟。即萬萬為億。由存大數故。少今應將吉九	848	X43n0737_p0227c11
百千歲。作大數計之。即少可呵二億也。九千九百九	849	X43n0737_p0227c12
十九萬一百六十千歲。	850	X43n0737_p0227c13
云涅槃至量者。數有大小。鈔會上經文不同也。寶云。	851	X43n0737_p0227c14
目連經如下天九百是少。涅槃經如刀利天八百萬	852	X43n0737_p0227c15
是多。如何和會。此謂已下。鈔文和會也。涅槃經存小	853	X43n0737_p0227c16
數。目連經存大數也。所言小數者。名苑云。十十為百。	854	X43n0737_p0227c17
十百為千。十千為萬。十萬為億。十億曰兆。十兆為涼。	855	X43n0737_p0227c18
十涼為說。十說為壤。十壤為溝。十溝為澗。十澗為一	856	X43n0737_p0227c19
正。十正為載(此並是小數)。大數者。皇帝	857	X43n0737_p0227c20
筭經云。有上中下。	858	X43n0737_p0227c20
下數十萬為億。中數百萬為億。上數萬萬為億曰兆。	859	X43n0737_p0227c21
萬萬億兆曰京。萬萬京為說。乃至載等(云云)。	860	X43n0737_p0227c22
云自至卻者。勸信護持也。如文。云今至悲者。黃葉者。	861	X43n0737_p0227c23
是天文。二乘教也。鹿野者。玄云。具足應云。波羅佚斯	862	X43n0737_p0227c24
柯。舊云波羅余。若翻此言則有多種。或仙人墮處。或	863	X43n0737_p0228a01
名施鹿林。亦名仙人苑。亦號鹿苑等。若言仙人隨處	864	X43n0737_p0228a02
者。以古有仙。在此見女色。遂失通而墮故。若言施鹿	865	X43n0737_p0228a03
林者。准智論。讚精進度中說云。如波羅奈國。梵摩達	866	X43n0737_p0228a04
王游獦於此林中。見二群鹿。各有其主。一是釋迦文	867	X43n0737_p0228a05
菩薩。鹿王身。七寶色。一是提婆鹿王。其菩薩鹿王。見	868	X43n0737_p0228a06
王眾中射獦。生大慈心。逕至王前。人王見來。擬射	869	X43n0737_p0228a07
煞此鹿。直進無所畏也。王敕從者。攝弓箭。無得奪其	870	X43n0737_p0228a08
來者之意。鹿王既到人王之前。遂白王曰。大王今日。	871	X43n0737_p0228a09
以遊獦小事故。群鹿一時。受無量苦。縱一時射煞。其	872	X43n0737_p0228a10
肉多亦無甲。若以供膳。我自差次送一鹿。以供王廚。	873	X43n0737_p0228a11
王善其言。聽如其意。自後二鹿群主大集。差次各當	874	X43n0737_p0228a12
一日。時提婆群中。有一牝鹿(大德引爾雅云	875	X43n0737_p0228a13
。音憂。雌鹿異名	876	X43n0737_p0228a13
也。牝者。雅云〔鹿	877	X43n0737_p0228a13
次〕音加。雄鹿異名也云云)	878	X43n0737_p0228a14
。有子。次當王廚。白其鹿主。我身今日	879	X43n0737_p0228a14
應當送死。而我懷子。子非次也。乞垂料理。使死得次。	880	X43n0737_p0228a15
鹿王怒之云。誰不惜命。次到但去。何得辭也。其鹿思	881	X43n0737_p0228a16
惟。我王不人。不以理怒。不察我等之心。橫見怪責。不	882	X43n0737_p0228a17
足告也。乃到菩薩鹿處。具白適來之言。菩薩鹿王。問	883	X43n0737_p0228a18
云汝王何言。鹿云。我王不仁。反生嗔怒。大王仁慈。及	884	X43n0737_p0228a19
於一切。特來歸投。如我今日。天地雖廣。無所控告。菩	885	X43n0737_p0228a20
薩思惟此吉可愍。我若不念。狂煞其一子。若非次差。	886	X43n0737_p0228a21
次未到之如何遣去。唯我自代。即可先妨。遂令其鹿	887	X43n0737_p0228a22
卻反。本群至於此日。菩薩鹿王。自送身去。逕至王前。	888	X43n0737_p0228a23
眾人見之。怪其自來。次事白王。王命問云。汝群諸鹿	889	X43n0737_p0228a24
盡何速耶。鹿王言。大王仁及群。人無犯者。但有滋茂。	890	X43n0737_p0228b01
何有盡時。我異部群中。一鹿懷子垂產。身當殂割。子	891	X43n0737_p0228b02
亦并命。來投於我。以愍其非分受差。若歸而不救。何	892	X43n0737_p0228b03
異木石。是身不久。必不免死。慈救在厄。功德無量。若	893	X43n0737_p0228b04
也無慈。與虎狼何異。王聞此言。乃從座起。而說偈言。	894	X43n0737_p0228b05
我實是畜獸。名曰人頭鹿。汝雖是畜狩。號曰鹿頭人。	895	X43n0737_p0228b06
其王遂發善心。不喫鹿肉。乃放此諸鹿於彼林中。以	896	X43n0737_p0228b07
是因緣故。云施鹿林。或云放鹿林等。世尊成道後。趣	897	X43n0737_p0228b08
彼林中。為五俱鄰。宣四諦小乘之法。此時有八萬諸	898	X43n0737_p0228b09
天。在旁聽之。總發菩提之心。故云大道也。雙林者。諸	899	X43n0737_p0228b10
經論云。呴尸那城。西門外有一大河。梵名河利跋提	900	X43n0737_p0228b11
河。此云金河。中有金故。從事彰名也。如來在日。多向	901	X43n0737_p0228b12
此河邊說法。涅槃已後。息唱金河。河喻生死也。水喻	902	X43n0737_p0228b13
煩惱也。金喻涅槃也。佛於此涅槃。以表生死河中。有	903	X43n0737_p0228b14
大涅槃。故其雙樹在此河西岸。八隻四雙。佛入滅時。	904	X43n0737_p0228b15
四雙變白。以表示涅槃。四雙常清。以表示常樂我淨。	905	X43n0737_p0228b16
告滅者。謂佛於此處。首北面西。背東足南。右脅而臥。	906	X43n0737_p0228b17
入涅槃也。背東者。東主春。能生成萬物。佛既與眾生	907	X43n0737_p0228b18
緣盡。表不榮感也。面西者。西主秋。秋是萬物將藏之	908	X43n0737_p0228b19
時。表佛於一切眾生。合得度者。皆已度訖。未度者。已	909	X43n0737_p0228b20
作得度之因。首北者。北表冬。是四時之未。寂靜之義。	910	X43n0737_p0228b21
佛化緣既畢。入於寂靜涅槃也。右脅臥者。右是一切	911	X43n0737_p0228b22
作務時用之。先以表佛於眾緣盡休作務也。謂如來	912	X43n0737_p0228b23
當此雙林。告滅之時。本為顯於常樂我淨大乘圓頓	913	X43n0737_p0228b24
之教。此時須跋陀羅等十仙道。但證小乘無學之果	914	X43n0737_p0228c01
也。故知已下。今師即可上文。但悟解在出人心。不關	915	X43n0737_p0228c02
教有大小之指。若由教者。說大乘時。合證大果等(云	916	X43n0737_p0228c03
云)三毒勃興者。謂明此三心能害人善根慧命。故稱	917	X43n0737_p0228c04
毒。鈔中。勃字蒲沒反。廣雅中訓盛也。心便者。准智論。	918	X43n0737_p0228c05
問云。煩惱因何名為便。答生死相續中。常隨眾生。故	919	X43n0737_p0228c06
名便者。喻如乳母隨於小兒。如涅槃相續。如是次第	920	X43n0737_p0228c07
相續增長。故名為便。且如貪與喜相應。喜是受樂(是貪	921	X43n0737_p0228c08
心便)。苦為嗔使。捨為痴使。今言三毒勃興。即以苦樂受	922	X43n0737_p0228c09
捨為使也。三毒既由於心。心若不起。三毒不興。今若	923	X43n0737_p0228c10
欲令心不起者。有何方計。鈔中釋云。先以戒提。不令	924	X43n0737_p0228c11
心動。次以定縛。令澄停此心得其空寂。後以慧煞。即	925	X43n0737_p0228c12
起無漏慧觀。斷盡煩惱。如是三學。如鼎三足不可闕	926	X43n0737_p0228c13
也。今有不肖之人者。肖者。廣雅云似也。說文云。骨肉	927	X43n0737_p0228c14
不相似。曰不肖。即子不似父等。是輕戒慢弄小乘。真	928	X43n0737_p0228c15
經自重我之所學。大乘之教也。八十部者。謂八十誦	929	X43n0737_p0228c16
律也。尸波羅蜜者。此翻為戒。即六度中一也。六度豈	930	X43n0737_p0228c17
是小乘耶。不入耳者。不肖之人耳也。	931	X43n0737_p0228c18
云故至等者。百喻經者。彼云。譬如一師有二弟子。其	932	X43n0737_p0228c19
師有患。遣二弟子。各當一腳。隨時案摩。餘文如鈔(云	933	X43n0737_p0228c20
云)。不染其風者。謂并得淨心地。為利眾生。現行十惡。	934	X43n0737_p0228c21
內無染心。雖剛和光而不同塵。若地前初心大士。要	935	X43n0737_p0228c22
同聲聞律儀。謂未能離染濁。過失不許逆行他也。羅	936	X43n0737_p0228c23
剎乞浮囊者。此總喻五篇也。初全乞喻四重。乞半三	937	X43n0737_p0228c24
分之一。四分之一。乃至微塵。意道并吉羅尚護何況	938	X43n0737_p0229a01
其餘。如戒不煞等者。智論云。持戒能生檀波羅蜜。此	939	X43n0737_p0229a02
云布施。布者遍也。運心寬廣故。施者惠也。輕己惠他	940	X43n0737_p0229a03
故。有三種。一財施。二法施。三無畏施。以持戒自撿。不	941	X43n0737_p0229a04
假一切眾生。即是財施。又為既法開悟。是法施。又一	942	X43n0737_p0229a05
切有情。皆畏於死。今持淨戒不煞。名無畏施也。	943	X43n0737_p0229a06
云以至夫者。玄云。以此辨輕重等持證之。即知。前云	944	X43n0737_p0229a07
聲聞之法。於我大乘。棄同糞土。此言過分故。云言過	945	X43n0737_p0229a08
其實。褒者讀美也。佛藏等者。案彼經云。佛告舍利弗。	946	X43n0737_p0229a09
譬如黃門。非男非女。破戒比丘。亦亦復如是。不名出	947	X43n0737_p0229a10
家。不名在家。又如蝙蝠。欲捕鳥。即入穴為鼠。欲捕鼠。	948	X43n0737_p0229a11
即騰空為鳥。而實無其大鳴之用。其身穢。但樂闇	949	X43n0737_p0229a12
冥。破戒之輩亦然。既不入布薩。自盜即非比丘。又不	950	X43n0737_p0229a13
為王以便多。不名白衣。又不持淨戒。即非比丘。復剃	951	X43n0737_p0229a14
髮染衣。不名白衣。又身有二犯之臭。如彼蝙蝠。又十	952	X43n0737_p0229a15
輪云。佛言。若有眾生。起於麤惡愚痴惡口。離邪見貪	953	X43n0737_p0229a16
著名稱。說是大乘人。亦讚歎大乘。教他讀誦。自不調	954	X43n0737_p0229a17
伏。然於大乘道。如此之人。雖得人身。亦失二乘之果。	955	X43n0737_p0229a18
常趣惡道。不欲親近諸有智人。而唱是言我是大乘。	956	X43n0737_p0229a19
佛言。譬如有驢披師子皮。自以為師子。有人違見。亦	957	X43n0737_p0229a20
謂師子。驢未明時。無能別。既聲已。遠近皆知。實非	958	X43n0737_p0229a21
師子。諸人見已。皆悉唾之。此是弊驢非師子也。如上	959	X43n0737_p0229a22
之人。亦復如是。既造十惡。燒滅人種。非是聲聞辟支	960	X43n0737_p0229a23
佛。器彫壞種子。誑惑他。言我是大乘。佛因說偈。俍戾	961	X43n0737_p0229a24
喜破戒。若聞讚大乘。詐稱為并驢披師子皮(云云)。俟	962	X43n0737_p0229b01
者侍也。彼經自廣明。譏呵不待。此中陳顯塵豪者。如	963	X43n0737_p0229b02
調達化五百愚夫之類。此亦恐同於彼。故曰廣明。通	964	X43n0737_p0229b03
引二喻。及旅諸教。由恐不悟同斯塵染。生死未窮。故	965	X43n0737_p0229b04
悲歎也□已上釋第十三篇竟。	966	X43n0737_p0229b05
○別義持犯釋相篇十四	967	X43n0737_p0229b06
將釋此篇。大分為二。初牒名。次釋云。隨戒至十四者。	968	X43n0737_p0229b07
先明來意者。前篇所辨。篇聚名相。違犯果報。業位已	969	X43n0737_p0229b08
彰。上士隨依曉鏡心。自欲便順持無犯。細行由多。若	970	X43n0737_p0229b09
不隨事曲。陳行相難識。若斯之義。故此明之。釋名者。	971	X43n0737_p0229b10
順受曰隨對。境禁防名戒。名就境說。無量無邊。今約	972	X43n0737_p0229b11
制論則二百五十一。解其持犯之相也。餘如常說。次	973	X43n0737_p0229b12
注文辨來意。外難曰。適來已辨來意。今何又辨。答前	974	X43n0737_p0229b13
是講解之時相生來意。今是製作眾。辨此篇之意。爾	975	X43n0737_p0229b14
不重也。准律條部。以正本持犯未具。下更列之者。欲	976	X43n0737_p0229b15
明此篇之意。先述條部來意。謂此篇倣他條部故。正	977	X43n0737_p0229b16
本持犯未具者。二十揵度。是正持犯。說事未周。故云未	978	X43n0737_p0229b17
具。彼離一一條仲上文。問佛。佛一一為部。決疑情。故	979	X43n0737_p0229b18
云條部也。下更列之者。條部在二十揵度之後。須列	980	X43n0737_p0229b19
故也。今為諸篇未足。別生一位者。古來及今。淮南等	981	X43n0737_p0229b20
記。皆云二十九篇為諸篇。未足由似揵度說事未周。	982	X43n0737_p0229b21
今別生隨相一位。由如條部不異也。若依此解。良恐	983	X43n0737_p0229b22
倣律不成也。律文條部寂在二十揵度後。今若持二	984	X43n0737_p0229b23
十九篇為諸篇者。隨相一位。合居第三十也。今依玄	985	X43n0737_p0229b24
記正解。云諸篇者。即篇聚中五篇。為諸篇也。前促略	986	X43n0737_p0229c01
翻唐梵之名義。且未曾一一隨戒條辨二持二犯。具	987	X43n0737_p0229c02
闕相狀。故曰諸篇。未足由似彼二十犍度。下更列之	988	X43n0737_p0229c03
者。更向篇聚後之列。二百五戒。一一釋其持犯相狀。	989	X43n0737_p0229c04
便同條部毗尼之似也(此局雅聞)。問別生一	990	X43n0737_p0229c05
位何鈔。答云。	991	X43n0737_p0229c05
便條理隨相等(云云)。解釋欲便牒五篇。一一解釋疏	992	X43n0737_p0229c06
理戒相持犯歷然。揩摸法式。軌則全定。次依篇解。判	993	X43n0737_p0229c07
總意中。	994	X43n0737_p0229c08
云比丘至也者。比丘者。戒疏云。梵天本音也。苾芻者。	995	X43n0737_p0229c09
戒疏云傳訛也。因艸以立。謂西國有艸。名曰苾芻。此	996	X43n0737_p0229c10
艸具四德五義。堪喻出家之士。四德者。眾艸生時。此	997	X43n0737_p0229c11
艸水生。表佛未出世時。一切外道。邪徒興盛。二此艸	998	X43n0737_p0229c12
生時。眾草即滅沒。三不容垢。表無破戒塵垢。故四引	999	X43n0737_p0229c13
夢滋多。表師資無絕。所言五德者。一莖芋端直。表內	1000	X43n0737_p0229c14
心質直。二香氣遠勝。表戒香普薰。三體性柔耎。表於	1001	X43n0737_p0229c15
慈悲。四不皆曰表。不違佛制。五冬夏長青。表始終不	1002	X43n0737_p0229c16
變。具上諸義故。以彰名。若云比丘。此云怖魔。果中能	1003	X43n0737_p0229c17
斷或。二云乞士。出家已。乞食自濟身。乞法以濟神等	1004	X43n0737_p0229c18
(云云)。二百五十者。舉數也。意道。此篇	1005	X43n0737_p0229c19
於此數。下辨成	1006	X43n0737_p0229c19
持犯具闕之相。令揩式軌定也。略記八萬四千者。仁	1007	X43n0737_p0229c20
王經云。眾生未成佛。并為煩惱。眾生已成佛。煩惱為	1008	X43n0737_p0229c21
并。謂未成佛前。有八萬四千塵勞門。今對治彼故。說	1009	X43n0737_p0229c22
八萬四千波羅蜜門。未審八萬四千云何配屬。先須	1010	X43n0737_p0229c23
配八萬四千塵勞門。後配波羅蜜門。初配塵勞門者。	1011	X43n0737_p0229c24
真諦三藏。依婆沙正義。根本煩惱有十。所謂貪嗔痴	1012	X43n0737_p0230a01
慢疑身見邊見見取邪見戒禁。一一皆有九。今隨眠	1013	X43n0737_p0230a02
即成十個十個成百。一一有九。今隨眠便成一千。後分	1014	X43n0737_p0230a03
亦一千。并本一百。即成二千一百。已起二千一百。未	1015	X43n0737_p0230a04
起二千一百。都成四千二百。配五頻眾生貪嗔痴著	1016	X43n0737_p0230a05
我思覺。一類有四千二百。五類四五二十。成二萬二	1017	X43n0737_p0230a06
五。如十成一。十總成二萬一千。更配四類眾生。多貪	1018	X43n0737_p0230a07
二萬一千餘。王亦爾。豈八萬四千。此依法寶正義。若	1019	X43n0737_p0230a08
依玄記。一一皆有十。今隨眠即是錯筭數有剩也。次	1020	X43n0737_p0230a09
配波羅蜜門者。偈曰。光耀至鶴林。三百五十。說六塵	1021	X43n0737_p0230a10
并四大。二萬又一千。貪嗔痴等分。八萬四千說。三百	1022	X43n0737_p0230a11
五十說者。謂約前後。都計三百五十度。說法每一度。	1023	X43n0737_p0230a12
皆說六波羅蜜。三六一十八。是一千八百。又五十度。	1024	X43n0737_p0230a13
五六三十是三百。并前一千八百。是二千一百。將此二	1025	X43n0737_p0230a14
千一百。配眾耳鼻舌身意六塵。更有也。水火風四大	1026	X43n0737_p0230a15
成十。於此十中。每一配二千一百。十位中。總成二萬	1027	X43n0737_p0230a16
一千。更配四類眾生。一類二萬一千。豈非八萬四千	1028	X43n0737_p0230a17
也。問此四類。與上五類。眾生何別。答上五種是草說。	1029	X43n0737_p0230a18
今四類據雙。雙以論等分。即一時起(大德曰	1030	X43n0737_p0230a19
人多迷此即須知之)。	1031	X43n0737_p0230a19
廣說無量無邊者。約境也。無量無邊律儀者。從境而	1032	X43n0737_p0230a20
起也。在家人不具尸波羅蜜者。以優婆塞。是五戒八	1033	X43n0737_p0230a21
戒時。但發身三口一四支。不如出家人七支全具。故	1034	X43n0737_p0230a22
云不具也。尸波羅蜜。即是戒度。云依至焉者。依之修	1035	X43n0737_p0230a23
行善識種相者。謂依戒修行善。識達罪種。謂婬盜煞	1036	X43n0737_p0230a24
等。識犯不犯。及因果至果則輕相。攬因成果了則重	1037	X43n0737_p0230b01
相也。發生定慧。剋剪煩惱者。謂既識達已。順而修行。	1038	X43n0737_p0230b02
以戒淨故。三昧現前。則發生定。定能生慧。慧破煩惱。	1039	X43n0737_p0230b03
名剋剪也。闇於所緣隨流染惑者。謂心為能緣。戒相	1040	X43n0737_p0230b04
萬境。為所緣。若不了達識知。名之為闇。遂乃破戒。遂	1041	X43n0737_p0230b05
生死流。被五塵所涉。名染惑也。豈能反流生死方更	1042	X43n0737_p0230b06
流論苦趣者。玄曰。居不受戒。隨俗為惡。則是沉淪。今	1043	X43n0737_p0230b07
若受戒所莫斷或出經高昇樂境。今卻違戒。翻為戒	1044	X43n0737_p0230b08
欺。不能反生死流。重加違制之罪。故云方更沉淪苦	1045	X43n0737_p0230b09
趣也。所以依教出相具顯持犯者。謂其依律教。出持	1046	X43n0737_p0230b10
犯相也。准此行之麤無禍害者。唯此行持庶由望也。	1047	X43n0737_p0230b11
便望後人。不生禍害。禍害即犯戒招愆也。	1048	X43n0737_p0230b12
云今至之者。今但隨戒別指者。謂隨二百五十戒。一	1049	X43n0737_p0230b13
一別明持犯具闕。對戒指示也。直陳進不者。謂對古	1050	X43n0737_p0230b14
來。即於相之首。廣作義門。今師恐有繁詞。又非急	1051	X43n0737_p0230b15
要。但直論二持為進。二犯為不。更不別。撰義草也。通	1052	X43n0737_p0230b16
明心境具在方軌持犯中者。謂簡此篇。對一一戒。子	1053	X43n0737_p0230b17
細別說。若通持善惡二心。對於萬境。以說總義。即如	1054	X43n0737_p0230b18
下篇所述也。然戒是生死舟航等者。謂生死瀑流之	1055	X43n0737_p0230b19
河。須假戒舟方能度也。若爾者。沉沒其中。何能出離。	1056	X43n0737_p0230b20
又皆論云。受持禁戒為性。是出家五眾之宗。必須受	1057	X43n0737_p0230b21
之以為要也。身若無戒。萬行無生種種福田。豈預其	1058	X43n0737_p0230b22
分受者。法界為量持者麟角猶多者。祥瑞誌云。麟是	1059	X43n0737_p0230b23
瑞獸也。博物誌。反名苑。集云。麒麟即牝牡之稱。麒主	1060	X43n0737_p0230b24
陰即牝。麟主陽即牡。大德曰。今人多一時呼麒。麟兩	1061	X43n0737_p0230c01
字蓋是不識也。猶如孤樆。二家亦不合。一時喚此麟。	1062	X43n0737_p0230c02
形如馬有一角。京房云。是肉角非骨也。尾似牛腳。似	1063	X43n0737_p0230c03
人牛蹄。顯有五色。腹下黃。高一丈二尺。壽二千歲。	1064	X43n0737_p0230c04
三千年一現。此獸有德行。不折草木。不踏虫蟻。不入	1065	X43n0737_p0230c05
羅網。不入窨開之中。亦號為似人之獸。若王有德則	1066	X43n0737_p0230c06
現。堯時魯獲麟於野。又儒書。麟是瑞獸之長也。大凡	1067	X43n0737_p0230c07
物類。皆有其長。如裸虫。三百六十六人為其長。虫三	1068	X43n0737_p0230c08
百六十六。龜為長。羽虫三百六十六。鳳凰為長。毛虫	1069	X43n0737_p0230c09
三百六十六。麟為長也。此獸稀現。現時頭上但有一	1070	X43n0737_p0230c10
角。無二並生。次消文者。上言受者。法界為量。寶云。約	1071	X43n0737_p0230c11
受時。於一切境上。總作斷惡之心。即發戒周遍也。持	1072	X43n0737_p0230c12
者。麟角。猶者。即隨行之中。從一二條而已。是二十也。	1073	X43n0737_p0230c13
此但據一人身上。受隨之時。發戒及持戒。條數以辨	1074	X43n0737_p0230c14
多少。玄記云。受人多。則法界為量。持人少如麟角。猶	1075	X43n0737_p0230c15
言是多。大德曰。此非解也。全成剩點之貌。良由未曉	1076	X43n0737_p0230c16
本詮。故得隨塵生染者。本詮者。即本意也。原佛制戒。	1077	X43n0737_p0230c17
為調三毒令盡修道益故。戒經曰。戒淨有智慧。便得	1078	X43n0737_p0230c18
第一道。實由未曉此意故。隨六塵之境。起染濁心。故	1079	X43n0737_p0230c19
云隨塵生染也。此既聖賢問有欽序等者。正生起下	1080	X43n0737_p0230c20
文之意也。賢謂賢和。大乘三賢。小乘七賢。聖謂正也。	1081	X43n0737_p0230c21
大乘十聖。小乘四聖。皆共欽仰於戒。結集之時。先明	1082	X43n0737_p0230c22
律藏也。序謂序述。諸羅漢作論。序述律文。解說義理	1083	X43n0737_p0230c23
等是也。何得抑忍不論者。鈔主意云。大小二乘聖人。	1084	X43n0737_p0230c24
上乃讚說序述毗尼。我等今日。制造此鈔。釋其戒相。	1085	X43n0737_p0231a01
持犯不可抑遏忍而不論。亦須讚述。宣筆舒之者。不	1086	X43n0737_p0231a02
事義章。名為宣筆。舒。展也。純也。之者送句之詞也。云	1087	X43n0737_p0231a03
略至不同者。略分四別者。一戒法者。戒謂警禁之義。	1088	X43n0737_p0231a04
法謂方法軌則也。體通出離之道者。本也。意云。此之	1089	X43n0737_p0231a05
戒法。本是三乘之人。修行趣聖。出離之道。不局聲聞。	1090	X43n0737_p0231a06
故云通也。又下文云。上品持戒。得佛道等。戒體者。納	1091	X43n0737_p0231a07
法在己。名之為體。即作無作。出生眾行之本者。一切	1092	X43n0737_p0231a08
眾行。莫不由戒為本。故經云。戒為一切善法之所住	1093	X43n0737_p0231a09
處。即眾行之本。戒行者。依戒而行。因之為行。方便修	1094	X43n0737_p0231a10
成順本受者。如比丘三衣。益理受持。胡跪加法。並是	1095	X43n0737_p0231a11
方便。順於受體等(云云)。戒相者。相狀也。犯不犯之相	1096	X43n0737_p0231a12
狀。即今所明。云就至同者。如文。	1097	X43n0737_p0231a13
云初至之者。聖道本基者。三乘菩提。名為聖道。以戒	1098	X43n0737_p0231a14
為本。故稱為基。得生諸禪定者。是彼論中。自引經也。	1099	X43n0737_p0231a15
從戒生禪定。此通約戒辨也。禪謂色界四地定。謂無	1100	X43n0737_p0231a16
色界四地。乃至首楞嚴定等(云云)。及滅苦智慧者。苦	1101	X43n0737_p0231a17
謂苦諦。滅是滅諦。由我淨故。離集無苦。修八支聖道。	1102	X43n0737_p0231a18
則證滅也。智慧者。無生慧也。如是智慧。皆以戒為本	1103	X43n0737_p0231a19
基。次引證文如鈔。	1104	X43n0737_p0231a20
云二至久住者。大用者。有住持佛法之功用也。並有	1105	X43n0737_p0231a21
勝能者。謂會正之極。勿先於戒。攝亂歸真。莫先於定。	1106	X43n0737_p0231a22
斷惑證理。莫先慧。故云並有勝能也。明義各別者。毗	1107	X43n0737_p0231a23
尼明於戒義。餘二明定慧義也。理須略舉明毗尼等	1108	X43n0737_p0231a24
義。三寶隆安者。隆者。興盛也。安者。住也	1109	X43n0737_p0231b01
。戒能紹隆。三	1110	X43n0737_p0231b01
寶不斷絕。是安住義。九道師訓者。諸解極多。今存正	1111	X43n0737_p0231b02
義。三乘兼六趣。為九也。鈔前文云。下為六道福田。上	1112	X43n0737_p0231b03
則三乘因種。以為良。諸證行讀者。憑附也。萬行雖多。	1113	X43n0737_p0231b04
皆附於戒。故下文云。發趣萬行。戒為宗生。賢聖依者。	1114	X43n0737_p0231b05
大小二乘。雖殊並依於戒而住。必宗於戒者。結歸勝	1115	X43n0737_p0231b06
德也。次引律文及論證成易知。所以爾者。微詞也。汎	1116	X43n0737_p0231b07
明化跡者。汎由廣也。廣明如來出現。隨其機宜。化眾	1117	X43n0737_p0231b08
生之蹤跡眷。狀云。詩書六經。是先王之陳(	1118	X43n0737_p0231b09
去呼訓勝也)。跡	1119	X43n0737_p0231b09
也。通顯因果者。通途顯其善惡二因感苦樂二果也。	1120	X43n0737_p0231b10
事隨理通者。是說一事皆就理中通釋。以理事不相	1121	X43n0737_p0231b11
礙故。事是俗諦。理是真諦。事即真之俗。理即俗之真。	1122	X43n0737_p0231b12
理事不二。故云言無所寄。寄由酌也。理事一如。隨說	1123	X43n0737_p0231b13
無妨。促取眾生悟解之邊。亦無酌定。或說有佛。或無	1124	X43n0737_p0231b14
佛。或說求三辨。或不可以身得。不可心以得(云云)。意	1125	X43n0737_p0231b15
寔深遠幽遂昏怙未達者。無明酒醉隨染六塵。未能	1126	X43n0737_p0231b16
達了深遠之意也。雖欲進修尟得其要者。謂雖然。有	1127	X43n0737_p0231b17
依大乘修行之者。少得其真實之指要。多滯筌相者。	1128	X43n0737_p0231b18
大德同。筌字竹不作。即筌曰第字也。若從言即是詮	1129	X43n0737_p0231b19
量字也。從全即銓。平字也。今竹下全。是取莫之具莫	1130	X43n0737_p0231b20
入。即順出。即逆。謂安筌本意。求莫得莫。便乃忘筌。今	1131	X43n0737_p0231b21
將能詮教喻。筌文下意旨。喻莫尋能詮之名言。貴得	1132	X43n0737_p0231b22
所詮之旨。今既得旨便忘言。今滯著能詮之言。迷於	1133	X43n0737_p0231b23
所詮之旨。故曰由迷教旨。並皆麤現者。謂對理教。定	1134	X43n0737_p0231b24
慧為言。今律教。約事離過。行成儀相外彰。名為麤	1135	X43n0737_p0231c01
現。形服異世者。剃髮染衣。與俗有別。法則軌用有儀	1136	X43n0737_p0231c02
者。約所秉之法。促心念等。終乎白四。今今不同。不許	1137	X43n0737_p0231c03
二文雜。名有儀也。住既與俗不同者。僧四念處住。俗	1138	X43n0737_p0231c04
乃六塵。是不同也。或有云。僧是伽藍內住等。不正等	1139	X43n0737_p0231c05
也。雜行條然自別者。眾自共三對境。離惡所防既多。	1140	X43n0737_p0231c06
故名雜行。俗人對境。多起過非。僧乃對治。與俗條別。	1141	X43n0737_p0231c07
由世隨相有者。因上來辨經論。二藏事隨理。通律藏	1142	X43n0737_p0231c08
麤現。何故與餘仁有殊耶。今即釋云。由世隨相有。謂	1143	X43n0737_p0231c09
真理中。無名無相。婬盜煞妄。時與非時。掘地壞生。非	1144	X43n0737_p0231c10
威儀等。名之與事。由世間人。隨其相現。而有此諸名	1145	X43n0737_p0231c11
相。故佛制法。遂其世相。譏嫌之邊而成。故曰法遂相	1146	X43n0737_p0231c12
成也。便能綱維不墜者。謂從佛制戒之後。俗人於法	1147	X43n0737_p0231c13
生信。即得三寶久住。不滅是不墜義。又以法能資人	1148	X43n0737_p0231c14
等者。謂自行成立。義德外彰。便能秉持。逕仰眾之行。	1149	X43n0737_p0231c15
故曰親眾行。即是法假人弘也。故律序曰。聖眾若言	1150	X43n0737_p0231c16
和合。世尊所稱譽。以眾和合故。佛法得久住。證上住	1151	X43n0737_p0231c17
持功德法久住義也。	1152	X43n0737_p0231c18
云三略解名義者。謂解三種梵名。兼釋三種種義也。	1153	X43n0737_p0231c19
云依至名者。依彼梵本具立三名者。後是西天也。三	1154	X43n0737_p0231c20
名即毗尼尸羅波羅提木叉也。云初至脫為十八法	1155	X43n0737_p0231c21
中毗尼與律二名不並者。律第五。調達破僧戒中。云	1156	X43n0737_p0231c22
破僧者。謂十八法。一法非法。二律非律。三犯非犯。四	1157	X43n0737_p0231c23
若輕若重非重。五有殘無殘。六麤惡非惡。七常行非	1158	X43n0737_p0231c24
常行。八制非制。無說非說(已上九正。九〔	1159	X43n0737_p0232a01
部〕都成十八法)。至狗彌揵	1160	X43n0737_p0232a01
度中。明十八法。便云。毗尼非毗尼。即不見。更有律非	1161	X43n0737_p0232a02
律。故知。前言律處。不著毗尼。今言毗尼處。不更云律。	1162	X43n0737_p0232a03
但二處彰略互舉。二名不並。增一。七種律者。此是增	1163	X43n0737_p0232a04
七文中。呼為七種律儀。又增一中。云七種律也。謂七	1164	X43n0737_p0232a05
毗尼者。謂由說也。滅爭揵度云。七毗尼。增文中。呼為	1165	X43n0737_p0232a06
七種律。此七種律。說為七毗尼。引此四處之文。皆是	1166	X43n0737_p0232a07
互舉。故知。將律翻毗尼者。得本意也。或以滅翻等者。	1167	X43n0737_p0232a08
古師多將滅以翻毗尼。從功能號為者。古近能滅爭。	1168	X43n0737_p0232a09
遠得滅果。皆是功能也。終非正譯者。今師意不許也。	1169	X43n0737_p0232a10
戒疏云。若言毗尼。有滅爭及滅果之功。便翻為滅者。	1170	X43n0737_p0232a11
只如水有滅火之能。莫須喚水為滅。不故以律翻等	1171	X43n0737_p0232a12
者。結販正也。譯二言尸羅者。梵音也。此翻為戒者。此	1172	X43n0737_p0232a13
律無文。促取智論明戒度之文以譯也。六度所說良	1173	X43n0737_p0232a14
證可知者。引論闇證也。所言六度者。六數也。度者濟	1174	X43n0737_p0232a15
度。即梵語檀那。此云布施。布者遍也。心寬廣故。施者	1175	X43n0737_p0232a16
惠也。輟己惠他故。即有二種。一財二法三無畏施。二	1176	X43n0737_p0232a17
梵語尸羅。此云戒警禁。曰戒即有三種。一攝律儀。二	1177	X43n0737_p0232a18
攝善法。三饒益有情。三梵語羼提。此云忍辱。被他加	1178	X43n0737_p0232a19
惡名辱。於辱能忍受名忍。亦有三種。一耐怨害忍。二	1179	X43n0737_p0232a20
安受苦忍。三諦察法忍。四梵語毗梨耶。此云精進度。	1180	X43n0737_p0232a21
精謂精勤。進謂昇進。亦有三種。一被甲精進。二攝善	1181	X43n0737_p0232a22
精進。三利樂精進。五梵語禪那。此云定。心一境性曰	1182	X43n0737_p0232a23
定。或云靜慮。謂於諸境。心不散亂。亦有三種。一安住	1183	X43n0737_p0232a24
靜慮。二引發靜慮。三辨事慮。六梵語般若。此云智慧。	1184	X43n0737_p0232b01
觀察決斷名智。推求簡擇名慧。亦有三種。一加行無	1185	X43n0737_p0232b02
分別慧。二根本無分別慧。三後三得無分別慧。已上	1186	X43n0737_p0232b03
六種。若具七最勝所攝受者。一一能越生死瀑河。得	1187	X43n0737_p0232b04
到涅槃彼岸。今鈔。引此六度者。意證前來。尸羅翻為	1188	X43n0737_p0232b05
戒也。故云良證可知也。三言波羅提木叉。此云處處	1189	X43n0737_p0232b06
解脫者。意和記云。此謂從一切情非情處。發得戒。即	1190	X43n0737_p0232b07
約所戒處。總是解脫。據因為言。若梵語撥剌底。此云	1191	X43n0737_p0232b08
別別解脫。謂於二百五十戒上。別別防非。而得解脫。	1192	X43n0737_p0232b09
據果次說也。	1193	X43n0737_p0232b10
云顯至終者。謂律是能詮之教。次依教起行行。是戒	1194	X43n0737_p0232b11
既有其行。終必剋果。即以教為始。以解脫果為終。是	1195	X43n0737_p0232b12
以云一化始終明究竟解脫也。	1196	X43n0737_p0232b13
云次明其義者。前既翻三種。唐梵之名。今依此名。而	1197	X43n0737_p0232b14
釋義理。云初至也者。戒疏云。法者從教為名。斷割重	1198	X43n0737_p0232b15
輕。開遮持犯。非法不定也。云問至解者。問意道修多	1199	X43n0737_p0232b16
羅。毗曇二藏。亦明行法。何不標其法名。獨是毗尼得	1200	X43n0737_p0232b17
法也。答中先取法名引生後。二者謂先能生後。故取	1201	X43n0737_p0232b18
法名。後不能生前故。不與法字。玄云。准智論。法有二	1202	X43n0737_p0232b19
義。一持自性義。二軌生物解義。是以論云。軌生物解。	1203	X43n0737_p0232b20
名之為法。此則三藏俱同。今律藏偏彰法者。於總中	1204	X43n0737_p0232b21
立別也。別有二義。一者多諸軌則決判輕重。二能引	1205	X43n0737_p0232b22
生後之定慧。由戒淨故。定慧現前。所得法名。餘二不	1206	X43n0737_p0232b23
然故。不彰於法也。所以前標律者。微詞也。意云。律戒	1207	X43n0737_p0232b24
解脫。此之三種名。雖不同莫不。總為調於三毒。何故	1208	X43n0737_p0232c01
三中。最先標律耶(微竟)。由出家等者。釋也。顯內法亦	1209	X43n0737_p0232c02
異者。謂沙門斷三毒修三學。故云異也。外道俗流濫	1210	X43n0737_p0232c03
同聖跡者。玄云。謂出家外道。身無戒法。與俗同流。因	1211	X43n0737_p0232c04
飢餓故。偷入佛法之中。輒自剃落與真故。家人相濫	1212	X43n0737_p0232c05
故也。若是尋常俗流。即條然自別。何得有濫大德。云	1213	X43n0737_p0232c06
不正也。外道自是出家。外道如西天九十六等。緣起	1214	X43n0737_p0232c07
如律中也。俗流即是白衣。本非外道。或有俗人猒苦。	1215	X43n0737_p0232c08
輒自偷形入佛法中。無師出家之類。此上二種。既盜	1216	X43n0737_p0232c09
入佛法中。總是濫同聖跡。須知。此分開說之。若言外	1217	X43n0737_p0232c10
道。便是俗流。促成一義。故不可也。無由取別妙以法	1218	X43n0737_p0232c11
除者。謂賊之人。濫同聖跡。不可間。分其差別。促先	1219	X43n0737_p0232c12
將三衣益唐梵之名間淨。及何法持此衣缽及六念	1220	X43n0737_p0232c13
等。彼若不解。便知非實。依法驅之。除濫之妙。莫先於	1221	X43n0737_p0232c14
律。於三之內。先顯律名。即顯此律有除之法及諸軌	1222	X43n0737_p0232c15
則之法等(云云)。餘如常解者。所稟指戒。疏筆義分義。	1223	X43n0737_p0232c16
鈔不更明。且顯法義。法義之外曰餘。即是上來兩種	1224	X43n0737_p0232c17
也。此為正(玄返引。別意全不相當)。	1225	X43n0737_p0232c18
言二至也者。類通法界廣如後明者。指下戒體門中。	1226	X43n0737_p0232c19
發戒緣境處說也。秦言性善者。謂於法界境上。起於	1227	X43n0737_p0232c20
善心。發無作善。以此善為性也。善生等五義。一一如	1228	X43n0737_p0232c21
鈔。不勞更辨(云云)。惡律儀不律儀等者。如屠兒獄中	1229	X43n0737_p0232c22
等家。父子代代相承。為此惡業。本不須受。促虫此家	1230	X43n0737_p0232c23
時。自然得此惡律儀也。若祖父本是十善。已後生子	1231	X43n0737_p0232c24
絲自樂作此惡業。即約彼發心。辨此煞具之時。惡戒	1232	X43n0737_p0233a01
隨此心時得也。此則以戒從教立名者。善惡二戒。即	1233	X43n0737_p0233a02
是其行律儀。即是其教合。言善惡律儀。此則所詮戒	1234	X43n0737_p0233a03
行。從能證教立名也。此因從果為號者。謂戒無是其	1235	X43n0737_p0233a04
因。木叉是果。今云木叉者。戒也。此是果上。立其因名。	1236	X43n0737_p0233a05
故云此因(云云)。	1237	X43n0737_p0233a06
云三至說者。隨分果者。戒疏云。緣通萬境行。亦通遍	1238	X43n0737_p0233a07
持行。陵犯則名得脫。隨相解脫者。謂身口七支。對境	1239	X43n0737_p0233a08
防非非。若不起隨一一相。皆名解脫。遠趣戒德。戒者	1240	X43n0737_p0233a09
果時解脫也。因戒剋聖者。因持淨戒。剋由獲也。三乘	1241	X43n0737_p0233a10
聖果。望彼絕累者。謂今凡時。望後得聖時。為彼也。無	1242	X43n0737_p0233a11
三毒煩惱。故云絕累。由遵戒本者。由遵仰正戒。以為	1243	X43n0737_p0233a12
基本。餘如後體門中敘說也。	1244	X43n0737_p0233a13
云四具緣不同者。牒名也。云若至舉者。若論末代。唯	1245	X43n0737_p0233a14
羯磨一受。簡於餘受。當代不行故。藉因托緣。便能畏	1246	X43n0737_p0233a15
立者。要假藉受人發心。為必托人。僧界法衣缽。具足	1247	X43n0737_p0233a16
緣也。便能長立者。玄記引多論云。有六義。一時長通	1248	X43n0737_p0233a17
現未。二處遍三方除北州。三報兼男女。四位說凡聖。	1249	X43n0737_p0233a18
五所枝無數。六多坐作法。以斯諸義。佛法始終。名為	1250	X43n0737_p0233a19
長立。其受緣相如上卷。一門者。指第八篇。廣辨因緣	1251	X43n0737_p0233a20
相狀(云云)。受是比丘大綱者。羯磨受法。聖制從緣。緣	1252	X43n0737_p0233a21
集則功成。緣差則戒體無立。若受不得。即無福田之	1253	X43n0737_p0233a22
義也。佛法根本者。秉宣大法。皆由戒淨。法從此生。然	1254	X43n0737_p0233a23
後成佛。故云根本。更略標舉者。對上卷已辨。受之具	1255	X43n0737_p0233a24
緣能受所對已說。今於此中。再標舉之。顯其所為處	1256	X43n0737_p0233b01
大也。	1257	X43n0737_p0233b02
云依至不得者。受者三根無染者。為約彌沙名。受者	1258	X43n0737_p0233b03
三根無染。即據十師。無三根染濁。被他受戒者。見聞	1259	X43n0737_p0233b04
疑等。通望十師等者。適來將沙彌。對十師。以言今除	1260	X43n0737_p0233b05
受人促於十中自相望以說也。目者似也少也。少似	1261	X43n0737_p0233b06
有三根。即不可故。境非足數者。十師為境。若具上三	1262	X43n0737_p0233b07
根。即不足也。心不具法者。雖無三根。為他見聞於教。	1263	X43n0737_p0233b08
不多曉了。證他受戒。亦是不得言語。不具者。脫漏一	1264	X43n0737_p0233b09
句。如乃至一字也。前後不次者。文詞雖足。無其次序。	1265	X43n0737_p0233b10
或將前向後等。是說不明了者。雖不欠字。前後依其	1266	X43n0737_p0233b11
次第。呼喚奔鹵。不令人會等是。如足數中者。應來不	1267	X43n0737_p0233b12
來應。與欲不與欲。現前得呵人呵等。廣如前述(云云)。	1268	X43n0737_p0233b13
云又至也者。餘十二難同者。此文亦有錯解。今存正	1269	X43n0737_p0233b14
義。鈔云同者。同不得戒。及不得作和上故。毗尼母中。	1270	X43n0737_p0233b15
具列十三難事。並云不得作和上。所以爾者。是人身	1271	X43n0737_p0233b16
無戒故辨。禪無漏一切不得者。良由破戒業故。障定	1272	X43n0737_p0233b17
不發禪戒。亦無漏固宜無也。故云一切不得。無難因	1273	X43n0737_p0233b18
緣等者。既無難緣據僧之義。廣狹不同。今無難准有	1274	X43n0737_p0233b19
難者。作法受戒。並是非法。不成故也。共比丘同戒者。	1275	X43n0737_p0233b20
雙證有受有持也。戒疏云。共比丘者。約所受體同。若	1276	X43n0737_p0233b21
犯重則不同也。同戒者。戒疏云。佛所制戒。隨行通行。	1277	X43n0737_p0233b22
促受無隨。亦無戒護。以受持同故等者。轉釋上義可	1278	X43n0737_p0233b23
知。多論問云。乃至無心得者。問意云。從初羯磨。至三	1279	X43n0737_p0233b24
番竟時。於其中間。四心之中。何心得戒。通是得戒者	1280	X43n0737_p0233c01
答也。戒疏中。引多論云。皆須先有求戒善心。合掌禮	1281	X43n0737_p0233c02
僧。白羯磨起諸教業。相續善心成就。是名善心。得其	1282	X43n0737_p0233c03
不善心。謂嗔恚心。是不善也。及無記心。謂睡眠等。是	1283	X43n0737_p0233c04
無記也。無心者。如五位無心。一人無想定。二生無想	1284	X43n0737_p0233c05
文。三入滅定。四悶絕。五種睡不夢時。是無心也。今言	1285	X43n0737_p0233c06
受戒時無心者。如耶合沙彌。正受戒時。入滅盡定。皆	1286	X43n0737_p0233c07
藉前有方便。求戒善心。聞單白後入餘心者。云判得	1287	X43n0737_p0233c08
戒也。若爾者。領解之詞也。何故律云。以下正將四分。	1288	X43n0737_p0233c09
來難多宗也。適言由心中。有不善心。亦許得戒。何故	1289	X43n0737_p0233c10
律。云嗔恚等人不得戒也。准律中。有俗人。家中相嫌。	1290	X43n0737_p0233c11
便來伽藍求出家。諸比丘使為剃髮。受戒後卻還家。	1291	X43n0737_p0233c12
諸比丘。問其因由。彼答云。我本無心。故家以暫嗔心	1292	X43n0737_p0233c13
故耳。諸比丘徒。以此白佛。佛言嗔恚。人受不得戒也。	1293	X43n0737_p0233c14
又有睡者。律云。有白衣至僧防內眠。諸比丘與彼受	1294	X43n0737_p0233c15
戒。其人睡覺。卻還家。亦以白佛。佛言睡人不得。更有	1295	X43n0737_p0233c16
狂人。亦爾。爾答曰。作之時。具上四心等者。謂約羯磨	1296	X43n0737_p0233c17
至竟。以來皆名是後。前善不得者。釋通上來。依自之	1297	X43n0737_p0233c18
時。四心之中。餘不可爾。何故善心不得。鈔牒斯意故。	1298	X43n0737_p0233c19
云前善心。不得者。謂汎緣等者。釋通也。謂據他無心	1299	X43n0737_p0233c20
緣。戒促汎緣。念誦施食等。雜善故不得戒也。更難。若	1300	X43n0737_p0233c21
爾既言無心。莫同適來五位無心不。鈔又釋通。云不	1301	X43n0737_p0233c22
類餘無心也。此促無其緣戒。戒心名為無心。不類前	1302	X43n0737_p0233c23
來。五位是一向無心也。	1303	X43n0737_p0233c24
云五至法者。優劣者。優是強勝義。劣是劣義。此門	1304	X43n0737_p0234a01
將木叉戒。對禪無漏戒。辨優劣道理。由立此門者。立	1305	X43n0737_p0234a02
此優劣門也。知戒是勝者。謂知木叉戒勝發生定慧。	1306	X43n0737_p0234a03
剋獲三乘道果。一切萬行。皆因此戒。入道之前緣也。	1307	X43n0737_p0234a04
便能護持無失。於相者。行人知戒。有此功能。便及護	1308	X43n0737_p0234a05
持。令身口七支。免生過失。成其持相。不生犯相也。婆	1309	X43n0737_p0234a06
論者。婆是薩婆多。非謂婆沙論也。玄云。此中都有五	1310	X43n0737_p0234a07
義。四義對二辨。第五促對禪戒。以明論文如此。初約	1311	X43n0737_p0234a08
有佛時勝。以佛出世時稀疏故。勝禪者。謂有漏四禪。	1312	X43n0737_p0234a09
外道亦不假佛法在世故劣。無漏戒者。謂苦忍已去	1313	X43n0737_p0234a10
人。無漏心。不為煩惱之所漏泄。故云無漏也。一切時	1314	X43n0737_p0234a11
有。不論佛在滅後。及總無佛法之時。如無漏戒。緣覺	1315	X43n0737_p0234a12
亦有。以緣覺出無佛世。又如涅槃云。初果之人。雖生	1316	X43n0737_p0234a13
惡國。道力不作惡等性戒成就。一一證無漏之後。經	1317	X43n0737_p0234a14
生不失。豈非一切時有也。次約攝境寬狹。以辨勝劣。	1318	X43n0737_p0234a15
禪無漏者。唯有情發。非情草木等。不發遮戒。於有情	1319	X43n0737_p0234a16
中修得。無漏者。始終得戒未修。不發狹故不如也。三	1320	X43n0737_p0234a17
約慈心。以說。多論云。於一切眾生境上。起慈愍心。得	1321	X43n0737_p0234a18
木叉戒。禪無漏戒。不用慈心得。從猒離心中得。為明	1322	X43n0737_p0234a19
勝劣。慈心能為成佛之因。發四弘願等。則勝。為促猒	1323	X43n0737_p0234a20
離劣。故不如。四約功用辨勝劣。玄云。夫能雖持佛法	1324	X43n0737_p0234a21
七眾在世間。三乘果相續不斷。並己木叉為根本。謂	1325	X43n0737_p0234a22
七眾同受此戒故。禪無漏等不爾故劣。三道者。准毗	1326	X43n0737_p0234a23
羅三昧。經云佛出世。故有三道。即人天涅槃今木叉。佛	1327	X43n0737_p0234a24
出故有被。及七眾為三業。希之正因。住持三寶。令不	1328	X43n0737_p0234b01
斷絕。受木叉者。近得人天。遠得涅槃。為此義故。勝於	1329	X43n0737_p0234b02
餘二也。五約內外辨。若禪戒者。外道修德。四禪四無	1330	X43n0737_p0234b03
色定時。即能發之。故云外道亦有。此中不出無漏者。	1331	X43n0737_p0234b04
謂佛弟子。受木叉竟。亦得無漏。故不出也。善見等者。	1332	X43n0737_p0234b05
論云波羅提木叉者。名無等學。諸光明中。日光為王。	1333	X43n0737_p0234b06
諸山之中。須彌為最。一切世間學中。波羅提木叉為	1334	X43n0737_p0234b07
最。如來出世。便有此法。若無佛出。則無有人。豎立此	1335	X43n0737_p0234b08
法故。勝鬘經云。聲聞乘中。亦無此戒。緣覺乘中。亦無	1336	X43n0737_p0234b09
此戒。并乘中亦無戒。唯佛乘中。獨有此戒。由佛能制	1337	X43n0737_p0234b10
故也。	1338	X43n0737_p0234b11
云六重受者。謂木叉戒。一受已後。為更許重重增之。	1339	X43n0737_p0234b12
為一受已。真揩摸永足。不可增。因此有兩宗。所執不	1340	X43n0737_p0234b13
同。如下自陳。今且漂起故(云云)。釋中。	1341	X43n0737_p0234b14
云依至定者。依	1342	X43n0737_p0234b14
薩婆多宗者。謂多宗中。自有兩師義。今且敘第一師。	1343	X43n0737_p0234b15
二戒定。不許重受也。戒不重發亦不重受者。良以不	1344	X43n0737_p0234b16
許重發。是以不許重受。此通五八十。具於此四位之	1345	X43n0737_p0234b17
中。每位唯得一度受。如曾受五戒竟。更不得再受。五	1346	X43n0737_p0234b18
戒餘三亦爾。故彼論云。木叉戒無重得。譬如富貴家	1347	X43n0737_p0234b19
子不須重著瓔珞也。不重發者。且如初受五戒時。向	1348	X43n0737_p0234b20
情境上已發不煞等。無表境後。若受時不煞。先表不	1349	X43n0737_p0234b21
異於前。不可更發也。若先受五戒了。今受八戒。即無	1350	X43n0737_p0234b22
妨也。故心論云。五外方十。十外方具。如本末是。下品	1351	X43n0737_p0234b23
心受五戒竟。次起中品心。受十戒。前煞等五。仍下品	1352	X43n0737_p0234b24
心。定更不發。或於五戒外所發者。方是中品也。後發	1353	X43n0737_p0234c01
上品心。受具戒者。前受十戒。仍本中品。於十戒外發	1354	X43n0737_p0234c02
者。方是上品。故云戒不重發亦不重受也。罪不重犯	1355	X43n0737_p0234c03
者。將不重犯。顯戒不重發也。如前引。十誦云。同名之	1356	X43n0737_p0234c04
罪。則有重犯。同種之罪。則無重犯。依本常定者。正明	1357	X43n0737_p0234c05
不重之義也。云故羅漢心中下品戒者。引文誠證也。	1358	X43n0737_p0234c06
故婆沙論云。年二十苾芻。得上品律儀。羅漢比丘得	1359	X43n0737_p0234c07
下品戒。依本常定也。若許重發。即羅漢轉。為上品戒	1360	X43n0737_p0234c08
也。	1361	X43n0737_p0234c09
云若至耶者。欲明重受。先難前宗。若爾兩字。領解之	1362	X43n0737_p0234c10
詞。適言不重發不重受。先是下品心受。得下品戒。依	1363	X43n0737_p0234c11
此一品。便永定者。故云若爾也。何故戒有羸者。正難	1364	X43n0737_p0234c12
前師不重發道理也。云答至體者。多宗初師。答意云。	1365	X43n0737_p0234c13
律文中戒羸不羸者。對隨中以言何開受體。謂隨行	1366	X43n0737_p0234c14
對治。心強則肌。若元無攝護身口。雖未作對此說。說	1367	X43n0737_p0234c15
為羸。我今不重發等。自約受體為言。云何將隨行來	1368	X43n0737_p0234c16
難。故不可也。云亦可至微者。此敘多宗。第二義也。彼	1369	X43n0737_p0234c17
宗九師。翻定本宗兩戒。成實雙建二理。故有亦可之	1370	X43n0737_p0234c18
言。作戒隨心一品定者。法寶俱舍中。說作戒。從剎那	1371	X43n0737_p0234c19
得。不從因得。謂剎那剎那相續。念念不絕。第三羯磨	1372	X43n0737_p0234c20
業成時。便落謝不可追。及無重發之義。即印定之故。	1373	X43n0737_p0234c21
云隨心一品也。與成宗作戒。尼發亦同也。又問如那	1374	X43n0737_p0234c22
含沙彌單白未竟。便入無心具作戒不。答順正理師。	1375	X43n0737_p0234c23
許有促劣。故不具足。謂初作白時。亦有剎那。促為中	1376	X43n0737_p0234c24
間。便入無心間隔。是以剎那不續故劣。若云全無。即	1377	X43n0737_p0235a01
不可也。下品戒依本定者。約作戒說。亦有何乖。成宗	1378	X43n0737_p0235a02
戒。許重發者。據無作論。故云亦可也。謂其作戒。第二	1379	X43n0737_p0235a03
羯磨業成就時。一念落謝。本所要期上中下心。隨在	1380	X43n0737_p0235a04
何心成就落謝。即隨此心。豈不為期。一品常定。事體	1381	X43n0737_p0235a05
謝往。即無重發。若論無依不隨上中下心。未四捨前	1382	X43n0737_p0235a06
長時。防非致其隨行。肌羸不定。可得為其重發之義。	1383	X43n0737_p0235a07
隨行若增以隨資受。受體肌而圓滿。隨行若微。以隨	1384	X43n0737_p0235a08
資受。受體乃羸。據此受隨相資肌義不定。今亦重增	1385	X43n0737_p0235a09
上品無作。即可成其上品也。鈔引此師意。歸成實。只	1386	X43n0737_p0235a10
恐不許。無作有重發義。必許之無作既有重發重受。	1387	X43n0737_p0235a11
作戒亦有重發之理。何疑據上立珿。作戒落謝。無	1388	X43n0737_p0235a12
重發義可爾。何妨重受。前受由是下品常定。後更重	1389	X43n0737_p0235a13
受。發上品心。亦隨此心作戒。而成上品前得。不失隨	1390	X43n0737_p0235a14
勝受名也。	1391	X43n0737_p0235a15
云故至也者。有人言等者。由是問重發義也。答中。一	1392	X43n0737_p0235a16
日之中受七善律儀者。彼論問曰律儀幾時可得。答	1393	X43n0737_p0235a17
有人受一日齋。是初律儀。即日受。優婆塞。是第二。即	1394	X43n0737_p0235a18
日出家作沙彌。是第三。即日受具。是第四。即日得禪。	1395	X43n0737_p0235a19
是第五。即日無色定。是第六。即日無漏。是第七律儀	1396	X43n0737_p0235a20
(准南錯破鈔此未達意也)。隨德道處更得儀	1397	X43n0737_p0235a21
者。准論本文。得無漏	1398	X43n0737_p0235a21
已下。偏釋無漏律儀。謂得初果。發得律儀。乃至第四	1399	X43n0737_p0235a22
果。更得律儀。離七數外。又別新得。故云更得也。難曰。	1400	X43n0737_p0235a23
適言一日受善律儀。律儀既乃各別。何得言重明。文	1401	X43n0737_p0235a24
中答云。本得不失(舊戒由存)。勝者受名(	1402	X43n0737_p0235b01
別加斷號)。豈非重也。且	1403	X43n0737_p0235b01
如先下品心受五戒。次起中品心。受十戒。於前下品	1404	X43n0737_p0235b02
五戒。增為中品。別發得中品五戒(此約體由	1405	X43n0737_p0235b03
僧也)。後起上品	1406	X43n0737_p0235b03
心。受具戒時。增前中品十戒為上品。別發得上品二	1407	X43n0737_p0235b04
百四十戒(亦體由僧也)。若准多宗。先下品	1408	X43n0737_p0235b05
心。受五戒。次起	1409	X43n0737_p0235b05
中品心。受十戒。別發得十(體外僧也)。次	1410	X43n0737_p0235b06
起上品心。受且時。	1411	X43n0737_p0235b06
別發得二百五十上品戒(亦體外增)。故於一苾芻身中。二	1412	X43n0737_p0235b07
百六十五戒。同時而轉。若不如是捨比丘戒時。合為	1413	X43n0737_p0235b08
自衣也(云云)。今成宗既許體內。僧何妨本。是下品心。	1414	X43n0737_p0235b09
受具戒。今增為中品。上品亦得(云云)。其七善者。體文	1415	X43n0737_p0235b10
雖云一日中受七善律儀。未如名字。今更列也。五戒	1416	X43n0737_p0235b11
者。優婆塞戒。亦號近事戒。八戒者。八關齋戒。亦云近	1417	X43n0737_p0235b12
住戒也。十戒者。沙彌戒也。具戒者。大比丘尼戒。名無	1418	X43n0737_p0235b13
願毗尼也。禪戒者。謂四禪根本色界。具足諸支定慧	1419	X43n0737_p0235b14
功等。名禪戒也。定戒者。不具諸支。定多慧少。名之定	1420	X43n0737_p0235b15
也。道共者。謂戒與道俱。亦名無漏戒。謂見道中。苦忍	1421	X43n0737_p0235b16
初剎那心已去。得之也。	1422	X43n0737_p0235b17
云如至不失者。師資傳五卷。梁僧祐撰此傳。即亦有	1423	X43n0737_p0235b18
重受之理。與成論及婆沙第二十卷亦同。本夏不失	1424	X43n0737_p0235b19
者。前是下始時夏。今是僧為上品。勝劣雖殊。本夏仍	1425	X43n0737_p0235b20
舊也。此增修者。說云。若今時疑。恐先來衣缽不具。僧	1426	X43n0737_p0235b21
數不足。俗乎未滿。慮當時受不得。是以再受。即不在	1427	X43n0737_p0235b22
此例知。云經至次者。僧傳者。高僧傳也。祇桓寺者。是	1428	X43n0737_p0235b23
楊州。今弘寧縣是也晉宋陳並都江左也。慧照等者。	1429	X43n0737_p0235b24
是求增勝之人。僧伽跋摩者。中天三藏。為辨受戒之	1430	X43n0737_p0235c01
者。更求增勝者。發上品心顯勝者。受者也。依本臘次	1431	X43n0737_p0235c02
者。顯本得不失也。	1432	X43n0737_p0235c03
云震嶺受緣者。牒名也。先辨來意。謂上六門。通說戒	1433	X43n0737_p0235c04
法功用等已知。未審佛教何時。流到此方。戒法何	1434	X43n0737_p0235c05
人相傳。誰人先受等。故此明之。震者國名。嶺者山號。	1435	X43n0737_p0235c06
西天呼此。為震旦。或云真丹栴丹指那。此云大漢國。	1436	X43n0737_p0235c07
今存異名。或云震宮。如前序中已述。荒嶺存于闐國	1437	X43n0737_p0235c08
西南。二千餘里。嶺國通標。為簡溫故(並如	1438	X43n0737_p0235c09
序中廣明也)。受者。納	1439	X43n0737_p0235c09
法為義。緣者緣由。言余至中者。嗟古臆說也。餘戒也。	1440	X43n0737_p0235c10
汎聞其說。不定其人。先無從始者。不知初受何時。依	1441	X43n0737_p0235c11
何羯磨。何人先德。俱不悉知。縱今等者。設今受時。何	1442	X43n0737_p0235c12
數有鬥。衣缽不全等。是乖於緣。其據先無從始之理。	1443	X43n0737_p0235c13
亦合得戒。不用生疑。但有奉戒之心。作網法意。即得	1444	X43n0737_p0235c14
此。是所聞之語也。忽聞下。今師嗟歎也。喟然者。說文	1445	X43n0737_p0235c15
云大息也。即歎息之聲。雷霆者。爾雅云。疾雷曰霆。霹	1446	X43n0737_p0235c16
霽也。七曜者。日月及五星。並有照燭之能。名曜。東方	1447	X43n0737_p0235c17
歲。木之精。南方熒惑。火之精。西方太白。金之精。北方	1448	X43n0737_p0235c18
辰星。水之精。中方鎮星。土之精。振動也。麗明也。雷霆	1449	X43n0737_p0235c19
與七曜張。振地麗天。而盲聾二人。不能聞見。由其闕	1450	X43n0737_p0235c20
二根。非震曜之咎。比今寡學者。不能知戒。緣由如盲	1451	X43n0737_p0235c21
聾之人也。管識者小見也。厝置也。言其見小。如管窺	1452	X43n0737_p0235c22
天妄。豈如上兔。無從始之語故。具引至不得者。破少	1453	X43n0737_p0235c23
乖緣具等之言也。此土受具下。破無從始之語。縱緣	1454	X43n0737_p0235c24
境有濫者。緣為能秉。法僧及界衣缽。假借羯磨。落非	1455	X43n0737_p0236a01
等境。謂沙彌自有遮。難得不得等。並如受戒篇中已	1456	X43n0737_p0236a02
明。	1457	X43n0737_p0236a03
次正明。初言所至犯者。通標僧尼未全律範。初句標。	1458	X43n0737_p0236a04
可知。欲用僧尼得戒時節。先明佛法到此之時。故云	1459	X43n0737_p0236a05
自漢明等也。自從也。漢即後漢國名。明即帝號。迦謂	1460	X43n0737_p0236a06
迦葉摩騰。竺法蘭。舉二姓。對漢明帝也。謂佛在周第	1461	X43n0737_p0236a07
四昭王二十四年生。至第五穆王五十二年入滅。盡	1462	X43n0737_p0236a08
同四十八主歸秦。秦得六主。歸前漢(云云)。十三帝歸	1463	X43n0737_p0236a09
後漢。第一光武帝。第二明帝。改號弘始元年。得四年。	1464	X43n0737_p0236a10
改為永平。至五年(或云三年或云七年)。帝	1465	X43n0737_p0236a11
夢金人第長丈六。項	1466	X43n0737_p0236a11
佩圓光。自西而至。威光赫奕。照於殿庭。乃迴集群臣。	1467	X43n0737_p0236a12
共詳此夢。時有通人傅毅奏曰。臣謹案周書異記云。	1468	X43n0737_p0236a13
西域有臣。曰佛。周昭王時生。穆王時滅。生滅之時。皆	1469	X43n0737_p0236a14
有瑞應。未至此方。入滅之時。此土牛後天陰山川振	1470	X43n0737_p0236a15
動。白虹十二道。貫於太微。連夜不滅。穆王乃問群臣。	1471	X43n0737_p0236a16
時大臣扈多奏曰。西方有聖人入滅。滅後千年。教法	1472	X43n0737_p0236a17
合傳。此土穆王。令鐫之於石。埋在南郡天祠之前。臣	1473	X43n0737_p0236a18
今次用子排之。已過千歲。陛下所夢。必是其徵。帝聞	1474	X43n0737_p0236a19
大悅。至七年。發漢渡十八人。蔡情(於	1475	X43n0737_p0236a20
反)秦景博士王遵	1476	X43n0737_p0236a20
等。往迎請佛教。行至月支國。遇迦竺二尊者。將四十	1477	X43n0737_p0236a21
二章等經。白氈畫釋迦佛像。以白馬馱。欲來此土。遂	1478	X43n0737_p0236a22
與漢使相隨。永平十季丁卯。到此洛陽鴻臚寺安置。	1479	X43n0737_p0236a23
至十一年。於雍門外。別造僧坊。名白馬寺(	1480	X43n0737_p0236a24
乃漢土寺之初)。至	1481	X43n0737_p0236a24
十四年正月。五岳道士。進表請與西來胡僧捔試。表	1482	X43n0737_p0236b01
大略云。臣聞太上。元形無名。無極無上。虛無自然。大	1483	X43n0737_p0236b02
道元首。自從造化道教從生。無上無形之尊。道之元	1484	X43n0737_p0236b03
父。千聖同遵。百王不易。今陛下道邁義萬軒。德過堯	1485	X43n0737_p0236b04
舜。光澤四海八表歸仁。臣等竊見階下。棄本逐末。求	1486	X43n0737_p0236b05
教西域。所事者。並是胡師。所說不參。華夏復諸胡人	1487	X43n0737_p0236b06
用。翻其語託同似漢。雖翻此言。恐非所用。今請。諸山	1488	X43n0737_p0236b07
道士。多有聰明。智慧博通經史。無星已來。凡是符書	1489	X43n0737_p0236b08
咒述。無不備明。或有餐風餌氣。或有驅榮見神。或白	1490	X43n0737_p0236b09
日昇天。或隱形於地。或治水不溺。或入火不燒。乞與	1491	X43n0737_p0236b10
比試。若也不如。任當痛決等(云云)。帝允其言。問騰蘭	1492	X43n0737_p0236b11
二尊者云。有何排擬。二僧曰。龍吟雲起。非蚯蚓之所	1493	X43n0737_p0236b12
能。虎嘯風生。豈跛驢所及。雷門之下。布鼓難明臨敵	1494	X43n0737_p0236b13
即旋。何必預搔待痒。帝遂今排比於雍門。外道來置	1495	X43n0737_p0236b14
三壇。壇開二十四門。時南岳褚善信。東岳劉正念。西	1496	X43n0737_p0236b15
嶽桓文度。北嶽集得心。中獄呂慧通。及霍山天因。白	1497	X43n0737_p0236b16
鹿五臺等十八山道士。六百九十人。共齎靈寶真文	1498	X43n0737_p0236b17
太上王訣元皇符籙九百九卷。置一壇。又以二十七	1499	X43n0737_p0236b18
家子書茆成子等。置一壇。又以食饌之物。置於一壇	1500	X43n0737_p0236b19
道。安置佛像經教。明帝仰行殿在南。於正月十五日。	1501	X43n0737_p0236b20
悉皆雲集。時道道祭日。臣等上祭。太極太道。元始天	1502	X43n0737_p0236b21
尊。眾仙百靈。今胡神亂夏。人主信邪。正教失蹤。玄風	1503	X43n0737_p0236b22
墜緒。今敢置經於壇上。次太取驗。欲聞示蒙心。得辨	1504	X43n0737_p0236b23
真偽。言說二教。一時以火焚之。于時道教被焚。經火	1505	X43n0737_p0236b24
化。道士相顧失色。所有步刀履火之術。驅策鬼神之方。	1506	X43n0737_p0236c01
悉不能行。褚善信自感而死。時取教被焚。宛然如故。	1507	X43n0737_p0236c02
光明五色。直上空中。盤旋如蓋覆於大眾。摩騰睹斯	1508	X43n0737_p0236c03
相已。踊身虛空。作十八變。出梵音聲。說偈嘆曰。狐非	1509	X43n0737_p0236c04
師子類。燈非日月明。池無巨海納。丘無嵩岳榮。法雲	1510	X43n0737_p0236c05
垂世界。善種得開。顯通希法。處處化眾生。又為大	1511	X43n0737_p0236c06
眾。說施戒功德等。時四岳道士。六百二十人。皆來出	1512	X43n0737_p0236c07
家。京官司空陽城侯劉善等。四百餘人。及陰夫人。	1513	X43n0737_p0236c08
王姊等。百九十人。婦女阿潘等。一百二十人。皆求	1514	X43n0737_p0236c09
出家。數盈千。明帝皆聽。乃於城外置崇臺等七寺	1515	X43n0737_p0236c10
安僧。城興聖等三寺安尼。遂敕城華。燃燈表佛教。已	1516	X43n0737_p0236c11
行破其昏暗。今正月半燃燈。即其古事。從永平十年	1517	X43n0737_p0236c12
丁卯佛法初來至今。天復三年癸亥。計八百三十七	1518	X43n0737_p0236c13
年矣。	1519	X43n0737_p0236c14
迄至曹魏等者。至漢第四十帝末。歸於魏朝曹丕登	1520	X43n0737_p0236c15
位。改為黃初元年。魏國既多。今以姓簡。故云曹魏。佛	1521	X43n0737_p0236c16
法至此。一百五十五年。已來出家者眾。故云極盛未	1522	X43n0737_p0236c17
稟歸戒者。但受三歸五戒而已。未稟受十戒三歸。及	1523	X43n0737_p0236c18
於具戒。但剃髮被縵條。異於俗類。故云剪落殊俗。當	1524	X43n0737_p0236c19
時雖有齋設。但一時。陳列飯食屈僧就座。而餐。同於	1525	X43n0737_p0236c20
祭祀。故云事同祠祀。云後有至也者。明僧得戒時也。	1526	X43n0737_p0236c21
後有者。至黃初三年。有三藏曇摩迦羅到此。僧高	1527	X43n0737_p0236c22
傳云。其人聰敏。質貌壞瑋。尋讀一覽文義悉通。善四	1528	X43n0737_p0236c23
圍陀妙五明。論圖識變運。無所不說。因入僧坊。見法	1529	X43n0737_p0236c24
勝毗曇。尋討莫知旨趣。因嘆佛法鉤深。遂即出家。學	1530	X43n0737_p0237a01
通三藏。來至許欲流通教法。未及遂情。更經三十年	1531	X43n0737_p0237a02
至。第三少帝時。改號為嘉平元年。至六年被司馬仲	1532	X43n0737_p0237a03
達廢帝。為齊王。高貴御公攝。改號為正始元年。曇摩	1533	X43n0737_p0237a04
上表於御公。遂辨異戒事(云云)。中夏者。即九州之中。	1534	X43n0737_p0237a05
陽翟是。若據瞻部州地分。屬邊坊。今約大唐。得名夏。	1535	X43n0737_p0237a06
故戒疏云。此方嵩岳。亦號中華。且據軒轅局談。中表	1536	X43n0737_p0237a07
即舊洛陽城也。改先妄習者。改事同祠祀之妄習。出	1537	X43n0737_p0237a08
僧祇戒心者。法時譯出僧祗戒。本是律中制戒之本。	1538	X43n0737_p0237a09
如人之心與人諷念。	1539	X43n0737_p0237a10
又有曇諦等者。當時又有安息國曇諦律師。到此念	1540	X43n0737_p0237a11
出四分羯磨。為此云僧尼受戒。故云受戒之初也。朱	1541	X43n0737_p0237a12
士行為首。從嘉平元年甲午(亦名正元元年)	1542	X43n0737_p0237a13
。至今天復三年	1543	X43n0737_p0237a13
癸亥。凡經六百五十年矣。逆推去永平丁卯佛法初	1544	X43n0737_p0237a14
來時。經百八十七年。方得具戒。次明尼眾。言比丘重	1545	X43n0737_p0237a15
受者。夫尼眾得戒有二。若魏朝一眾受者。同於大僧。	1546	X43n0737_p0237a16
如上所辨。若論二眾作法。即在江南宋時。是本吳也。	1547	X43n0737_p0237a17
且明吳地。有佛時。自開闢之後。至兩漢已來。國無二	1548	X43n0737_p0237a18
王。並皆一統。雖有諸小國。總名諸侯。為一大國。所管	1549	X43n0737_p0237a19
至漢末魏初。方鼎分天下。魏曹丕登位之後。改號黃	1550	X43n0737_p0237a20
初元年。有劉備。身長七尺五寸。曾與魏主。同討黃巾	1551	X43n0737_p0237a21
有功。累授益州官。至黃初二年。分兩川以為蜀。同至	1552	X43n0737_p0237a22
三年。有孫權。方顯大口目有神光。亦同討黃巾有功。	1553	X43n0737_p0237a23
累授刑州官。遂分江南。以為吳國。自立年。改黃武元	1554	X43n0737_p0237a24
年。至六年改為黃龍(云云)。得四年。改嘉	1555	X43n0737_p0237b01
永(云云)。得六	1556	X43n0737_p0237b01
年。改為赤烏元年至。十年。	1557	X43n0737_p0237b02
魏國有僧。姓康名僧會。康居國人。欲狹道振江左。建	1558	X43n0737_p0237b03
立圖寺。乃杖鍚東遊。來于建業。於石頭城外。營立茆茨	1559	X43n0737_p0237b04
(音)。設像行道。時吳人初見僧	1560	X43n0737_p0237b05
儀。睹形未知其道。遂奏	1561	X43n0737_p0237b05
吳主曰。胡人入境。自稱沙門。形服異常。事應檢察。吳主	1562	X43n0737_p0237b06
曰。朕聞漢明夢神曰佛。彼之所事豈其遺風。至此乃	1563	X43n0737_p0237b07
詔問云。率土之內。莫非王臣。何得獨改形容。如此會	1564	X43n0737_p0237b08
日我師。本生西國號曰釋迦文。滅後千年。教法流於	1565	X43n0737_p0237b09
此土。遺形舍利。神耀無方。可以祈求。與眾生作福。吳	1566	X43n0737_p0237b10
主合置道場。祈請限七日。又限二七日。並無所見。又	1567	X43n0737_p0237b11
限三七日。亦無所得。會語諸法屬曰。宣尼有言。文王	1568	X43n0737_p0237b12
既沒。文不在茲乎。法雲垂降。而吾等無感。何假王憲。	1569	X43n0737_p0237b13
當以誓死為期。遂更虛祈。至夜五更。忽聞道場瓶中	1570	X43n0737_p0237b14
有聲。乃得一粒舍利。明且進上吳主。光明赫奕。令置	1571	X43n0737_p0237b15
盤中。舍利所衝。盤皆有損。又令力士擊之。招槌皆損。	1572	X43n0737_p0237b16
舍利無虧。因而生信。遂為造寺。號為建初。因改其地。	1573	X43n0737_p0237b17
為佛陀里。由茲吳地。佛法流行。至今天復三年癸亥。	1574	X43n0737_p0237b18
六百五十七年。	1575	X43n0737_p0237b19
吳(逆推去吳國初災時已十六年年矣)其魏國	1576	X43n0737_p0237b20
得五主。四十五年。禪歸西	1577	X43n0737_p0237b20
晉。其吳國得四主。五十九年。被西晉元帝。改為一統。	1578	X43n0737_p0237b21
西晉得四主。五十二年。為前趙劉聰滅。晉家有五王。	1579	X43n0737_p0237b22
瑯耶。南頓西陽。鼓城汝南。獲濟江表於吳國舊都。瑯	1580	X43n0737_p0237b23
耶王承制立為東晉。初元帝二明帝。至第三成帝。咸	1581	X43n0737_p0237b24
康年中。有彭城婦女阿神(東晉神嵩尚書之女	1582	X43n0737_p0237c01
)。見僧法。始經中	1583	X43n0737_p0237c01
有比丘尼字。問之(云云)。因請出家。名為淨檢。初於智	1584	X43n0737_p0237c02
山邊。受三歸五戒。而已後至第五穆帝昇平元年。檢	1585	X43n0737_p0237c03
等四人。汎舟于泗。於法泰邊。准五分。愛道初緣從一	1586	X43n0737_p0237c04
眾。受大戒。倣大僧戒本。撰尼戒本。令念此。即江南尼	1587	X43n0737_p0237c05
眾。一眾受戒之物也(鈔並略不敘也)。	1588	X43n0737_p0237c06
其來晉得十一帝。一百三十。遂歸於宋。至第三文帝。	1589	X43n0737_p0237c07
元嘉六年。有求跋那摩至此(是接鈔文也)。	1590	X43n0737_p0237c08
此云功德鎧。至	1591	X43n0737_p0237c08
南陽州(上元是)。譯善生戒等諸經。明二十四戒。其年又	1592	X43n0737_p0237c09
難提高人。從從師子國載得八尼至都。於影福寺置	1593	X43n0737_p0237c10
安(或云景福也)。見此土有大尼。怪問云。	1594	X43n0737_p0237c11
既未有梵尼來。於	1595	X43n0737_p0237c11
誰邊受戒。故鈔云。何得二眾受戒。此土惠果淨者。答	1596	X43n0737_p0237c12
曰。准五分。愛道初緣從大僧一眾得(此答文	1597	X43n0737_p0237c13
鈔略)。名尼傳	1598	X43n0737_p0237c13
云。果雖此答。而心有疑。又將此事問求那三藏。亦如	1599	X43n0737_p0237c14
尼所問(此問辨鈔文亦略)。摩曰下。是求那	1600	X43n0737_p0237c15
答惠果尼。即成其	1601	X43n0737_p0237c15
說也。意曰。尼從大僧羯磨言下得戒。先令作本法。為	1602	X43n0737_p0237c16
受之方便。全生信心。未是得戒。但大僧作法如法。即	1603	X43n0737_p0237c17
是得戒(准僧合有此四。鈔略中二。但有初八	1604	X43n0737_p0237c18
。尼問後求那答也)。諸尼苦求更受。	1605	X43n0737_p0237c18
即惠果淨音諸尼。求再從二眾作法。答曰下。求那許	1606	X43n0737_p0237c19
可(如文)。其令面尼學語等者。以八尼初到	1607	X43n0737_p0237c20
。未善方言。又	1608	X43n0737_p0237c20
人數未足。適遇難提。卻迴本國。八尼將書。更請尼來	1609	X43n0737_p0237c21
足數。故云也。	1610	X43n0737_p0237c22
至元嘉下。發信之後。更有僧伽跋摩。明閑律論。冒涉	1611	X43n0737_p0237c23
流砂。到此宋地。流沙者。其砂如河水流故。准般若論	1612	X43n0737_p0237c24
序云。冒冰霜而涉蔥嶺。犯風熱而渡砂河。亦名莫賀	1613	X43n0737_p0238a01
迮磧。八百餘里。上絕飛禽。下無走獸。唐三藏親經此	1614	X43n0737_p0238a02
過。今眾鎧亦經此來(云云)。初求那雖許尼再受。至九	1615	X43n0737_p0238a03
年九月二十八日。卒於南林寺。故云未備而終也。俄	1616	X43n0737_p0238a04
而下。不久之間。難提卻迴。請得鐵索羅等三人到此。	1617	X43n0737_p0238a05
人數既足。於十一年甲戌之春。請眾鎧為羯磨闍梨。	1618	X43n0737_p0238a06
於南林寺求那壇上。與二眾受戒。凡經一十一日法	1619	X43n0737_p0238a07
事。所度者三百餘人。至今天復三年癸亥。得四百七	1620	X43n0737_p0238a08
十年矣。逆推去永平丁卯佛法初來。經三百六十七	1621	X43n0737_p0238a09
年。方得二眾受戒。其跋摩三藏。至十九年。隨舶船昇	1622	X43n0737_p0238a10
西。不知終日。鐵索羅等五人卒於此土。塔在廣南。餘	1623	X43n0737_p0238a11
者卻婦西國。上明傳記。有僧尼俗有一受。	1624	X43n0737_p0238a12
言出至鏡者。結也。高僧傳十三卷。梁嘉祥寺慧皎撰。	1625	X43n0737_p0238a13
名僧傳三十一卷。梁寶昌奉敕撰。僧史十卷。南齊王	1626	X43n0737_p0238a14
棟栖撰。僧錄十五卷。隨費長房撰。晉雜錄百七十卷。	1627	X43n0737_p0238a15
寶昌撰。有問云。高名何別。卷寡得適時。名而不高。實	1628	X43n0737_p0238a16
行潛光。高而不名。故分二別。龜鏡者。龜知過未。鏡鑒	1629	X43n0737_p0238a17
現在。又龜有靈能知。鏡有明能照。今引諸傳記誠證。	1630	X43n0737_p0238a18
足知漢境僧尼得戒緣由。時代分明。如龜如鏡也(收科	1631	X43n0737_p0238a19
云云)。	1632	X43n0737_p0238a20
云二至量者。四門分之者。舉數也。一戒體下。列名也。	1633	X43n0737_p0238a21
戒體相狀者。辨作無作二戒體性相狀。受隨同異者。	1634	X43n0737_p0238a22
受納登壇之時。跪禮於萬境上。作斷惡修善之心等	1635	X43n0737_p0238a23
(云云)。隨有二種。謂順前體。持衣說淨為作。其衣任運	1636	X43n0737_p0238a24
有無作生。并此二種同異也。緣境闊狹者。謂過現未	1637	X43n0737_p0238b01
三發者則寬。若促現現在發者即狹。發戒數量者。謂	1638	X43n0737_p0238b02
約情境數量多少也。	1639	X43n0737_p0238b03
云初中至多少者。初中兩字。牒前戒體相狀。五門是	1640	X43n0737_p0238b04
標。一辨也下列也。云初至離者。五門之首。故云初中	1641	X43n0737_p0238b05
也。別解脫戒人並受之者。法寶云。此約能秉之人說	1642	X43n0737_p0238b06
也。意道。凡有佛法流處便有人。謂他作師受戒。故云	1643	X43n0737_p0238b07
人並受之。或有約沙彌說者非也。及論明識上可三	1644	X43n0737_p0238b08
五者。謂明識八法。調理九法。往還遮難是非緣境心	1645	X43n0737_p0238b09
量。如是之相。明識者少。百人之中。正可三五。所以爾	1646	X43n0737_p0238b10
者。鈔文釋云。皆由先無通敏等(云云)。敏者達也。先無	1647	X43n0737_p0238b11
通方之達。又不肯諮詢請問於人。在傳云。訪問於善	1648	X43n0737_p0238b12
為諮。諮親曰詢。諮問善道。詢問親戚之義。致令兩字。	1649	X43n0737_p0238b13
躡上之詞。由上不敏不詢。則致令正為他人受戒之	1650	X43n0737_p0238b14
時。多昏體相。昏闇問難之體。及以發戒之相。盲夢心	1651	X43n0737_p0238b15
中者。喻不識。盲人不親見色。促相承言之。如云此物	1652	X43n0737_p0238b16
甚白。由似於靈。盲者既不見雪。如何得知。又夢中所	1653	X43n0737_p0238b17
見。不得其實。今昏體相。如盲夢之人心。故將此作喻	1654	X43n0737_p0238b18
也。緣成而已者。為促有十僧。結界衣缽具足。秉於羯	1655	X43n0737_p0238b19
磨。信此等緣。而成就也。及論得不眇同河漢者。眇者。	1656	X43n0737_p0238b20
爾雅云。遠見也。河漢者。玄曰。在地曰河。在天曰漢。蓋	1657	X43n0737_p0238b21
取天地隔遠之義。若依寶云。河是黃河。漢是河上氣	1658	X43n0737_p0238b22
也。遠處看之。亦似於水。即水漢不分之貌。所以爾者。	1659	X43n0737_p0238b23
緣黃河。徒崑崙山下覆流出。此水水直從阿耨池流	1660	X43n0737_p0238b24
來。謂西土地形高。故號天傾西北。地缺以東南低故	1661	X43n0737_p0238c01
(有人云。與天河連者。全是	1662	X43n0737_p0238c02
地錯也)。寶曰。昔有張騫(音軒)。尋河至	1663	X43n0737_p0238c02
崑崙山。	1664	X43n0737_p0238c02
疊石涯卻轉去。緣此水從此山下覆流而出。遠處看	1665	X43n0737_p0238c03
之。似從天上來。故儒書云。阿崑崙等。今鈔昔此意。顯	1666	X43n0737_p0238c04
上昏教之人。不委得戒。爾得齊限不分。由同河漢也。	1667	X43n0737_p0238c05
諸門示現者。玄記。取法體行相。為諸門。此釋似有妨	1668	X43n0737_p0238c06
上句。既隨相之首。今若指法體等為諸門。即須移此	1669	X43n0737_p0238c07
改變在戒法第一門之前安置也。今所稟。取第四戒	1670	X43n0737_p0238c08
相之前。名隨相之者。即此戒體。自有九科。并戒行不	1671	X43n0737_p0238c09
少。名為諸門也。指示顯現後人。令曉方軌。即收得前	1672	X43n0737_p0238c10
後意足。准知己身得戒成不者。將此檢驗行人身有	1673	X43n0737_p0238c11
戒無戒(云云)。名不有戒曰成。然後持犯方可修離者。	1674	X43n0737_p0238c12
為身若有戒。即有二持之善可修。二犯之愆可離。若	1675	X43n0737_p0238c13
本來無體。上無持可修。無犯可離也。	1676	X43n0737_p0238c14
言問至盡者。問意曰。別解脫之戒。從緣發生。全緣境	1677	X43n0737_p0238c15
既多。戒有幾種。答意者。此明境多令戒亦多。故羯磨	1678	X43n0737_p0238c16
疏云。戒本防非。非通萬境。戒隨境攝。則無量也。引善	1679	X43n0737_p0238c17
生經五種為量。證戒多義也。今以義推等者。約義明	1680	X43n0737_p0238c18
也。作義者。謂約受時。於諸惡境。作斷惡修善心。於諸	1681	X43n0737_p0238c19
境。作修學意。名為作戒。前境雖多。今以義收。無非作	1682	X43n0737_p0238c20
戒。又問是色心為體無作義者。於羯磨後。任運防非。	1683	X43n0737_p0238c21
義同前境。遍周法界無作。俱能防諸境非。又同是非	1684	X43n0737_p0238c22
色非心為境。雖至多。但以二教之名道。攝無不盡也	1685	X43n0737_p0238c23
云二至義者。牒名也。言初至量者。問意云。何不立一	1686	X43n0737_p0238c24
作戒。不然立一無作。不然更合立作。二不得單立無	1687	X43n0737_p0239a01
作。若單立一作戒。促在一念。非通一形。何能防非。又	1688	X43n0737_p0239a02
不可長時作者。一受已難。義非數作。故須無作長時	1689	X43n0737_p0239a03
防也。若單立無作起無所從者。無作是果。作戒是因。	1690	X43n0737_p0239a04
因能生果。所以無作藉作而起。心不孤然自發。是以	1691	X43n0737_p0239a05
二法相藉。不得立一。何為不三者。為者故也。適來但	1692	X43n0737_p0239a06
答不得立一。須立於二。未答不三。今更牒起前來難	1693	X43n0737_p0239a07
詞也。體相道理相違等者。謂約作體作相無作相。二	1694	X43n0737_p0239a08
種體相。道理相違。不可合也。下句自釋體相相違。一	1695	X43n0737_p0239a09
作無作別者。釋相相違。作是運動。動是作相。無作非	1696	X43n0737_p0239a10
運動。無作即無相。相與無相道理相違。二心非心別	1697	X43n0737_p0239a11
者。釋體別也。作戒是色心。無作非色心。又作要須與	1698	X43n0737_p0239a12
色心俱。無心不成。戒體無作。四心三性不假緣成。是	1699	X43n0737_p0239a13
以別也。餘可知。	1700	X43n0737_p0239a14
云二至靈者。二引證者。調前文中。唯得立二。是爾師	1701	X43n0737_p0239a15
約義明之。今更廣引請教。戒定有二種。有無一三之	1702	X43n0737_p0239a16
說也。若淳重心者。此明二戒之日。淳是厚義。濃厚善	1703	X43n0737_p0239a17
心。復須殷重。身口是作。無教是無作。若輕浮心。不具	1704	X43n0737_p0239a18
二戒之因。但有其作。無無作也。初一念色有身口發	1705	X43n0737_p0239a19
及以無教者。明二戒雙教。現無立一理也。此約第三	1706	X43n0737_p0239a20
番羯磨欲意之時。名為初念。當此之時。便有作戒。故	1707	X43n0737_p0239a21
曰有身口教。復有受中無作。故云及以無教也。此並	1708	X43n0737_p0239a22
約羯磨欲竟竟時也。若羯磨竟。名第二念。當此之時。	1709	X43n0737_p0239a23
但有無隨作戒。故言唯有無數。作既落謝。故云無其	1710	X43n0737_p0239a24
教也。則作無作長短有別。不可合為三也。次辨注文	1711	X43n0737_p0239b01
者。兩解。一搜玄作和會。以此言教即釋是作。此言無	1712	X43n0737_p0239b02
教即是無作。故云不可教示於他。既言不可教示。即	1713	X43n0737_p0239b03
顯無也。彼教此作雖殊。無義未曾有別。次依法寶作	1714	X43n0737_p0239b04
簡濫解。此言教者。即是作之異名。不是教他之教也。	1715	X43n0737_p0239b05
兩說俱正。鈔引涅槃經。有三意。初標列。證有二種。二	1716	X43n0737_p0239b06
是人下。證單立作戒。不能防非。名不具足。三即如下。	1717	X43n0737_p0239b07
鈔指多論釋不具足所以。並如文可委。次引善生。或	1718	X43n0737_p0239b08
為作色無無作色者。身三口四意三業中。若輕心造。	1719	X43n0737_p0239b09
則但有作。不發無作。若重心造。具作無作也。十善反	1720	X43n0737_p0239b10
之。極香臭物者。極香喻善作戒。極臭物前惡作戒。彼	1721	X43n0737_p0239b11
質雖無。餘氣猶在。喻淳重發善惡無作也。瓦未者執	1722	X43n0737_p0239b12
時既非香。置之餘氣亦無。喻輕淳心。但有作無無	1723	X43n0737_p0239b13
作也。以上等者。結文可知。	1724	X43n0737_p0239b14
去次至名者。此間作及無作名也。言答至便者。所言	1725	X43n0737_p0239b15
作者標也。謂身口方便。造趣營為。名之為作。如陶家	1726	X43n0737_p0239b16
輪者。舉喻也。謂報色身善惡鼓動。起身方便色。即胡跪	1727	X43n0737_p0239b17
合掌。取此方便色。名為戒作。故舉陶家輪。平動轉	1728	X43n0737_p0239b18
時。亦名作也。雜心等者。彼云作者。身動身方便。身是	1729	X43n0737_p0239b19
報色。動身方便。胡跪合掌。是方便也(玄對	1730	X43n0737_p0239b20
此廣引古解。繁而不敘)。	1731	X43n0737_p0239b20
云言至作者。無作者標也。一發續現者。准多論此無	1732	X43n0737_p0239b21
作者。與其作戒。初一念中俱時而有。從初有時。盡於	1733	X43n0737_p0239b22
一形相續不斷。故云一發續現。亦討作戒作伏謝往。	1734	X43n0737_p0239b23
無作不滅。而是一發續現之義。若依成宗。第一剎那	1735	X43n0737_p0239b24
發生。第三剎那已後相續不斷。名一發續現。始末恒	1736	X43n0737_p0239c01
有者。謂獲得時為始。臨四時為末。中間縱人惡無記	1737	X43n0737_p0239c02
中。無作亦不失故。云惟有四心者。成論云。識想受行	1738	X43n0737_p0239c03
為四也。三性者。善不善無記也。不藉緣辨者。謂無作	1739	X43n0737_p0239c04
一發已後。更不改緣。任運常在。不問作戒也。身動滅	1740	X43n0737_p0239c05
已者。作戒亦落謝。准有無作。與餘識俱者。與餘識心	1741	X43n0737_p0239c06
俱時而為。謂受得後。望餘善心及惡無記。名為餘識。	1742	X43n0737_p0239c07
無作常存。故云俱也。是法隨生者。謂是無作隨彼善	1743	X43n0737_p0239c08
惡無記心不失。故曰隨生。非謂別更有法斬新生也。	1744	X43n0737_p0239c09
發正記破鈔云。但釋無作義。全未見釋名者。不然也。	1745	X43n0737_p0239c10
鈔文釋向義下。即顯其名也。如前。又云動轉是作義。	1746	X43n0737_p0239c11
即此動轉之時。名之為作。便是釋名也。又無作中。四	1747	X43n0737_p0239c12
心三性。始未恒有。是釋無作義。不藉緣辨。即無作名。	1748	X43n0737_p0239c13
不細看文。麤心妄破。息之成論無作品等。彼自問曰	1749	X43n0737_p0239c14
何法名無作。答曰。心生罪福睡眠悶等。是時常生。故	1750	X43n0737_p0239c15
名無作(論云如此)。罪福者。即善惡律儀。	1751	X43n0737_p0239c16
謂作善惡以為因。	1752	X43n0737_p0239c16
各發無作。雖睡悶等。無作常有不失。故云常生。云何	1753	X43n0737_p0239c17
至也者。如文。	1754	X43n0737_p0239c18
第三出體狀文二。言三出體狀者。牒名也。疏云。體謂	1755	X43n0737_p0239c19
業體。正是戒法所依本也。經論所談。善惡業者名也。	1756	X43n0737_p0239c20
今述作無作者。業之體也。混名從體也。離實談名異	1757	X43n0737_p0239c21
也。多論陳體教無教。成論雜心作無作。皆略名詮體	1758	X43n0737_p0239c22
義說動靜難顯其相也。	1759	X43n0737_p0239c23
釋中二。初言二論不同者。總標二論。謂成實婆多也。	1760	X43n0737_p0239c24
多論是一切有部。名為成實論。分通本業經部。是假	1761	X43n0737_p0240a01
名宗。今四分曇無德部。教雖小乘。義通大乘。與成宗	1762	X43n0737_p0240a02
同計。故下文云。依成宗出體。其多宗出體。非此所論	1763	X43n0737_p0240a03
宗。故但標而已。答據東塔疏。全依多宗出體。蓋是迷	1764	X43n0737_p0240a04
宗之失也。若相部與鈔。同意成宗。雖然不依於多宗。	1765	X43n0737_p0240a05
先向疏中。具列多宗戒體。後別成宗。今南山云。既非	1766	X43n0737_p0240a06
所承。鈔中亦不更引。但果有標舉。鈔雖不敘。今依羯	1767	X43n0737_p0240a07
磨疏。先出多宗有部戒體。六門分別。一有為無為分	1768	X43n0737_p0240a08
別。二三聚分別。三三色分別。四本報方便分別。五三	1769	X43n0737_p0240a09
性分別。六始終分別。初門者。先辨有宗法類。次辨有	1770	X43n0737_p0240a10
宗無為。有宗七十五法。束為五位。一色位。有十一。謂	1771	X43n0737_p0240a11
五根五境無表。二心位。唯意識心王一法。三心所位。	1772	X43n0737_p0240a12
分六。一通大地有十。受。相。思。觸。欲。	1773	X43n0737_p0240a13
念。慧。與作意。勝解。	1774	X43n0737_p0240a13
三摩地。二大善地十。信。不放逸。輕安。捨	1775	X43n0737_p0240a14
。慚。媿。無貪。無	1776	X43n0737_p0240a14
嗔。不害。勤。三大不善地。有二。無愧。無	1777	X43n0737_p0240a15
慚。四大煩惱。有	1778	X43n0737_p0240a15
六。癡。放逸。懈怠。不信。昏沉。掉舉。五	1779	X43n0737_p0240a16
小煩惱。有十。忿。覆。	1780	X43n0737_p0240a16
慳。嫉。惱。害。恨。諂。誑。憍。六不定地	1781	X43n0737_p0240a17
。有八。尋。伺。貪。嗔。疑。慢。	1782	X43n0737_p0240a17
睡眠。惡作。四不相應十四。得。非得。同分	1783	X43n0737_p0240a18
。無想果。無想	1784	X43n0737_p0240a18
定。滅盡定。命根。生。住。異。滅。名身。	1785	X43n0737_p0240a19
文身。五無為。有三。虛	1786	X43n0737_p0240a19
空。擇滅。非擇滅(此〔化〕列其名數釋名體	1787	X43n0737_p0240a20
如別所明)。於此五位中。前四	1788	X43n0737_p0240a20
是有為。後一是無為。今此二戒。唯是有為。以做緣成	1789	X43n0737_p0240a21
得。此業體四相所遷有失壞故。問何以非無為。答虛	1790	X43n0737_p0240a22
空無為。以無礙為性。色於中行。不為能礙所礙故。擇	1791	X43n0737_p0240a23
滅無為。由慧力簡擇得故。非擇滅無為。於緣問位中	1792	X43n0737_p0240a24
顯得故。今此二戒。非此三體性故。不是無為位也。二	1793	X43n0737_p0240b01
於有為中。三聚分別。一色聚。攝十一色。二心聚。攝心	1794	X43n0737_p0240b02
王及四十六心所。三非色非心聚。即十四不相應也。	1795	X43n0737_p0240b03
今此二戒。唯在色聚。不能緣慮。故非心聚。故疏云。若	1796	X43n0737_p0240b04
以心為業體者。心念煞盜。亦應成犯。但以中根力劣。	1797	X43n0737_p0240b05
不約心論。且就身口發無作體還防身口麤現業非。	1798	X43n0737_p0240b06
既在色狀。故非第三聚攝也。三於色聚中。約三色分	1799	X43n0737_p0240b07
別。此十一色。義求為三。一可見有對色。謂色境為眼	1800	X43n0737_p0240b08
所見。名可見。假極微成名有對。二不可見有對。謂眼	1801	X43n0737_p0240b09
等五根聲香味觸。此九非眼所見。名不可見。皆假極	1802	X43n0737_p0240b10
微成有對礙。故名有對。三不可見無對色。謂無表也。	1803	X43n0737_p0240b11
非眼所見極微成故。問五根現為眼所見。何以名不	1804	X43n0737_p0240b12
可見。答現見根者。但是浮塵假根。屬顯形二色攝。真	1805	X43n0737_p0240b13
根不可見。但以比量智。如根如蒲桃減。耳如卷擇先。	1806	X43n0737_p0240b14
鼻如雙爪甲。舌如偃月刀。身根遍一切處。皆依今假	1807	X43n0737_p0240b15
假住。故名不可見。然皆假極微成。名有對也。四塵亦	1808	X43n0737_p0240b16
然。今此身表。是可知見有對色。語表是不可見有對	1809	X43n0737_p0240b17
色。無表即不可見無對色。問無表何非有對耶。夫有	1810	X43n0737_p0240b18
對有三。一障礙有對。如五根五境互相對礙。如手礙	1811	X43n0737_p0240b19
手。如石礙石。二境界有對。謂五根與七心心所。同能	1812	X43n0737_p0240b20
取色等五境。為境所拘礙故。三所緣有對。誦七心心	1813	X43n0737_p0240b21
所。皆能緣境。亦為境所拘故。今無表。非前三義。故名	1814	X43n0737_p0240b22
無對。心伽二論亦然。四於三色中本報方便分別。謂	1815	X43n0737_p0240b23
報色。方便色。本聲方便聲。且身表戒。是方便色。非報	1816	X43n0737_p0240b24
色。以報色體唯無記。要須於報色上。別為大種造成	1817	X43n0737_p0240c01
方便色。能跪禮等。為作戒體故。論云。身表許別形。謂	1818	X43n0737_p0240c02
有部宗。自相傳許故。問報與方便何別。答或一或異。	1819	X43n0737_p0240c03
如上釋名中。已明如水波喻。或一者。鼓動報色成方	1820	X43n0737_p0240c04
便色故。如波不離水。或異者。任運酬因是報色。長短	1821	X43n0737_p0240c05
等是方便色。二報色。唯記方便通。三性三報。由往業	1822	X43n0737_p0240c06
生。方便現緣起。如水波。濕動二別也。今取方便色。為	1823	X43n0737_p0240c07
身作體。語表者。方便聲。非本聲。夫言聲者。無報得聲。	1824	X43n0737_p0240c08
故俱舍云。聲無異熟生法。酬因而起。一得永定。聲則	1825	X43n0737_p0240c09
不爾。故無報聲。問若爾者。何故經云善修遠離麤惡	1826	X43n0737_p0240c10
語言。感得大梵音聲相。又如賢愚經說。昔有國王。欲	1827	X43n0737_p0240c11
造塔。有臣諫王。令滅層級。而於塔上。自施鍾鈴。後得	1828	X43n0737_p0240c12
為人出家。身形短小(即錄囊也)。聲相清美	1829	X43n0737_p0240c13
。人皆樂聞。此乃	1830	X43n0737_p0240c13
施鍾鈴所感。豈非是報得耶。答由施聲鍾鈴因。但得	1831	X43n0737_p0240c14
發聲處咽喉如法。非是感聲。凡是報法得已不斷。斷	1832	X43n0737_p0240c15
已不續。又不隨欲轉聲斷而伏續。又隨欲轉。有云聲	1833	X43n0737_p0240c16
屬第三傳。一是業生。從業生大種發聲。又云屬第五	1834	X43n0737_p0240c17
傳。一業。二異熟大種。三長養大種。四等流大種。五緣	1835	X43n0737_p0240c18
繫發聲。故聲非報德也。今語表戒。但是於本聲上屈	1836	X43n0737_p0240c19
曲音韻。陳詞乞戒。是方便聲也。身口無表。非報。非方	1837	X43n0737_p0240c20
便。以從表戒生表戒。是方便。明知無表非二色故。涅	1838	X43n0737_p0240c21
槃經說。菩提王子疑比丘。餘二性中。何不失戒。乃問	1839	X43n0737_p0240c22
佛。佛言從於作色。發無作色。以是無作色因緣故。其	1840	X43n0737_p0240c23
心雖在西無記中。本所受戒。不名漏失。非異色因。不	1841	X43n0737_p0240c24
作異色因果故(上經文)。言非異色因者。方便色是異色。	1842	X43n0737_p0241a01
報色為異色家因。今言非異色因。即非報色也。不作	1843	X43n0737_p0241a02
異色因果者。方便色是異色因家之果。即非方便色	1844	X43n0737_p0241a03
也。證知無作非二色。五就方便色聲中。三性分別謂	1845	X43n0737_p0241a04
善不善無記也。其身作是色。色有顯形二色別。顯色	1846	X43n0737_p0241a05
唯無記。形色通三性。今身表是形色。唯善性也。語表	1847	X43n0737_p0241a06
是聲。聲有三種。一不執受聲(非情上聲)二	1848	X43n0737_p0241a07
因受聲(言全等聲)三	1849	X43n0737_p0241a07
因俱聲(鐘鼓等聲)前一唯無記。後二通三性	1850	X43n0737_p0241a08
。今語表戒。取	1851	X43n0737_p0241a08
後二中善聲也。新經論八種聲。一有報受大種為因。	1852	X43n0737_p0241a09
有情名可意聲。二有報大種受為因有情。名不可意	1853	X43n0737_p0241a10
聲。三有執受大種為因非有情。名可意聲。四有執受	1854	X43n0737_p0241a11
大種為因非有情。名不可意聲(無執為顏翻之	1855	X43n0737_p0241a12
亦四)。今語表戒	1856	X43n0737_p0241a12
即第一聲也。身口二無表。若也通論。即通二性。今唯	1857	X43n0737_p0241a13
取善性。六於善性中。始終分別。自有二師。一云。此善	1858	X43n0737_p0241a14
作中義通始終。覈論成業。據終非始。始從請師至二	1859	X43n0737_p0241a15
羯磨。要心未適。善而非戒。第三唱已剎那思滿。即善	1860	X43n0737_p0241a16
是戒。第二師云。始終通收。並作戒體。若准一念。前緣	1861	X43n0737_p0241a17
不如。亦應感戒。然既不爾。故知通收。以身口色體。為	1862	X43n0737_p0241a18
發戒緣。身表色者。始終相續為眼所見。語表之業。非	1863	X43n0737_p0241a19
耳所聞。若准第三。當時無聲。應無語表。故知通緣至	1864	X43n0737_p0241a20
三說滿。論家剋取成就為言。今師意存第二師。始終	1865	X43n0737_p0241a21
通取。故疏云。戒是有為緣成之法。不請不乞後戒無	1866	X43n0737_p0241a22
從。理須如前通始終。善生經立獨樂喻。桑榆為體。巧	1867	X43n0737_p0241a23
匠成。以繩結之。擲於地上。繩來離上時。獨自能轉	1868	X43n0737_p0241a24
(上吟下合)。桑榆是報色。匠成喻方便。與	1869	X43n0737_p0241b01
繩俱轉喻於作。離	1870	X43n0737_p0241b01
繩獨轉喻無作。意在始終通取。以上之六門。依多宗	1871	X43n0737_p0241b02
出體。二戒是色。問表戒表是色。決定不疑。無表是色	1872	X43n0737_p0241b03
者。有宗以何為色義。有宗答曰。變礙故。名變為色。改	1873	X43n0737_p0241b04
變壞為慳壞。如多求王求寶等(云云)。礙謂質礙也。難	1874	X43n0737_p0241b05
云。根境極微成變礙。可名色無表非極微。無表應非	1875	X43n0737_p0241b06
色因。此有宗三師道釋。一雜心師云。無表體。雖無變	1876	X43n0737_p0241b07
礙。以從表色生故。如樹影也。影依於樹生。樹色影亦	1877	X43n0737_p0241b08
色。無表從表生。表色無表色。世親論主。不許此說。以	1878	X43n0737_p0241b09
有二過故。一無表非變礙。二舉喻不齊。若據此喻。即	1879	X43n0737_p0241b10
雖云影從樹上起。樹滅影亦滅。無表依表生。表滅無	1880	X43n0737_p0241b11
表在。今既表滅之時。無表在。何得將二俱滅法。來喻	1881	X43n0737_p0241b12
我一滅一不滅法耶。滅既不等。色豈同乎。正理論師	1882	X43n0737_p0241b13
為雜心師救云。若爾者。別立一滅一不滅喻。即齊。量	1883	X43n0737_p0241b14
云無量表。是有法。是色為宗。因云從表至故。喻如文	1884	X43n0737_p0241b15
匠種子堂等。子生依於父。父滅子無存。無表從表生。	1885	X43n0737_p0241b16
表滅無表在(此是從匠人成第生依於種亦爾)	1886	X43n0737_p0241b17
。卻自立義破雜心師	1887	X43n0737_p0241b17
云。別脫從表生。表色無表色。定道定律儀。不從表所	1888	X43n0737_p0241b18
生。無表應非色(雜心師絕救也)。第二有部	1889	X43n0737_p0241b19
古師釋云。所依四	1890	X43n0737_p0241b19
大種。一切名為色。能依依所依。相從亦名色。以無表。	1891	X43n0737_p0241b20
依四大種造成故。大種既是色。無表亦是色。世親云。	1892	X43n0737_p0241b21
五識依五根五識。應名色。量云。五識是有法。是色為	1893	X43n0737_p0241b22
宗。因云所依變礙故。喻如無表(云云)。所依有變礙。有	1894	X43n0737_p0241b23
變礙故名為色。五識所依亦變礙。同彼無表應名色。	1895	X43n0737_p0241b24
彼救云。不然。五識依五根(云云)。但能為緣助生五識。	1896	X43n0737_p0241c01
如水土與芽。並為增上緣。故不能隨五根名色。以親	1897	X43n0737_p0241c02
依無間滅落謝意根故。無表依大種(云云)。是親依。如	1898	X43n0737_p0241c03
影依樹。光依珠寶故。隨所依名色。世雜卻難云。如汝	1899	X43n0737_p0241c04
所說。且非快順毗婆沙宗。初奪彼云。以汝宗顯形二	1900	X43n0737_p0241c05
色。各有大種所造。若爾云影依於松。光依珠寶者。即	1901	X43n0737_p0241c06
顯色依形色。豈不違宗。次縱破云。設依此喻。然無表	1902	X43n0737_p0241c07
不同。彼依以大種滅時無表不滅。珠寶滅時影光隨	1903	X43n0737_p0241c08
滅。喻又不齊(從此絕救)。第三世親自釋云	1904	X43n0737_p0241c09
。亦以依大種名	1905	X43n0737_p0241c09
色也。若爾與第二師何別。答無別。但自通前五識依	1906	X43n0737_p0241c10
根非色難。即為第三師義也。謂五識依根不定。或依	1907	X43n0737_p0241c11
五根。即名有變礙。或依無間滅。落謝意根。即名無變	1908	X43n0737_p0241c12
礙。能依以所依根不定故。不相從名色。無表依大種	1909	X43n0737_p0241c13
定故。相從得名色。故俱舍云。大種所造性。由此說無	1910	X43n0737_p0241c14
表。若爾有宗以變礙名色。今無表體實無變礙。何得	1911	X43n0737_p0241c15
名色。正理師答云。從多分說故。但以變礙解。色未必	1912	X43n0737_p0241c16
色。皆有變礙。十一色中。十有變礙。一無變礙。如世疾	1913	X43n0737_p0241c17
食疾行名馬。呼牛為地眠。孔雀為地叫亦爾。皆從多	1914	X43n0737_p0241c18
分說。故無表亦名色也。上依多宗。二戒皆以色為體。	1915	X43n0737_p0241c19
文中。為接新學。恐繁紙墨。故不廣明等(云云)。二依宗	1916	X43n0737_p0241c20
釋中。初依宗約論總標。言今至釋者。本宗者。四分宗	1917	X43n0737_p0241c21
也。成論於佛滅後八百九十年。有訶梨跋摩。是鳩摩	1918	X43n0737_p0241c22
羅多弟子。於經部出家。遂造此論。二十二卷二百二	1919	X43n0737_p0241c23
品。見解雖殊。意明經部。今四分分通大乘。宗計相同。	1920	X43n0737_p0241c24
依此以出體也。相疏亦同。新疏卻依有宗出體。彼計	1921	X43n0737_p0242a01
四分律是二十部中法藏部。本從一切有部中流出。	1922	X43n0737_p0242a02
故今破云。彼四分百年時。曇無德部。雖名法藏。但是	1923	X43n0737_p0242a03
名同。廣如分部門中具明。不可依承也。言先明作戒	1924	X43n0737_p0242a04
體者。以無作從作生。故先明也。釋中二師。初約色心	1925	X43n0737_p0242a05
為體。二又有下。第二師。以假實色為體。有作三師科	1926	X43n0737_p0242a06
者。准論亦無的指三師文處。然中有約身口業不取	1927	X43n0737_p0242a07
心者。或有約心不論身口而成業者。或有約其身口。	1928	X43n0737_p0242a08
是具心力助成者。今依抄及羯磨疏意。但作二師。以	1929	X43n0737_p0242a09
初師為正義。	1930	X43n0737_p0242a10
言論云至體者。正立宗以色心為體也。論第七業相	1931	X43n0737_p0242a11
品云。作業者。非直音聲。要以力心助成。身業亦爾。抄	1932	X43n0737_p0242a12
文略其大意也。非直意聲者。謂直聲無詮表故。要由	1933	X43n0737_p0242a13
心力。於直聲上。引起名句文身。言詞屈曲有所表彰。	1934	X43n0737_p0242a14
方成口業。若但以思心為作體者。思屬內心。不能詮	1935	X43n0737_p0242a15
表。不成業體。今取口業與思。共為作體。以口業由思	1936	X43n0737_p0242a16
方引起。作戒由口業而成。二串相藉合為體也。論云	1937	X43n0737_p0242a17
身業亦爾者。不取無記色身。不能造作善惡故。要由	1938	X43n0737_p0242a18
心力鼓論報色。身方有跪禮之儀。以為作戒體。　言	1939	X43n0737_p0242a19
論其至具者。明身口是具。釋成身口業思為體義也。	1940	X43n0737_p0242a20
業相品云。身是作業之具。隨心力故業成。非直是身。	1941	X43n0737_p0242a21
口業亦爾。非直音聲。以心力隨。音聲語言。所集善惡	1942	X43n0737_p0242a22
意業亦如是(上論文)謂身口但是造善之具。不能自成	1943	X43n0737_p0242a23
於業。要由心使方成。如弓刀念珠。但為物具。須假人	1944	X43n0737_p0242a24
力為業惡也(云云)。　害所以至體者。先徵意云。但能	1945	X43n0737_p0242b01
見屈禮口陳詞句正是其業。何用於心。故論三業品	1946	X43n0737_p0242b02
自徵云。所以者何。身口能成辨事。如人發心煞此眾	1947	X43n0737_p0242b03
生。要以身口能成其業。非但意業得煞生罪。云何而	1948	X43n0737_p0242b04
言是造業具。非善惡體(上論文也)。如人無	1949	X43n0737_p0242b05
心下釋通也。故	1950	X43n0737_p0242b05
論云。經中佛說。心為法本。心尊心導。心念善惡意差	1951	X43n0737_p0242b06
別故。離心無身口業。不離意業。有身口報。若意依身	1952	X43n0737_p0242b07
口。行善不善。方名身口業。乃至若無心者。雖煞父母。	1953	X43n0737_p0242b08
亦無逆罪(上略論文)。故知下漏結心為體。非不用於身口	1954	X43n0737_p0242b09
為具也。　言文至業者。第九三業輕重品文也。離心	1955	X43n0737_p0242b10
無思者。由心起身口業故。謂心王心所。雖不同時。無	1956	X43n0737_p0242b11
別體故。離心王外無別有思。破異宗也。如多宗心王	1957	X43n0737_p0242b12
起時。別有心所思故(云云)。無身口業者。破外道計身	1958	X43n0737_p0242b13
口二乘。不假心成。如說欲從對生非從心起等。證前	1959	X43n0737_p0242b14
作體由心力助成也。　言若指至性者。斥破軍立也。	1960	X43n0737_p0242b15
以實色聲為體然是也。若但報色聲為作戒體者。是	1961	X43n0737_p0242b16
義不是。十四種色者。五根五云四大。皆是無記。不能	1962	X43n0737_p0242b17
為善惡故。云非罪福性。何得成善作體也。又色是色	1963	X43n0737_p0242b18
陰收作戒行陰攝。不可將無記色為言作體(上	1964	X43n0737_p0242b19
第一師義也)。	1965	X43n0737_p0242b19
問此與前多宗何別。答俱舍云。身表許別形。謂宗於	1966	X43n0737_p0242b20
報色身上。別有四大造。成方便色。為作戒體。今成宗	1967	X43n0737_p0242b21
直以報色為具。心力助成故。合為作戒體。一有心無	1968	X43n0737_p0242b22
心別。二報色造色別。	1969	X43n0737_p0242b23
言又有至也者。第二師約假實色為體也。相續是假。	1970	X43n0737_p0242b24
色聲是實相續簡一念。實色聲為眼耳所得。取第二	1971	X43n0737_p0242c01
念已去相續也。善簡不善。跪禮是善色。乞戒是善聲。	1972	X43n0737_p0242c02
以此為體。法入所攝者。謂初念實色聲。唯無記。色入	1973	X43n0737_p0242c03
所攝。從第二念後。跪禮陳詞是假色聲。謂善惡相是	1974	X43n0737_p0242c04
假。故在法入所攝。意識所得者。跪乞詞善色聲相。為	1975	X43n0737_p0242c05
他師僧意中所緣故。第六識攝意識。有三種分別。一	1976	X43n0737_p0242c06
自性。二計度。三隨念。前五識但有自性分別。無餘二	1977	X43n0737_p0242c07
故。意識能緣善色聲故。意識攝也。是罪福性者。論	1978	X43n0737_p0242c08
第七不相應行品。結成善色聲為體也。若實色聲是	1979	X43n0737_p0242c09
無記。不能成業。非罪福性。今跪禮陳詞。是福性。揮奉	1980	X43n0737_p0242c10
惡罵。是罪性(此第二師義)。問此與多宗何	1981	X43n0737_p0242c11
別。答多宗是實	1982	X43n0737_p0242c11
色聲。此師相續假色聲也。問與第一師義何別。答初	1983	X43n0737_p0242c12
師是實色聲為具。要須心力助成。此師不論心。但取	1984	X43n0737_p0242c13
相續色聲為體。若究理窮原。無心不能相續。亦同初	1985	X43n0737_p0242c14
師意(如傀儡之喻可知)。問於成論二師。何	1986	X43n0737_p0242c15
者為正。答准羯磨	1987	X43n0737_p0242c15
疏。以初為正。故疏云。依其成實。當四分宗作戒者。謂	1988	X43n0737_p0242c16
此宗中。分通大乘業由心起。色是依報。心是正因。故	1989	X43n0737_p0242c17
明作戒色心為體。是則兼緣顯正相從為體。由作初	1990	X43n0737_p0242c18
起必假色心。心道冥昧。止可名通。故約色心窮出體	1991	X43n0737_p0242c19
性(上疏文)。又准前立二所以中。云心非心別。又下出無	1992	X43n0737_p0242c20
作體。以非色非心為體。證知作戒色心為體。又文中。	1993	X43n0737_p0242c21
引初師為正義也(上作戒竟)。二出作體二(云云)。	1994	X43n0737_p0242c22
言言無作體者。標也。疏云。謂白四所發形期業體。一	1995	X43n0737_p0242c23
成續現。經流四心。不藉緣辨。任運起故。名無作也(上疏	1996	X43n0737_p0242c24
文)。謂由立誓斷惡修善。要期一形至三法立。是時發	1997	X43n0737_p0243a01
生。能為善種。名無作也。非色非心為體者。正出體也。	1998	X43n0737_p0243a02
且約五蘊說。非一蘊之色。非四蘊之心。能清色心。革	1999	X43n0737_p0243a03
凡成聖。不與色心相應。故云非色非心也。故疏云。作	2000	X43n0737_p0243a04
與無作位體別者。由此宗中。分通大乘。業由心起。色	2001	X43n0737_p0243a05
是依報。心是正因。故明作戒色心為體。由作初起必	2002	X43n0737_p0243a06
假色心。無作後發異於前緣。故強日之非色非心耳	2003	X43n0737_p0243a07
言非至成也者。約義總標也。塵為色聲香味觸五塵。	2004	X43n0737_p0243a08
大謂能造地水火風四大。謂成宗色性非善惡。隨發	2005	X43n0737_p0243a09
心假名善惡。若色聲體。一向無記。今無作是善性。故	2006	X43n0737_p0243a10
非此色。言以至色者。五義證也。形段者。長短高下等。	2007	X43n0737_p0243a11
十四者。五根五塵四大也。二十者。顯色十二。青黃赤	2008	X43n0737_p0243a12
白光影明暗煙雲塵霧。唯無記性。形色有八。長短高	2009	X43n0737_p0243a13
下方圓邪正。通三性也。色可慳壞。若有情色。具慳壞	2010	X43n0737_p0243a14
二義。如婆沙云。諸欲若不逐慳壞。如箭中(去半)能令諸	2011	X43n0737_p0243a15
根萎悴。如多求王等(云云)。若非情色。但有壞義。次崩	2012	X43n0737_p0243a16
權改變故質礙者。如山河石壁等。皆是質礙。五識所	2013	X43n0737_p0243a17
得者。五塵為五識所取。如眼識得可見有對色。耳識	2014	X43n0737_p0243a18
得不可見有對聲等(云云)。今無作皆無此義。證知非	2015	X43n0737_p0243a19
色也。　言言至心者。標證非心也。緣為緣慮。謂思	2016	X43n0737_p0243a20
慮念境分別。無此義故。言亦至此者。五證也。一慮知	2017	X43n0737_p0243a21
者。心是思量分別故。二明暗者。意識若隨眼等五識	2018	X43n0737_p0243a22
取境即明。如白日觀物。若獨意識不與五識俱。自單	2019	X43n0737_p0243a23
緣境者。不能分別境之別相即暗。如夢中緣境也。三	2020	X43n0737_p0243a24
三性者。今無作唯善性。四心有廣略者。遍緣三世境	2021	X43n0737_p0243b01
則廣。但緣現在則略。或登山遠望則廣。若攝心歸針	2022	X43n0737_p0243b02
峰則略。五報法者。心有利鈍。若上根人心有七竅。狀	2023	X43n0737_p0243b03
如蓮華。若鈍者。或一。或二。或無。與心王為所依處。是	2024	X43n0737_p0243b04
報得法故。又有說云。五陰成身乃蘊是心。心是報得	2025	X43n0737_p0243b05
法故。俱舍云。六分意根。此七心界。亦異熟生。性則報	2026	X43n0737_p0243b06
法也。今無作是現。造作生故。	2027	X43n0737_p0243b07
言故以至體者。結歸法聚收也。第三聚者。先明法數。	2028	X43n0737_p0243b08
成宗四聚收八十四法。一色聚十四法。謂五根五塵	2029	X43n0737_p0243b09
四大。故論云。色者。四大及四大所因成法也。二心聚。	2030	X43n0737_p0243b10
初識了總相。二想取像。三受領納。四行遷流。造作有	2031	X43n0737_p0243b11
三十六心所。分為六位。通數有十。謂觸。思	2032	X43n0737_p0243b12
。念。欲。喜。信。	2033	X43n0737_p0243b12
勤。憶。覺。觀。善品有十。謂無貪。無嗔。	2034	X43n0737_p0243b13
無癡。慚。愧。定。慧。猗。	2035	X43n0737_p0243b13
捨。不放逸。垢有六。謂慳。害。恨。諂。誑	2036	X43n0737_p0243b14
。憍。纏有十。謂無慚。	2037	X43n0737_p0243b14
愧。嫉。慳。追悔。睡眠。掉舉。昏沉。忿。	2038	X43n0737_p0243b15
覆。五鈍使。謂貪。嗔。癡。	2039	X43n0737_p0243b15
慢。疑。五利使。為身見。邊見。邪見。見取	2040	X43n0737_p0243b16
。戒禁取。三不相	2041	X43n0737_p0243b16
應聚。有十七法。謂得。非得。同分。命根。	2042	X43n0737_p0243b17
無想定。無想果。	2043	X43n0737_p0243b17
滅盡定。生。住。異。滅。名身。文身。句身	2044	X43n0737_p0243b18
。老。死。凡夫法無作。	2045	X43n0737_p0243b18
四無違聚有三。謂虛空。擇滅。非擇滅(略標	2046	X43n0737_p0243b19
名而已)。今無作	2047	X43n0737_p0243b19
在第三不相應聚收。此十七不相應中。十六是假。唯	2048	X43n0737_p0243b20
無作是實。故論云。自問云。無表不可見應無。答能感	2049	X43n0737_p0243b21
當來果報。有其實業。故知實也。次辨三科段者。行陰	2050	X43n0737_p0243b22
法處法界收也。故論云。是心不相應行陰所攝。所以	2051	X43n0737_p0243b23
者何。作所起故。無作是作起。故是行陰攝(	2052	X43n0737_p0243b24
上論文)。無作	2053	X43n0737_p0243b24
雖無遷流造作義。然從作戒生故。論云。作行無作行。	2054	X43n0737_p0243c01
別攝處故(云云)。	2055	X43n0737_p0243c02
次下引證。言文至故者。成論自引經也。第七無作品。	2056	X43n0737_p0243c03
問曰何法名無作。答因心生罪福。睡眠悶等。是時常	2057	X43n0737_p0243c04
生。是名無作。外人難云。作業現可見。如布施得福。煞	2058	X43n0737_p0243c05
生得罪故。其無作業不可見故。應無此義。論主引經	2059	X43n0737_p0243c06
答云。若無無作。則無離煞等法。云何為因得生天上	2060	X43n0737_p0243c07
人。答曰。以善心為因故生天也。因此論主引此經。證	2061	X43n0737_p0243c08
無作非心也。精進人即持戒人。得壽長等者。謂有無	2062	X43n0737_p0243c09
作為生天因。長時防非不絕。則感得長壽多福。若唯	2063	X43n0737_p0243c10
是善心。即起滅無恒。不定常有。忽起惡心。即不能獲	2064	X43n0737_p0243c11
其多福壽長天果。故知須有無作為因也。言又至也	2065	X43n0737_p0243c12
者。證非心非無作也。謂意地但有根律儀。無木叉戒	2066	X43n0737_p0243c13
律儀。不訪意地故。若起不善無記心時。亦名持戒。故	2067	X43n0737_p0243c14
知下意。云在餘心時名持戒者。不是別有善戒。更發	2068	X43n0737_p0243c15
得無作防非。但由往日無作業體非心。今雖起惡心。	2069	X43n0737_p0243c16
猶名持戒。故云無有作也(思之)故疏云。無作生作生。今	2070	X43n0737_p0243c17
行不善心。何得兼起。又發無作也。	2071	X43n0737_p0243c18
言涅槃至足者。兩正非色無形者。無方圓等相。非觸	2072	X43n0737_p0243c19
對者。謂身能覺觸。餘根能對礙。今無作雖非此類。善	2073	X43n0737_p0243c20
修觀行方便無犯。即得清淨。故云具足。　言十至色	2074	X43n0737_p0243c21
者。證成非色。如文言故至色者。證成非色。合云非色	2075	X43n0737_p0243c22
非心。文存略故。又皆許非心故。偏結非色也。問既非	2076	X43n0737_p0243c23
色心為是何耶。答種子義以成宗。分通大乘。以善五	2077	X43n0737_p0243c24
蘊。建立善種子。薰習藏識。長時不滅。故名持戒。此種	2078	X43n0737_p0244a01
子。非青黃赤白等色。又不能緣慮。故非色心。然能感	2079	X43n0737_p0244a02
招當果也。疏問曰。此識藏種子。則應能為未來後習。	2080	X43n0737_p0244a03
何得說言形終戒謝。答種由思生。要朝是願。云約盡	2081	X43n0737_p0244a04
形形終戒失。又問。如上所辨。須識宗徒。律是小乘。豈	2082	X43n0737_p0244a05
壞大辭。牟楯自口。如何會通。答。大小俱心律儀不異。	2083	X43n0737_p0244a06
何咒四分通明佛乘。故沓婆王種猒無學身。來堅固	2084	X43n0737_p0244a07
法。施生成佛。相召為佛子等(上疏文)。故	2085	X43n0737_p0244a08
今分依大乘。以	2086	X43n0737_p0244a08
無作為種子義(上出持矣)。	2087	X43n0737_p0244a09
次辨二戒前後。云四至教者。初解第一師。准多論解。	2088	X43n0737_p0244a10
如牛二角生則同者。玄云。此多宗立。若據成宗。破因	2089	X43n0737_p0244a11
果品。亦云。如角並生。今且依多宗立理也。初一念色。	2090	X43n0737_p0244a12
喻如頭。作與無作一時而生。是羯磨竟。一剎那時。如	2091	X43n0737_p0244a13
牛二角無前後故。下引多論釋成。初一念色。有身口	2092	X43n0737_p0244a14
教及以無教。第二念中。唯有無教無其教也。羯磨疏	2093	X43n0737_p0244a15
云。現作善未捨之。但有作無作。第二念中成就過去	2094	X43n0737_p0244a16
作無作也。作已過去。唯有無作。故知作無作戒一時	2095	X43n0737_p0244a17
生也(已上疏文)。	2096	X43n0737_p0244a18
云後至起者。羯磨疏云。作戒前生。無作事息方有。謂	2097	X43n0737_p0244a19
不一時也。故成論第七無作品。問云。幾時從生無作	2098	X43n0737_p0244a20
耶。答從第二心生無作。第二心者。即是第二念生也。	2099	X43n0737_p0244a21
下引善生文。證成上義。世間之法有因即有果者。謂	2100	X43n0737_p0244a22
此二種戒體是有為。世間法故。有因有果。謂方便心	2101	X43n0737_p0244a23
異。作時心異。眾緣和合得名為作。如因水鏡等者。舉	2102	X43n0737_p0244a24
喻顯也。水鏡為因。面像為果。以作為因緣。發生無作。	2103	X43n0737_p0244b01
作已過去。唯無作在。羯磨疏云。又如成論。第二念傾。	2104	X43n0737_p0244b02
名為無作。故知作前為初念。無作戒為第二念也。	2105	X43n0737_p0244b03
云論至也者。和會也。先引羯磨疏起。後列鈔文答通。	2106	X43n0737_p0244b04
疏問曰者。依後解前。云何通。謂作生無後起。依此後	2107	X43n0737_p0244b05
解。前云。初一念中。俱有二教。何以通會(	2108	X43n0737_p0244b06
問竟)。舉鈔答中	2109	X43n0737_p0244b06
有二。初正會前文。二亦是下轉釋。不妨仍後生義。論	2110	X43n0737_p0244b07
云者。牒上初解同時生義。作時俱作無作者。謂前文	2111	X43n0737_p0244b08
中。云同時生者。此是作俱無作。並是形俱戒因。不是	2112	X43n0737_p0244b09
形俱戒體。第三羯磨竟時。根本業道。思願成就。作與	2113	X43n0737_p0244b10
無作。於一剎那。一時圓滿。故云具作無作。此則如牛	2114	X43n0737_p0244b11
二角。生則同時。並是戒因。不妨形俱無作。仍後更生。	2115	X43n0737_p0244b12
故云前後而起。亦是當一念竟時。二戒謝後無作生	2116	X43n0737_p0244b13
也。轉釋未妨仍後生義。謂形俱無作生時。亦與多宗	2117	X43n0737_p0244b14
第三羯磨一念竟時。二戒謝後。第二念中。形俱無作	2118	X43n0737_p0244b15
生也。與前第二念中。唯有無作不別。何故前謝後生。	2119	X43n0737_p0244b16
玄云。謂戒是有為生滅之法。前不滅後法不生。由前	2120	X43n0737_p0244b17
滅故。後方生也。羯磨疏中。與此和會不別。又疏云。今	2121	X43n0737_p0244b18
解一時非前後起。豈有作絕無作方生。由本登壇願	2122	X43n0737_p0244b19
心形限。即因成也。至後剎那。二戒俱滿。故云作時具	2123	X43n0737_p0244b20
作無作是也。且約一受。三時無作。初因時無作。此與	2124	X43n0737_p0244b21
作俱非乖俱體。不妨形俱因成。未現二果時。無作有	2125	X43n0737_p0244b22
二。一是作俱。同上明也。二是形俱。方為本體。以三法	2126	X43n0737_p0244b23
竟。示現之時。三果後無作。以通形終。約時分二。本通	2127	X43n0737_p0244b24
三也。	2128	X43n0737_p0244c01
云五汎解多少者。泣者廣也。廣明無作。都幾有種云	2129	X43n0737_p0244c02
依如多論八種無作者。謂大約而言。有其八也。　云	2130	X43n0737_p0244c03
一至惡者。科雖都為一段。今依數便分為八。一至生	2131	X43n0737_p0244c04
者。羯磨疏云。隨作善惡起身口須有業相續。隨作同	2132	X43n0737_p0244c05
生。作休業止。能牽於後。不由起心任運相感。故曰作	2133	X43n0737_p0244c06
俱。若准多宗。初一念中。作與無作同時而起。故曰齊	2134	X43n0737_p0244c07
生。二至失者。羯磨疏云。如限一生長時不絕。即有業	2135	X43n0737_p0244c08
量。隨心任運。形謝戒失。即蘭作法。形在亦失也。若惡	2136	X43n0737_p0244c09
律儀形滅失者。同善律儀也。　三至之者。玄記科為	2137	X43n0737_p0244c10
四節。初立義宗。二僧塔下。指所施物。三除三下。明其	2138	X43n0737_p0244c11
緣謝。四惡緣下。類例明也。事在者。於其事上。常有無	2139	X43n0737_p0244c12
作功德長生。除三因緣者。抄依婆沙雜心等說。除三	2140	X43n0737_p0244c13
緣闕也。一前事毀破者。衣已壞無作便失。二此人死	2141	X43n0737_p0244c14
者。約施物人。若此人也。三若起邪見者。謂本國正見	2142	X43n0737_p0244c15
是以布施無作隨生。今起邪心。撥無因果。無作即謝。	2143	X43n0737_p0244c16
舉例。由如比丘邪見失戒相似。無此三者。謂若無其	2144	X43n0737_p0244c17
前來三緣。無作常有。惡緣同之者。遍來具舉善事。一	2145	X43n0737_p0244c18
面以言。若惡事弓刀等類。亦有惡無作。例善可解(云	2146	X43n0737_p0244c19
云)。外人難。前言此人若死。無作不生。即與智論有	2147	X43n0737_p0244c20
異也。准智論中。昔有人施塔礎(初舉反)。	2148	X43n0737_p0244c21
謂柱石也。死得	2149	X43n0737_p0244c21
生天。後人換之。天宮振動。天眼觀已。遂化為人。下勸	2150	X43n0737_p0244c22
莫換。損我天福。其人依語。天福如本。云何前言此人	2151	X43n0737_p0244c23
若死無作失耶。答解有二。初玄云。前文所引。是婆沙	2152	X43n0737_p0244c24
雜心等小乘見。但局一形。乃云若死無作便滅。智論	2153	X43n0737_p0245a01
是大乘。不局一形。見解遠故。次依法寶解。但是施礎	2154	X43n0737_p0245a02
為生天因。故感天宮振動。若論無作。形滅之時已失。	2155	X43n0737_p0245a03
與多宗不異(恐未及前搜玄解。思之)。　四	2156	X43n0737_p0245a04
至知者。准成論第十	2157	X43n0737_p0245a04
一三障品云。食壇越衣。亦是壇越得無量福。今抄云	2158	X43n0737_p0245a05
禪定。禪謂四無量心。慈悲喜捨。禪皆具足。不相違也。	2159	X43n0737_p0245a06
惡緣弓刀例此者。謂約捉用時。無作增長。例前善事。	2160	X43n0737_p0245a07
故曰可知。此門約用。與前稍異耳。　五至造者。身造	2161	X43n0737_p0245a08
口業。發口無作。如大妄語。云是聖人者起來。彼應聲	2162	X43n0737_p0245a09
便起。此即身造口業。口造身業者。如深河誑淺等。何	2163	X43n0737_p0245a10
名異緣。如上妄語。本合以口為緣。今以身造。異本緣	2164	X43n0737_p0245a11
故。如人受食合是身業。今有寶器。并不喜沙門等緣。	2165	X43n0737_p0245a12
乃令置地口加三受。是口作身業。又如長衣說淨。本	2166	X43n0737_p0245a13
是口業。令將來說淨物著判。先說淨衣。上是身造口	2167	X43n0737_p0245a14
業也。若依成論。身口牙造者。多論不立身口牙造。名	2168	X43n0737_p0245a15
為異緣。且如身造口業。但發口無作。不發身業。故非	2169	X43n0737_p0245a16
牙造。今依成論所立。即通牙發也。　六至罪者。成論	2170	X43n0737_p0245a17
無作品云。如教煞人。隨彼煞時者。得煞罪也。如此煞	2171	X43n0737_p0245a18
罪。身是正緣。口教他方便。助成身業。而發無作。名助	2172	X43n0737_p0245a19
緣也。　七至生者。要期與願。抄立為一要。期亦名願	2173	X43n0737_p0245a20
也。古今諸記。皆引成論之文。或同或異。異者言願俱。	2174	X43n0737_p0245a21
如有人發願云。我當作會。若作衣施。無作常生(此局當時	2175	X43n0737_p0245a22
也)要期者。如受八齊法。要心所期一日一夜。或受五	2176	X43n0737_p0245a23
戒要期一形。如誓而受。亦名願也(此局現作	2177	X43n0737_p0245a24
)次辨同者。論	2178	X43n0737_p0245a24
云。又此無作。亦名願生。既云亦名。即是同義。若是要	2179	X43n0737_p0245b01
期。必是願俱。若有願俱。非是要期也。　八至惡者。隨	2180	X43n0737_p0245b02
心者。隨是能隨。謂無作戒也。心是所隨。謂定慧心也。	2181	X43n0737_p0245b03
法爾七支無表隨心轉。與定慧心。俱時而生。故名心	2182	X43n0737_p0245b04
俱。即以心為因。無作為果。故俱舍頌云。別解脫律儀	2183	X43n0737_p0245b05
依表。是表果。隨心轉律儀依心。是心果。故以隨心無	2184	X43n0737_p0245b06
表是心果也。問此隨心有幾律儀耶。答有定共道二	2185	X43n0737_p0245b07
種儀也。就其定共隨心無作中。更分有漏無結。文自	2186	X43n0737_p0245b08
顯問。既云定共道共。何故抄云定慧心耶。答若據成	2187	X43n0737_p0245b09
論文。單云入定。無慧字。今云慧者。是無漏道共攝也。	2188	X43n0737_p0245b10
故多論云。靜慮無漏二種律儀。在定道心。亦成就。亦	2189	X43n0737_p0245b11
現行。出定道心。唯成熟不現行也。出入常有善心轉	2190	X43n0737_p0245b12
勝者。此引成論。標破多宗也。適來多宗解云。入定及	2191	X43n0737_p0245b13
無漏。心表則轉勝。出定并有漏。心無作則無。成宗不	2192	X43n0737_p0245b14
爾。出入恒有善心轉勝。意道。入定及無漏心。名曰善	2193	X43n0737_p0245b15
心。其無作在此心時。轉增勝故。論又問曰。有人云。入	2194	X43n0737_p0245b16
定時有禪律儀。出定則無。此言虛實。答出入恒有。是	2195	X43n0737_p0245b17
人得實。不作惡法。與破戒相違。若入善心則轉勝故。	2196	X43n0737_p0245b18
此言隨心者。牒起也。隨生無心。乃至非謂隨定慧者	2197	X43n0737_p0245b19
正破多宗也。彼云。隨定慧心則有。出此二心便無。此	2198	X43n0737_p0245b20
則不爾。生死位中。必在觀故。道共之戒形滅不失。即	2199	X43n0737_p0245b21
顯無漏定道二戒常隨。非謂一面隨定慧也。別脫不	2200	X43n0737_p0245b22
爾。唯隨身者。簡異也。謂別解脫。唯隨一形。命根根斷	2201	X43n0737_p0245b23
時失所依故。其戒則失。不同隨心戒也。即涅槃云等	2202	X43n0737_p0245b24
者。敘成隨心也。初果生惡國者。謂證初果人。由反受	2203	X43n0737_p0245c01
天人。若依之身。或生多煩惱處。名惡國也。道力不作	2204	X43n0737_p0245c02
惡者。道即無漏道共之戒巧力也。彼生惡國之中。不	2205	X43n0737_p0245c03
隨彼為惡者。不是波羅提木叉戒力制伏不作。但由	2206	X43n0737_p0245c04
無漏道共戒力任持。任運不作惡也。以此而論。即知	2207	X43n0737_p0245c05
經生失木叉戒也。外人難曰。既云初果不作惡。何故	2208	X43n0737_p0245c06
有其自妻。豈非犯性戒耶。即如西天給孤等聖。總有	2209	X43n0737_p0245c07
身妻(云云)。答俗人五戒中。但制邪行。不制自妻。既不	2210	X43n0737_p0245c08
作邪行。亦是不作惡(云云)(此釋且據初證	2211	X43n0737_p0245c09
果者)。次經生聖人。得	2212	X43n0737_p0245c09
五不作惡。即邪行并自妻。並皆斷故。名不作惡(此據隔生	2213	X43n0737_p0245c10
聖人說之方為太理)。	2214	X43n0737_p0245c11
云上至業者。斷料簡界繫也。此八種中。前七通善惡。	2215	X43n0737_p0245c12
唯局欲六界。有善惡故。上界則無也。繫者繫縛之法。	2216	X43n0737_p0245c13
後一無作者。指隨心無作也。唯局善性。外難云。此善	2217	X43n0737_p0245c14
性與前七中通善性處何別。答前是散善。此是定善。	2218	X43n0737_p0245c15
條然別也。若是世禪局上二界者。謂色界四禪。及無	2219	X43n0737_p0245c16
色界四空處。此八地有漏定繫縛之法。故云局上二	2220	X43n0737_p0245c17
界也。若出道法非三界業者。此約無漏定。及道俱無	2221	X43n0737_p0245c18
表。不屬界繫所。故云非三界業也。問未審有漏定	2222	X43n0737_p0245c19
與無漏定何異。答有漏定據捨說。如忻上是取。猒下	2223	X43n0737_p0245c20
是捨。既有取捨。未免轉迴。故是有漏。漏者泄也。泄煩	2224	X43n0737_p0245c21
或心故。外道亦證得(云云)。若無漏定無取捨心。了知	2225	X43n0737_p0245c22
一切空虛幻有。即是無漏心中修習。通超界繫。不為	2226	X43n0737_p0245c23
煩惑之所漏泄故也。餘廣如論述。	2227	X43n0737_p0245c24
云二受隨同異者。牒名也。立此門大意。只為破古師	2228	X43n0737_p0246a01
所執也。古云。受中作戒即是隨中作戒。受中無作便	2229	X43n0737_p0246a02
是隨中無作。即受隨更無別體。譬似一楯(帝釋也)。能捍	2230	X43n0737_p0246a03
眾敵。今師破此。故立異同意。	2231	X43n0737_p0246a04
釋中云二至不定者。二種無作者。一受二隨也。受謂	2232	X43n0737_p0246a05
一形壇場所隨護受體。對事方生。所得雖殊。同名無	2233	X43n0737_p0246a06
作。遂以五種光辨於同異也。注文釋二種無作名同	2234	X43n0737_p0246a07
也。受則易知。隨中難識。方便善成是隨中作戒。謂作	2235	X43n0737_p0246a08
業成。稱本清淨。是無作也。義同體同。如抄分明。不更	2236	X43n0737_p0246a09
解也。四敵對同者。古今意別。古云。受是懸防。隨則對	2237	X43n0737_p0246a10
境。防非之義是同。不用論他懸與不懸也。只如受中。	2238	X43n0737_p0246a11
雖有懸體。若論防非還幼。臨時對境。與隨中對境何	2239	X43n0737_p0246a12
殊。故云一等。若依古解。受是懸防。隨是敵對。卻落向	2240	X43n0737_p0246a13
下異中所攝。如何說得同之道理。然雖略辨受。隨防	2241	X43n0737_p0246a14
非一等。而未知二種無作對事正防非時。則是其作。	2242	X43n0737_p0246a15
云何卻名無作敵對防非。此義稍難。須敘說故。羯磨	2243	X43n0737_p0246a16
疏云。以受體形期過防邊。為護體故。即名(詺音)本體有	2244	X43n0737_p0246a17
防非能。能實隨行。隨行起護。本相依持也。隨無作者。	2245	X43n0737_p0246a18
對非與治與作齊等。此無作者。非是作俱無作。謂起	2246	X43n0737_p0246a19
對防即有善行。隨觀並生。作用既謝。此善常在。故名	2247	X43n0737_p0246a20
此業為隨無作。與非對敵。故與受同。若依古文解無	2248	X43n0737_p0246a21
作者。事息方有。此非對防。止是作戒。上是疏文。或有	2249	X43n0737_p0246a22
舉防城喻等。寄在臨時敘說(云云)。五多品同者。羯磨	2250	X43n0737_p0246a23
疏云。以受可重發。故無作有。疏龜上中下多品。隨中	2251	X43n0737_p0246a24
隨心則濃談。業理亦洗淳。亦多品也。依多論中。受一	2252	X43n0737_p0246b01
隨多緣者。彼宗中不通重故。止歸隨行。通優劣也。	2253	X43n0737_p0246b02
云異至條者。總發者。羯磨疏云。但發願故。於萬境不	2254	X43n0737_p0246b03
造惡故。法界為量。可一念緣。豈非總發隨約實行。非	2255	X43n0737_p0246b04
頓唯漸。故別也。長短不同者。疏云。受體形期懸擬防	2256	X43n0737_p0246b05
故。說之為長。隨無作者。從行善生。與方便俱心止住。	2257	X43n0737_p0246b06
故名為短。今指事說。如持三衣手執口陳。是方便色。	2258	X43n0737_p0246b07
了衣如非是方便心。無作業與此色心俱起。對事則	2259	X43n0737_p0246b08
有。事止則謝故短。謂衣境等名事止。不是作法了名	2260	X43n0737_p0246b09
事止也。寬狹者。疏云。受體相續至命終來。四心問起。	2261	X43n0737_p0246b10
本戒不失。故說為寬。隨無作者。唯局善性防非。惡無	2262	X43n0737_p0246b11
記無故名狹也。根條兩別者。受無作是根本。隨無作	2263	X43n0737_p0246b12
托受而生。名曰枝條。	2264	X43n0737_p0246b13
云二至知者。二種作者。疏云。如初請師。乃八緣相。三	2265	X43n0737_p0246b14
羯磨未竟已前運動方便。名之為作。即此作時心防	2266	X43n0737_p0246b15
境名戒。隨中作戒。既受戒已依境起行。為護受故。名	2267	X43n0737_p0246b16
之為隨。於境起謹順本受體名作不作。不有要由作	2268	X43n0737_p0246b17
生。正對鏡時。故名戒也。　云有至也者。受總隨別者。	2269	X43n0737_p0246b18
疏云。受作總斷。發心萬境。普願遮防。隨作別斷。以行約	2270	X43n0737_p0246b19
境生。境通色心。不可緣盡心所及處方有行生。即詺	2271	X43n0737_p0246b20
此行。號之為隨作。以心不兩緣。境無頓現故也。受本	2272	X43n0737_p0246b21
隨條者。疏云。受為行本。隨後而生因為條也。懸對治	2273	X43n0737_p0246b22
者。疏云。受始壇場可即非現。但懸遮約也。隨作對境	2274	X43n0737_p0246b23
起治。由其觀能不為陵踐也。一品定者。疏云。受作心	2275	X43n0737_p0246b24
因一品定也。若本下因。終至無學。更無增故。中上二	2276	X43n0737_p0246c01
心。例之亦爾。多品者。疏云。以境有優劣。心有濃淡。故	2277	X43n0737_p0246c02
隨境對起心有輕。分成三品不同。次引證文。年少者。	2278	X43n0737_p0246c03
凡夫也。羅漢雖斷三界煩惱。得成聖位。據其本戒。仍	2279	X43n0737_p0246c04
下品定也。	2280	X43n0737_p0246c05
云三至勵者。寬狹者。此約三世以明。不唯情非情說	2281	X43n0737_p0246c06
也。發戒方法者。謂受戒中辨緣境。數量寬狹。發不發。	2282	X43n0737_p0246c07
是受法則。但心隨境起。謂受戒時。但令受戒人緣境	2283	X43n0737_p0246c08
起心。故曰心隨境起。謂上三種。是受戒中。故今廣論	2284	X43n0737_p0246c09
對略明。令知戒德高廣者。對上但心隨境起。作斷惡	2285	X43n0737_p0246c10
心。亦使持有男勵者。對上發戒。顯今令持。亦令已受	2286	X43n0737_p0246c11
者。識知體相。使持心勇勵也。	2287	X43n0737_p0246c12
言就中分四者。謂就發戒寬狹中。自分四門也。鏡水	2288	X43n0737_p0246c13
云。此中有兩宗義。成宗即廣。多宗即狹。今此開章已	2289	X43n0737_p0246c14
下。所列四科。並是成宗義。若多宗。向下略引。學者須	2290	X43n0737_p0246c15
知。多有人力拒開。反至向下釋義之時。經經將多宗	2291	X43n0737_p0246c16
義。解成宗文。此皆為未認得宗旨。致成混亂思之。	2292	X43n0737_p0246c17
云一至緣者。疏云。但約現在。念念雖謝。不無續起。即	2293	X43n0737_p0246c18
以此心為戒因本。上言相。續者。准成宗。謂一剎那。不	2294	X43n0737_p0246c19
具五蘊。謂四剎那。方具識相。受行四心。各一剎那。若	2295	X43n0737_p0246c20
色即隨四心。一剎那中。同時而起。由色心別。色等四	2296	X43n0737_p0246c21
心。不得同時。要須四剎那方具。引亦約受戒人心。念	2297	X43n0737_p0246c22
念緣境。心心相緣。故曰相續心中緣也。	2298	X43n0737_p0246c23
云二至爾者。境通三世者。過現未也。若過未二境上	2299	X43n0737_p0246c24
不發者。三世諸佛戒不齊等。以三世諸佛戒齊等故。	2300	X43n0737_p0247a01
致緣三世而發。如怨家境。雖過去乃至死屍者。為如	2301	X43n0737_p0247a02
有人持刀。欲往前所煞害怨家。怨家昨日已死。但為	2302	X43n0737_p0247a03
屍在。今惡心不息。便斬截此死屍。即是過去境。佛言	2303	X43n0737_p0247a04
雖然怨家已命終。亦不合起惡心傷害。得偷蘭罪。故	2304	X43n0737_p0247a05
疏云。得害死屍非非過去也。又涅槃第十五云。善男	2305	X43n0737_p0247a06
子。若人斬害死屍。以是業緣。墮地獄不。迦葉白佛言。	2306	X43n0737_p0247a07
應墮地獄。何以故。一切眾生。因惡心故墮也。現在怨	2307	X43n0737_p0247a08
家子等者。即約現境也。未來諸境可以准知者。謂在	2308	X43n0737_p0247a09
母胎中。亦得名未來境。或可約未來一切諸怨境。可	2309	X43n0737_p0247a10
以准知。故緣等者。即成上義也。　成論問為但於現	2310	X43n0737_p0247a11
在等者。彼問曰。為但從現在眾生得戒。為從三世眾	2311	X43n0737_p0247a12
生得。答皆從三世眾所得。如人供養過去所尊者。謂	2312	X43n0737_p0247a13
是過去諸佛。為人天之所尊重故所尊。一興供養千	2313	X43n0737_p0247a14
返生天。故云是亦有福。律儀亦爾。還從過去境上發	2314	X43n0737_p0247a15
也。故成論云。過去迦葉佛時。有無量人。已入涅槃。像	2315	X43n0737_p0247a16
此等緣亦發戒品。若不發者。則釋迦弟子境戒應減。	2316	X43n0737_p0247a17
謂羅漢離分段入滅。而有無漏五分法身。此體之上。	2317	X43n0737_p0247a18
亦發得戒。故知三世佛弟子戒悉齊等。	2318	X43n0737_p0247a19
云三至得者。現在相續心中得者。此約能領戒心。准	2319	X43n0737_p0247a20
在現在相續心中能領也。又曇無得宗。不在過未心	2320	X43n0737_p0247a21
得戒。以非眾生數故。然現在心中。亦不得約一剎那。	2321	X43n0737_p0247a22
謂五蘊假名眾生。識想受行次第而起。既於一心不	2322	X43n0737_p0247a23
具五蘊。則不說為眾生。若無眾生。說誰得戒。故約現	2323	X43n0737_p0247a24
在相續心中得也。又過未二心。屬法處故。非能願也	2324	X43n0737_p0247b01
言四至可防者。對此須知今古意。初古德云。戒從三	2325	X43n0737_p0247b02
世發。還防三世非。二首律師云。戒從三世發。唯防未	2326	X43n0737_p0247b03
起非。三南山云。戒從三世發。防於二世非。即過未為	2327	X43n0737_p0247b04
二也。今師意云。違戒起非。非已落謝。名為過去。又非	2328	X43n0737_p0247b05
若不起。名防未來非。現在剎耶不住。故無非可防也。	2329	X43n0737_p0247b06
故羯磨疏云。現在起不名有罪。纔起落謝。即名過非。	2330	X43n0737_p0247b07
故論云。疾焰過鐸奔流度刃。刃之上下一毫亦為。已	2331	X43n0737_p0247b08
未現在刃上。念念不住。	2332	X43n0737_p0247b09
云問至解者。寶云。此同大疏約戒本。分為二為問。初	2333	X43n0737_p0247b10
盡眾學防未起非。二七滅爭下。殄已起罪。今若有非。	2334	X43n0737_p0247b11
過去合。是毗尼殄除。何得云戒防過去非耶。　答中	2335	X43n0737_p0247b12
先依古答。境雖過去者。是過去境非。非過去者。是未	2336	X43n0737_p0247b13
起非者。謂四諍事起。即落謝。是境過去。若明闌教相	2337	X43n0737_p0247b14
之人。不為除殄。則有吉羅。今猶戒防望對治邊。非則	2338	X43n0737_p0247b15
不起。故云非非過去。但約境過去。說防過非。非謂戒	2339	X43n0737_p0247b16
防過去非也。猶是等者。此是今師述上道理。無是戒	2340	X43n0737_p0247b17
防未起非。即顯過去之非。未能防斷。虛言防二世非	2341	X43n0737_p0247b18
也。　又解下。今師自釋。於過去境上起非違戒。有防	2342	X43n0737_p0247b19
除義。即戒防過去非。故戒疏云。望令不犯防未起非。	2343	X43n0737_p0247b20
若犯已懺。還令戒防已起非。已未雙防俱名持戒	2344	X43n0737_p0247b21
餘如疏解者。更依今義。毗尼亦殄二世非故。戒疏云。	2345	X43n0737_p0247b22
今解毗尼。亦殄過未。如四諍對除。是殄已起。明觀正	2346	X43n0737_p0247b23
斷應起不起。即絕未非。准此戒防二世非。毗尼亦防	2347	X43n0737_p0247b24
二世非也(搜玄文引踡取意似乖如彼所述)。	2348	X43n0737_p0247c01
云然至增減故者。重釋所緣三世境也。謂斷惡心。要	2349	X43n0737_p0247c02
緣三世境。發戒心。准現在一念也。緣境三世者。此從	2350	X43n0737_p0247c03
境說言三世也。得罪現在等者。謂得罪實。准現在境。	2351	X43n0737_p0247c04
可惱害故。過未二境。唯可起於煞心。即惡心不息。不	2352	X43n0737_p0247c05
能普周。故須約境說其三世發也。此約一期三世。若	2353	X43n0737_p0247c06
據得戒唯現在者。謂因上言緣境三世得。罪現在者。	2354	X43n0737_p0247c07
便明得戒。唯在一念。不同發戒。此明能領戒心。唯現	2355	X43n0737_p0247c08
一念。過去已謝。未來未至。不能領納。言一念者。此約	2356	X43n0737_p0247c09
剎那三世。在一念相續心中得。與發戒不同也。　成	2357	X43n0737_p0247c10
論慈悲布施乃至皆與樂意者。疏云。修慈心。緣三世	2358	X43n0737_p0247c11
境。起慈悲心。慈能與樂。悲能拔苦。戒法緣三。例通三	2359	X43n0737_p0247c12
世。可同慈行於三世境作斷惡心。皆與樂意其戒也。	2360	X43n0737_p0247c13
又云。慈功脩物等者。疏慈悲備物。局現境起。過未已	2361	X43n0737_p0247c14
謝。慈功於境無益。戒則不爾。必須普周方名戒業。謂	2362	X43n0737_p0247c15
以慈悲心。運其功力。周備於物。現境有益。論文中略。	2363	X43n0737_p0247c16
但言過去已謝。鈔據義周。添其未字。以惡心戒有增	2364	X43n0737_p0247c17
減者。謂以惡心不息。即非普緣。又復眾生流轉不定。	2365	X43n0737_p0247c18
則令隨所防戒。亦有增減。何以故。能非能牙轉生故。	2366	X43n0737_p0247c19
如下廣辨(云云)。	2367	X43n0737_p0247c20
云問至非者。問意云。現境是所緣。此即是現非。何得	2368	X43n0737_p0247c21
但言防過未不防現非耶。　答中。若無持心便成罪	2369	X43n0737_p0247c22
業者。即落在過去收也。若有正念過則不生者。謂未	2370	X43n0737_p0247c23
非不起。除斯二外。現在即無非可防。然又以等者。以	2371	X43n0737_p0247c24
隨資受乃至故防未非。此釋防未非所以也。若無其	2372	X43n0737_p0248a01
受等者。通伏難也。外難云。前言若論受體。受獨不能	2373	X43n0737_p0248a02
防。但是防具。要須隨行制御。若爾用受何為	2374	X43n0737_p0248a03
(難了)。可引	2375	X43n0737_p0248a03
抄答。如文易解。	2376	X43n0737_p0248a04
云若爾至之者。若爾領解也。前來云。戒防於過去之	2377	X43n0737_p0248a05
非。既若以隨資受對敵防非。應無過非得起。若有非	2378	X43n0737_p0248a06
起。了過去無來。戒不能防。　答中要須隨中方便。秉	2379	X43n0737_p0248a07
執攝持。制約七支。拒抗塵境。方名防非。如城池弓刀	2380	X43n0737_p0248a08
等者。舉喻也。城墻防外賊。此喻受體懸防也。更須假	2381	X43n0737_p0248a09
人備擬防捍。則免損城壁。此喻隨中防護也。後彼此	2382	X43n0737_p0248a10
相須。闕一不可。池防內起。如水不令外出。受體懸防	2383	X43n0737_p0248a11
身口。不令外犯。更觀行擬捍。隄防即喻於隨。不令戒	2384	X43n0737_p0248a12
池損壞也。擬捍則止持。弓刀本擬御賊。喻受本擬防	2385	X43n0737_p0248a13
非。對境與治方便是隨。喻人執持擊賊也。則喻作持	2386	X43n0737_p0248a14
也。餘戒疏解者。疏云。作持戒者。妙在方便。約上非緣。	2387	X43n0737_p0248a15
對境相陵。如兩陣戰。乃至對境防護。順於二持。名之	2388	X43n0737_p0248a16
為御。又疏羯磨云。如世弓刀深能御敵。終須執持。乃	2389	X43n0737_p0248a17
陷前陣也。	2390	X43n0737_p0248a18
言四至也者。略如上者。指上緣境寬狹門也。何以知	2391	X43n0737_p0248a19
耶。既言略明。上但約三世境中情境以說。若於非情。	2392	X43n0737_p0248a20
令未曾明。故云略也。古來多指受戒篇者。殊非文意	2393	X43n0737_p0248a21
也。問上既略明。今何更述。抄文答云。以世俗多迷等。	2394	X43n0737_p0248a22
謂今時僧尼。近離俗情。多分昏迷。教法詮敘者。餘平	2395	X43n0737_p0248a23
敘述也。更難前來發戒門中廣論。即云欲使持者有	2396	X43n0737_p0248a24
勇勵。今此故廣。餘敘意在於何所引。鈔答云。意存識	2397	X43n0737_p0248b01
相知法等(云云)。謂此廣明意存兩用。一則自濟識相	2398	X43n0737_p0248b02
護持。二則教他。故云兼也。	2399	X43n0737_p0248b03
云然至戒者。隨境無量者。境多故。發戒亦多。既在定	2400	X43n0737_p0248b04
數。故云無量也。要者妙也。所立雖少。攝事乃多也。情	2401	X43n0737_p0248b05
者。凡有心識之者。總號情也。上至如來。下至蠢動。有	2402	X43n0737_p0248b06
命之者。將此情字。攝得一切情境。豈非要妙耶。非情	2403	X43n0737_p0248b07
者。上至須彌山。下至一草葉等。凡是無心者。總是非	2404	X43n0737_p0248b08
情。將一非情字。收之並盡。有者俗諦。無者真諦。攝相	2405	X43n0737_p0248b09
皆盡者。謂法界之境。雖廣至多。不離有無情非二境。	2406	X43n0737_p0248b10
舉此四名收攝一切。相杖包罪皆盡。任境而彰者。任	2407	X43n0737_p0248b11
者隨也。上之所說總相而談。若隨前境而彰。恐繁紙	2408	X43n0737_p0248b12
墨。故云略說也。即大約納格而談故。地水火風等者。	2409	X43n0737_p0248b13
此舉六界攝一切盡。色聲香等者。外之塵五。攝一切	2410	X43n0737_p0248b14
諸法。乃至過未三世等者。謂有為諸法。三世收之。普	2411	X43n0737_p0248b15
盡法界者。謂一切法。各有界分故。法有二義。一自體	2412	X43n0737_p0248b16
法。二軌生法。此諸法界。與真如等。無處不通。相即差	2413	X43n0737_p0248b17
殊。體常是一。故總言是法界等法。攝境斯盡(云云)。六	2414	X43n0737_p0248b18
趣眾生者。趣者至也。到也。唯約有情辨之。一天趣。外	2415	X43n0737_p0248b19
典云。蒼蒼曰天。頂高而四垂。形如覆。有穹崇之貌。	2416	X43n0737_p0248b20
昊。內教云。是有情身光明皎潔。或可尊高。神用自在。	2417	X43n0737_p0248b21
眾所祈告。故名為天。即二十八天等。欲界六天。一四	2418	X43n0737_p0248b22
天王。二忉利。三夜摩。四兜率。五樂變化。六他化自在。	2419	X43n0737_p0248b23
色界都有四。初禪有三天。一梵眾。二梵輔。三梵王(亦名	2420	X43n0737_p0248b24
中間禪也)。二禪三天。一少光。二無量光。	2421	X43n0737_p0248c01
三極光。三禪三天。	2422	X43n0737_p0248c01
一少淨。二無量淨。三遍淨。四禪八天。一無雲。二福生。	2423	X43n0737_p0248c02
三廣果。四無煩。五無熱。六善現。七善見。八色究竟。已	2424	X43n0737_p0248c03
上依經部。色界四禪。共立十七天也。若據多宗。但十	2425	X43n0737_p0248c04
六天。攝大梵王。歸梵輔天。中有高樓閣。名梵王天。一	2426	X43n0737_p0248c05
主所居。更無別地。如尊坐處。四眾圍遶。又攝無想歸	2427	X43n0737_p0248c06
廣果(云云)。天中有高樓閣。名無想天。非別有地故。不	2428	X43n0737_p0248c07
別立也。問經部何故開為兩天。答彼云。梵王梵輔。所	2429	X43n0737_p0248c08
坐之處雖同。據壽今身形不等。梵王身形高廣。容止	2430	X43n0737_p0248c09
威儀。言語光明。與梵眾別。又開無想與廣果亦別。壽	2431	X43n0737_p0248c10
命身形。長短不等。或依上座部。立十八天。亦開梵王	2432	X43n0737_p0248c11
自為一天。無想廣果各別立也。餘廣如論述(云云)。無	2433	X43n0737_p0248c12
色四天。一空處。二識處。三無所有處。非想非非想處	2434	X43n0737_p0248c13
也(已上辨天趣)。二人趣者。外典云。人者	2435	X43n0737_p0248c14
仁也。有多智慧曰	2436	X43n0737_p0248c14
人。莊子云。能穿牛鼻絡馬首等。內教云。四大州有情。	2437	X43n0737_p0248c15
東毗提訶州。此番為勝身。身形勝於剡部人故。舊云	2438	X43n0737_p0248c16
弗于建提婆訛也。二南瞻部。因樹立名。或因果立號。	2439	X43n0737_p0248c17
廣如前述。或云閻浮。剡浮炎浮。皆訛也。三西瞿陀尼	2440	X43n0737_p0248c18
州。此云牛貨。彼處以牛為貨故。舊瞿耶尼訛也。四北	2441	X43n0737_p0248c19
俱盧州。此云勝處。亦云勝生等。蘊鬱單越訛	2442	X43n0737_p0248c20
也(上辨人趣)。	2443	X43n0737_p0248c20
三地獄趣者。梵云捺落迦。此云受苦者。根本獄有十	2444	X43n0737_p0248c21
六。八熱八寒。并及遊增。都有一百三十六。廣如卷首	2445	X43n0737_p0248c22
述之。四鬼趣。外典云埽也。歸於後趣故。內教云。梵云	2446	X43n0737_p0248c23
閉戾多。此云鬼。謂多悕求。以存自濟。身心輕躁。多怯	2447	X43n0737_p0248c24
劣故。就此之中。自有三品。更分九類。初下品鬼。名無	2448	X43n0737_p0249a01
財。於中有三。一拒。謂拒熾猛焰。常從口出。二口。口	2449	X43n0737_p0249a02
中常臭故。三針咽。咽如針小。頭如大山。次中品鬼。名	2450	X43n0737_p0249a03
為少財。亦三品。一針毛。身上毛利如針。行時自刺痛	2451	X43n0737_p0249a04
故。二毛。毛臭自不喜聞。以手拔之。受苦痛故。三大	2452	X43n0737_p0249a05
癭。謂咽垂大癭。自刺食膿。後上品鬼。名為多財。於中	2453	X43n0737_p0249a06
亦分三種。一得棄。恒得祭祀所棄之食。二得失。常得	2454	X43n0737_p0249a07
街巷中遺失之食。三勢力。謂夜叉羅剎毗舍闍等(二辨	2455	X43n0737_p0249a08
鬼趣竟)。五畜生趣。舊云畜(許之)者。為	2456	X43n0737_p0249a09
人畜養。新云旁生。行	2457	X43n0737_p0249a09
業身形見解旁故。六修羅趣。此云非天。亦云諂曲。法	2458	X43n0737_p0249a10
寶云。三昧經云。光音天。初生此地。入海洗浴。不淨墮	2459	X43n0737_p0249a11
泥為卵。經八千年生女。千頭少一。二十四手。其女入	2460	X43n0737_p0249a12
水戲。水精入身為胎。經八千年生一男。千手欠一。居	2461	X43n0737_p0249a13
大海邊也。即是修羅也。問既有六趣。今諸教中。何但	2462	X43n0737_p0249a14
云五耶。答緣此修羅一趣。開合不定。若依俱舍。攝歸	2463	X43n0737_p0249a15
畜趣。以修羅是師子種故。若據大乘瑜伽。攝歸天趣。	2464	X43n0737_p0249a16
以修羅是毗質多天苗裔故。或依伽陀經。是鬼趣。以	2465	X43n0737_p0249a17
修羅居七金山故(已上辨六趣因便問答之)。	2466	X43n0737_p0249a18
趣外中陰四生者。先	2467	X43n0737_p0249a18
辨中陰。後釋四生。初辨中陰者。羯磨疏問曰。六趣之	2468	X43n0737_p0249a19
外。更發得戒不。答偈曰。如來非趣攝。中陰亦復然。問	2469	X43n0737_p0249a20
如來不屬趣。理不在疑。中陰有情。何故亦非趣攝。答	2470	X43n0737_p0249a21
准俱舍云。趣是趣生至於便故。今中有未至彼當來	2471	X43n0737_p0249a22
所應至處。暫時傳識故。不入趣也。故論頌云。未至應	2472	X43n0737_p0249a23
至處。故中有名生。或有釋云。中有是化生。以是不入	2473	X43n0737_p0249a24
趣也。今難云。諸天亦是化生。何故亦入趣攝。不曾看	2474	X43n0737_p0249b01
尋教文致斯濫(上且略辨中陰在趣外之所以也	2475	X43n0737_p0249b02
)。次釋名者。舊呼為	2476	X43n0737_p0249b02
中陰。今云中有。未審何名中有。復以何為體。今舉論	2477	X43n0737_p0249b03
頌答云。死生二有中。五蘊名中有。於生死二身。兩位	2478	X43n0737_p0249b04
中間有。謂如今身形號為本有。纔捨執持名為死有。	2479	X43n0737_p0249b05
至當受生號為生有。今此即據死有之後。又未至受	2480	X43n0737_p0249b06
生之處。是生有之前。於此二有中間。暫時駐泊。號為	2481	X43n0737_p0249b07
中有也。此中有有情。以異熟五蘊為體。問何故不通	2482	X43n0737_p0249b08
四蘊。答無色無中有故。謂時且至此從義門下。恐太	2483	X43n0737_p0249b09
繁不用亦得。次略引義門料簡者。頌云。同淨天眼見。	2484	X43n0737_p0249b10
釋曰。同者同類中有得相見。又上能見下趣中有。下	2485	X43n0737_p0249b11
不能見上趣也。淨天眼者。修得諸淨天眼方見。故頌	2486	X43n0737_p0249b12
曰。業通疾具根。釋曰。謂於業神通中最速疾故。於所	2487	X43n0737_p0249b13
往處更不見有餘物。但見受生和合因緣。不簡遠近。	2488	X43n0737_p0249b14
剎那便至也。具根者。一切中有。皆具五根。及男女二	2489	X43n0737_p0249b15
根。故頌云。無對不可轉。釋曰。對謂對礙。一切中有。所	2490	X43n0737_p0249b16
往受生處。假所金剛鐵石不能為礙故。不可轉者。一	2491	X43n0737_p0249b17
切中有起已。更不可迴。人中有不可改為餘趣中有	2492	X43n0737_p0249b18
(與大乘不同知之)。頌云。食香非久住。釋	2493	X43n0737_p0249b19
曰。謂中有所食之物	2494	X43n0737_p0249b19
唯是好香。據有福德者說。若福德者。但食物。望彼	2495	X43n0737_p0249b20
當分。雖亦香。非久住者。極遲不過七日。法爾如此。	2496	X43n0737_p0249b21
喻如七葉樹。若七七日。本受生處未和合。即且往相	2497	X43n0737_p0249b22
似處受生也。頌云。倒心趣欲境。濕化染香處。釋曰。明	2498	X43n0737_p0249b23
受生也。若胎卵二中有身。見父母受欲時。起顛倒心。	2499	X43n0737_p0249b24
而便受生。若濕生中有身。受生緣會。不簡遠近。皆聞	2500	X43n0737_p0249c01
香氣染著已。而便受生。若化生中有。受生緣會。不簡	2501	X43n0737_p0249c02
遠近。亦是聞香便受生也。頭首上三橫。地獄頭歸下。	2502	X43n0737_p0249c03
釋曰。天中有頭向上腳下。以上昇故。三橫者。人鬼畜	2503	X43n0737_p0249c04
東西南北而去。故云橫也。地獄即歸下。以趣下故。	2504	X43n0737_p0249c05
亦據多分說。然於天中。亦有橫者。謂據當地受生說。	2505	X43n0737_p0249c06
亦有頭墆下卻生下天故。餘廣如論。非此加之(已上略辨	2506	X43n0737_p0249c07
中陰竟)後辨四生者。頌云於中有四生。有情為卵等人	2507	X43n0737_p0249c08
傍生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。釋	2508	X43n0737_p0249c09
曰。於中者三界中也。有四生者。謂胎卵濕化也。人自	2509	X43n0737_p0249c10
有四生。卵生者。如毗舍佉母生四十二卵。卵各一子。	2510	X43n0737_p0249c11
般羅王妃。生五百卵。卵各一子。濕生者。如菴婆女	2511	X43n0737_p0249c12
從樹濕氣生。此方王梵至亦爾。胎而可知。化生卻初	2512	X43n0737_p0249c13
時人是也。旁生亦四者。卵生雞鴨等。濕生如蚊等。	2513	X43n0737_p0249c14
化生無而欻有。如如諸遊等龍與金翅鳥。各有四(云	2514	X43n0737_p0249c15
云)。地獄諸天中有二類。唯是化生。鬼有二	2515	X43n0737_p0249c16
。一化。二胎。	2516	X43n0737_p0249c16
如餓鬼母。白目連言。我夜生五百子。隨生皆自食。晝	2517	X43n0737_p0249c17
生五百。食盡而無飽(引證胎生也)。問上既	2518	X43n0737_p0249c18
明六趣。何更說	2519	X43n0737_p0249c18
四生。答六趣雖寬。不攝佛及中有。四生雖狹。一切皆	2520	X43n0737_p0249c19
收故。更明也。今於上來所引諸境。皆須一一作斷惡	2521	X43n0737_p0249c20
修善之心。一一境上。皆發得戒也(此且寫一	2522	X43n0737_p0249c21
面終故須子細勘之)。	2523	X43n0737_p0249c21
云上至證者。上來懸舉結前也。次引之證生後也。即	2524	X43n0737_p0249c22
下引俱舍等(云云)。　云俱舍至定者。此是舊譯。論文	2525	X43n0737_p0249c23
分別業品有此說也。下引婆沙。亦是論中。自引戒。從	2526	X43n0737_p0249c24
一切眾生得定分因不定者。此是立宗有於三義。一	2527	X43n0737_p0250a01
從一切眾生得定。二分不定。三因不定。分不定者。分	2528	X43n0737_p0250a02
者支也。舊云分。新云支。如比丘戒。要具七支五八十	2529	X43n0737_p0250a03
戒。唯是四支。即得不定也。因不定者。貪等三心是戒	2530	X43n0737_p0250a04
生因。盡斷得戒。即定上中下品。亦為戒生因。即不定	2531	X43n0737_p0250a05
兩處相望成不定也。已上且立宗竟。云何以故者。徵	2532	X43n0737_p0250a06
詞也。何故戒疏。從一切境。得定分。及因不定耶。云不	2533	X43n0737_p0250a07
得從一種眾生得故者。意云。戒要須從一切眾生。盡	2534	X43n0737_p0250a08
息惡心。方得七支戒。此義定也。不從一種者。及顯義	2535	X43n0737_p0250a09
也。	2536	X43n0737_p0250a10
云分至也者。謂七支戒。名一切分。是定義四分者。即	2537	X43n0737_p0250a11
四支。謂身三口一。兩處相望故。成不定。　云因至一	2538	X43n0737_p0250a12
切得者。謂以心為戒因。親生戒故。若無貪嗔癡三善	2539	X43n0737_p0250a13
根為戒因者。即不可也。假此三名。從一切得名。若但	2540	X43n0737_p0250a14
無貪癡。猶有嗔在即非一切故。要須總無此三。方得	2541	X43n0737_p0250a15
戒也。不相離故者。以癡為貪嗔母。二藉癡生故。不相	2542	X43n0737_p0250a16
離。若上中下意等者。此明因不定。如一人身中三品	2543	X43n0737_p0250a17
之心。必不俱起。若起上品。即無中下。若起中品。即無	2544	X43n0737_p0250a18
餘二故。因不定也。羯磨疏云。約前三義。取上中下為	2545	X43n0737_p0250a19
因。作其四句。一有人從一切眾生得戒。不從一切因。	2546	X43n0737_p0250a20
謂隨一品意。受五八十戒。二有人從一切眾生得戒。	2547	X43n0737_p0250a21
從一切分。不從一切因。即一品受比丘戒。三有人從	2548	X43n0737_p0250a22
一切眾生得戒。從一切分得。從一切因得。謂三品受	2549	X43n0737_p0250a23
五十具。四從一切眾生得戒。後一切因得。不從一切	2550	X43n0737_p0250a24
分得。謂三品受五八十戒。故知從一切境得戒。桓定	2551	X43n0737_p0250b01
分因。則不定故。論頌云。戒從請有情因支說不定。	2552	X43n0737_p0250b02
云若不從至故者。鈔有五節。意初條上義宗。二何以	2553	X43n0737_p0250b03
故下徵。三由遍下釋。四云何下結。五惡意下通。此改	2554	X43n0737_p0250b04
重解上文戒。從一切眾生得定。若一境上由擬煞盜	2555	X43n0737_p0250b05
欺誑。即是惡意不死也。　云若至戒者。標也。釋中。云	2556	X43n0737_p0250b06
一至事者。某眾生離煞者。謂家畜不煞。野畜便煞。親	2557	X43n0737_p0250b07
不煞怨。則煞。二某分能持者。如二百五十戒隨簡一	2558	X43n0737_p0250b08
不持。即是不發戒。三某處能持。謂自國不煞。他國則	2559	X43n0737_p0250b09
煞。四某時持八戒。限一日一夜。餘皆盡形。或冬月水	2560	X43n0737_p0250b10
無虫。能持。夏水有虫。即不能持。五某緣不持者。謂若	2561	X43n0737_p0250b11
他鬥戰。即不能持者。以來害我情難忍故。言此至戒	2562	X43n0737_p0250b12
者。結文也。論云。如是受者。但得律儀相似妙行。今鈔	2563	X43n0737_p0250b13
云。得善不得戒。意亦同也。	2564	X43n0737_p0250b14
第二約非所能境。辨其牙生發戒失戒。所以文分為	2565	X43n0737_p0250b15
二。初舉非所能境。問答非疑。二毗婆沙下。總約草木	2566	X43n0737_p0250b16
眾生。牙轉不失。釋成上義。初又分四。初別發家立非	2567	X43n0737_p0250b17
所能境問。二由不害下。總發家敘。三縱下別發家徵。	2568	X43n0737_p0250b18
四惡下總發家釋(此依玄科若法寶科似誤今相	2569	X43n0737_p0250b19
承不依也)。四段。今初云。	2570	X43n0737_p0250b19
於非所能境。云何得戒者。此是別發起問也。欲釋此	2571	X43n0737_p0250b20
文。先明總別。所以名為總。謂於有情中。不論凡聖人。	2572	X43n0737_p0250b21
天。可煞不可煞物。須作斷惡心。一一境上。皆發戒也。	2573	X43n0737_p0250b22
所云別發者。於情境中。若是我可煞盜誑等境上。即	2574	X43n0737_p0250b23
作斷惡心。於此境上。發得戒體。若非我所煞境。即不	2575	X43n0737_p0250b24
發戒故云別。已上俱約有情。據遍不遍而分總別也	2576	X43n0737_p0250c01
(已上分總別已竟也)。次消文。所以有此文	2577	X43n0737_p0250c02
者。謂前來五義之中。	2578	X43n0737_p0250c02
初云若不從一切眾生得戒則無也。因此義故。便生	2579	X43n0737_p0250c03
斯問也。別發師難云。若要從一切眾生得戒者。如他	2580	X43n0737_p0250c04
方聖人上界諸天等。且非是我所煞之境。我又非其	2581	X43n0737_p0250c05
能煞之人。縱有煞亦不得。何用於彼境上發戒耶。故	2582	X43n0737_p0250c06
云於所非能境。上云得戒(問竟)。第二總發師答分三。初	2583	X43n0737_p0250c07
歸宗直答。若二從下。行別發師有增減過。三若爾下。	2584	X43n0737_p0250c08
領上增減失。重顯得捨非(此亦依玄科也)。	2585	X43n0737_p0250c09
初中。云由不害一	2586	X43n0737_p0250c09
切命方得者。直答也。謂凡論得戒者。須向一切有情	2587	X43n0737_p0250c10
境。上作拔苦與樂之心。約此心邊。何簡所能非所能。	2588	X43n0737_p0250c11
一一總發得戒故。云由不害等(云云)。	2589	X43n0737_p0250c12
云若至故者。總發行他別發過也。總發云。汝若從所	2590	X43n0737_p0250c13
能境。上則發戒。非所能境。不發者。便有損減過也。何	2591	X43n0737_p0250c14
以故下句出過。云能非能牙轉生故。玄云。論文是增	2592	X43n0737_p0250c15
減字。則有二義。抄故云損減。但據一邊說。只有一義。	2593	X43n0737_p0250c16
謂此所能境命過。卻生彼所能處。此戒則合減。若彼	2594	X43n0737_p0250c17
非所能境處有情死。卻生此所能境中。戒則合增故。	2595	X43n0737_p0250c18
是增減義也。諸記相承引羯磨疏。謂獵者。持豬羊戒。	2596	X43n0737_p0250c19
死生獐鹿中。戒則減也。或鹿生羊中戒則增也。屠者	2597	X43n0737_p0250c20
持樟鹿戒。死生豬羊中。戒則減也。或豬生樟中戒則	2598	X43n0737_p0250c21
增也。鈔言。損減且約屠獵二人。牙生一邊而說。彼此	2599	X43n0737_p0250c22
俱是損減。謂彼死此生。則彼損。此死彼生。則此減。此	2600	X43n0737_p0250c23
是牙生。若約轉生一邊說者。彼此並得言增。若彼豬	2601	X43n0737_p0250c24
羊生此中。此鹿則增。若此樟鹿生彼羊中。彼羊則	2602	X43n0737_p0251a01
增。論文約能牙轉兩邊。俱言。鈔據牙生一邊而說。	2603	X43n0737_p0251a02
云若爾至成者。若爾兩字。領會前意。作出過之綜由	2604	X43n0737_p0251a03
也。離得捨因緣得戒捨戒。此義自成者。總發師云。夫	2605	X43n0737_p0251a04
得戒者。必須具緣。闕緣不可。夫捨戒者。要須對人。作	2606	X43n0737_p0251a05
法及邪見二形。命終方成捨戒。汝別發師。適來立理。	2607	X43n0737_p0251a06
既云非所能境。上不發者。成彼死生此。此死生彼。不	2608	X43n0737_p0251a07
唯有斷增減之過。亦作五受之外。別立眾生。生此得	2609	X43n0737_p0251a08
戒。四捨之外。更立眾生。此死失戒故。云得戒。此義自	2610	X43n0737_p0251a09
成(顯別師散有此二過)。	2611	X43n0737_p0251a10
云縱離得捨因緣有何過者。別發師。牒前過。非重徵	2612	X43n0737_p0251a11
何過。謂縱是非所能生所能中。離得戒因緣。縱是所	2613	X43n0737_p0251a12
能死。生非所能中。離捨戒因緣。今但於所能境。得戒。	2614	X43n0737_p0251a13
有何過。謂非所能境。生此所能境。我亦於此得戒。若	2615	X43n0737_p0251a14
所能境死。生彼縱然失戒。既非煞境。不作離煞之心。	2616	X43n0737_p0251a15
有何過耶。云惡至周者。總發師。釋也。謂於所能煞境。	2617	X43n0737_p0251a16
則斷惡心。於非所能。不作離煞之心。心則不死不成。	2618	X43n0737_p0251a17
普遍周圓之義也。	2619	X43n0737_p0251a18
云毗婆汝至耶者。此文躡前牙轉生義。卻難從一切	2620	X43n0737_p0251a19
得。亦令有能非牙轉生義也。婆沙中。有師難云。如草	2621	X43n0737_p0251a20
木等未有有時或時枯減。豈非增減。能非能互轉生	2622	X43n0737_p0251a21
亦爾。如有人冬受戒時。草木皆枯。戒應減也。春間草	2623	X43n0737_p0251a22
木既生。戒應增也。彼論。解云。眾生前後有草木。永不	2624	X43n0737_p0251a23
有。若爾眾生入般。永不有故。知戒則減也。謂眾生有	2625	X43n0737_p0251a24
輪轉受報。生不定故。言前後。有能非能。互轉生故。草	2626	X43n0737_p0251b01
雖枯葉永無輪轉異故。云永不有。共發一遮戒。無有	2627	X43n0737_p0251b02
能持不能持。互轉生也。若爾眾生入般。亦永不有。戒	2628	X43n0737_p0251b03
即應拭。謂阿羅漢化火焚身。不受生死輪轉。亦永不	2629	X43n0737_p0251b04
有。得成戒減。為通此妨故。作句數料簡也。	2630	X43n0737_p0251b05
云義至失者。玄云。抄主義。約四句解之。一心謝境不	2631	X43n0737_p0251b06
謝者。謂能受戒人。斷或皆盡。更無煩惱。是心謝以無	2632	X43n0737_p0251b07
犯戒之心。而情非二境在是境不謝二境。謝心不謝	2633	X43n0737_p0251b08
者。謂有情入滅。草木已死。是境謝受戒人。且未斷煩	2634	X43n0737_p0251b09
惱。是心不謝戒在不失。此之一句。為證前文眾生入	2635	X43n0737_p0251b10
般。雖盡亦發得戒。但成就在身而不現行。如刀在匣	2636	X43n0737_p0251b11
中。用不用別也。三心境俱不謝者。謂比丘未斷煩惱。	2637	X43n0737_p0251b12
是心不謝情非情境在故。是境不謝戒在可知。四心	2638	X43n0737_p0251b13
境俱謝者。下自釋云。根轉之時。是心謝不同戒失。是	2639	X43n0737_p0251b14
境謂。如尼轉根為僧。是心謝其有不同之戒。即言人	2640	X43n0737_p0251b15
四獨紡績等。則失是境。謝僧反說即是也。大德云。東	2641	X43n0737_p0251b16
塔不許。抄文云不同戒失。謂尼受戒時。懸發得僧戒。	2642	X43n0737_p0251b17
在身尼戒。則現行僧戒。則不現行。後時或轉根為僧。	2643	X43n0737_p0251b18
僧戒卻現行。若再復尼形。尼戒亦在。不言更受。若言	2644	X43n0737_p0251b19
失者。後卻轉成尼時。莫須更受尼戒不。彼自釋云。可	2645	X43n0737_p0251b20
改失字。為其隱字。但言不同戒隱。隱是不現行義也。	2646	X43n0737_p0251b21
大德云。鈔據無用之邊。義同於失。理亦無乖。若取無	2647	X43n0737_p0251b22
妨之邊。隱字亦妙。	2648	X43n0737_p0251b23
云薩至仰者。彼論第一云。於非情則別發戒。於一一	2649	X43n0737_p0251b24
塵。一一草菜花等。皆發得表無表戒。若依婆沙宗。約	2650	X43n0737_p0251c01
非情類。共發一無表。三千世界者。一小千。二中千界。	2651	X43n0737_p0251c02
三大千故。俱舍云。四洲日月蘇迷盧。欲天梵世各一	2652	X43n0737_p0251c03
千。名一小千界。此小千千倍。說名為中千。此千倍大	2653	X43n0737_p0251c04
千。皆一成壞。釋云。一千今四大洲。一千今日月。一千	2654	X43n0737_p0251c05
今須彌。一千今六欲。一千今梵世。敵得一今第二禪	2655	X43n0737_p0251c06
量(名曰小千界)。此小千千倍者。十倍是一	2656	X43n0737_p0251c07
萬。百倍是十萬。	2657	X43n0737_p0251c07
千倍是百萬。將十萬為億。百萬為十億。即十億。四大	2658	X43n0737_p0251c08
洲十億。日月十億。初禪更兼一千。今第二禪。方敵一	2659	X43n0737_p0251c09
今第三禪量(名曰中千界)。此千倍大千者。	2660	X43n0737_p0251c10
前來千倍。豈非	2661	X43n0737_p0251c10
百萬。勤為十億。今又倍此。百萬便成。萬萬將此。萬萬	2662	X43n0737_p0251c11
還。以十萬為億。便是百億。即百億四大洲。百億日月。	2663	X43n0737_p0251c12
百億須彌。百億六欲。百億初禪。更兼百萬第二禪。百	2664	X43n0737_p0251c13
萬即十億也。第一千今第三禪。方敵得一今第四禪	2665	X43n0737_p0251c14
量(名曰大千界)。已上筭法。絕為要妙。諸	2666	X43n0737_p0251c15
處抄記。似為周遮。	2667	X43n0737_p0251c15
餘如鈔(云云)。	2668	X43n0737_p0251c16
云多至流者。此段約有情并器世間。合辨也。從初至	2669	X43n0737_p0251c17
非想。並是器世間。次從於一切眾生。上是有情世間	2670	X43n0737_p0251c18
也。可煞不可煞者。最初舉煞也。謂諸入滅盡定。慈定	2671	X43n0737_p0251c19
中陰。如來輪王佛使等。此定不可煞。又如最後身菩	2672	X43n0737_p0251c20
薩。母壞菩薩。反諸天他方人等。亦不可煞。上言入定	2673	X43n0737_p0251c21
不可煞者。如大力鬼打身子。子定起竟頭痛。佛言。汝	2674	X43n0737_p0251c22
若不入定。當如微玄。汝由定力故。小痛也。佛使者。如	2675	X43n0737_p0251c23
耆婆入火取咒之類。是乃至可欺等者。謂越卻中間。	2676	X43n0737_p0251c24
婬盜故。云乃至也。可欺者。是妄語戒。諸得他心。聖人	2677	X43n0737_p0252a01
天眼即不欺。三因緣者。無貪無嗔無癡。三善根者。皆	2678	X43n0737_p0252a02
發得戒。又以此推等者。謂上來既明一切情非情。上	2679	X43n0737_p0252a03
發得戒。推求此義故。知僧位高。人天福德桓流也。奉	2680	X43n0737_p0252a04
戒德瓶者。准智論。尸羅度中。明持戒人所要。皆獲破	2681	X43n0737_p0252a05
戒之者。一切皆失故。舉喻云。譬如有人常供養天帝。	2682	X43n0737_p0252a06
其人貧窮。一心供養。滿十二年。求乞富貴。天帝敏之	2683	X43n0737_p0252a07
自現其身。問求何事。彼具述所求。天帝遂與一器。號	2684	X43n0737_p0252a08
曰德瓶。即語之言。所須之物。從此瓶出。其人得已。隨	2685	X43n0737_p0252a09
意所欲。無所不得。造作屋舍。七寶具足。乃會親賓。親	2686	X43n0737_p0252a10
賓問曰。汝先貧窮。今日何得臣富。彼乃具答其由。兼	2687	X43n0737_p0252a11
將德瓶出示其客。其人憍逸立瓶。上舞瓶則破壞。所	2688	X43n0737_p0252a12
有財物。一時都失。今將戒喻瓶。虛空大地情非情。一	2689	X43n0737_p0252a13
切境上。皆遍發戒於一戒上。招生十利功德。於一一	2690	X43n0737_p0252a14
功德上。復有十種。正行因戒而生故。將其戒因之為	2691	X43n0737_p0252a15
瓶。瓶中能感無量功德。若人奉此戒瓶。欲求人天沙	2692	X43n0737_p0252a16
門釋梵緣覺聲聞乃至如來。無不如意。若人德戒不	2693	X43n0737_p0252a17
護。如彼瓶破失。諸功德則也。聖跡者。三乘聖人。皆持	2694	X43n0737_p0252a18
禁戒。今受能持乃至遵聖跡。跡謂教跡等(云云)。	2695	X43n0737_p0252a19
明了四萬二千者。此論釋正量部。即是五分律中。僧	2696	X43n0737_p0252a20
尼戒數。故彼論頌云。倍二十一千福。河流善法水。洗	2697	X43n0737_p0252a21
除垢汗。釋曰。倍二十一千者。是四十四十二二千千。	2698	X43n0737_p0252a22
是四萬二千也。此四萬二千。是其功德之福。流注善	2699	X43n0737_p0252a23
法。不絕如河。故云福河流善法也。此能洗滌破戒煩	2700	X43n0737_p0252a24
惱垢穢。令淨如水故。水洗除垢汗。解云已下。是真諦	2701	X43n0737_p0252b01
疏解也。疏云。戒及十利十種正行。悉願學之。今受後	2702	X43n0737_p0252b02
與願心。俱一時同起故。云恒流。以此正行。洗破戒煩	2703	X43n0737_p0252b03
惱塵垢。不令坌其法身故。喻如河念念不絕。即是恒	2704	X43n0737_p0252b04
流之義。婆藪斗律者。了疏云。此云品類律。多說犯罪	2705	X43n0737_p0252b05
緣起。制諸輕戒吉羅也。優婆提舍者。疏中番為正教。	2706	X43n0737_p0252b06
謂此律。正說是罪非罪。制諸重戒。並是了疏中。自引	2707	X43n0737_p0252b07
此律。已上明僧尼戒也。別戒九十九者。唯約比丘尼	2708	X43n0737_p0252b08
說。如紡績言人等與大僧不同。名為別戒。總其戒數	2709	X43n0737_p0252b09
有四百二十戒。一一有攝僧等十功德。一一功德。能	2710	X43n0737_p0252b10
生十種正行。謂信進念定慧及無貪等三善根。并身	2711	X43n0737_p0252b11
口二護者。謂能防守身口。不護起過失。故云身口二	2712	X43n0737_p0252b12
護。足前八成十也。合數者。一戒即百十戒。即千百戒。	2713	X43n0737_p0252b13
即萬四百戒。即成四萬。又二十戒。後是二千。故云四	2714	X43n0737_p0252b14
萬二千。又解等者。亦是了論疏家重釋。謂三羯磨竟	2715	X43n0737_p0252b15
時。四萬二千善法滿足。無一戒不生。更無願求。名無	2716	X43n0737_p0252b16
願也。學處者。謂一切所應學。知名學處也。若下眾十	2717	X43n0737_p0252b17
戒。由戒未具。名為有願。據斯心求者。斯由此也。福德	2718	X43n0737_p0252b18
恒流者。僧尼身上。戒德常流不斷。	2719	X43n0737_p0252b19
云問至二千者。大約而說。僧有二百五十。尼有五百。	2720	X43n0737_p0252b20
則戒數各別。何以論中。約無願毗尼。直言四萬二千。	2721	X43n0737_p0252b21
此亦是了論家自問也。　一解等者。且約二眾現行。	2722	X43n0737_p0252b22
以答。以僧尼現行戒數者。即今文中。列婆藪斗律戒	2723	X43n0737_p0252b23
二百。優婆提舍戒百二十一。比丘尼別戒九十九。所	2724	X43n0737_p0252b24
以共有四萬二千。若取實理。僧尼各隨本戒。僧二百	2725	X43n0737_p0252c01
五十戒。合有二萬五千。河尼三百三十八戒。合有	2726	X43n0737_p0252c02
三萬四千八百也。又釋等者。第二。約轉根義解也。比	2727	X43n0737_p0252c03
丘懸發。謂尼不同之戒。是合明四萬二千。如尼變為	2728	X43n0737_p0252c04
僧。即發僧所防故。知並先發也。猶如器伏。有用時。有	2729	X43n0737_p0252c05
不用時。不可言無也。	2730	X43n0737_p0252c06
	2731	X43n0737_p0252c07
四分律鈔簡正記卷第九	2732	X43n0737_p0252c08

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十三冊 No. 737《四分律行事鈔簡正記》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 43, No. 737 四分律行事鈔簡正記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version

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四分律鈔簡正記卷第九

本經佛學辭彙一覽(共 851 條)

一切世間

一切有情

一切有部

一切法

一切時

一化

一心

一如

一念

一法

一空

一剎

一剎那

一持

一相

一期

一業

一滅

一道

七十五法

七支

七支戒

七金山

七眾

七聚

七賢

七寶

九道

了生

二入

二十八天

二十部

二心

二世

二因

二如

二百五十戒

二戒

二身

二受

二明

二果

二持

二乘

二根

二教

二眾

二報

二業

二罪

二義

二道

二種戒

二禪

二藏

二識

二護

人天

人見

人身

人執

入定

入滅

入聖

八天

八戒

八法

八萬四千

八難

十八天

十八變

十六心

十利

十戒

十度

十師

十惡

十善

十聖

三七日

三大

三五

三心

三火

三世

三世諸佛

三因

三有

三衣

三戒

三受

三性

三果

三法

三昧

三毒

三界

三乘

三根

三報

三惡道

三善根

三塗

三業

三道

三聚

三障

三摩

三摩地

三緣

三賢

三學

三諦

三禪

三歸

三歸五戒

三藏

三難

三寶

下方

上二界

上界

上座

上根

凡夫

乞士

乞食

口四

口業

大千

大士

大小二乘

大比丘

大妄語

大戒

大乘

大師

大涅槃

大慈

大種

小乘

尸羅

不生

中有

中劫

中陰

五大

五分法身

五位

五利使

五戒

五受

五明

五法

五法

五品

五根

五欲

五眾

五部

五陰

五惡

五鈍使

五塵

五境

五樂

五篇

五趣

五識

五蘊

六天

六位

六即

六念

六門

六度

六界

六根

六欲

六欲天

六道

六塵

六趣

六識

分別

化生

化道

化緣

天人

天台

天眼

天趣

幻有

心心

心王

心地

心戒

心所

心相

心師

心識

方便

方便心

止持

比丘

比丘尼

比量

毛頭

世界

世相

世尊

世間

世間法

世親

他化自在天

出世

出家

出離

加行

功德

古德

四大

四大種

四分

四分宗

四分律

四天王

四心

四生

四有

四行

四位

四事

四事

四念處

四法

四空

四空處

四洲

四相

四重

四眾

四無量心

四等

四聖

四塵

四德

四諦

四禪

四魔

外典

外道

尼戒

布施

布薩

弘願

本教

本體

正因

正行

正見

正受

正念

正法

正思惟

犯戒

生因

生死

生死流

生死輪

生身

生報

生滅

由旬

白衣

目連

示現

任運

光音天

名色

名相

名數

合掌

因果

因緣

地上

地水火風

地前

地獄

地獄趣

妄業

妄語

妄語戒

如如

如來

如法

如意珠

安受苦忍

安居

式叉

成佛

有作

有法

有為

有界

有相

有情

有情世間

有教

有無

有結

有漏

死有

死相

耳識

肉眼

自在

自在天

自性

自相

色入

色心

色有

色身

色界

色境

行人

行法

行者

行相

行陰

衣缽

西天

住持

住持三寶

佛化

佛因

佛戒

佛法

佛陀

佛乘

佛教

佛滅

佛道

佛說

伽藍

作持戒

作意

作業

別戒

別相

別業

別解脫

別解脫戒

別解脫律儀

別境

利使

利樂

卵生

希法

弟子

形色

忍辱

戒力

戒名

戒行

戒定

戒定慧

戒法

戒品

戒相

戒香

戒善

戒牒

戒經

戒體

我所

沙門

沙彌

沙彌尼

見取

見道

見論

言教

身子

身心

身光

身見

身受

身根

身業

邪見

那落迦

依報

供養

來果

具戒

制戒

受戒

受具

受持

受隨

咒願

夜叉

夜叉羅剎

夜摩

孤獨地獄

定力

定聚

定慧

往相

彼岸

念定

念念

念珠

念處

念誦

性分

性戒

性相

所作

所緣

拔苦

放逸

果人

果報

波羅夷

法入

法名

法衣

法忍

法身

法施

法流

法界

法相

法處

法喜

法雲

法爾

法數

法緣

法藏

法體

炎熱地獄

知見

知法

空大

空處

空無

竺法蘭

舍利

舍利弗

初心

初位

初果

初禪

表戒

表無表戒

近事

金山

金剛

長衣

長養

阿鼻

阿羅漢

青蓮

非天

非色

非色非心

非非想處

非時

非情

非擇滅無為

信心

俗人

俗諦

剎那

剎那三世

剃髮

剋果

南山

威儀

帝釋

律行

律師

律儀

律藏

後有

後報

思惟

持犯

持名

持戒

持律

施主

施食

染心

染污

染衣

染著

流轉

界分

相即

相應

相續心

紅蓮花

胎生

苦智

苦諦

計度

軌持

迦葉

迦葉佛

首楞嚴

俱舍

俱起

修行

修得

修善

修道

修德

修羅

修羅趣

唐三藏

夏中

差別

師子

悔過

旁生

根力

根本煩惱

根門

涅槃

涅槃相

涅槃相

畜生

畜生趣

真如

真理

真諦

破戒

破僧

神通

能所

般若

財施

鬼神

鬼趣

假名

假色

兜率

執事

執持

寂靜

常樂我淨

得度

得道

捨心

捨戒

教法

教相

梵天

梵王

梵行

梵音

梵眾

梵語

梵輔天

欲天

欲染

欲流

欲界

欲塵

清淨

淨心

淨名

淨戒

淨業

理即

理事

理教

理論

現世

現行

現前

異熟

異熟生

眾生

眾合地獄

眼識

第一義

第二禪

第三禪

第六識

第四禪

通戒

通教

通途

陰界

鹿苑

傍生

最後身

勝處

勝義

喜捨

報得

寒冰地獄

尊者

惡口

惡因

惡性

惡果

惡業

惡道

惡緣

散善

智慧

無生

無作

無所有

無所得

無明

無表色

無為

無畏

無畏施

無相

無記

無常

無情

無貪

無等

無量

無間

無想天

無想定

無想果

無愧

無慚

無漏

無漏道

無漏慧

無餘

無學

無礙

發心

發願

發露

等持

等活地獄

結集

結業

善心

善因

善法

善根

善現

善惡

菩提

菩薩

虛空

虛無

鈍使

開悟

開遮

須彌山

黑繩地獄

圓光

圓頓

微塵

愚痴

意三

意成

意根

意業

意識

慈尊

慈悲

感果

愛道

業力

業因

業有

業果

業通

業緣

滅定

滅法

滅度

滅後

滅盡定

滅諦

煩惱

瑞應

瑜伽

當來

痴使

禁戒

萬行

萬境

經部

經論

罪性

罪報

罪福

聖人

聖果

聖眾

解脫

解脫知見

資糧

辟支

運心

道力

道士

道中

道元

道心

道共戒

道果

道俗

道後

道理

道場

過去

過未

遍周法界

鳩摩

僧伽

僧戒

僧祇

僧殘

嘉祥

塵沙

塵垢

塵勞

實相

對治

漏戒

疑結

睡眠

福田

福德

種子

精進

說法

輕安

增上

增上緣

增長

慧力

慧命

摩訶

摩觸

撥無因果

樂受

緣成

緣起

緣覺

緣覺乘

羯磨

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸法

賢聖

質多

輪王

輪迴

輪轉

遮戒

餓鬼

器世間

學處

懈怠

擇滅

曇無

曇摩

燃燈

諦察法忍

閻浮

隨分

隨分果

隨眠

隨順

隨緣

隨類

靜慮

頭陀

優婆提舍

優婆塞

優婆塞戒

檀那

檀波羅蜜

濕生

禪戒

禪那

禪定

禪律

總別

總相

聲處

聲聞

聲聞乘

齋戒

斷惑

歸戒

藏識

薩婆多部

薰習

轉輪王

離生

繫縛

羅剎

羅漢

識心

識藏

識變

譏嫌

邊見

顛倒

顛倒心

嚴淨

懺法

懺悔

釋迦

釋梵

饒益

攝心

攝受

瓔珞

羼提

歡喜

讀誦

變化

顯正

顯色

體性

體相

觀行

觀佛三昧

苾芻

犍度

闍梨

波羅蜜

四門

四輪

六波羅蜜

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