四分律鈔簡正記卷第八

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四分律鈔簡正記卷第八(從說戒篇畢自恣篇)	3	X43n0737_p0182a08
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吳越國長講律臨壇賜紫清涼大師景霄纂	5	X43n0737_p0182a10
○次約法辨事說戒篇	6	X43n0737_p0182a11
中大分為二。初牒名。二依篇釋。初言說戒至十者。先	7	X43n0737_p0182a12
辨來意。前來師資之行既成。理合策修道業。道業住	8	X43n0737_p0182a13
持之本。勿過說戒為先。故立此篇。次明法則釋名者。	9	X43n0737_p0182a14
宣傳聖旨目之為說。警禁身口名之曰戒。廣由軌度。	10	X43n0737_p0182a15
故號正儀。軌則規模。稱之為法。餘如常解(云云)。	11	X43n0737_p0182a16
注文分兩科(云云)。初云布至和合也者。布薩此云淨	12	X43n0737_p0182a17
住。古外難曰。標篇云說戒。下注云布薩。其意云何。答	13	X43n0737_p0182a18
大意。為破古也。古云。布薩與說戒分別。謂說戒防未	14	X43n0737_p0182a19
起非。布薩除已起罪。是次一問執布薩為淨住。淨住	15	X43n0737_p0182a20
者。懺條義也。今云不然。布薩蓋是梵音。說戒是此方	16	X43n0737_p0182a21
之語。唐梵語殊義味不異。若論布薩義。不唯淨住。更	17	X43n0737_p0182a22
有多種。不妨含於淨住。不可偏局也。所以注云布薩。	18	X43n0737_p0182a23
反顯即是說戒其體元一。此云淨住者。謂清淨共住。	19	X43n0737_p0182a24
便顯有犯者未懺洗。不合共住。　出要律儀者。梁帝	20	X43n0737_p0182b01
准律撰集。律中要務。以為今師行事之儀也。是憍薩	21	X43n0737_p0182b02
羅國語者。蜀云有二憍薩羅。一南。二北。今此指南憍	22	X43n0737_p0182b03
薩羅也。謂出要儀中。指上來布薩。既是西上之者。即	23	X43n0737_p0182b04
彼國語也。六卷泥洹者。准南云所以標六卷者。為此	24	X43n0737_p0182b05
經有二卷成文者。有六卷成部者。今恐有監故。將卷	25	X43n0737_p0182b06
數以簡之。長養二義者。謂數上布薩是長養義也。下	26	X43n0737_p0182b07
自釋云。一清淨戒住者。釋上來養義。謂已生之善。	27	X43n0737_p0182b08
不污不失。名清淨戒住。能資養法身慧命。二增長。增	28	X43n0737_p0182b09
長功德者。釋上來長義。謂未生之善。由體淨故。無作	29	X43n0737_p0182b10
功德續續而生。即是長養。雜食等者。布薩陀婆亦是	30	X43n0737_p0182b11
梵語也。正本音優補陀婆。謂且中天正梵故。故云正	31	X43n0737_p0182b12
本音也。下自釋云。優言斷者。一切諸惡皆止斷。令不	32	X43n0737_p0182b13
污體也。補陀婆言增長者。謂惡既已離事。須修善令	33	X43n0737_p0182b14
善法功德生故。外難云。前言布薩。或云布薩薩陀。又	34	X43n0737_p0182b15
云優補陀婆。何得不定耶。可引下注文。答云。國語不	35	X43n0737_p0182b16
同。謂上梵音。廣略奢切。蓋是五天陀國之語。呼召不	36	X43n0737_p0182b17
同也。亦呼集有二種。一者眾僧共集一處。二集諸功	37	X43n0737_p0182b18
德。為知者。亦有二義。一則識知五篇戒相輕重。二識	38	X43n0737_p0182b19
知己身有罪無罪。為宜者。亦有二種。一此布薩法。半	39	X43n0737_p0182b20
月一說。是比丘所宜。二無八難緣。宜為廣說。有難因	40	X43n0737_p0182b21
緣。宜令略說。為同者。亦具二。一則十方凡聖共遵曰	41	X43n0737_p0182b22
同。二受體是同。為共住相者。亦有二。一或有犯則非	42	X43n0737_p0182b23
共住。二戒淨故。可與共住。為轉者亦二。一者轉惡。即	43	X43n0737_p0182b24
是迴穢。二轉勝。以淨法故。乃至涅槃為常相者亦二。	44	X43n0737_p0182c01
一則三世諸佛。不改此法為常。二半月說我無容改	45	X43n0737_p0182c02
易也。三千威儀等者。秦言淨住。謂秦朝呼為淨住也。	46	X43n0737_p0182c03
義言長養者。同前解也。和合者。僧具六和也。	47	X43n0737_p0182c04
次會說戒布薩不殊。玄記。更科為二。初約所受之法。	48	X43n0737_p0182c05
會名不殊。二律云下約能詮文會名無異。云俱至也	49	X43n0737_p0182c06
者。俱舍云。舊俱舍論也。名(云呼)八戒云	50	X43n0737_p0182c07
布薩護者。八戒	51	X43n0737_p0182c07
者八種戒也。彼云。波羅提木叉護有八種。一比丘戒。	52	X43n0737_p0182c08
二比丘尼戒。三式叉戒。四沙彌戒。五沙彌尼戒。六優	53	X43n0737_p0182c09
婆塞。七優婆夷戒。八優婆波娑戒。即八關戒。是上之	54	X43n0737_p0182c10
八種。皆詺為布薩護也。明了論多者。反釋上布薩護	55	X43n0737_p0182c11
也。謂適來雖云。布薩護未委二義。云何故引了論解	56	X43n0737_p0182c12
說也。在心名護者。解上護義也。謂但護者。地未起名	57	X43n0737_p0182c13
護。亦號為根。律儀等在身口。名戒者。解布薩義也。謂	58	X43n0737_p0182c14
流到身口七支。制令不至犯位名戒。既將戒以解上	59	X43n0737_p0182c15
布薩。故知布薩即是戒。但東西二土呼召別耳。又護	60	X43n0737_p0182c16
與布薩。總號為戒。即彼文中。呼名此八。為布薩護者。	61	X43n0737_p0182c17
是八種戒也。律云等者。是四分五百結集文也。彼云。	62	X43n0737_p0182c18
集比丘事在一處。名比丘律。乃至集一切布薩法一	63	X43n0737_p0182c19
處。名布薩揵度。意顯說戒。便是布薩。如毗尼與律二	64	X43n0737_p0182c20
名不並。文如五分說戒單白中。但云布薩。不言說戒。	65	X43n0737_p0182c21
即存梵言也。又律云。身口意清淨爾。乃應布薩。又云。	66	X43n0737_p0182c22
清淨出家和合布薩心。豈可身口意清淨。又言懺罪	67	X43n0737_p0182c23
耶若子。何相律云布薩曰說戒。答布薩本是。外道會	68	X43n0737_p0182c24
坐說法之名。准律。王請諸比丘集會說法。佛許之。乃	69	X43n0737_p0183a01
日日說戒。未免疲勞。佛令布薩曰說戒。謂八日十四	70	X43n0737_p0183a02
十五日本是。外道半月三受布薩日。令取前二為俗	71	X43n0737_p0183a03
說法受歸。後一為僧說戒。故知布薩仍是本名。故羯	72	X43n0737_p0183a04
磨疏云。外道但得其事。未隨法相而行。佛隨後制乃	73	X43n0737_p0183a05
窮理本。是知布薩即說戒。不妨含於懺罪。但破吉師	74	X43n0737_p0183a06
定執故(云云)。	75	X43n0737_p0183a07
次依篇釋中。初總意者。云說戒至矣者。說戒儀軌者。	76	X43n0737_p0183a08
如來清禁半月。恒宣名說戒也。僧眾集香。水舍羅偈	77	X43n0737_p0183a09
唄。告令並是儀軌。佛法大綱者。謂此說戒。是佛法壽	78	X43n0737_p0183a10
命根本。故曰大綱也。攝持正像等者。攝護也。持謂任	79	X43n0737_p0183a11
持。正謂正法。像是像法。匡者正也。維者持也。此明正	80	X43n0737_p0183a12
像之時。欲匡正僧務佼維持不斷者。又由說戒故也	81	X43n0737_p0183a13
然凡情易滿等者。然字多訓是也。今云相違意也。上	82	X43n0737_p0183a14
明戒法功高。即令遵崇仰重。今卻猒患。是相違義。故	83	X43n0737_p0183a15
云然也。凡下之情一門便。是故云易滿。義是佛法壽	84	X43n0737_p0183a16
命。凡情不作此。是故曰見。無深重希作欽貴數為賤	85	X43n0737_p0183a17
薄者。謂今僧尼若一年中。一二度作說戒。由似貴重。	86	X43n0737_p0183a18
若半月常為便乃惡賤淡薄也。比雖行此法者。比丘	87	X43n0737_p0183a19
也。近代今時。雖事不獲。已行此說戒之法。多生慢怠	88	X43n0737_p0183a20
者。無□略說為慢。有□不說曰怠。良由曰染屢聞等	89	X43n0737_p0183a21
者。良者實也。由謂因曲染者。染習謂日日染於六塵。	90	X43n0737_p0183a22
便隨此染習之心。輕昧說戒之法也。以此論情情可	91	X43n0737_p0183a23
知者。以此論量忻惡猒善之情。應是自知行違於戒。	92	X43n0737_p0183a24
聞僧熱惱。只應如此。不欲聞之。故云情可知矣。	93	X43n0737_p0183b01
云昔至益者。齊文宣王者。齊謂南齊。亦云竟陵。王即	94	X43n0737_p0183b02
蕭子良也。其王夜夢見天王如來。令修布薩之事。故	95	X43n0737_p0183b03
立名淨住子。二十卷。明在家布薩儀。普照沙門道安	96	X43n0737_p0183b04
開士尊相普照是人。沙門是出家通號。道安是人。開	97	X43n0737_p0183b05
士是號。謂本號道上。即修道之上。後被黃巾。竊此名	98	X43n0737_p0183b06
稱。出家者惡之。乃棄而不認。時前秦主符堅。別賜號	99	X43n0737_p0183b07
曰開士。即開闕之士也。此二大德撰出家人布薩法	100	X43n0737_p0183b08
也。並行於世者。在家出家。二種儀軌。雙在世間行用	101	X43n0737_p0183b09
故。但意解不同心相各別者。在家布薩誦菩薩戒。出	102	X43n0737_p0183b10
家人誦聲聞戒。名為不同也。又菩薩是大乘戒。防護	103	X43n0737_p0183b11
於心。聲聞是小乘戒。約身口之相。故云各別。已上依	104	X43n0737_p0183b12
宛陵解也。諸記中。並不釋此事。致多妄說。直得承用	105	X43n0737_p0183b13
者。謂上普安二師。出家布薩之儀直爾。便得依承行	106	X43n0737_p0183b14
用也。若子今鈔何故。更著此篇。明出家布薩法耶。下	107	X43n0737_p0183b15
句集云。之據莫憑。謂昔人所製述之時。經論來此方	108	X43n0737_p0183b16
束足行事。無於憑據。如下鈔文。行事一一引經論。香	109	X43n0737_p0183b17
水淨水受等。等方為有據。今求以經意者。標今異也。	110	X43n0737_p0183b18
求謂搜經文意者也。恭以所聞者。參雜也。參雜普。照	111	X43n0737_p0183b19
道妄布薩之所聞粗重撰次者。粗略也重再也。以今	112	X43n0737_p0183b20
望者。為重撰求次第也。備如後列者。備者周備。如後	113	X43n0737_p0183b21
十科一一行列。	114	X43n0737_p0183b22
然生居像末等。有□是也。像謂像法也。末法將益也。	115	X43n0737_p0183b23
法寶鈔云。文製作是唐武德九年以甲子。推之得一	116	X43n0737_p0183b24
千五百七十四年矣。玄記云。一千七百餘年者非也。	117	X43n0737_p0183c01
又有人云。像是像法。未是末法。此令不達意。致此謬	118	X43n0737_p0183c02
解也澆薄也。漓但也。情不敦重。對遇此法。即無益也。	119	X43n0737_p0183c03
云故先引至證者。結上生下意也。可云。　云善至義	120	X43n0737_p0183c04
者。說戒法不壞者。玄云。猶比丘行成。故戒法不壞也。	121	X43n0737_p0183c05
捨諸惡不善法者。捨謂棄背也。諸惡即十不善是也。	122	X43n0737_p0183c06
及諸煩惱有愛者。折中記云。彼論第十六卷。明其有	123	X43n0737_p0183c07
愛無愛。愛謂結謂也。捨諸煩惱有愛。既盡漏原。即成	124	X43n0737_p0183c08
無愛。若準玄記。作受字釋。謂除煩及與業障。不向三	125	X43n0737_p0183c09
有受生。又彼科鈔句破也。今時講者。相承云。及諸煩	126	X43n0737_p0183c10
惱為一句。將有受二字在下句。頭全無道理。思之。證得	127	X43n0737_p0183c11
白言究竟等者。所云白法。為對里法得名也。然里法	128	X43n0737_p0183c12
亦通善惡。未必一向是惡。便彰里法之稱。今依法寶。	129	X43n0737_p0183c13
廣引分別。若相而論。俗人名為黑業。出家人號為白	130	X43n0737_p0183c14
法。此則道俗相望也。若就俗中。五逆十惡。名為黑業。	131	X43n0737_p0183c15
士農工商號為雜業。唯佛法中。禪定無漏。得名白業	132	X43n0737_p0183c16
(俱舍中如此釋)。又於佛法中。約小乘中。	133	X43n0737_p0183c17
自分別者。一黑法。即	134	X43n0737_p0183c17
七方便人。二白法。從初果至阿羅漢是。或於大乘中。	135	X43n0737_p0183c18
分黑白者。地前爪心為黑法。初地至十地為白法。已	136	X43n0737_p0183c19
上總約道俗大小以論。今伽論中云。證白莫非取禪	137	X43n0737_p0183c20
無漏。近至四果。遠趣涅槃方成究竟梵行也。若捨惡	138	X43n0737_p0183c21
不善名黑法。即唯取俗中。十惡逆根為隨煩惱說為	139	X43n0737_p0183c22
黑法。應須棄捨。若小乘七方便。大乘地前。雖於當體	140	X43n0737_p0183c23
分別云是黑法。今對俗及惡業邊。總白法攝也思之	141	X43n0737_p0183c24
(如是細說方為雅當)。若依華嚴記。取精專	142	X43n0737_p0184a01
不化為第一白法。犯	143	X43n0737_p0184a01
已能悔第二白法。然不無此理。但恐違文。更有古解	144	X43n0737_p0184a02
不正不敘。又云半月半月者。輔篇記云。一月之中。含	145	X43n0737_p0184a03
其黑白半月。故重言之。問何以剋取黑白兩半月說	146	X43n0737_p0184a04
戒耶。答白月十五日。已圓滿故。表善法備足作持成。	147	X43n0737_p0184a05
就黑月是月盡之日。表諸惡法滅盡。即止持行成就。	148	X43n0737_p0184a06
故佛世尊。制令半月半月為之。即顯上依兩行成就	149	X43n0737_p0184a07
也(律文中如此說有意也)。餘如文(云云)。	150	X43n0737_p0184a08
云就至別者。開兩章門也。云初至法者。如文。　一時	151	X43n0737_p0184a09
節不同者。於四科內。第一時節中。故云初中。又分四	152	X43n0737_p0184a10
節。莫非並是說戒時也。　云前至故者。前三出十誦	153	X43n0737_p0184a11
者。謂十四五六三日。食前後及晝夜三也。四分如上	154	X43n0737_p0184a12
列者。准說戒法中日則有三。謂八日十四十五。此三	155	X43n0737_p0184a13
本是外道三受布薩日也。萍沙王諸佛。同外道布薩。	156	X43n0737_p0184a14
故制同處道三日。前二為俗說法受歸。後一為道眾	157	X43n0737_p0184a15
淨心說戒。與此稍別。今文云。如上列者。如何耶。謂四	158	X43n0737_p0184a16
分增三中。有此三日。十四五六。與十誦同故。指如上	159	X43n0737_p0184a17
也。又云布薩日應說等者。又云等者。亦說戒法中文	160	X43n0737_p0184a18
也。佛聽諸比丘說戒。不知何日說。佛言。聽布薩日。說	161	X43n0737_p0184a19
此布薩者。由是外道聚會之本名也。王請已後。佛用	162	X43n0737_p0184a20
則別。下引五分文是也。八及十四說法十五布薩者。	163	X43n0737_p0184a21
即是說戒。為佛已制。不同外道也。不得晨起布薩等	164	X43n0737_p0184a22
者。僧祇制其太早。不制食前。彼云。聚落有比丘晨起	165	X43n0737_p0184a23
布薩。有客來語舊住人。長老共作布薩。答云我已作	166	X43n0737_p0184a24
了。以此白佛。佛言。應婦塔院具香水等。待客比丘來。	167	X43n0737_p0184b01
若早起布薩。得越毗尼等(云云)。晝夜者。此二時諸部	168	X43n0737_p0184b02
當宗無妨。故不釋也。	169	X43n0737_p0184b03
云四分至不說者。增減者。向後曰增。向前名減。十四	170	X43n0737_p0184b04
日來十三日說等者。故律遮法中云。時有鬥諍比丘	171	X43n0737_p0184b05
來。取十四說。令聞他來。乃十三日說。本十五日說聞	172	X43n0737_p0184b06
來。十四日說。此化釋向前名滅也。入俗者。惡比丘既	173	X43n0737_p0184b07
已到來入界。乃告語云。大德行來。身體垢穢。可洗浴。	174	X43n0737_p0184b08
不具人用語。若入俗僧即疾。疾出界外。結小界說也。	175	X43n0737_p0184b09
若不得者。謂前比丘不用語不肯入浴。即別無方便	176	X43n0737_p0184b10
乃白僧。後十五日當說又不去更增等者。此但釋後	177	X43n0737_p0184b11
為增也。強和合說者。鏡水大德云。謂勸喻彼令同不	178	X43n0737_p0184b12
得作留難。雖前人不肯。應須強勸令和合故。古來解	179	X43n0737_p0184b13
云。既云強和合者。眾坐彼立即不和合。今令有力之	180	X43n0737_p0184b14
人。抑令他坐。即得和合。故云強也。此解非甚。但云二	181	X43n0737_p0184b15
度。不云三度等。有古人云。若三度不說佛法即滅。是	182	X43n0737_p0184b16
以須強和合。不許更近於後也。今云說戒更由後增	183	X43n0737_p0184b17
至四五。理實亦得。今不許者。恐自恣家。執此為例。說	184	X43n0737_p0184b18
戒既許由近。我今自恣亦得。若至八月十六日。便入	185	X43n0737_p0184b19
冬分。今說戒若不許更增。即自恣亦不敢取例處。以	186	X43n0737_p0184b20
但云二度。至三心強和合說也。亦無三度不說法滅	187	X43n0737_p0184b21
等者。反行古人所立全非也。律云俱睒彌門等者。彼云。諸	188	X43n0737_p0184b22
比丘鬥爭。口如刀劍。既不和合六法滅等者。反斥古	189	X43n0737_p0184b23
人所立全非也。律云俱睒彌諸比丘鬥爭。口如刀劍	190	X43n0737_p0184b24
既不和合。六年不說。此時由佛在世故。妨一國鬥爭	191	X43n0737_p0184c01
等者。玄曰。此謂救上法滅之言。謂上不說戒法滅者。	192	X43n0737_p0184c02
不妨應是鬥爭。不得道果。名法滅耳。阿難疑高勝等	193	X43n0737_p0184c03
者。律云。時高勝比丘。與長者為一師。長者有寶藏。臨	194	X43n0737_p0184c04
已之日。即委高勝。我有二子。待後長大好者。將付高	195	X43n0737_p0184c05
勝。後時付第二子。大者不得便生怨慊。至伽藍中。在	196	X43n0737_p0184c06
阿難前。啼哭言。高勝將我大物併與一人。阿難聞了。	197	X43n0737_p0184c07
即咡高勝。經大布薩。不同說戒。時高勝與。羅云有友。	198	X43n0737_p0184c08
羅云。遣姨母將小兒。住阿難前。小兒若啼。必遣汝將	199	X43n0737_p0184c09
去。以阿難不耐故。汝即告云。大德若與高勝語。我即	200	X43n0737_p0184c10
將兒者。阿難慈心。即云高勝汝滅云何。高勝其所說	201	X43n0737_p0184c11
火所囑。長子不省我故不與。阿難言汝去。乃至不犯	202	X43n0737_p0184c12
突吉羅罪。我意謂。汝犯盜六個布薩不集。將來同移	203	X43n0737_p0184c13
法滅。不成雜化。還如不作法。由不滅等(云云)。相慊二	204	X43n0737_p0184c14
十年不說戒者。祗云。弗迦羅聚落比丘。共集同一布	205	X43n0737_p0184c15
薩。時蘭若比丘。有大名稱聚落比丘。比丘生嫉妒心。	206	X43n0737_p0184c16
時蘭若比丘。十四日來。語聚落比丘言。長老共作布	207	X43n0737_p0184c17
薩。聚落比丘言。小五日當作。蘭比丘便去。去後聚落	208	X43n0737_p0184c18
比丘即說戒。至明日來。欲共布薩。答言已作了。聚落	209	X43n0737_p0184c19
比丘。卻語蘭若比丘言。汝叛布薩。我不復與汝共法	210	X43n0737_p0184c20
食。從是已後蘭若比丘。每至十四十五日便來。如是	211	X43n0737_p0184c21
經二十年。不得布薩。時有一善神。敬重蘭若比丘。往	212	X43n0737_p0184c22
波提山中。樹提婆陀比丘。所具陳上事。尊者樹提聞	213	X43n0737_p0184c23
已。即列聚落善神。還白蘭若比丘。樹提今在聚落。可	214	X43n0737_p0184c24
往問許已。尊者問云汝叛布薩。答云我二十年十四	215	X43n0737_p0185a01
日布薩。十四日來。十五日布薩。十五日來。為是叛不。	216	X43n0737_p0185a02
樹提言。汝順佛法。但聚落比丘二十年所作羯。羯不	217	X43n0737_p0185a03
成耳。上來所引。亦是為破古執也。	218	X43n0737_p0185a04
云四分至故者。鬥爭來久者。律云。爾時俱睒彌國眾	219	X43n0737_p0185a05
僧破為二部諸比丘。欲移舍衛和合。佛言。自今已去。	220	X43n0737_p0185a06
聽作白。然後和白云。大德僧聽所由爭事令僧鬥爭。	221	X43n0737_p0185a07
彼此不和。彼人犯罪。為作舉已。還為解罪。僧塵已滅。	222	X43n0737_p0185a08
若傳時到僧忍聽僧。今和合白如是。白已作和合。隨	223	X43n0737_p0185a09
何日爭滅即日和說者。謂隨黑白月中。是何日爭滅。	224	X43n0737_p0185a10
即於此日。作白和了。便說不須至十五日也。鏡水大	225	X43n0737_p0185a11
德云。然三宗行事。於單白中。增減不定。如白月三日	226	X43n0737_p0185a12
四日已去。或黑月一日二三日已去等。作白依南山。	227	X43n0737_p0185a13
加黑白字。如初三日爭滅便說戒。即須言今白月三	228	X43n0737_p0185a14
日或四日等。黑月例知。若准新舊兩疏。不許加黑白	229	X43n0737_p0185a15
字。但云三日四日等。大德破云。且如十六十七已去。	230	X43n0737_p0185a16
不著黑月。但云一日二日三日。云何簡監少道理也。	231	X43n0737_p0185a17
今依南崇。一一須添黑白二字。知之。餘如文。	232	X43n0737_p0185a18
云二明雜法眾具者。玄云。前來序中云。文據莫憑。即	233	X43n0737_p0185a19
顯教文未足。又云。今求以經意。參以所聞。即准教為	234	X43n0737_p0185a20
據。此中所引一一憑也。大德又云。此一全是今師持。	235	X43n0737_p0185a21
並有人云。此門說其雖。法眾具了第三門。又說一遍	236	X43n0737_p0185a22
莫是剩長不。此求達意也。謂前云求以經意等。正生	237	X43n0737_p0185a23
起此第二門。此則廣別經論等。敘述一期之事。各有	238	X43n0737_p0185a24
準憑。至第三正說儀軌門中。但一向平立行事。不更	239	X43n0737_p0185b01
一一引教名也。舉例由如懺篇中。先引成文。即准教	240	X43n0737_p0185b02
為憑。後顯格義。但一向平立懺儀行事之式。此亦然。	241	X43n0737_p0185b03
鈔雖分明。見意殊少。思之。	242	X43n0737_p0185b04
云五至中者。如文。云十誦至故者。彼律云。諸白衣為	243	X43n0737_p0185b05
問。說戒時幾人。諸比丘不知數慚恥。佛言聽	244	X43n0737_p0185b06
數(上聲)。猶	245	X43n0737_p0185b06
復忘。佛言。當令行籌。沙彌亦爾。云四至他者。為受供	246	X43n0737_p0185b07
通沙彌者。玄云。約曾受十戒沙彌也。又是證上五分。	247	X43n0737_p0185b08
五沙彌亦得云文也。若未受十戒等。約未曾受沙彌	248	X43n0737_p0185b09
戒者。以說亦得受施。下引涅槃經。釋上證文義也。	249	X43n0737_p0185b10
云五分至處分者。並五指者。據佛五指。指闊二寸即	250	X43n0737_p0185b11
長一尺。非謂人五指也。一肘者尺八也。准此姖□非	251	X43n0737_p0185b12
餘四也。出家者。出三界家。擬求泥曰簡異在家人。和	252	X43n0737_p0185b13
合者。表背別也。舍羅者。西天單名也。四分惡行舍羅。	253	X43n0737_p0185b14
即將此章為籌。蓋存梵語。十誦五分並云籌。有是此	254	X43n0737_p0185b15
方言也。　五分白衣散華佛開之者。初比丘不敢受	255	X43n0737_p0185b16
白衣譏言。不解受人供養。以此白佛因開。云比丘不	256	X43n0737_p0185b17
得者。律緣中比丘散華於高坐上。白衣譏言。如王大	257	X43n0737_p0185b18
臣。不異佛言。比丘不得等(云云)。無苦者。即無罪也。	258	X43n0737_p0185b19
云詣毗尼時雜碎文句數難持等者。准僧祇二十七。	259	X43n0737_p0185b20
布薩法中。佛語波離。汝誦毗尼不。答言。雜碎文句難	260	X43n0737_p0185b21
持。佛言當作籌數之。後又問。汝作籌數。誦比尼不。答	261	X43n0737_p0185b22
云。雜碎文句雖籌數猶難。佛言。自今後作二種。一者	262	X43n0737_p0185b23
五百。二者七百也(已上律文)。注文。以通	263	X43n0737_p0185b24
僧尼戒本者。今師	264	X43n0737_p0185b24
釋也。此段古今取解不同。今且依一家正說者。謂適	265	X43n0737_p0185c01
來律文。既云作二種籌一五百二七百。未委因何作	266	X43n0737_p0185c02
此二數。是以今師釋云。以通僧尼戒本。謂佛本意。令	267	X43n0737_p0185c03
波離憶持毗尼大藏。記其數目。恒知科要□有欠遺。	268	X43n0737_p0185c04
此蓋是閑禎之時。亦非半月高坐正說之時也。作二	269	X43n0737_p0185c05
種數也者。記僧尼二部戒律制重制。事條不少。五百	270	X43n0737_p0185c06
說尼律制數。七百記大僧制數目也。作斯二數。各置	271	X43n0737_p0185c07
一處。若僧有犯。制戒竟。隨制烻於僧犯籌數之內。撿	272	X43n0737_p0185c08
增其數。後或憶持誦時。烻撿已犯者。籌數過。及至誦	273	X43n0737_p0185c09
了。便知遺忘數目。尼亦准之。若不作此籌數者。懸記	274	X43n0737_p0185c10
是雖。都緣末上貝葉文墨之上。致有遺失。問尼制數	275	X43n0737_p0185c11
多。籌亦合多。何得卻少。僧制戒少。籌何故多。答據理	276	X43n0737_p0185c12
尼籌數合多。今但五百者。但記與僧不同處。若同者	277	X43n0737_p0185c13
在僧律數中攝也。故知注文通字。含其兩位。五百以	278	X43n0737_p0185c14
通尼戒。七百以通僧戒本故(上且申一解竟)	279	X43n0737_p0185c15
。或依玄記中解	280	X43n0737_p0185c15
云。五百約尼律。以七百據僧尼律通說。又云。若言通	281	X43n0737_p0185c16
者。尼五百戒。僧二百五十。都七百五十。今但云七百。	282	X43n0737_p0185c17
欠五十者。大約通舉。未必依戒條數也(今人	283	X43n0737_p0185c18
多依此任。解情酌量)。	284	X43n0737_p0185c18
外難曰。准律初緣。據未上文墨。恐波離記憶稍難是	285	X43n0737_p0185c19
以作此二種籌。又是尋常誦習。非關半月高座念時。	286	X43n0737_p0185c20
今佛涅槃後既結集。於上貝文。終□遺欠。縱座上遺	287	X43n0737_p0185c21
忘。亦同指授。即何用明之。今南山更引彼文。四繁之	288	X43n0737_p0185c22
中。莫不全成繁長不。答有人通云。恐新受戒者。屏處	289	X43n0737_p0185c23
誦時。要記遍數。若四重十三戒文難記。即七百籌。三	290	X43n0737_p0185c24
篇已下易。故但五百(此不成解)。今釋云。	291	X43n0737_p0186a01
謂前文已明籌之	292	X43n0737_p0186a01
長短大小。然於多少。全未論之。故引此來定其籌數。	293	X43n0737_p0186a02
如今僧中。雖有三千五千人集。不越七百之籌。若尼	294	X43n0737_p0186a03
中亦不出五百。必更向上。恐有無窮之過。今師密意。	295	X43n0737_p0186a04
唯在於茲。迷旨既多。致有妄解之思。誰應咒耶者。即	296	X43n0737_p0186a05
今唱白維那也。故五分云。白衣布薩合維那咒願等。	297	X43n0737_p0186a06
上坐處分者。四分中初緣。並是上座自辨。後因疲極	298	X43n0737_p0186a07
故。令處分年少為之等。	299	X43n0737_p0186a08
言僧祇至錯謬者。為未受且說五篇名得罪者。謂分	300	X43n0737_p0186a09
別言。是波羅夷。六友吉羅名犯吉也。以彼起中。固為	301	X43n0737_p0186a10
白衣說五篇名。彼遂輕云。此是波羅姨比丘等。准四	302	X43n0737_p0186a11
分得語一切犯者吉羅者。即顯祇文。由是未了。四分	303	X43n0737_p0186a12
戒之下。皆結吉羅。但不說說上四篇名也。然亦更須	304	X43n0737_p0186a13
分別。若對在家白衣。即五篇名總說。若約出家人中	305	X43n0737_p0186a14
下三眾。但不得說上四篇名也。　若諸緣起等者。受	306	X43n0737_p0186a15
戒□日等是也。此諸羯磨。並在說戒前作。准五分。比	307	X43n0737_p0186a16
丘先說戒。後作羯磨。六群說戒了便去。不僧和合。因	308	X43n0737_p0186a17
此制前也(云云)。應直說戒不得歌聲者。大德云。此是	309	X43n0737_p0186a18
相從引文。非謂取易行事。霅水仲平座主云。五分是	310	X43n0737_p0186a19
能癈。四分是所癈。取後為定。若爾即同第四師。背宗	311	X43n0737_p0186a20
永異。豈非失即。若有緣難。參取不妨。必是閑預之時。	312	X43n0737_p0186a21
不可全依部也。　知布薩供養者。即戒說也。以無佛	313	X43n0737_p0186a22
時等者。釋所以也(云云)。	314	X43n0737_p0186a23
云三至十種者。正明說儀者。即一席行事之儀也。准	315	X43n0737_p0186a24
律不具者。玄云。四分中無聞鐘偈及清淨妙偈等。今	316	X43n0737_p0186b01
通取祇律及阿含華嚴經等。如下自述(云云)。刪補者。	317	X43n0737_p0186b02
刪當部說戒法不急之文。補即引諸經律論共成行	318	X43n0737_p0186b03
事也。十種者。標舉數也。	319	X43n0737_p0186b04
云一至量法者。理須準承等者。須唯西土說戒堂。彼	320	X43n0737_p0186b05
以草遍布。此則背須席地也。中國有用繩床類者。玄	321	X43n0737_p0186b06
云。類謂上埵及小床子等。多以草布地者。多分將草	322	X43n0737_p0186b07
布地也。此間古為床者。上據西土以言。今就此方。古	323	X43n0737_p0186b08
來多分是席地也。雖則為床。大夫以上有官位。即得	324	X43n0737_p0186b09
登之。已下總皆席地。東晉之後等者。謂晉時尚書省	325	X43n0737_p0186b10
定考堂中。有八行(胡郎反)床。即五品已上夫及州牧得	326	X43n0737_p0186b11
坐。又云。堂有八床。名名八座。即六尚書。二僕射。至東	327	X43n0737_p0186b12
晉已後。直至唐代已來。一例北坐於座。無昇降尊卑	328	X43n0737_p0186b13
也。今寺所設率多者。設者安設。率由例也。一例多是	329	X43n0737_p0186b14
床座。如今講食堂中並是。亦得雙用者。謂床前席地。	330	X43n0737_p0186b15
即行事者往來。僧在床坐。是雙用也。然於本行事多	331	X43n0737_p0186b16
不便者。玄云。然者應也。應於西國本事。以草布地。此	332	X43n0737_p0186b17
方行事之時。多有不穩也。此方講食二堂。例是長連	333	X43n0737_p0186b18
床座。必依西國有草。每至半月。皆須出移。此是不便。	334	X43n0737_p0186b19
又西土草。皆是淨香茆絕虫等類。此今非淨草芻多	335	X43n0737_p0186b20
患虫。卻損物命。復是不便。又淨敷坐具於上。眾禮不	336	X43n0737_p0186b21
可。若觸敷者。行事著履。又違佛制。具上諸緣。故不便	337	X43n0737_p0186b22
也。隨處量法者。隨其處所量宜作之。若堂內無床。可	338	X43n0737_p0186b23
以准承。若為長床。不必移改。但雙用也。	339	X43n0737_p0186b24
云二至辨者。如文。　云三至中者。眾網中北眾主點	340	X43n0737_p0186c01
撿健病乃至誘喻等(云云)。云四至事北沙彌有緣。依	341	X43n0737_p0186c02
法與欲者。有多數。初依玄記云。沙彌說欲詞。與大僧	342	X43n0737_p0186c03
少異。應云諸大德。餘詞並同也。今難云。縱有欲詞。是	343	X43n0737_p0186c04
何時說。且如戒師遣未受具人出了。方問不來。北與	344	X43n0737_p0186c05
欲沙彌既隨次出後。不可再入堂內傳詞。殊無理也。	345	X43n0737_p0186c06
二依法寶云。但約沙彌囑大僧與受等。謂西土每至	346	X43n0737_p0186c07
布薩時。有俗人施物故。今云。欲者非關欲詞也。准此	347	X43n0737_p0186c08
但釋得受籌之意。未明得欲之道理。今准東陽悲闍	348	X43n0737_p0186c09
梨解云。彌理合僧赴堂聽五字僧序。及明人戒經等。	349	X43n0737_p0186c10
但為有緣。不遂憐欲。故囑大僧。與受一籌。雖則初緣	350	X43n0737_p0186c11
為受供行籌。今囑受之。以表悕須義也。何妨分得欲	351	X43n0737_p0186c12
名。故下文次沙彌籌時。令唱白人。僧中遍告。恐有時	352	X43n0737_p0186c13
沙彌欲來等。鈔甚分曉也。猶有聞疑之相等者。見有	353	X43n0737_p0186c14
衣盔。或門戶開。有人語聲。便須喚召。故律云。見相便	354	X43n0737_p0186c15
求之等(云云)。應說聞鐘偈者。此偈理合打三通時說	355	X43n0737_p0186c16
也。有云。初聞鐘時即太早。復有云。鐘聲時即太遲	356	X43n0737_p0186c17
也。下引阿含經明詞句。如文。就中云露地擊揵槌者。	357	X43n0737_p0186c18
大德云。西土鐘臺。多在露處。准祗桓有樓屋覆之本。	358	X43n0737_p0186c19
今據多分為言也。有云。迦葉結集時。將銅揵搥。往須	359	X43n0737_p0186c20
彌頂上擊之。是露地。今准此意故(此解非也	360	X43n0737_p0186c21
)。雲集此者。有	361	X43n0737_p0186c21
解云。火界內為此。或云堂內為此。並是偏局也。今云	362	X43n0737_p0186c22
此者。通而言之。不局堂中及堂外也。知之。　次入堂	363	X43n0737_p0186c23
說偈等者。法寶云。或在僧前。或佛後說偈。後方往本	364	X43n0737_p0186c24
坐。但今時便於本位床前說亦得也。極教所遺等者。	365	X43n0737_p0187a01
佛令滅度。阿難問佛。如來在日以佛為師。乃至我不	366	X43n0737_p0187a02
滅度。半月一來等(云云)。攝僧根本者。說戒是本。有說	367	X43n0737_p0187a03
戒法。方有餘羯磨法典。餘是枝條。望前為根本也。諸	368	X43n0737_p0187a04
餘法事。即受懺等是。	369	X43n0737_p0187a05
云五至觀者。槃(奇竟檠反)盛花缽。貯香水	370	X43n0737_p0187a06
淨水。三器五器	371	X43n0737_p0187a06
等。餘文可委。　云六至事者。正明一席行事法也。云	372	X43n0737_p0187a07
應至叟者。今時行事多不依法。故略明之。其鐘聲纔	373	X43n0737_p0187a08
斷。維那秉白者。即依本坐。或佛僧前胡跪亦得。即唱	374	X43n0737_p0187a09
云。時眾已集。眾人聞此。一時本床前。各各胡跪已。又	375	X43n0737_p0187a10
唱云。各乞歡喜。上座即說偈。偈中初句云。大眾憶念	376	X43n0737_p0187a11
我某甲。不須言大德一心念。多有此類。知之。如是三	377	X43n0737_p0187a12
人說了。即唱云。大眾一時。各乞歡喜。或云一時各乞	378	X43n0737_p0187a13
喜歡亦得。餘如常(云云)。唱此白時。維那合在位床前	379	X43n0737_p0187a14
胡跪也。年少三五人。各修威儀者。或依江西行事。三	380	X43n0737_p0187a15
五人相助者。依次第一時來佛前席上。禮三拜了。然	381	X43n0737_p0187a16
後行水巾等。或兩淅即不承指。但合維那。自從本位	382	X43n0737_p0187a17
具儀。佛前禮三拜竟。卻來淨香水處。洗掌了。往佛前	383	X43n0737_p0187a18
取籌。其相助人。只從本位上經來。取瓶行水等。已上	384	X43n0737_p0187a19
兩般行事。各是一途。隨時量用。不失大理。羅漢聖僧	385	X43n0737_p0187a20
集等者。玄云。謂維那唱時。眾僧亦須隨維那口法聲。	386	X43n0737_p0187a21
說此偈詞也。若不爾者。如何云各說偈耶。所云羅漢	387	X43n0737_p0187a22
者。舉極果之人集也。謂此說戒凡聖同遵。豈唯凡夫	388	X43n0737_p0187a23
須集。問何故今時。但是凡人集。不見聖人來。答聖眾	389	X43n0737_p0187a24
來時。隱顯難測。何以得知。大德引續高僧傳。隋朝洛	390	X43n0737_p0187b01
陽融覺寺。曇無法師。往邯鄲崇尊寺講坐列子僧。	391	X43n0737_p0187b02
每至半月。法師親登座誦戒。至日數籌疑多。遂將數	392	X43n0737_p0187b03
之。別六十人。及問四遠處。背見有異僧。遠遠而來。	393	X43n0737_p0187b04
或有問其因由。答云。我往邯鄲。看曇而最法師說戒	394	X43n0737_p0187b05
等。故知不謬也。	395	X43n0737_p0187b06
淨水偈中八功德水者。准華嚴經說。阿耨達池有八	396	X43n0737_p0187b07
功德水。言八者。一輕。二耎。三清。四冷。	397	X43n0737_p0187b08
五香。六美。七不	398	X43n0737_p0187b08
臭。八飲之無患也。言功德者。功勤是因。德者德能。是	399	X43n0737_p0187b09
果因合說。又解。此水但有八功之能。非是功德。後人	400	X43n0737_p0187b10
加功字耳。餘如常(云云)。　行巾法中。左	401	X43n0737_p0187b11
手執巾上。右手	402	X43n0737_p0187b11
持下者。其行巾人。將淨巾中(去聲)攝竟。	403	X43n0737_p0187b12
以手把兩頭。各	404	X43n0737_p0187b12
出五六寸已上。急捉莫令寬。左手執巾上。右手持下	405	X43n0737_p0187b13
行之。其眾僧將巾拭手。須知觸淨。但得拭手掌。今人	406	X43n0737_p0187b14
并手背一時拭。全不分染淨也。河北行巾法。由縒為	407	X43n0737_p0187b15
繩了行之等(云云)。　香水偈中。五分充者。婆沙云。謂	408	X43n0737_p0187b16
死漏五薀。即戒定慧。是充足也。般若圓照等者。謂摩	409	X43n0737_p0187b17
訶般若二智圓明。解脫法身。三德圓滿。廓周法界。皆	410	X43n0737_p0187b18
是一如也。	411	X43n0737_p0187b19
愚叟者。齊魯之間。以老者為叟。以年老無智。號愚叟	412	X43n0737_p0187b20
也。　云其至薩者。槌柄亦須香水淨者。以恐手執時	413	X43n0737_p0187b21
觸故。淨水不用淨槌柄也。品中者。指下卷諸雜篇也。	414	X43n0737_p0187b22
眾中誰小小者收護三說者。三遍並須廣說。今時	415	X43n0737_p0187b23
相承。將三廣說。作二廣一略。至第三遍。但云小者收	416	X43n0737_p0187b24
護。法寶云。此全非也。并供養收籌者。古來今時。兩京	417	X43n0737_p0187c01
行事如此也。鈔意云。上來既云小者收護。言包已盡。	418	X43n0737_p0187c02
不須更唱云并供養收籌之語。是以注云。唯上文中	419	X43n0737_p0187c03
已具等。	420	X43n0737_p0187c04
外有清淨大沙門入三說者。亦三遍廣說。今時至第	421	X43n0737_p0187c05
三遍。但云大沙門入者非也。　有解大沙門賓頭盧	422	X43n0737_p0187c06
也。古人所解。專召聖人故。准律已下等者。今師釋也。	423	X43n0737_p0187c07
但恐有別眾不來。使互相撿挍。非局賓頭聖人也。故	424	X43n0737_p0187c08
曰不局賢聖。　有云前加一白等者。謂古來行事。增	425	X43n0737_p0187c09
加一白。云未受具戒者出。又云及不清淨者。於以不	426	X43n0737_p0187c10
淨人。不合聞戒。與未受具人同出也。以戒本自唱令	427	X43n0737_p0187c11
出者。今師意也。以四分與他部不同。說戒師自唱云。	428	X43n0737_p0187c12
未受具者出。若五祗十律。皆維那唱出。　不須道及	429	X43n0737_p0187c13
不清淨等者。今師云。若簡穢者。當宗他宗。俱不須道。	430	X43n0737_p0187c14
處以爾者。戒師說時。序中自述云。有犯者應懺悔。又	431	X43n0737_p0187c15
有三問。是等清淨不等。若至此時。由開心念發露。即	432	X43n0737_p0187c16
得聞戒。何須別唱出也。	433	X43n0737_p0187c17
又白云此眾小者已收護。外有清淨大沙門已入。無	434	X43n0737_p0187c18
為字不合加。此是結文。三說者。從願上中下座。便須	435	X43n0737_p0187c19
三遍廣說。今亦二廣一略者非也。　便至上座前胡跪	436	X43n0737_p0187c20
者。至三人也。其收籌者。亦唯此。有云。一床若有十	437	X43n0737_p0187c21
人二十人。總須一一胡跪等。恐非也。復有處行籌。兼著	438	X43n0737_p0187c22
憍陳如上座手中。乃至香湯淨水。亦洗泥上座手中。	439	X43n0737_p0187c23
此是無知。不可言怪也。受籌偈中。金剛無畏解脫等	440	X43n0737_p0187c24
者。此籌堅固。喻若金剛也。佛有四無畏。不生怯懼。故	441	X43n0737_p0188a01
云無畏。此依發正記數。若搜玄。作礙字解。意云。金剛	442	X43n0737_p0188a02
解碎壞一切諸物。更無障礙。大德云。然礙字與畏字	443	X43n0737_p0188a03
相濫。抄寫錯誤。致令妄解。今依前說為正也。如今果	444	X43n0737_p0188a04
者。謂布薩是淨住儀。即當解脫得預僧籌。是難逢遇	445	X43n0737_p0188a05
而今得。故言今果也。以此難遇之籌。宜須敬重。故云	446	X43n0737_p0188a06
頂戴等(云云)。　亦同威儀者。謂收籌胡跪等。與行籌	447	X43n0737_p0188a07
人威儀不異。故云同也。還偈中堅固喜捨者。見戒清	448	X43n0737_p0188a08
淨。其心喜歡。心常遠離諸破戒垢。故云捨也(云云)。又	449	X43n0737_p0188a09
白次行沙彌籌。北行沙彌籌。北時無大德僧聽。大為	450	X43n0737_p0188a10
俗問行施籌。數之續前白。故不合也。今多有寶亦愚	451	X43n0737_p0188a11
叟三說。北三廣說也。今時至第三遍。不著次行二字	452	X43n0737_p0188a12
亦非也。	453	X43n0737_p0188a13
各清淨和合布薩者。此依鈔宗直誦。不可增加。若相	454	X43n0737_p0188a14
疏云。各於佛法中清淨出。彼云為簡濫故。外道亦名	455	X43n0737_p0188a15
出家。亦有布薩。今加佛法中。即知非外道也。今破云。	456	X43n0737_p0188a16
下句既知。上順佛教亦自分明。何須添足良不可也。	457	X43n0737_p0188a17
上順佛教者。佛制半月半月布薩也。中報四恩者。經	458	X43n0737_p0188a18
云。一國王。二父母。三師僧。四施主。清淨妙偈等者。准	459	X43n0737_p0188a19
祇二十七。調達破僧。向伽耶城。別布薩自恣羯磨。我	460	X43n0737_p0188a20
等已作布薩竟。阿難云。知言奇哉已破僧了。以此白	461	X43n0737_p0188a21
佛。佛告阿難言。非法人已布薩。如法人應說戒。說戒	462	X43n0737_p0188a22
時念此偈等(云云)。　云若沙彌至別法者。指沙彌別	463	X43n0737_p0188a23
行篇也。	464	X43n0737_p0188a24
云七至昇座者。具修威儀合掌白者。但躬身次口白	465	X43n0737_p0188b01
不合作禮。准五百問論。對佛禮人犯提等。復有解云。	466	X43n0737_p0188b02
論中犯提。約常途以說。今請念戒。替補如來。便同新	467	X43n0737_p0188b03
佛。同故不許。今東陽闍梨舉例。由如新王入舊王廟	468	X43n0737_p0188b04
之中。不合受拜。以所敬別故。引彼證此理顯也。今或	469	X43n0737_p0188b05
但胡跪不禮。道理由通。然直依文。合掌而請。方為雅	470	X43n0737_p0188b06
當。大德慈悲為僧說戒者。或云。上座慈悲等並得。但	471	X43n0737_p0188b07
依文中。即成不得將朝來白眾之詞。今黑月十四日。	472	X43n0737_p0188b08
眾僧和合。足語添安於此。即非法事也。今多有之。蓋	473	X43n0737_p0188b09
未究其意。此說戒事任當某甲者。諸家云。任者。合也	474	X43n0737_p0188b10
依也從也。並皆不正也。大德云。蒿本中是位字。意云。	475	X43n0737_p0188b11
位當某甲。後人抄錯云為任字。全無理也。亦不須云	476	X43n0737_p0188b12
坐君僧首自代其功也。又不得云戒文生澀違聖旨	477	X43n0737_p0188b13
也。依文即得不在增減。思之。令次座說者。若依五分。	478	X43n0737_p0188b14
但令上座若不能者。直至能說人處。今令次座。是祇	479	X43n0737_p0188b15
文也。自文中僧差律師。某甲誦律者。舉能捨也。若云	480	X43n0737_p0188b16
戒師某甲誦戒。舉所捨也。今時改為說戒者。大德云。	481	X43n0737_p0188b17
說字。九避國諱。戒字即舉所詮。向下戒師說偈一切。	482	X43n0737_p0188b18
准此迴改。今行事時。云大眾此輕脫也。或云。差比丘	483	X43n0737_p0188b19
相。全是不達意也。高座者。今師簡卑座也。大凡所坐	484	X43n0737_p0188b20
者。總得名座。今說戒即登於高坐。新章但云昇座無	485	X43n0737_p0188b21
高字。相疏亦然。似有濫也。如前已說。又初讀戒師。及	486	X43n0737_p0188b22
梵人時。先請戒師。至彼坐前。合掌躬身云。僧差說	487	X43n0737_p0188b23
戒。然後卻來。讀作梵人。今時先請梵師。後請戒師。又	488	X43n0737_p0188b24
請時總不陳詞。返生調棄等。非法也。誡之。然後文白	489	X43n0737_p0188c01
之。如上述也。	490	X43n0737_p0188c02
云八至法者。標也。　云若至也者。梵唄作之相。法寶	491	X43n0737_p0188c03
云。梵者從處彰名。以五天同是梵地故。謂生彼之人。	492	X43n0737_p0188c04
並從梵天來故。聲相加法。凡所讚詠。呼為梵貝也。此	493	X43n0737_p0188c05
鬱鞞國語者。敕上唄一匿二字。是西土鬱鞞國梵語	494	X43n0737_p0188c06
也。番就此方云止斷也。唄番為止。匿番為斷。斷諸惡	495	X43n0737_p0188c07
慮。又云止息等者。凡欲聽戒。佛令攝耳。一心緣於唄	496	X43n0737_p0188c08
一匿之聲。外緣自然止息。故經云。梵音深妙。令人樂	497	X43n0737_p0188c09
聞等。大德云。此土梵元因。永平十四年。騰蘭二尊者。	498	X43n0737_p0188c10
與五嶽道士。捔試得勝。遂乃湧身空中。作大神變。乃	499	X43n0737_p0188c11
以梵音說偈云。孤非師子類等(云云)。亦號嵩山梵。今	500	X43n0737_p0188c12
時作者。少得其本。玄記中。約魚山梵以明者。錯也。魚	501	X43n0737_p0188c13
山梵國。此土魏時。陳思王曹植字子遠。土步成章。夜	502	X43n0737_p0188c14
因在魚山宿。聞空中神仙。作梵音聲。遂乃記得。解節	503	X43n0737_p0188c15
法式。後傳於諸德。諸德乃准經律立法。即今云何波	504	X43n0737_p0188c16
離梵偈等是也。　云彼至本位者。香湯及香華。亦同	505	X43n0737_p0188c17
水法者。謂僧前左右洒留。中間行路。名空處也。緣有	506	X43n0737_p0188c18
中間是別留處。使及初洒左右兩邊。行香偈中。不言	507	X43n0737_p0188c19
慧香。戒定自攝也。不言解脫知見。即為光明雲臺也。	508	X43n0737_p0188c20
又此五分法身。能離諸縛垢穢。故稱香也。餘文易知。	509	X43n0737_p0188c21
不更繁述。	510	X43n0737_p0188c22
云九問答法者。標也。云彼至耳者。當准上法誦之者。	511	X43n0737_p0188c23
准戒本。上誦文云。和合僧集會。未受大戒者出。戒疏	512	X43n0737_p0188c24
云。先和合者。將欲廣說情事相違。儀須先和方應後	513	X43n0737_p0189a01
集。故云和合僧集會。廣說和白。非僧不行。前雖送和。	514	X43n0737_p0189a02
未成僧法。必須戒見聞利三名。表圓成之相。故云僧	515	X43n0737_p0189a03
集。僧以先行籌。表和集竟。今但云和合僧集會。專意	516	X43n0737_p0189a04
為簡沙彌。如今念戒以僧集居初。和合在後。違戒疏	517	X43n0737_p0189a05
也。儀式如別法者。五幾德十數之儀。如沙彌篇顯。	518	X43n0737_p0189a06
答言無說欲者。鈔存略也。問時須云。不來諸比丘說	519	X43n0737_p0189a07
欲及清淨。答時亦准此雙答。但云說欲者。失法之愆	520	X43n0737_p0189a08
也。以無別德可明。玄云。教誡尼。總具十德。今此人縱	521	X43n0737_p0189a09
具上之九德。然未滿二十夏。亦不可也。此第十德。於	522	X43n0737_p0189a10
十中別是一德。下座未滿。即無此別德可明。是故不	523	X43n0737_p0189a11
過下座也。　何啻(音施也)者。謂總能教誡。良由惜自業	524	X43n0737_p0189a12
等。此亦是漿善之詞也。注文云。示相(去呼	525	X43n0737_p0189a13
)帖合者。五祇	526	X43n0737_p0189a13
二律。是兩文。五分標其無人。僧祇出其略教。二文相	527	X43n0737_p0189a14
當。合聚一處。帖合共成行事。餘並有明據等者。上但	528	X43n0737_p0189a15
明尼來僧中請教誡。僧領意為請。自餘尼歸本寺。傳	529	X43n0737_p0189a16
僧略教。乃至彼尼鳴鐘集僧等事。傳上座語如此。餘	530	X43n0737_p0189a17
文當律雖無。准僧祇文。故云並為明據。此全未論。至	531	X43n0737_p0189a18
尼別法方顯故。讀此一部上下練也。餘如文。云說至	532	X43n0737_p0189a19
云云者。注文云。以言通用。不了彼此相。戒疏云。或有	533	X43n0737_p0189a20
答云。布薩說戒者。布薩西音。說戒東語。二名體一。不	534	X43n0737_p0189a21
可重言。羯磨名通。說戒事別。故陳此二。則表眾儀盡。	535	X43n0737_p0189a22
謂雙標布薩說戒之言。用之則不了布薩此彼西梵	536	X43n0737_p0189a23
之音。說戒是此東土之語。故云了不了彼此。維那復	537	X43n0737_p0189a24
本座等者。此約維那敷座具在槌邊答法以說。今時	538	X43n0737_p0189b01
例在位。即不然也。餘文可知。	539	X43n0737_p0189b02
云十至禮敬者。若至略敬口者。謂誦七佛戒經竟。當	540	X43n0737_p0189b03
鳴鐘等者。堂中先打磬。樓上即鳴鐘。沙彌聞鐘聲便	541	X43n0737_p0189b04
集堂中。聽明人戒經也。問今或無沙彌莫不須打磬	542	X43n0737_p0189b05
鳴鐘不。答有解云不用者。今恐不然。雖無沙彌赴堂	543	X43n0737_p0189b06
規則。元須揩定。不得不用。或有云。說戒夜。即須打鐘。	544	X43n0737_p0189b07
便當初夜。若早竟即不用。此總非說。不可依之。作神	545	X43n0737_p0189b08
仙五通等者。其偈詞中。是於字有改。云造說諸咒術	546	X43n0737_p0189b09
者錯也。作此二番梵唄。本意何可同。鈔答云。為令說	547	X43n0737_p0189b10
者。縱容具儀辭遜等(云云)。顯商來神仙梵詞。同是律	548	X43n0737_p0189b11
席文也。　眾僧各說自慶偈者。此是俱全偈也。舊論	549	X43n0737_p0189b12
文云快。新云樂。鏡水大德云。此偈詞本合在戒師說	550	X43n0737_p0189b13
辭了。各於床上說。今時唱三歸竟。在地前念者。全無	551	X43n0737_p0189b14
揩式。故下注云。便作禮散。請觀文勢。思之。	552	X43n0737_p0189b15
云就中雜相者。謂雜相料簡。前戒之中。未了事等(云	553	X43n0737_p0189b16
云)。　云若至等者。界外來者。謂持來赴說戒也。經至	554	X43n0737_p0189b17
說處者。便往戒堂中。不得更向私院等。縱使堂頭正	555	X43n0737_p0189b18
康秉法比丘入界。亦不犯別眾。以一心為聞戒故也。	556	X43n0737_p0189b19
來誦序清淨等。戒師未誦廣教序。亦未作第一三問。	557	X43n0737_p0189b20
但依夏便坐。更不告淨。若清淨後來者。謂念廣教序。	558	X43n0737_p0189b21
並作三問竟。方從外來也。戒師見來即須止住者。不	559	X43n0737_p0189b22
得更誦。且暫經少時。待彼告淨。不肯住。呵令住相。謂	560	X43n0737_p0189b23
戒師不會。即上座呵止。令戒師且住待坐竟。胡跪告	561	X43n0737_p0189b24
淨等(云云)。　若外界比丘乃至如法治者。准說戒法	562	X43n0737_p0189c01
中。主客相望。有同日異日。若異日主客互相望。即有	563	X43n0737_p0189c02
強弱。若同日主客相望。即無強弱。今且明異日者。分	564	X43n0737_p0189c03
二位。初以客望主。二以主望客。初中客十四日外戒。	565	X43n0737_p0189c04
曾說戒了來別此界。此界主人十五日方說。即有三	566	X43n0737_p0189c05
句。一客來少。從主十五日更說。二客來等。亦從主十	567	X43n0737_p0189c06
五日更說。三客來多。主應求客說。若順至十五日更	568	X43n0737_p0189c07
說益善。客不肯重說。主自出外說。第二位。以主望客	569	X43n0737_p0189c08
者。主十四日已說。客十五日方列客說。未曾布薩。亦	570	X43n0737_p0189c09
有三句。一客來少。求主十五日再說。主不肯。客自出	571	X43n0737_p0189c10
外說。二客來等。亦求主十五日更說。主不肯。客亦出	572	X43n0737_p0189c11
外自說。三客來多。主應從客十五日更說。已上約十	573	X43n0737_p0189c12
四日十五日分二位。其十五十六日亦爾。可以例之。	574	X43n0737_p0189c13
二約同日者。同是十四日。或十五十六也。亦分二位。	575	X43n0737_p0189c14
初主已說。二容己說。今且明主已說三句。一容來少告	576	X43n0737_p0189c15
清淨。二客等主更說。三客多主更說。第二位客已說	577	X43n0737_p0189c16
三句。一主少告清淨。二主等客重說。三主多客重說。	578	X43n0737_p0189c17
律文有此同異二位。今鈔闕於異日多少等句。但出	579	X43n0737_p0189c18
同日句法。是以鈔云。若多等縱說等竟。皆令重說。不	580	X43n0737_p0189c19
者如法治。此即主客相望。更無強弱。但等多總須再	581	X43n0737_p0189c20
說。若不說不論。主客並犯告。鈔正約此說也。　毗尼	582	X43n0737_p0189c21
母等者。約淨穢料簡也。如文。　云若主意者。各列寺	583	X43n0737_p0189c22
尼號名者。即云某寺某寺等僧。差比丘尼比比丘等。	584	X43n0737_p0189c23
後便總結請意者。即云半月半月頂禮等是。云若至	585	X43n0737_p0189c24
子者。注云如阿含中者。玄。是中含也。阿難答迦葉言。	586	X43n0737_p0190a01
一偈之中。便日三十七品。何者是耶。即諸惡莫作是	587	X43n0737_p0190a02
戒學。諸善奉行是定學。自淨其意是慧字。是諸佛教	588	X43n0737_p0190a03
總結屬人。即九十六種外道。無此法也。　並是佛之	589	X43n0737_p0190a04
累囑者。於事階降重重。名為累囑。即如上文。初令誦	590	X43n0737_p0190a05
經。又無誦者。令說一偈。又不能者。但云莫放逸。如是	591	X43n0737_p0190a06
階降重重。即累囑也。住寺輕是教網者。按僧傳云。有	592	X43n0737_p0190a07
法師僧雲。時大小儀。在于上坐。夏初說戒。乃白眾曰。	593	X43n0737_p0190a08
戒本防非。人非非念得。何勞煩眾。今一夏內。暫停說	594	X43n0737_p0190a09
戒。可論義等。至七月十五日。將欲自恣。忽失雲師。四	595	X43n0737_p0190a10
乃求之。於數里外。古塚間尋見。遍體血流。人問其故。	596	X43n0737_p0190a11
彼云。有一丈夫。執三尺大刀。勵也嗔雲。改變布薩。以	597	X43n0737_p0190a12
刀膾身。苦痛難忍。輕說戒教網。現世得報也。故違不	598	X43n0737_p0190a13
說者。不半月寅傳也。染污淨識者。初受時無犯名淨。	599	X43n0737_p0190a14
隨中有犯。是染污也。大法者戒法也。此是無上菩薩	600	X43n0737_p0190a15
之本。名為大也。餘如文。　云若至露者。可知。	601	X43n0737_p0190a16
云四明略說雜法者。舉標也。云四分至戒者。王難者。	602	X43n0737_p0190a17
軍馬寺行(胡郎反)也。賊難者。暴賊突入聞戒。比丘止	603	X43n0737_p0190a18
住。便加損害。水難者。能飄蕩也。火者性能焚爇也。病	604	X43n0737_p0190a19
人者。戒師忽患也。非人者。惡鬼神也。虫者。蛇蝎等也。	605	X43n0737_p0190a20
人難鈔文自辨(云云)。餘緣者。除八難外有總。號餘緣	606	X43n0737_p0190a21
也。眾多病者。聽戒人多分病。久坐不得。布薩多夜已	607	X43n0737_p0190a22
久者。注文自解。問此既許布薩。是懺罪儀。前文何故	608	X43n0737_p0190a23
破之。答不妨含於懺罪儀。今師不定執。古人一向執。	609	X43n0737_p0190a24
前文破者。只為破他定執也。思之。	610	X43n0737_p0190b01
云十至莫絕者。引諸部文也。共伴行者。宛陵云。彼約	611	X43n0737_p0190b02
隨商人行為伴故。廣說者。謂商人住。即念廣戒略說。	612	X43n0737_p0190b03
約暫呂即略戒。此是緣也。此二並據結界秉單白小	613	X43n0737_p0190b04
說也。三語說者。謂商客亦不暫住。比丘行不法。不秉	614	X43n0737_p0190b05
單白。但三五說也。雖有多人。但互陳詞。作別法故。彼	615	X43n0737_p0190b06
約不結法界以論也。知之。五分等者。彼律云。蘭若處	616	X43n0737_p0190b07
說戒有賊來。比丘見來便上。賊問何故如是嘿然。答	617	X43n0737_p0190b08
云。我所說者。不得白衣聞。賊嗔比丘故。乃奪衣盔。以	618	X43n0737_p0190b09
此白佛。佛言自今已去賊來。應連聲誦經等(云云)。	619	X43n0737_p0190b10
云若至說者。小事囑授。即是傳欲。小小之事。不是正	620	X43n0737_p0190b11
緣也。顯露處者。簡隱處。以客來不見。	621	X43n0737_p0190b12
云第至類者。一略取八篇題首者。標其從急向緩十	622	X43n0737_p0190b13
五日略也。二略卻隨篇種類者。標其從緩向急七略	623	X43n0737_p0190b14
一直也。鏡水大德云。若准新章舊疏。局前略取。即十	624	X43n0737_p0190b15
五略為餘緣。不通八難。後略卻即土略一直。為八難。	625	X43n0737_p0190b16
不通餘緣。今南山不然。如此二種。俱通緣難。故羯磨	626	X43n0737_p0190b17
含注疏云。八難餘緣。五分僧祇。並皆略說。但隨緣難。	627	X43n0737_p0190b18
有移兼緩。廣略說之(已上疏文)。若言前略	628	X43n0737_p0190b19
約緣。後略約難。	629	X43n0737_p0190b19
即恐逗機不定。思之。	630	X43n0737_p0190b20
云說至法者。量事後急等。即量度八難。餘緣之事緩	631	X43n0737_p0190b21
急也。觀情進不者。觀察人情。緩為進兼為不。說前方	632	X43n0737_p0190b22
便如廣說法者。秉白行事。一切如常。即不可略也。若	633	X43n0737_p0190b23
未秉白。未戒說戒。但入增減中。不名為略。　云至序	634	X43n0737_p0190b24
至也者。序至竟者。謂誦廣教序竟。問清淨已者。第一	635	X43n0737_p0190c01
度序後三問也。應言諸大德乃至僧常聞者。此段正	636	X43n0737_p0190c02
明八難。餘緣稍閑。後者略取中間。諸篇題首。兩類須	637	X43n0737_p0190c03
廣。即是五十略戒也。法寶云。今唯鈔文。但舉初五略	638	X43n0737_p0190c04
中。第一略中頭。至第三五中。第五略來。中間十三略。	639	X43n0737_p0190c05
即越卻故。著乃至字也。寶又云。此十五略。據容有說。	640	X43n0737_p0190c06
須約一十五遍誦戒。非謂一遍念時。有斯十五也。律	641	X43n0737_p0190c07
文既約三五以論。今且敘其方軌(云云)。初五略者。謂	642	X43n0737_p0190c08
說戒日預知有緣難。眾僧共評章云。今夜念戒。只可	643	X43n0737_p0190c09
到廣教序。後登座念時。正到序竟。有人報難緣欲至。	644	X43n0737_p0190c10
便略取四種乃至眾學八篇題首。此是初五中第一	645	X43n0737_p0190c11
略也。二略者。本意。今夜說戒擬至序。戒師誦徹。難由	646	X43n0737_p0190c12
遠。更誦四重。四重竟難欲至。便略十三已下七篇題	647	X43n0737_p0190c13
首等(云云)。三略者。本意。今夜念戒只到序。序竟難緣	648	X43n0737_p0190c14
由奢。更念四重。四重竟難由未。更念十三。十三竟難	649	X43n0737_p0190c15
欲至。便略取二不定已下六篇題首(云云)。四略本意。	650	X43n0737_p0190c16
今夜念戒只到序。序竟難由未。更念四重十三。念了	651	X43n0737_p0190c17
難亦未。更念二不定。二不定徹難近。便略取三十已	652	X43n0737_p0190c18
下五篇題首(云云)。五略本意念序。序竟難未至。更念	653	X43n0737_p0190c19
四重十三二不定。難亦未至。更念三十。三十竟難近。	654	X43n0737_p0190c20
便略取九十已下四篇題首等(今時略戒是此略	655	X43n0737_p0190c21
也)。第二五略	656	X43n0737_p0190c21
者。至說戒夜。眾僧共評量。恐有難緣。不得廣說。但可	657	X43n0737_p0190c22
至於四重。後至登座。誦至四重。難來近寺。便略取十	658	X43n0737_p0190c23
三已下七篇題首等。此謂為一略也。二略者。本意。今	659	X43n0737_p0190c24
夜念戒。只到四重。四重竟難未至。更念十三。十三竟	660	X43n0737_p0191a01
難近寺。便略取二不定已下六篇題首(云云)。三略者。	661	X43n0737_p0191a02
本意。念欲至四重。四重竟難未至。更念十三。十三竟	662	X43n0737_p0191a03
難亦未。更誦二不定。二不定徹難近寺。便略取三十	663	X43n0737_p0191a04
已下五篇題首(云云)。四略者。本意。欲念至四重。四重	664	X43n0737_p0191a05
竟難未至。更念十三二不定。難由未。更念三十。至三	665	X43n0737_p0191a06
十徹難近寺。便略取九十已下四篇題首(今時	666	X43n0737_p0191a07
略戒是此一略也)。	667	X43n0737_p0191a07
五略者。本意。欲念至四重。四重竟難未至。更念十三	668	X43n0737_p0191a08
二不定三十。由未至。念九十。九十竟徹難近寺。便略	669	X43n0737_p0191a09
取四提舍尼已下三篇題首也。第三五略者。至說戒	670	X43n0737_p0191a10
夜。眾僧商量。恐難緣至。不得廣取說。只可誦至十三。	671	X43n0737_p0191a11
後戒師登座。念至十三。其難將至。便略取二不定已	672	X43n0737_p0191a12
下五篇題首。此為一略。二略者。本意。今夜欲念至十	673	X43n0737_p0191a13
三。十三竟難由未至。卑念二不定。二不定徹難近寺。	674	X43n0737_p0191a14
便略取三十已下四篇題首。三略者。本欲念戒至十	675	X43n0737_p0191a15
三。十三竟難未至。更念二不定。難亦未。更念三十竟	676	X43n0737_p0191a16
難近。便略取九十已下三篇題首(今時略戒是	677	X43n0737_p0191a17
此一略也)。四略	678	X43n0737_p0191a17
者。意欲念至十三。十三竟難未至。更念二不定及三	679	X43n0737_p0191a18
十。由未至。更念九十。九十徹難近寺。便略取四提舍	680	X43n0737_p0191a19
下二篇題首。五略者。本意。欲念至三十。三十竟難未	681	X43n0737_p0191a20
至。更念二不定。及三十九十。由未至。更念四提舍尼	682	X43n0737_p0191a21
徹。將難至。便略取眾學一篇題首。已上名為十五略。	683	X43n0737_p0191a22
皆名略取。並是從急向緩也。諸記中。並不作此次第	684	X43n0737_p0191a23
略法。人皆迷意者。今雖廣云。不妨稍繁。方顯得從急	685	X43n0737_p0191a24
至緩道理。思之。外難此三五略。何不至眾學耶。法	686	X43n0737_p0191b01
寶云。戒有五篇。若誦眾學。即不名略也。一一各題通	687	X43n0737_p0191b02
結者。玄記中申兩釋。一云。舉起諸篇名目是各題。末	688	X43n0737_p0191b03
後。都著一個僧常聞。是通結。二解云。隨諸篇首。各各	689	X43n0737_p0191b04
著僧常聞。今言通者。但望僧常聞語是通也。法寶云。	690	X43n0737_p0191b05
剋取後解。初釋略戒定非不成略戒。今此通字。即約	691	X43n0737_p0191b06
七處共成用名通。何勞妄說。今時更有人。都標一諸	692	X43n0737_p0191b07
大德下。便列諸篇首。亦成非法。今應各各標諸大德。	693	X43n0737_p0191b08
各各著僧常聞。方為允當。此行事急處。故繁述之。七	694	X43n0737_p0191b09
滅諍下廣說。必不許略也。外難七滅諍。何故必廣說。	695	X43n0737_p0191b10
而不許略耶。答古今不同。大德云。首疏及相部並云。	696	X43n0737_p0191b11
略之亦得。但不及相承耳。今南山及東塔。並不許略。	697	X43n0737_p0191b12
然二家雖同。判不得略。及至解儀。即又不同。東塔云。	698	X43n0737_p0191b13
謂七毗尼。能殄四諍。僧免七吉。尼免七提。是以不許。	699	X43n0737_p0191b14
大德難云。若爾眾學一百條戒。百個吉難。何不廣誦。	700	X43n0737_p0191b15
故無理也。今師云。但為律文。只有十五略。始從四棄。	701	X43n0737_p0191b16
終至眾學。略唯至於眾學。不收七諍。若許略者。便成	702	X43n0737_p0191b17
十六略。即違他律文。自然非法。故制廣誦也。諸記中。	703	X43n0737_p0191b18
並不見敘述。此最急儀。學人知之。四分不了者。律文	704	X43n0737_p0191b19
具有三五略說。隨緣遠近。文非明了。適來所說依母	705	X43n0737_p0191b20
論文。如此分明也。	706	X43n0737_p0191b21
云若至去者。此段文明一略一直。從緩向急。號為略	707	X43n0737_p0191b22
卻。前來略取從前向後。今云略卻。從後向前也。謂本	708	X43n0737_p0191b23
擬廣誦。今不意之事忽生。先既不知。纔有水火盜賊	709	X43n0737_p0191b24
急難緣來。不可久停法席。隨念到何篇。所所隨其四	710	X43n0737_p0191c01
重。及三毒種類之戒條。便直散去。不能更取得篇目	711	X43n0737_p0191c02
之徒也。若難緣九十至者。標急不意之事也。至說序	712	X43n0737_p0191c03
已云餘者僧常聞者。此七略中。舉第七略也。　若不	713	X43n0737_p0191c04
得說序已下。但誡敕詞句。一時散也。此舉一直也。上	714	X43n0737_p0191c05
且依一家釋竟。并據諸記中。云若難緣九十(	715	X43n0737_p0191c06
為土句也)。至	716	X43n0737_p0191c06
說處已去餘者。共意云於五篇中念至何處隨此處	717	X43n0737_p0191c07
所難別便略卻向下也。鈔文多作處字(作情思之)。上略消	718	X43n0737_p0191c08
文。今更明行相。謂今是半月。並不知有緣難。蓋依常	719	X43n0737_p0191c09
規欲念廣戒。戒師登座。念至提舍尼。忽有難排。一即	720	X43n0737_p0191c10
云餘者僧常聞。此為一略。二誦至九十難來。三誦至	721	X43n0737_p0191c11
此難至。四誦至二不定難起。五誦到十三難到。六誦	722	X43n0737_p0191c12
至四重有難。七誦廣序了難起。鈔引此一句。一直未	723	X43n0737_p0191c13
說序。但誡敕了便去也。已上七略。既云從緩至急。度	724	X43n0737_p0191c14
一標心。皆擬廣誦。是緣。但為中間有難。不得名如廣	725	X43n0737_p0191c15
名急。須約前後七通。非謂一度。便有此七略等。大德	726	X43n0737_p0191c16
云。通許前來總有二十二略。若兼一直二十三遍。約	727	X43n0737_p0191c17
大僧說也。尼眾無二不定。於前略取中。只有二五略。	728	X43n0737_p0191c18
一是序。二是八重。三是十七僧殘。四是三十捨墮。五	729	X43n0737_p0191c19
是單提。二五略者。一是序及八重。二是殘。三是三十。	730	X43n0737_p0191c20
四是單提。五是八提舍尼。若論略卻。但有六略一直	731	X43n0737_p0191c21
易知。今時多。有人云。尼眾亦有十五略取者。未曾看	732	X43n0737_p0191c22
律文。總是臆說也。	733	X43n0737_p0191c23
云上至之者。一事有違者。若難違緣。餘但言餘者。僧	734	X43n0737_p0191c24
常聞。則非急卒。即違毗尼母論文也。並結正罪不應	735	X43n0737_p0192a01
吉也。並可准前者。可准前來母論法式。不得之已說	736	X43n0737_p0192a02
也。並通治罪者。既有略緣。與他略說。今全不說。舉眾	737	X43n0737_p0192a03
皆有違教之罪。故云並通(云云)。	738	X43n0737_p0192a04
云二至法者。以上即二三人也。別法即簡僧也。　云	739	X43n0737_p0192a05
律至來者。如文。　云若至三說者。羯磨疏云。僧說戒	740	X43n0737_p0192a06
者。一人秉說。餘皆嘿坐。至下對首。皆各表淨。何以不	741	X43n0737_p0192a07
同。答僧法強成辨少別人少弱但表內淨(上是疏文)。　云	742	X43n0737_p0192a08
若至法者。文相易也。	743	X43n0737_p0192a09
云若至斷者。或云發露者。律云。有一比丘。於罪有疑	744	X43n0737_p0192a10
及識。不得聞戒。佛言。應發露得聞戒。或云待人者。律	745	X43n0737_p0192a11
云應對一清淨比丘。聽發露也。　律無明斷者。意道。	746	X43n0737_p0192a12
今忽有獨住之人。為但心念。發露了念戒。為復要待	747	X43n0737_p0192a13
人。對首發露。無此分明決斷之文。故云律無明斷也。	748	X43n0737_p0192a14
云今本家。謂今師准五百內論。通四分律。共而解釋。	749	X43n0737_p0192a15
律云發露對清淨比丘。論云。先向四方僧懺悔。准此	750	X43n0737_p0192a16
二文。故云通解必須先心念發露也。疏云。若無容者	751	X43n0737_p0192a17
作念。若得清淨比丘罪。如法除作念已。當心念口言。	752	X43n0737_p0192a18
三說布薩。此即向四方僧發露。次引五百問論。即表	753	X43n0737_p0192a19
內淨偈誦戒也(已上說戒戒篇竟)。	754	X43n0737_p0192a20
○次釋約界對人辨事安居篇	755	X43n0737_p0192a21
大分二。初牒名釋。初云安至附者。先辨來意。玄云。上	756	X43n0737_p0192a22
既宣傳戒本。識犯從持。理宜托處精修。策進三業。偏	757	X43n0737_p0192a23
制憂者。息世譏嫉。前所未論故。此方辨釋名者。羯磨	758	X43n0737_p0192a24
疏云。形心靜攝曰安。要期此住曰居。警覺三業為策。	759	X43n0737_p0192b01
力進四勤為修。篇如常解。云受曰法附。來意釋名。如	760	X43n0737_p0192b02
後例也。	761	X43n0737_p0192b03
依篇釋中總意中。云夫至業者。靜處思微者。靜者寂	762	X43n0737_p0192b04
靜也。處者充呂反。謂息諸緣名者為靜處。思謂惟。微	763	X43n0737_p0192b05
謂微妙。外緣既靜。即內心思惟微妙真理故也。道之	764	X43n0737_p0192b06
正軌者。軌則也。寂靜思惟。是修道之正則。理須假日	765	X43n0737_p0192b07
等者。道理非一朝一夕之功。故要假藉積日。追遂功	766	X43n0737_p0192b08
夫也。策進心行者。勤勤不墮名曰策。修定習慧。謂之	767	X43n0737_p0192b09
進心。戒學逾堅。自為策行。隨緣托處志。准上益者。隨	768	X43n0737_p0192b10
緣即假資養之緣。處即夜閑靜之處。志者意也。准	769	X43n0737_p0192b11
者專也。尚益即增上聖果。是利益更無過者。名為上	770	X43n0737_p0192b12
益。不許馳散等者。隨順而逝。謂之身馳。外事于情。全	771	X43n0737_p0192b13
心散亂。即不能修道。妨於上業也。	772	X43n0737_p0192b14
云故律至坐者。通制三時者。安居犍度文中。制春夏	773	X43n0737_p0192b15
冬三時無事。不許遊行犯吉。意存據道者。意令行人	774	X43n0737_p0192b16
據於道業故。外難曰。律既三時總令安居。何故文中。	775	X43n0737_p0192b17
但云夏安居。不見說春冬耶。可引鈔。答云。夫偏約夏	776	X43n0737_p0192b18
月情在三過也(云云)。一無事等者。謂說出家僧尼。是	777	X43n0737_p0192b19
三界貴客。擬取七大。若不修出家之業。促事遊行。故	778	X43n0737_p0192b20
曰妨修出業。二損傷等者。謂初受時。於一切眾生上。	779	X43n0737_p0192b21
立誓要期。離於煞害。今若損傷物命。違本慈心不少。	780	X43n0737_p0192b22
故曰寔深。三所為既非等者。准律緣中。六群夏月遊	781	X43n0737_p0192b23
行。踏煞生命。請居士等。咸六譏何沙門釋子。不知慚	782	X43n0737_p0192b24
愧。踏生草木。斷他命根。諸外道法。尚乃三月安居。至	783	X43n0737_p0192c01
於虫鳥。皆有巢窟。以吒白佛。佛制安居。又夏外道俗	784	X43n0737_p0192c02
人。謂草木有命根。見比丘踐傷。皆云與煞生不別等。	785	X43n0737_p0192c03
然諸義不無者。然是也。是春冬安居。不無直制與罪	786	X43n0737_p0192c04
□指歸損命者。今於三時中偏制夏者。謂約亦夏中	787	X43n0737_p0192c05
所歸損命也。故夏中方尺地者。正明夏內多虫。制令	788	X43n0737_p0192c06
偏護。正法念經等者。玄云。准西域。高人坐夏之法。食	789	X43n0737_p0192c07
唯一乞。坐則方周。故知唯除大小便也。云故至云者。	790	X43n0737_p0192c08
必反聖言者。不順律文。結夏是反聖言也。罪在不請	791	X43n0737_p0192c09
者。違制之罪。可依篇懺之。煞害性罪。不可懺除。故云	792	X43n0737_p0192c10
罪在不請。故經云。唯有宿殃不請耳。結業自纏者。結	793	X43n0737_p0192c11
煞害之業。以自業纏。永流苦海者。永長也。踐傷物命。	794	X43n0737_p0192c12
制與提罪。復有業道。夏不安居。又他吉罪生泥梨。何	795	X43n0737_p0192c13
時見出。故云永海苦海極誡等者。今師結勸也。	796	X43n0737_p0192c14
言初至非者。初中分五者。外難曰。前後諸篇開章。皆	797	X43n0737_p0192c15
云就中。何故此篇。獨言初中分五。法寶云。良有深旨。	798	X43n0737_p0192c16
謂諸篇中。但有一大段。縱有法附者。亦二大段。今此	799	X43n0737_p0192c17
篇有三大段。一安居。二受日。三雜料簡。所以剩有料	800	X43n0737_p0192c18
簡門者。謂安居通自然作法。受日即不定。若僧法受	801	X43n0737_p0192c19
日。即唯局作法。若對首受日。通於二界。是以更立第	802	X43n0737_p0192c20
三門。簡上二門。安居受日通局之意。今於此科之中。	803	X43n0737_p0192c21
下二未至且向安居正篇之中。故曰初中。自有五段	804	X43n0737_p0192c22
之文。故云分五也。如文具列。又須和諸篇中。有法附	805	X43n0737_p0192c23
處。皆於篇題下。分出此篇。先明總意了。將受日法。附	806	X43n0737_p0192c24
於篇內科之。故知。列諸記中。並未委此意。搜玄。淮南	807	X43n0737_p0193a01
兼錯。科第三大段。勒為子科。如下對文自破也。	808	X43n0737_p0193a02
云初至促者。如文。　云初中至安居者。樹上者。准律	809	X43n0737_p0193a03
緣中比丘。樹上安居。以大小便。澆瀆樹神。欲斷命白	810	X43n0737_p0193a04
佛。佛言不得樹上安居。乃至不得遶樹左右大小便。	811	X43n0737_p0193a05
若乾枯樹聽在上無罪。時諸比丘。欲樹下安居白佛。	812	X43n0737_p0193a06
佛聽起不礙頭。枝葉足蔭一坐。即得乃至欲向小屋。	813	X43n0737_p0193a07
小窟中安居皆聽。但不得頭。頭勝等即得也。足障水	814	X43n0737_p0193a08
雨者。玄云。此謂足得免其水兩處。非謂手足之定也。	815	X43n0737_p0193a09
若依放牛等者。四分安居諸比丘。依牧牛人。斫材人。	816	X43n0737_p0193a10
押油人。船上安居。佛皆許之。中間移徙隨處去應去。	817	X43n0737_p0193a11
又諸比丘。依聚落安居。若聚落分作二分。隨處供給。	818	X43n0737_p0193a12
所須具足處住安居。移徙隨處去。處去律文。如此。律	819	X43n0737_p0193a13
文不了者。謂望五分有二義故不了。一者四分但云	820	X43n0737_p0193a14
得依放牛人等安居。且不說先任意。二者於移徙	821	X43n0737_p0193a15
中。但云隨處去。處去不說得夏不隨得夏。及信樂豐	822	X43n0737_p0193a16
足等。下列五分文決之。方曉了。注云不言先夏者。	823	X43n0737_p0193a17
彼亦是安居法文。時有估客營住。諸比丘欲依安居	824	X43n0737_p0193a18
白佛。佛言聽依估客安居。居內忽有緣。須玄。諸比丘	825	X43n0737_p0193a19
不知云何白佛。佛言聽隨去。又諸估客分作二部。比	826	X43n0737_p0193a20
丘不知云何。佛言一部信樂所。須豐足隨去。若依放	827	X43n0737_p0193a21
牛人作竹桿筏人等。亦如是。鈔既注云不言失夏。理	828	X43n0737_p0193a22
亦應得也。若在無護處等者。彼云時有比丘。在無護	829	X43n0737_p0193a23
處。安居為賊。劫奪下更引無投處為露地。安居被	830	X43n0737_p0193a24
脫等是也。	831	X43n0737_p0193b01
云明至大同此論者。有覆者。謂有屋宇。若無含宇。即	832	X43n0737_p0193b02
不可住。夏初十六成前後安居日者。謂前夏初是四	833	X43n0737_p0193b03
月十六。後夏初是五月十六日也。若東方等者。彼律	834	X43n0737_p0193b04
文。即不如此促是。古人製疏有茲異說。要須令十五	835	X43n0737_p0193b05
日夜。在安居處宿。明日加法結之得成。若夜不及界。	836	X43n0737_p0193b06
至十六日明相已後。方始來者。結不成也。今師云。十	837	X43n0737_p0193b07
五日由是春分。未屬夏分。春夏各別。何須預來全成	838	X43n0737_p0193b08
妄述。今鈔云東方赤者。牒起了論也。謂十五日夜分	839	X43n0737_p0193b09
盡即東方赤者。是十六日限。引了疏自釋也。謂真諦	840	X43n0737_p0193b10
造疏解於了論疏去東方赤。明知。是十六日。得成安	841	X43n0737_p0193b11
居也。即破十誦疏家義。故諸記中。並未委此意。搜玄	842	X43n0737_p0193b12
淮南。兼錯科第三大段。勒為子科。如下對文自破也。	843	X43n0737_p0193b13
四若在前住起安居心者。疏文自解(云云)。五在處無	844	X43n0737_p0193b14
五過等者。玄云。羯磨中。具釋此五。文勢相似。不能具	845	X43n0737_p0193b15
錄。五無施主者。身非匏依。豈得不食。故須食藥。用濟	846	X43n0737_p0193b16
飢虛足夕。若無則不可住等。	847	X43n0737_p0193b17
云十誦至云者。准彼律云。憍薩羅國。有一比丘。深山	848	X43n0737_p0193b18
林中偈住。時有非人女來。喚比丘行不淨行。比丘不	849	X43n0737_p0193b19
與作如是。女言汝若不順我。則為汝作衰惱。比丘言	850	X43n0737_p0193b20
隨汝所作。後時比丘睡時。鬼女便和納衣抱比丘。著	851	X43n0737_p0193b21
王內宮夫人邊。王忽覺。問汝是何人。答云比丘王。又	852	X43n0737_p0193b22
問何得至此。比丘具述云云。王言何用向此深山。為	853	X43n0737_p0193b23
他嬈惱。我敬佛法。不以為事汝速出者。以此此白佛。	854	X43n0737_p0193b24
佛因制約。如鈔述之。	855	X43n0737_p0193c01
毗尼母大明安居方便法用者。論云安居上座。當問	856	X43n0737_p0193c02
大界標相處。又問攝衣食界布薩處差說戒人。咒願	857	X43n0737_p0193c03
人差營事人。差僧諍人。又巡房看敷具。誰如法受用。	858	X43n0737_p0193c04
誰不如法。應不教利喜等。文廣不具敘錄。乃安居上	859	X43n0737_p0193c05
座等者。上座應安慰云。大眾覺察無常。日月遄邁。無	860	X43n0737_p0193c06
常潛至。可勤修道。生死可畏。無宜放逸。如此上座。號	861	X43n0737_p0193c07
僧父母。亦號僧師等。云云者。蓋是未盡之詞也。	862	X43n0737_p0193c08
言二結至羅者。問安居修道。何時不須。何故父中偏	863	X43n0737_p0193c09
約於夏可引鈔。答云由夏中已下是也。春冬過少者。	864	X43n0737_p0193c10
壞行招譏之過稍劣。無事不依同結告者。若三時無	865	X43n0737_p0193c11
事。遊行大僧通得吉。尼不後安居得提。　云問至成	866	X43n0737_p0193c12
者。何為但結三月者。為者故也。意云。夏有四月。何故	867	X43n0737_p0193c13
律文聽三月安居耶。一生死待形等者。形是身形。待	868	X43n0737_p0193c14
者業之形也。開後一月或供身衣服者。謂迦提月是	869	X43n0737_p0193c15
也。則四月十六日得成者。釋上文若四月總結為夏	870	X43n0737_p0193c16
者。唯局四月十六日。即成安居。若有差脫不得者。或	871	X43n0737_p0193c17
有緣差忽不遂加法結。即明日已去。並不成故。教法	872	X43n0737_p0193c18
太急等者。寶云。若四月總結者。安居自恣俱楷定故。	873	X43n0737_p0193c19
今於四月中。但結三月。留後一月不結忽。於前三月	874	X43n0737_p0193c20
內。不及前安居。即有中後。可望相續結成。故云曲順	875	X43n0737_p0193c21
物情乃至續結今成等(云云)。	876	X43n0737_p0193c22
云上至時者。上總三時分別者。結前文也。上文約一	877	X43n0737_p0193c23
年有春夏冬三時。皆制安居。無緣遊行。並得吉也。就	878	X43n0737_p0193c24
中多過偏制夏中。適來已說今故結前。今但就夏亦	879	X43n0737_p0194a01
有三時者。標今異昔也。今師只於夏安居內。自分前	880	X43n0737_p0194a02
中。後三種差別。即生下之意也。　云初至後法中者。	881	X43n0737_p0194a03
四月十六是前安居者。唯局一日十七已去。至五月	882	X43n0737_p0194a04
十五。中間二十九日名中安居。五月十六口。亦局此	883	X43n0737_p0194a05
一日。名後安居。此是今師立三也。故律云。等增三文	884	X43n0737_p0194a06
也。證上三種不謬。　前安居住前三月等者。此是安	885	X43n0737_p0194a07
居揵度文也。據此文中。但有二種故。古師或立二。或	886	X43n0737_p0194a08
立三者。據增三文也。又者。古師云。決定有二。不許有	887	X43n0737_p0194a09
三。所以爾者。古人引犍度文云。時舍利弗目連。欲共	888	X43n0737_p0194a10
世尊安居。四月十五日。從所住處往。十七日至彼不	889	X43n0737_p0194a11
知云何佛言聽結後安居。若云十七日已去名中安	890	X43n0737_p0194a12
者。即違他律文也。今難云。若爾何故。增三文中。有前	891	X43n0737_p0194a13
中後三種耶。若言但有二者。莫違他增三文。不古師	892	X43n0737_p0194a14
通云。彼是三種調心之法。謂佛令比丘。於安居中。觀	893	X43n0737_p0194a15
歌如哭。觀舞如狂。歡戲笑如小兒。非謂是三種安居	894	X43n0737_p0194a16
法也。今又難云。但二者增二文中。何不列出。彼卻難	895	X43n0737_p0194a17
云。若立三有。何故捷中十七日。佛令作後安居。又但	896	X43n0737_p0194a18
云前安居住前三月。後安居住後三月。並不見說中	897	X43n0737_p0194a19
安居。住中三月耶。可引鈔答。通云雖不云中三月。然	898	X43n0737_p0194a20
文中具明前後日數等。是今師答通。成立三種道理	899	X43n0737_p0194a21
也。意云。雖律中不言中三月。既來前後。自攝中間也。	900	X43n0737_p0194a22
於理自明者。於中安之道理。即自分明。縱十七日到	901	X43n0737_p0194a23
一住處。佛言令作後也。結文各別者。結三種安居。文	902	X43n0737_p0194a24
各差別。如後法中者。下文舉缽量制上下定中間不	903	X43n0737_p0194b01
顯而知。而知已上。並依法寶消文。不同諸記雜亂(云	904	X43n0737_p0194b02
云)。	905	X43n0737_p0194b03
云因至三十日受歲者。因汎明前後者。汎者廣也。不	906	X43n0737_p0194b04
取別解。謂因辨三種安居。即廣辨三種。前後文勢。相	907	X43n0737_p0194b05
從不明。可不述也。　一賞罰中四月十六日是前者。	908	X43n0737_p0194b06
得五利名賞也。十七日已去。即十八九等是後。並不	909	X43n0737_p0194b07
得利。故名罰也。二得中五月十五日前名前者。謂四	910	X43n0737_p0194b08
月十六日。直至五月十五日。一月日總名前也。有緣	911	X43n0737_p0194b09
不結無犯者。有難因緣。非謂怠隨。名如法也。未得加	912	X43n0737_p0194b10
法。結成未犯罪。若無緣文中。結吉十六日者。即五月	913	X43n0737_p0194b11
十六。局此一日名後也。緣與無緣一罪者。有緣無緣。	914	X43n0737_p0194b12
並結吉罪。謂只有此一日急故。准除難事者。即開無	915	X43n0737_p0194b13
犯。准有墮別者。古德解云。尼不前安居犯吉。有後可	916	X43n0737_p0194b14
望故。不後安居犯墮。無後可望也(玄同此解	917	X43n0737_p0194b15
)。今難云。僧不	918	X43n0737_p0194b15
後安居。亦無後可望。何故但犯。今恐是根報強弱。故	919	X43n0737_p0194b16
罪有重輕耳。思之。三難事中。從夏初有難不得結者。	920	X43n0737_p0194b17
四月十六。是夏初日。從此日中間累累有難事。不得	921	X43n0737_p0194b18
對人加法也。不出本界者。雖有難未遂加法。而且不	922	X43n0737_p0194b19
曾出外宿等。至後夏來名前坐者。五月十六日是後	923	X43n0737_p0194b20
夏。至此日難靜擬對人加法。雖是五月十六日。但作	924	X43n0737_p0194b21
前安居說偈。故云並名前坐是名三十日安居者。從	925	X43n0737_p0194b22
四月十六日至。豈非三十日耶。同至七月十五受歲	926	X43n0737_p0194b23
者。隨眾七月十五日得夏。十六日更出界無過。已上	927	X43n0737_p0194b24
既是難事。開成前也。唯得一日結者。釋上五月十六	928	X43n0737_p0194c01
日。豈非一日。十七已去。不成夏也。七月半有難者。謂	929	X43n0737_p0194c02
此日受欲自恣。忽有難緣不得也。可隨無難日者。從	930	X43n0737_p0194c03
七月半後十六七八九。乃至八月十五日已來。隨其	931	X43n0737_p0194c04
中間難靜。日間即自恣也。是名一日安居者。詺五月	932	X43n0737_p0194c05
十六日。為一日也。三十日受歲者。從七月半。至八月	933	X43n0737_p0194c06
半。三十日也。八月十六日。入冬分不成故。就中此段	934	X43n0737_p0194c07
文。難見其意。欲知文旨。前段即約初結夏時逢難。後	935	X43n0737_p0194c08
段即據自恣時逢難。若安居中逢難。待難靜加法。得	936	X43n0737_p0194c09
至五月十六。若自恣時過難待難靜。自恣得至八月	937	X43n0737_p0194c10
十五。如是思之。	938	X43n0737_p0194c11
云三夏閏延促者。有閏依之一百二十日名延。不依	939	X43n0737_p0194c12
促數九十日滿名於也。　云依至也者。無有正文者。	940	X43n0737_p0194c13
三藏教中。並無說處。法寶云。不准無文。兼無其義。即	941	X43n0737_p0194c14
文義俱闕也。比於薩婆多等者。此類也。謂多論受雨	942	X43n0737_p0194c15
衣含閏而受。故彼文云。若有閏者。從四月十六日受	943	X43n0737_p0194c16
至七月十五。於其中間一百二十日當畜(已上論文)。彼衣	944	X43n0737_p0194c17
開法尚依夏閏者。今師反顯釋成也。意云。彼多論雨	945	X43n0737_p0194c18
衣是開聽之敬尚一百二十日受畜。夏是制教理宜	946	X43n0737_p0194c19
通護者。謂夏法是佛親制之教。道理。宜應通而防難。	947	X43n0737_p0194c20
若有閏須依也。此則舉一例諸故。舉彼雨衣開教是	948	X43n0737_p0194c21
緩尚依閏受畜。例今夏法。是制教急故。可不依而護	949	X43n0737_p0194c22
持。今夏未滿閏中出界者。明古師所立也。古人云。如	950	X43n0737_p0194c23
閏五月者。若前五日。是本分之月。便須護之。若後五	951	X43n0737_p0194c24
日。是閏非開正數。促出界宿。不在防護。若閏六月亦	952	X43n0737_p0195a01
爾。故云閏非中出界也。即非相續是以破者。今師斥	953	X43n0737_p0195a02
古之非也。謂於閏月中出界。閏是夏故。設過閏已夏	954	X43n0737_p0195a03
護無益。即非相續而滿。是以破夏。	955	X43n0737_p0195a04
云若至兩文者。若不依閏數滿自恣者。此文兩解。初	956	X43n0737_p0195a05
依諸家云。謂雖知有閏。比丘要心。不取促數。九十日	957	X43n0737_p0195a06
滿。即得出界。或諸結時。雖未知有閏。預生要期。恐後	958	X43n0737_p0195a07
有閏。我亦不依。此解不成也。必明白心中。預知有者。	959	X43n0737_p0195a08
即洹准多論兩衣之例。依閏安居。不可以自要心。妄	960	X43n0737_p0195a09
數日滿出界。此則定破夏也。又云。諸雖不知預前生	961	X43n0737_p0195a10
心。云我不依。亦無此理。不以預要。而成結夏也。次依	962	X43n0737_p0195a11
法寶正解云。謂初結夏時並不知。今夏有閏月故。要	963	X43n0737_p0195a12
期九十日。已定至安居了。方知有閏。即依文中。促九	964	X43n0737_p0195a13
十日滿。便自恣出界。必若預知。須依多論。不在此例	965	X43n0737_p0195a14
也。外難曰。夫有夏閏春初即知。何得前言初安居時。	966	X43n0737_p0195a15
未知結夏了。方知委有閏耶。可引鈔。答云。摩得伽云。	967	X43n0737_p0195a16
安居已依閏月等(云云)。蜀云。西土制曆日。與此不同。	968	X43n0737_p0195a17
此方遂年出曆正月。便知有閏無閏等。西土三時。遂	969	X43n0737_p0195a18
年制曆。故致差殊。如從十二月十六。至四月十五日。	970	X43n0737_p0195a19
由是春分處攝一番。曆術已盡。至四月十六日。是夏	971	X43n0737_p0195a20
初一日。新曆未出。比丘結夏。此以有閏不知故。數九	972	X43n0737_p0195a21
十日異。便得自恣。已上依文正解竟。若依霅川著座	973	X43n0737_p0195a22
主云。此據深山處所。初不知有閏。後方委之。已要期	974	X43n0737_p0195a23
九十日定故。數日滿不依閏也。此釋與鈔相違。思之。	975	X43n0737_p0195a24
受迦絺那衣者。五利貴勞夏竟受也。此衣成受不成	976	X43n0737_p0195b01
受等者。此文多釋。今依淮南。准彼解。方為雅當。彼論	977	X43n0737_p0195b02
之中。因辨比丘受衣戒不。故有此段。今鈔云。即此衣	978	X43n0737_p0195b03
成受不成受。是論中徵詞也。意云。九十日滿。比丘受	979	X43n0737_p0195b04
衣。為成受。為不成受。下句云。謂依閏不依閏者。此是	980	X43n0737_p0195b05
論中釋也。謂若夏初。並不知有閏。已要期九十日定。	981	X43n0737_p0195b06
縱後出曆。方知有閏。促數九十日竟。自恣已受衣。即	982	X43n0737_p0195b07
此衣成受。若夏初必知有閏。便合從急含閏安居百	983	X43n0737_p0195b08
二十日住。今便數九十日定。自恣已受衣。即此衣不	984	X43n0737_p0195b09
成受也。欲知受衣成與不成。促據依閏不依閏以釋。	985	X43n0737_p0195b10
若諸記中所解。並未窮論旨。思之。或有約一界。有一	986	X43n0737_p0195b11
半人。依閏即不成受衣。更一半人。不依閏即成受。此	987	X43n0737_p0195b12
解亦不正。知之。外難云。前文既言依閏安居。無有正	988	X43n0737_p0195b13
文。今伽論所說。豈非正文。大德云。伽論正明功德衣	989	X43n0737_p0195b14
成受不成受。據依閏不依閏以解。若夏內有閏月安	990	X43n0737_p0195b15
居。為不要依。此既不說。亦是無文。今人多迷此意也。	991	X43n0737_p0195b16
既二文兼具者。多伽二論之文。相兼具足也。至時隨	992	X43n0737_p0195b17
緣者。至有閏安居時。一切隨於前緣也。夏初已下。辨	993	X43n0737_p0195b18
隨緣之義理。若夏初知有閏月。決定須含閏。即准多	994	X43n0737_p0195b19
論。兩衣之例。不得依伽論文。若反前者。謂夏初未知	995	X43n0737_p0195b20
要心。九十日結夏。即准伽論。是反前也。此促反於知	996	X43n0737_p0195b21
及不知。非謂反他要心不要心也。通二論兩文者。通	997	X43n0737_p0195b22
多論依閏文及伽論。不依閏兩種論文也。已上依寶	998	X43n0737_p0195b23
解也。玄云。伽論之中。有二種論量。若安居已上作閏。	999	X43n0737_p0195b24
即數九十日滿。是一種論量。若夏初知有閏。必須百	1000	X43n0737_p0195c01
二十日住。是二種論量也。解恐非取也。	1001	X43n0737_p0195c02
云問至法者。先辨大意。後消文。外難曰。此是安居文。	1002	X43n0737_p0195c03
何故預明受日。答受日因安居。安居既許含閏。我今	1003	X43n0737_p0195c04
受一月之法。亦准安居得含閏。不此蓋因便相從。致	1004	X43n0737_p0195c05
生此問也。消文鈔云。受一月日者。如閏五月。前五月	1005	X43n0737_p0195c06
一日請法攝。得後五月。共成六十日不。答不得等者。	1006	X43n0737_p0195c07
謂安居是制教。在於界內。策進修行。寂靜止住。利益	1007	X43n0737_p0195c08
不少。答令攝閏受日是開教。又出界外。身馳心散。以	1008	X43n0737_p0195c09
亂道業。今計受日。由是曲開。不可更含後閏。促限一	1009	X43n0737_p0195c10
月。不得過也。　第二重問答中。亦先辨大意。然後消	1010	X43n0737_p0195c11
文。外難去。五利賞勞。是下文事。何得然此預明。答賞	1011	X43n0737_p0195c12
勞因安居有功故。開五月一月等。汝安既含閏。我今	1012	X43n0737_p0195c13
賞勞月中有閏。亦合攝不。蓋是相從因便辨也。次消	1013	X43n0737_p0195c14
文云。含閏二六者。法寶云。如無功德衣。本分迦提。一	1014	X43n0737_p0195c15
月利今有閏。莫得二月不。如有功德衣。本是五月利。	1015	X43n0737_p0195c16
今既有閏。莫得六月不。故云二六也。搜玄。取無衣兩	1016	X43n0737_p0195c17
月。成六十日為一六。有衣六月為二六。此釋似周遮。	1017	X43n0737_p0195c18
今促取前解。約二月六月。為二六妙也。答中由是開	1018	X43n0737_p0195c19
奢法者。謂五月之利。以是開奢。何得更開攝於閏月。	1019	X43n0737_p0195c20
故十誦云。受功德衣已。官作閏月。隨安居竟日數滿。	1020	X43n0737_p0195c21
即不得攝閏。故不閏也。	1021	X43n0737_p0195c22
云今至疏鈔者。進不三例者。四月住名進。三月住名	1022	X43n0737_p0195c23
不。三例即三位也。約其夏閏延促有於三位。鈔文縱	1023	X43n0737_p0195c24
若閏五月。乃至並四月住。是一例也。從若閏月二日	1024	X43n0737_p0196a01
已後。乃至成正結故。是二例也。從若五月一日已下	1025	X43n0737_p0196a02
末文。是三例也。初例定四月。二例多少不定。三例定	1026	X43n0737_p0196a03
三月住。已上且撿點三位之例竟。　以依三例消文。	1027	X43n0737_p0196a04
其第一例。如文易知。莫非並是一百二十日住故。	1028	X43n0737_p0196a05
第二例中。若閏月二日已後者。謂閏四月二日也。已	1029	X43n0737_p0196a06
後即三日四日並是也。漸漸轉少者。謂閏月二日。由	1030	X43n0737_p0196a07
得一百十九日住。三日結者。一百十八日住。如是日	1031	X43n0737_p0196a08
數漸文也。以越閏月過者。謂越閏四月過。五月實夏	1032	X43n0737_p0196a09
等者。既過閏月。即成實夏成正結也。若五月一日後	1033	X43n0737_p0196a10
結等者。並是三月住。鈔文約數取日足故。可知。　若	1034	X43n0737_p0196a11
閏七月等者。有二意。一定三月住。二五月二日下。定	1035	X43n0737_p0196a12
四月住。五月二日。結入由欠。一日未滿。便入閏七月	1036	X43n0737_p0196a13
蹋靈。不成實數。至八月二日。方得滿也。餘如疏鈔者。	1037	X43n0737_p0196a14
疏即首疏。鈔即義鈔。今准羯磨疏。有三句。前二句約	1038	X43n0737_p0196a15
閏四月。後一句約閏七月。疏云。或有安居隔一月。自	1039	X43n0737_p0196a16
恣降一日。謂前四月三十日。結安居人。與五月一日。	1040	X43n0737_p0196a17
結安居人。中間隔閏四月一個月。故云安居隔一月	1041	X43n0737_p0196a18
也。其四月三十日結夏人。至七月三十日出界。云五	1042	X43n0737_p0196a19
月一日結夏人。至八月一日去。故云降一日也。第二	1043	X43n0737_p0196a20
句云。或有安居。安居隔一月自恣同時去。即前人是	1044	X43n0737_p0196a21
閏四月一日結。後人是五月一日結。故名隔一月。此	1045	X43n0737_p0196a22
二人至八月一日。一時出界。謂前人至八月一日。百	1046	X43n0737_p0196a23
二十日滿。後人九十日滿。故云同時去也。第三句。或	1047	X43n0737_p0196a24
有安居隔一日。自恣隔一月。謂前人是五月一日結。	1048	X43n0737_p0196b01
後人是五月二日結。故云隔一日。前人至閏七月一	1049	X43n0737_p0196b02
日得出界。後人至八月二日。方得出界。故云隔一月。	1050	X43n0737_p0196b03
所以爾者。以入閏月。蹋虛不成。數五月二日結。至前	1051	X43n0737_p0196b04
七月三十日。始得八十九日。由欠一日。便須含靈閏	1052	X43n0737_p0196b05
一月竟。八月方去也。	1053	X43n0737_p0196b06
云二至法者。凡欲安居具三義故。於中修治房舍。當	1054	X43n0737_p0196b07
其一數。若一世不修。即三世不續。既開修治。先須分	1055	X43n0737_p0196b08
故(云云)。　云四月持有。准律日時。有比	1056	X43n0737_p0196b09
丘。於住處。不	1057	X43n0737_p0196b09
看房舍臥具。便得不好房。嗔舊住人。心不平等。喜者	1058	X43n0737_p0196b10
與好。不喜與惡。以此白佛。佛言。自今後自住看房。然	1059	X43n0737_p0196b11
後差人分之。羯磨文如鈔(云云)。　云彼至之者。不得	1060	X43n0737_p0196b12
住處有餘物者。此約私屬身之物。不得有餘。若本來	1061	X43n0737_p0196b13
隨房物。即不得移改。先問經營房主等者。祇律云。自	1062	X43n0737_p0196b14
己衣缽錢造得房。得十二年住。以營房有功。故先付	1063	X43n0737_p0196b15
之。若斷理故。房聽六年住。若暫修治。開四月住。開客	1064	X43n0737_p0196b16
比丘住者。恐是分房了來。不合得房。今既剩為何妨	1065	X43n0737_p0196b17
與住。若正分房時。何簡主客。一例而分也。餘如文。	1066	X43n0737_p0196b18
云問至選者。美好不同限日非促者。玄云。謂逐人意	1067	X43n0737_p0196b19
樂各別。或有上座。有事樂靜。欲須邊小等房。或有上	1068	X43n0737_p0196b20
座。欲近食堂佛殿處等。不許房之好惡。或有樂修福	1069	X43n0737_p0196b21
者。欲住惡房方便修補。或恐廢業。不能修補。促惡好	1070	X43n0737_p0196b22
房。不論遠近。故云美好不同也。夏一時長。故限日非	1071	X43n0737_p0196b23
促。所以住選也。　問至云取者。此現前等分(平呼)通有	1072	X43n0737_p0196b24
一分(去呼)者。此物隨於人數。平等分也。	1073	X43n0737_p0196c01
具二義故。一永	1074	X43n0737_p0196c01
屬也。二資道親緣故。不類房舍也。投策云者籌也。即	1075	X43n0737_p0196c02
擲籌操鉤而取等。	1076	X43n0737_p0196c03
云僧祇至去者。具通二與者。一受用故與。二持事故	1077	X43n0737_p0196c04
與。不同古記云一大僧二沙彌也。不得分宋集處者。	1078	X43n0737_p0196c05
即食堂茶堂等類。若有別房好窟等者。准律緣中。諸	1079	X43n0737_p0196c06
比丘。見阿練若處有好窟。彼言我當於此處住。後更	1080	X43n0737_p0196c07
為比丘言。我當於此安居。夏初十六日。眾多比丘。共	1081	X43n0737_p0196c08
集在窟內住處。進獛多病。以此白佛。佛言。若欲在此	1082	X43n0737_p0196c09
處安居。先須依相書名字云。某甲來此安居等。後比	1083	X43n0737_p0196c10
丘書名占之。夏了卻去。不除名字。後人敢□住。佛言。	1084	X43n0737_p0196c11
不應不滅。名而去云此多是施主。於僧地上別造房。	1085	X43n0737_p0196c12
或是蘭若處作別房。不是僧家房。是以許預占題名。	1086	X43n0737_p0196c13
若是僧房。須三時分。何須預占也。	1087	X43n0737_p0196c14
云三至齊者。設教對緣者。有人對首緣無人心念緣。	1088	X43n0737_p0196c15
乃至忿一切開一足忘成等緣。二用法分齊者。約時	1089	X43n0737_p0196c16
約人約處。以辨各有分齊也。　云初中律判四種者。	1090	X43n0737_p0196c17
於設教對緣中有四。即對首等(云云)。　云初至界者。	1091	X43n0737_p0196c18
此通諸界者。謂自然作法。作法各有眾多不同。故云	1092	X43n0737_p0196c19
諸也。云今至問者。羯磨疏云。初對首中。自所依人。是	1093	X43n0737_p0196c20
前對證也。羯磨疏云。佛亦安居而不對人。以得一切	1094	X43n0737_p0196c21
智四無畏故。不從他妄說成也。此准多論文也	1095	X43n0737_p0196c22
(已上疏文)。	1096	X43n0737_p0196c22
鏡水大德云。今多有人云。大乘安居。通釋迦一化境。	1097	X43n0737_p0196c23
便不護夏者。此是愚教妄說也。今准大乘圓覺了義	1098	X43n0737_p0196c24
經兩卷。成文第二卷末。廣明大乘安居。有於三等。一	1099	X43n0737_p0197a01
八十日。二九十日。三百日。結道場修行。除大小便之	1100	X43n0737_p0197a02
外。不許暫往外行。更急於小乘咒菩薩持息。世譏憶	1101	X43n0737_p0197a03
與性重不別。何文開許夏內遊行等(云云)。次作法分	1102	X43n0737_p0197a04
八句。一大德一心念告處對人。令無餘想。二我某甲	1103	X43n0737_p0197a05
簡非他人。三依某伽藍者。定所據處。四前者。簡中後。	1104	X43n0737_p0197a06
五三月者。除後一月開成資養也。六夏者。簡非春冬。	1105	X43n0737_p0197a07
七安居者。簡非遊行也。八房舍修治者。料理資具也。	1106	X43n0737_p0197a08
三說者。簡一說也。彼人云。告知者。前證須答也。莫放	1107	X43n0737_p0197a09
逸者。誡敕詞也。答受持者。領解意也。義加等者。以夏	1108	X43n0737_p0197a10
必須有所依處故。下文制依第五律師也。有疑往問	1109	X43n0737_p0197a11
者。善通塞也。　云若至也。必在林野聚落俗家。即無	1110	X43n0737_p0197a12
修治之語也。不同昔愚等者。等往昔愚流云。依南閻	1111	X43n0737_p0197a13
浮提。大唐國。李家皇帝。某州縣。某卿。某里聚落。某伽	1112	X43n0737_p0197a14
藍等。今不同之。	1113	X43n0737_p0197a15
云問至吉羅者。三世不續者。過未現在不相續故。此	1114	X43n0737_p0197a16
約一期三世也。隨日結成者。結成中後也。制依第五	1115	X43n0737_p0197a17
等者。玄云。律增五文。夏中不依第五律師得提。春冬	1116	X43n0737_p0197a18
過少得吉。	1117	X43n0737_p0197a19
云中至字者。有名無法者。謂增三文中。有三種安居	1118	X43n0737_p0197a20
之名。而不出中安居之法。世中通用後安居者。謂今	1119	X43n0737_p0197a21
時世中。從四月十七日已去。五月十六已來。事用此	1120	X43n0737_p0197a22
一月為後安居法也。然律列三時等者。今師云。是增	1121	X43n0737_p0197a23
三文中。有三時分明。今今顯別也。准義三法不無者。	1122	X43n0737_p0197a24
准此三義。其中安居之法。不無既明前後等者。意云。	1123	X43n0737_p0197b01
律文既有前後之欠。中間易知。是故不出。注文等者。	1124	X43n0737_p0197b02
舉例顯成中安也。某嚴等者。出法且約嚴穴也。即無	1125	X43n0737_p0197b03
修治之語。林野准之。必用舊法應成者。古人不立中	1126	X43n0737_p0197b04
安。即從四月十七日已去。總是後安應無妨。　後安	1127	X43n0737_p0197b05
居等者。同前所對之法。謂對首詞句。與上不殊。但改	1128	X43n0737_p0197b06
後之一字。若在寺宇。即有修治之詞。必林窟山巖。亦	1129	X43n0737_p0197b07
無此語(云云)。	1130	X43n0737_p0197b08
云二明至二改者。律中無所依人有。呼對首比丘。為	1131	X43n0737_p0197b09
所依人。今無此人。故開心念。住處多種者。謂止住之	1132	X43n0737_p0197b10
處。或聚落小野不定。故云多種。准前對首者。可准對	1133	X43n0737_p0197b11
首中。臨時加改修治之詞也。餘文可知(云云)。	1134	X43n0737_p0197b12
云三至也者。謂先要期此界者。如夏前要心剋期來	1135	X43n0737_p0197b13
此界安居內心定。心境相應者。心謂能要期心。境謂	1136	X43n0737_p0197b14
處所。是所要之境也。雖忘開成者。約彼到後心中迷	1137	X43n0737_p0197b15
忘。總不加法。至四月十七已去。方憶未曾結夏。故開	1138	X43n0737_p0197b16
便成前安居也。律云已下。證上文也。故知。住人等者。	1139	X43n0737_p0197b17
約不預要心說即不開。必若有要者。卻料簡。先有要	1140	X43n0737_p0197b18
期心許。外來已下。雖是客比丘。元意不要期。此界別	1141	X43n0737_p0197b19
為事故。佛爾四月十六到來。既忘加法。十七日已去	1142	X43n0737_p0197b20
憶者。不開成前夏也。	1143	X43n0737_p0197b21
云四至疏者。玄云。准律。時有比丘往餘處安房。一廊	1144	X43n0737_p0197b22
入園及界。便明相出。如是雙腳入園及界。便明相出。	1145	X43n0737_p0197b23
佛言。並成安居。鈔文隱略也。一腳入內顯有雙足入	1146	X43n0737_p0197b24
園及界有四種也。餘如疏者。今准羯磨疏云。所言界	1147	X43n0737_p0197c01
者。攝僧界也。園者僧伽藍園也。即給孤獨園。今由取	1148	X43n0737_p0197c02
彼號也。疏又問云。前來一都入界明相出。以匆速故。	1149	X43n0737_p0197c03
無暇加法。開不結成前安居。我今雙是入界。雙單在	1150	X43n0737_p0197c04
園。入界已久。容預得結。未過明相。應非前夏。佛判十	1151	X43n0737_p0197c05
六日夜分未盡入界。雖不說偈。亦成前也。問一足入	1152	X43n0737_p0197c06
界。及□故開得成。或一足出界。未審破夏不。答必須	1153	X43n0737_p0197c07
雙足。方為破夏也。一足未破。利益比丘也。已上並依	1154	X43n0737_p0197c08
疏文出之。	1155	X43n0737_p0197c09
云二明至也者。分齊者。四法各各不同。名為分齊也。	1156	X43n0737_p0197c10
上四法安法者。對首心念。忘成及界也。約時通三位	1157	X43n0737_p0197c11
者。前安居及中後也。約處通二界者。作法自然也。約	1158	X43n0737_p0197c12
人通五眾者。比丘乃至沙彌尼也。准鈔所立。今師有	1159	X43n0737_p0197c13
一百二十種安居。如何配屬。謂前安居有四。對首心	1160	X43n0737_p0197c14
念。忘成及界。前中後各四。即三四成十二。將此十二	1161	X43n0737_p0197c15
配二界。自然十二。作法十二。成二十四。將引又配五	1162	X43n0737_p0197c16
眾。一眾二十。五眾一百。更有四五二十。豈非一百二	1163	X43n0737_p0197c17
十(此據鈔文)更通羯磨疏。今師有二百一十種安居。如何	1164	X43n0737_p0197c18
配屬。謂一是對首。二是心念。三忘成。四一腳及界。五	1165	X43n0737_p0197c19
雙腳及界。六一腳入園。七雙腳入園時。此七配三時	1166	X43n0737_p0197c20
前中。故各三七成二十一。將此又配界。自然二十一。	1167	X43n0737_p0197c21
作法二十一。成四十二。將此又配五眾。一眾四十二。	1168	X43n0737_p0197c22
五眾豈非二百一十(云云)。佛制五眾安居等者。相疏	1169	X43n0737_p0197c23
問云。五中二眾有戒沙彌。任許安居。無戒之徒。合安	1170	X43n0737_p0197c24
居否。答出家位同。機不別故。律制三時。不許遊行。皆	1171	X43n0737_p0198a01
事五眾也。外難曰。適來約五眾分別。皆□四法。只如	1172	X43n0737_p0198a02
尼眾有伴。促令對首。何用心念耶。天台所稟云。此約	1173	X43n0737_p0198a03
容有說。未必尼中。總開心念。若有伴促令對首。或為	1174	X43n0737_p0198a04
緣難伴死等。開無犯獨。既無所對。何妨心念。若不慮	1175	X43n0737_p0198a05
之備。機不足也。思之。外人更難。今師鈔內。有一足及	1176	X43n0737_p0198a06
園。一足及界。疏有雙足及園及界。於作法自然二處。	1177	X43n0737_p0198a07
俱過有之。且如自然界上。雙單及園。即不在疑。如何	1178	X43n0737_p0198a08
得有雙單及界。既云及界。是攝僧。豈非作法所收。又	1179	X43n0737_p0198a09
作法界中。有雙單及界。即不未在疑。如何得有雙單	1180	X43n0737_p0198a10
及園。園是僧伽藍。豈非自然所攝。二彼交互。混何	1181	X43n0737_p0198a11
多。有此疑情。如何通妨。今云。此據藍界等說。謂客從	1182	X43n0737_p0198a12
外來。未委自然作法二種界之分齊。一足纔及門藍。	1183	X43n0737_p0198a13
二相既等不分。雖強弱。又是及園。兼是及界。若不互	1184	X43n0737_p0198a14
說。教相不周。章記諜人少見敘述。除此釋外。別未有	1185	X43n0737_p0198a15
理。思之。約法者。謂約四種安居之法也。對首心念始	1186	X43n0737_p0198a16
終三十一日者。從四月十六日。至五月十六。是三十	1187	X43n0737_p0198a17
一日也。六十一日者。約閏四月說。古今並同也。忘成	1188	X43n0737_p0198a18
及界標人云者。謂相疏已前人也。古人所解與今不	1189	X43n0737_p0198a19
同。故先舉也。唯得前後二日者。前是前安居。後是後	1190	X43n0737_p0198a20
安居。此前後二日。即開忘成及界也。中間二十九日	1191	X43n0737_p0198a21
者。即四月十七已後。至五月十五日。不得用此忘成	1192	X43n0737_p0198a22
及界也。後二曲開畏失前後者。後二即忘成及界是	1193	X43n0737_p0198a23
也。曲開者。是佛望外更開。以憐愍利益比丘故。畏失	1194	X43n0737_p0198a24
前後者。古云。前安居。若不開他忘成等。便不獲五利。	1195	X43n0737_p0198b01
後安居不開。便失於一夏。損處不輕。是故開也。中間	1196	X43n0737_p0198b02
之中已不及前何畏失後者。謂中安居二十九日。望	1197	X43n0737_p0198b03
前不及。則已失五利。何畏失後。則夏歲由成。進退商	1198	X43n0737_p0198b04
量。故不開也(上且錯鈔)。次明分齊。此古	1199	X43n0737_p0198b05
人有一百種安居。	1200	X43n0737_p0198b05
前安有四。後安有四。中安但二成十也。約處者。自然	1201	X43n0737_p0198b06
十。作法十。成二十也。將此配人。一眾二十。五眾一百	1202	X43n0737_p0198b07
等(云云)。又云者。敘第二古師解也。唯在後夏一日者。	1203	X43n0737_p0198b08
前安及中不開。唯後安開忘成及界也。若不結一夏	1204	X43n0737_p0198b09
便失者。以急故恐失一夏。此以誦開。餘隨憶作以時	1205	X43n0737_p0198b10
容預者。餘者外也。除□安外。即前中也。隨憶作者。隨	1206	X43n0737_p0198b11
彼比丘記憶之時。便須覓人作法。對首結成。不得開	1207	X43n0737_p0198b12
忘也。以時容預。即日數長遠冤奢。任運記憶隨得時。	1208	X43n0737_p0198b13
即對首。無人即心念(上清鈔文)。次辨分齊	1209	X43n0737_p0198b14
。此古師有八十	1210	X43n0737_p0198b14
種。前安居二。中安亦。後安有四成八。約處通二界。自	1211	X43n0737_p0198b15
然八。作法八。成十六。將此配人。一眾十六。五眾八十	1212	X43n0737_p0198b16
也。並非聖言以意用者。今師通許古義也。上來二種。	1213	X43n0737_p0198b17
古人為並所立之理。不開典據。非聖言也。皆是師心	1214	X43n0737_p0198b18
臆見而用。故云以意用也。今依鏡水大德。先破第一	1215	X43n0737_p0198b19
師者。若言中間二十九。不開他忘成。如四月十七到。	1216	X43n0737_p0198b20
便忘成加法。乃至五月十六已來。若憶得即喚人對	1217	X43n0737_p0198b21
首。或無人則心念可爾。設若五月十七已去。方憶得	1218	X43n0737_p0198b22
者。對首心念。云何得成。既是心迷。不可不開成夏。故	1219	X43n0737_p0198b23
知無理。又古師中安居不同及界者。大德云。如閏七	1220	X43n0737_p0198b24
月者。五月一日明相前及界。若此日不開。便廢一月	1221	X43n0737_p0198c01
日住。豈不損減。何不開耶。次破第二師者。若前安居。	1222	X43n0737_p0198c02
不開此二。失五利故。惱處非輕。若中安居不開。即同	1223	X43n0737_p0198c03
適來所破也。若依諸記。破古義未盡。思之。	1224	X43n0737_p0198c04
云四至不者。失謂不失也。云初至難者。開兩章也。云	1225	X43n0737_p0198c05
初中者。先明移夏。故云初中也。外難曰。夏法為隨處	1226	X43n0737_p0198c06
為隨人(此範發問也)。淮南	1227	X43n0737_p0198c07
答。亦不依處。亦不依人。只似今	1228	X43n0737_p0198c07
日安居。是法俱得。緣是散心中法故。無法前得。若安	1229	X43n0737_p0198c08
居了。或有難起已前之日。是法後得。若現在反已後	1230	X43n0737_p0198c09
日。被非得來替處故。大德不許此釋。恐違鈔文。如有	1231	X43n0737_p0198c10
難緣。佛聽移去。勤覓安身處。至彼處後。起安居心。此	1232	X43n0737_p0198c11
夏法隨起。若言被非得來替者。即全無法。如何續起。	1233	X43n0737_p0198c12
莫須對首加法。不必更作法。不名移夏。又下文云。若	1234	X43n0737_p0198c13
得住處。夏法隨身。何得安致此解。兼前所問。俱不應	1235	X43n0737_p0198c14
理也。大德又云。今別申問答。以除疑妨。應作此問。其	1236	X43n0737_p0198c15
安居夏法。為與人相應。為與處相應。答設爾何失。難	1237	X43n0737_p0198c16
曰。二俱有過。若與處相應。即一向不得。離此處何得	1238	X43n0737_p0198c17
受日出界。并移往別界等。理合破夏已。若與人相應。	1239	X43n0737_p0198c18
有緣但去。不要請日。亦合成夏。答若無緣法即依處。	1240	X43n0737_p0198c19
所以無事。不許出界宿。出即破夏也。若有請召緣及	1241	X43n0737_p0198c20
與命梵難。法便隨人處。以有緣即受日。有難即移夏。	1242	X43n0737_p0198c21
故不破也。下文云。夏法隨身等(此問此答妙	1243	X43n0737_p0198c22
盡其原也)。云至去	1244	X43n0737_p0198c22
者。二難者。命為一。梵為二也。梵行者。先釋梵難。法寶	1245	X43n0737_p0198c23
云。西土之中。若外道修行節操。乃呼為梵志。梵由淨	1246	X43n0737_p0198c24
也。佛法中。比丘修行精真守素。亦呼為梵行。即淨行	1247	X43n0737_p0199a01
也。因於染愛。或致犯重。不成道果。障處不輕。說之為	1248	X43n0737_p0199a02
難。此是因中障果也。背因人來者。總釋上意。誘調比	1249	X43n0737_p0199a03
丘者。誘引調哢故。律文各有緣起。如彼具述也。二鬼	1250	X43n0737_p0199a04
神等者。解命難也。五蘊假者。命根連持。鬼等惡獸毒	1251	X43n0737_p0199a05
虫。能斷彼命。不得如意飲食者。有持之命。依飲食存。	1252	X43n0737_p0199a06
食不如意。命將不久名難也。已上二緣。故佛聽去。	1253	X43n0737_p0199a07
云准至也。准此結戒者。准此二難移夏。依本結成也。	1254	X43n0737_p0199a08
有人妄釋云。移夏更須加法。以文中云准此結成等。	1255	X43n0737_p0199a09
命難云。既云加法。呼為何等安居。若作前安。前已結	1256	X43n0737_p0199a10
成了。何勞重加。若云中安。即不名移夏。無理甚也。若	1257	X43n0737_p0199a11
得住處夏法隨身者。但起安居心。即夏法續起。並不	1258	X43n0737_p0199a12
見說更加法也。本界無難。亦不得反來者。比為此界	1259	X43n0737_p0199a13
有難。移往彼界。今此難靜。不可更迴。已在彼依本結	1260	X43n0737_p0199a14
成也。須有緣及法者。須有生善滅惡。請喚之緣。即作	1261	X43n0737_p0199a15
受日之法。方得再來此也。	1262	X43n0737_p0199a16
云五分至夏者。食不足者。五分云。時有比丘分。麤食	1263	X43n0737_p0199a17
不足。作念云。我在此安居食不足。以此白佛。佛言聽	1264	X43n0737_p0199a18
去無罪。苦樂等者。樂謂眷屬聚會。去處受宮等。苦謂	1265	X43n0737_p0199a19
被賊遭官死亡等。以此白佛。皆許去也。八難者。若王	1266	X43n0737_p0199a20
奪住處差出家人名難。賊謂失衣缽等(云云)。　二處	1267	X43n0737_p0199a21
隨半受衣者。四分衣法云。有一外道弟子。於佛法中	1268	X43n0737_p0199a22
出家。諸外道親族言。云何捨羅漢道。於沙門釋子中	1269	X43n0737_p0199a23
出家者。還取□。復作是念。彼若聞之。必能逃避。我聞	1270	X43n0737_p0199a24
沙門釋子。不破安居。待夏中往取。必得不疑。彼知已。	1271	X43n0737_p0199b01
未審如何。遂乃白佛。佛言聽破安居。彼便從此住處	1272	X43n0737_p0199b02
往彼。後分施衣。不知云何。佛言若住日多處應受分。	1273	X43n0737_p0199b03
若二處住日平等。隨半受衣也。破安居人等者。今師	1274	X43n0737_p0199b04
立理證上移夏。聽二處受衣。乃至自恣處取衣。以十	1275	X43n0737_p0199b05
律中破夏人。不得衣分。今既聽取分。故知成夏。	1276	X43n0737_p0199b06
次三重問答中。第一云問至返者。三悔者。一夏之內。	1277	X43n0737_p0199b07
不得過三也。准此語一夏為一座故。　第二云問至	1278	X43n0737_p0199b08
夏者。此問與前不同也。前即本擬受日。遂迷忘故	1279	X43n0737_p0199b09
不受。引約因事出界。比擬即日迴。乃值水陸道斷。因	1280	X43n0737_p0199b10
而經宿。不知破夏不破耶。高齊十統(他粿反	1281	X43n0737_p0199b11
)者。玄曰。高	1282	X43n0737_p0199b11
謂高洋。洋姓帝也。齊謂北齊國也。以齊號多故。標姓	1283	X43n0737_p0199b12
簡異。以齊主崇重佛法。立十員大德。號曰僧統。統天	1284	X43n0737_p0199b13
下僧尼。刊定佛法。此時十大德共評章。壞於慈濟。判	1285	X43n0737_p0199b14
不失夏。諸德意旨。亦准受日逢難。道理判得也。　第	1286	X43n0737_p0199b15
三云問至不得者。謂本意暫出。即日卻還。還時至門	1287	X43n0737_p0199b16
明相欲出。得會夏不。答中准祇護衣界。以類例故。然	1288	X43n0737_p0199b17
隔大墻。理須入顯手足方得。以表有身分故。	1289	X43n0737_p0199b18
次對界料簡。云若衣至出者。此文總有四意。初云若	1290	X43n0737_p0199b19
依大界安居乃至入中間相破夏者。此謂要心依大	1291	X43n0737_p0199b20
界安居也。入戒場者。為隔自然故。及餘小界等。玄云。	1292	X43n0737_p0199b21
由是攝僧大界。以在圍輪大界之由。望圍輪故名小。	1293	X43n0737_p0199b22
此即從外向內失。亦為中隔自然故。第二段若依大	1294	X43n0737_p0199b23
界外伽藍乃至在後者。此約藍大界小處。依外藍安	1295	X43n0737_p0199b24
居。總是要心處故。注文者。和會下文之意也。故下料	1296	X43n0737_p0199c01
簡門中。云若本結大界小於伽藍便依伽藍坐者。以	1297	X43n0737_p0199c02
佛制依界故有者。不成受日。不得止得。縮取於界相	1298	X43n0737_p0199c03
(是鈔本文)。准此藍中。有界不許依藍。只	1299	X43n0737_p0199c04
合依界。今此文何	1300	X43n0737_p0199c04
故通往彼此二界不失。卻許依藍。莫與下文相違不。	1301	X43n0737_p0199c05
是以注曰。謂結夏在前。結界在後也。意道。若先有界。	1302	X43n0737_p0199c06
只得依界。不許依藍。今既夏初未有界。但有伽藍。是	1303	X43n0737_p0199c07
以許依藍護夏也。法寶云。此亦且依古談。若據今師。	1304	X43n0737_p0199c08
不局於界。但一切臨時簡寬處即依也。故羯磨疏中。	1305	X43n0737_p0199c09
許隨藍界。但據要心故。無確執篇三段。若依大界內	1306	X43n0737_p0199c10
藍乃至亦爾者。謂作法界大伽藍小。依藍安居。出藍	1307	X43n0737_p0199c11
門便破夏。小界亦爾者。引有兩釋。若依玄云。是反上	1308	X43n0737_p0199c12
句也。謂上界大藍小。依藍安居。出藍門即破夏。今約	1309	X43n0737_p0199c13
界小藍大。依界結。出界處便破夏也。即迴文取義。應	1310	X43n0737_p0199c14
云界小亦爾也。或依法寶。謂於大界中。有小攝僧界。	1311	X43n0737_p0199c15
依此小界安居。出小界即破夏。故云亦爾(此	1312	X43n0737_p0199c16
解勝也)。第四	1313	X43n0737_p0199c16
段若根本通依等者。謂初結時。不知此大界內有戒	1314	X43n0737_p0199c17
場。小界等別。但隨本要期處皆不失。若爾何故前云。	1315	X43n0737_p0199c18
入場等破夏耶。鈔答云。皆謂與本心相違等是也。謂	1316	X43n0737_p0199c19
本心依大界。今入戒場。及餘小界。即與本初心之心	1317	X43n0737_p0199c20
相違。義張兩失者。於上四句之中。第一句入戒場等	1318	X43n0737_p0199c21
為一失。第三句依大界內藍。今出門破夏。是兩失。並	1319	X43n0737_p0199c22
緩依法界者。結前四句中。初大界。二藍內大界。三藍	1320	X43n0737_p0199c23
外大界。四根本通依大界。皆是從緩而斷也。急隨房	1321	X43n0737_p0199c24
處者。如三間房。初要心我依中間。後出兩邊。便成破	1322	X43n0737_p0200a01
夏。以從急故。對緩立名也。　四分等者。以律緣中。有	1323	X43n0737_p0200a02
壇越請與安居。後見有難欲者。須自檀越求移。若聽	1324	X43n0737_p0200a03
者善。若不聽者。應自者等(云云)。	1325	X43n0737_p0200a04
云二至破夏者。至意留者。或父母病患生善滅惡等	1326	X43n0737_p0200a05
緣。若苦邀留。聖開且住。不名破夏。若汎爾人情相留。	1327	X43n0737_p0200a06
即不可。八難。過限不還。亦同於此。　准此等者。祇云。	1328	X43n0737_p0200a07
若受日依斷諍事人。晨起受哺時者。哺時受晨時者。	1329	X43n0737_p0200a08
不得迂迴。應從真道。若道有難無罪。至彼斷處。繼時	1330	X43n0737_p0200a09
斷了。欲還經時。准此違時。即破夏也。因迴迂違時。亦	1331	X43n0737_p0200a10
破夏迂迴。不違時吉。	1332	X43n0737_p0200a11
云五至法者。如文。云初至後法者。前開兩章。今當第	1333	X43n0737_p0200a12
一。故云初中。自恣後法者。指功德法附處廣述。或有	1334	X43n0737_p0200a13
云衣一月號曰迦提。有衣五月號迦絺那者。謬之甚	1335	X43n0737_p0200a14
也。	1336	X43n0737_p0200a15
云次至二緣者。入解。有言破夏者。敘古師釋也。以佛	1337	X43n0737_p0200a16
令夏竟結解者。古云。以律中安居竟。四事應作。一自	1338	X43n0737_p0200a17
恣。二解界。三結界。四受功德衣。今夏未滿故。又本依	1339	X43n0737_p0200a18
界安居。若解本界失所依故。便失夏也。此妄引聖言	1340	X43n0737_p0200a19
者。破古也。律文令夏竟解結界者。謂諸界同受功德	1341	X43n0737_p0200a20
衣。令解結界。非開破各捨。謂各自解本界也。通結。為	1342	X43n0737_p0200a21
都結為一大界也。同受。為俱受五利。共解。謂受已共	1343	X43n0737_p0200a22
解也。別結。謂仍高各自結取大界也。廣文十誦者。彼	1344	X43n0737_p0200a23
云。夏竟眾多僧坊。共結一界。受功德衣已。捨是大界。	1345	X43n0737_p0200a24
諸比丘。皆名功德衣不。答一切皆得受之。又疏中者。	1346	X43n0737_p0200b01
首疏也。彼亦云。夏中解界不破夏也。新章亦同南山。	1347	X43n0737_p0200b02
彼破古人云。若言依界安居夏中解界失所依者。如	1348	X43n0737_p0200b03
依藍安居。或藍塔崩倒應破夏不。古人等者。將自恣	1349	X43n0737_p0200b04
來難解思也。如有難緣。即許減日自恣。是安居未竟。	1350	X43n0737_p0200b05
自恣既聽。何得不許夏中解界。故云文兼會二須兩	1351	X43n0737_p0200b06
相通。有記中。立夏中解結界是有法。定不破安居故。	1352	X43n0737_p0200b07
宗。因云。是僧法故。喻如夏未竟自恣。自恣是僧法。自	1353	X43n0737_p0200b08
恣不破夏。解結界是僧法。同自恣不破夏。今言無	1354	X43n0737_p0200b09
妨者。羯磨疏云。然安居之法。不局法界。隨處並得。不	1355	X43n0737_p0200b10
離本要之處。解界結界。何得有妨。情限不同。故分別	1356	X43n0737_p0200b11
者。若情限。在於法界。夏中解結。大小不同。故分別也。	1357	X43n0737_p0200b12
若情限在於自然。夏中或結作法。或寬狹。於情限之	1358	X43n0737_p0200b13
處。故須分別。無難依本處者。依本情限之處。有難准	1359	X43n0737_p0200b14
僧祇開者。祇律第八云。前安居已。忽有難生。欲至餘	1360	X43n0737_p0200b15
處。三由旬內。若彼坊寺有比丘者呼來。若出界者。已	1361	X43n0737_p0200b16
自二結之後欲就餘處者。當捨已更結。如是捨後結	1362	X43n0737_p0200b17
前等適意處故。有難得三由旬也。若後作法狹於本	1363	X43n0737_p0200b18
自然者。即但依本自然寬狹後結。若寬本自然者。無	1364	X43n0737_p0200b19
難依本。是一儀。有難開近新結處。是二緣(	1365	X43n0737_p0200b20
已上釋正篇竟)。	1366	X43n0737_p0200b20
次明法附。大分二。初牒名。次釋。初云二明受日法者。	1367	X43n0737_p0200b21
先來意。然三日靜處。九夏時長。或有生生善滅惡之	1368	X43n0737_p0200b22
緣。理須極救。佛既聽許。合附此明。次釋名者。牒彼請	1369	X43n0737_p0200b23
意。告僧別。納法在己。稱之為受。對首眾法。許往有	1370	X43n0737_p0200b24
期。約明相分。稱之為日。各軌範。名之為法也。外難云。	1371	X43n0737_p0200c01
未審四月十六日。纔結夏了。有請喚緣便受日出云	1372	X43n0737_p0200c02
得不。有人云不得必須經宿。方得受日。法寶云。得律	1373	X43n0737_p0200c03
文夏中聽受。今既十六日結。豈非是夏。不在懷疑也。	1374	X43n0737_p0200c04
云夏至焉者。自誑心者。以非為是名自誑也。虛損	1375	X43n0737_p0200c05
信施者。如有施主。數比丘夏臘施物。受日不成。其夏	1376	X43n0737_p0200c06
既破。妄數為歲。冒受利。故為虛損。善見云。自長己夏	1377	X43n0737_p0200c07
受施犯重等(云云)。故委示者。生下文意。委細顯示也。	1378	X43n0737_p0200c08
云就至解者。如文。云初至同者。三種者。七日半月一	1379	X43n0737_p0200c09
月也。有曰者。對界先後相攝為日也。　云一至受者。	1380	X43n0737_p0200c10
從五眾受者。佛制五眾安居。各自相對受日。非謂比	1381	X43n0737_p0200c11
丘對下曰眾。既互不相足。何得從受。今鈔文且約一	1382	X43n0737_p0200c12
期出法也。　云二至知者。如文。　云三至磨者。古云。	1383	X43n0737_p0200c13
凡受日法。先受七日。次半月。後一月。如此次第。順於	1384	X43n0737_p0200c14
律文。若已受半月。在前不得。更至七日。以長收短。秉	1385	X43n0737_p0200c15
七日法。亦不起也。餘例由如功德衣。五月攝得迦提	1386	X43n0737_p0200c16
月等(上敘古也)。今師云。不爾。功德衣就	1387	X43n0737_p0200c17
時揩定。又俱五利。	1388	X43n0737_p0200c17
是故以長收短。今此受日。約緣事別。緣有短長。前後	1389	X43n0737_p0200c18
不定。□得定他。先短後長。不可例也。今云受日三品。	1390	X43n0737_p0200c19
遂緣長短。若長緣先來。先羯磨受戒。短緣先來。先對首	1391	X43n0737_p0200c20
受。縱律文排次第者。蓋是云法。何得固執律文。　云	1392	X43n0737_p0200c21
問至也者。問意者。適來既云隨緣長短先後請日。何	1393	X43n0737_p0200c22
得羯磨詞中。云受過七日法。若先曾受七日法。用了	1394	X43n0737_p0200c23
後半月。即可言過。若長緣先來。便先請半月等。既從	1395	X43n0737_p0200c24
前未曾請七日。即不合云過。引是今師自為除疑故。	1396	X43n0737_p0201a01
生茲問答。文意者道。羯磨是僧處秉勝故。七日是對	1397	X43n0737_p0201a02
首別人之法劣故。不如此據勝劣之邊者。過非約己。	1398	X43n0737_p0201a03
用七日了云過也。思之。羯磨疏又問云。如受一月法	1399	X43n0737_p0201a04
詞中。何不言受過十五日一月出界。答半月一月。雖	1400	X43n0737_p0201a05
長短不同。莫非總是僧法。白二更無勝劣。不可言過。	1401	X43n0737_p0201a06
不同七日法劣也。疏又問云。今受半月一月法者。若	1402	X43n0737_p0201a07
值小月。如何數之。依律文也。半月如法。依十五日。即	1403	X43n0737_p0201a08
不問大小。但數取日足還。及如十誦中三十九夜等。	1404	X43n0737_p0201a09
若受一月。依大小不得數日。如律云住三月等。小月	1405	X43n0737_p0201a10
攝在內也(上且依疏)。法寶又釋云。如小月	1406	X43n0737_p0201a11
十五請日接著。	1407	X43n0737_p0201a11
後月即數取三十日令足。此約受日時月大小也。	1408	X43n0737_p0201a12
云四明至也者。此門全是首疏古義。稍難領解。今一	1409	X43n0737_p0201a13
往依古義消文了。然後略指出。今師與古少別耳。若	1410	X43n0737_p0201a14
准受七日用竟。羯磨受隨得者。寶云欲明相攝。先明	1411	X43n0737_p0201a15
不相攝也。若七日未用者。謂有施並請七日禮念。今	1412	X43n0737_p0201a16
對首請七日法了。未曾往彼檀越舍。故云未用也。或	1413	X43n0737_p0201a17
用未盡者。約請日往到其家已得四日。由有三日在。	1414	X43n0737_p0201a18
故云未盡也。更有異緣者。別為三寶緣。或可請說法	1415	X43n0737_p0201a19
受歸戒緣等。或是七日過者。今迴文應云。或是過七	1416	X43n0737_p0201a20
日緣。即半月一月法是。今文中且舉半月日法。是羯	1417	X43n0737_p0201a21
磨受也。前法謝者。謂指前來七日法。或全未用。或可	1418	X43n0737_p0201a22
用未盡者也。已落謝也。由羯磨法強等者。釋相攝義	1419	X43n0737_p0201a23
也。羯磨能攝七日列人之劣法故。不得二法相續者。	1420	X43n0737_p0201a24
一身之中。不可七日與半月二緣。相續起耶。律云已	1421	X43n0737_p0201b01
下。古師自引文證也。必有等者。即定七日之法。必定	1422	X43n0737_p0201b02
壞也。	1423	X43n0737_p0201b03
若前羯磨受日等者。謂先受半月。或一月法在身。為	1424	X43n0737_p0201b04
三寶等事。今或檀越。請七日禮念。要須待前半月緣	1425	X43n0737_p0201b05
竟。方可許受七日。若半月法在己。即對首請七日。自	1426	X43n0737_p0201b06
然不成也。比受有言。乃至良不可者。首疏自破古也。	1427	X43n0737_p0201b07
如有事緣一月不足。便羯磨受一月法。又對受七日	1428	X43n0737_p0201b08
相。成三十七日。良者實也。實不可故。以月法在身。	1429	X43n0737_p0201b09
不可更請七日。自是非法也(已上一向作古師	1430	X43n0737_p0201b10
義消文了)。若據今	1431	X43n0737_p0201b10
師一半許他。古人一半即不許。只似前來七日法未	1432	X43n0737_p0201b11
用。或用未盡。更有列緣。半月法等。若是同緣。即成相	1433	X43n0737_p0201b12
攝。同是施主禮念。或可同三寶等緣。不許一身二法	1434	X43n0737_p0201b13
相續。理實不可。此即半許也。若是異緣。兩不相攝。前	1435	X43n0737_p0201b14
是施主請召。後是三寶等緣。古人若不許□則無理	1436	X43n0737_p0201b15
也。此則半破今師。羯磨疏中舉例。如患須服蘇油。兩	1437	X43n0737_p0201b16
緣未差口法。隨在事列。受日三品不同。並約眾緣。不	1438	X43n0737_p0201b17
可隨受等(云云)。准此。今師但同緣不許。異緣開許。古	1439	X43n0737_p0201b18
人不論同異。並皆不許。律云。不及即日還。若作今師	1440	X43n0737_p0201b19
引證。但證同緣不得。乃至三十七日相帖。今師亦約	1441	X43n0737_p0201b20
異緣相帖。無爽如句。三寶請一月。為施主請七日。何	1442	X43n0737_p0201b21
得不成。若是同緣。良不可也。必依古釋。全闕逗拭。但	1443	X43n0737_p0201b22
為未達律文。致斯濫述。	1444	X43n0737_p0201b23
云二至八者。玄云。依緣受得名進。若非緣受日不成。	1445	X43n0737_p0201b24
為不也。分八。如下鈔述(云云)。　云定緣是非者。三寶	1446	X43n0737_p0201c01
病患生善滅惡名是。破戒求利等緣為非。　云凡至	1447	X43n0737_p0201c02
後同文者。施犯重者。如有人將物施僧。不見十夏人。	1448	X43n0737_p0201c03
此比丘實是九夏。而言十夏。望他應得不得。故重也。	1449	X43n0737_p0201c04
廣如後文者。玄云。指隨相販賣戒中云。此販賣物	1450	X43n0737_p0201c05
作塔像。不得向禮。乃至作臥具。隨轉轉墜等(云云)。	1451	X43n0737_p0201c06
云就緣分五者。一三寶乃至第五和僧護法等(云云)。	1452	X43n0737_p0201c07
云一至罪者。佛法僧事者。准四分中。波斯匿王為	1453	X43n0737_p0201c08
証有不信樂大臣。嫉妒惡心。欲鑿祇桓寺通渠。比	1454	X43n0737_p0201c09
丘欲往白。念路遠不及即日還。佛聽受七日者。此是	1455	X43n0737_p0201c10
三寶緣也。五分亦爾者。彼律所解大同。但云俗人擬	1456	X43n0737_p0201c11
通水。不言不信樂大臣也。大寺者。一說云。諸多寺也。	1457	X43n0737_p0201c12
二解云。即一寺之中。諸多緣事。並皆許請日	1458	X43n0737_p0201c13
也(前釋為正)。	1459	X43n0737_p0201c13
玄云。今時有人。為寺家相許受日得不。答即如四分。	1460	X43n0737_p0201c14
波斯匿王。邊國人民叛。王領軍征罰。先所供養佛	1461	X43n0737_p0201c15
及僧衣飲食所須之物。有不信樂大臣奪之。諸比丘	1462	X43n0737_p0201c16
往欲白王。自念路遠不及即日還。佛言。有是事聽受	1463	X43n0737_p0201c17
七日去。驗此文意。為佛法僧言許平之事。受日總得。	1464	X43n0737_p0201c18
餘可知(云云)。	1465	X43n0737_p0201c19
云二至不應去者。十誦問為護受等者。此波離問佛	1466	X43n0737_p0201c20
也。答云。為七眾典受。即七眾為請主。文列二百四	1467	X43n0737_p0201c21
十二緣。並是七日緣也。遣使不遣使者。前人來請。名	1468	X43n0737_p0201c22
遣使得往。縱前不來請。名不遣使。既是生善等緣。自	1469	X43n0737_p0201c23
往亦許。此是他宗如是。居四分不遣使不得去。中路	1470	X43n0737_p0201c24
聞死等者。准十誦云。比丘僧來。與憶念不癡毗居尼。	1471	X43n0737_p0202a01
佛言應去。若中道聞彼比丘尼命終。反戒入外道眾	1472	X43n0737_p0202a02
八難中。隨一一難起。則不應者者犯吉也。	1473	X43n0737_p0202a03
云三至往者。大父母養育恩重。大臣有力損益。雖無	1474	X43n0737_p0202a04
信樂須往。若先信樂故宜去也。餘俗人信樂。往不信	1475	X43n0737_p0202a05
不許。必有力者。進退解也。謂約比丘有道力能化導	1476	X43n0737_p0202a06
他。今雖不信。到彼後誘重令信。若如此亦得往也。	1477	X43n0737_p0202a07
云四至不成者。安命難中說者。謂移安居中。五云。必	1478	X43n0737_p0202a08
為我命作留難。佛言聽者。羯磨疏云。若自病重。不堪	1479	X43n0737_p0202a09
受日。即是命難。直者亦得。失三受三等者。謂隨相中。	1480	X43n0737_p0202a10
失三衣戒。今師云。先三受二。未過知足。若受三犯。此	1481	X43n0737_p0202a11
舉急況後也。捨制取聽者。制是三衣。聽是長物。今三	1482	X43n0737_p0202a12
衣卻闕。是捨制。長衣絕多。是取聽。不依聖教之文。故	1483	X43n0737_p0202a13
云未隨佛化。准奪衣戒者。謂隨相失。奪三衣戒。謂隨	1484	X43n0737_p0202a14
闕隨無不(以證反)也。餘如文(云云)。	1485	X43n0737_p0202a15
云五至故者。和僧護法者。謂和僧即是護法。若不護	1486	X43n0737_p0202a16
法。內成破壞。外生不善。損滅佛法也。四分等者。同界	1487	X43n0737_p0202a17
安居。律有四句。一云見比丘方便。求欲破僧。二聞比丘	1488	X43n0737_p0202a18
方便。求欲破僧。尼亦為二句。同上。並因我在此。若去	1489	X43n0737_p0202a19
彼即和合。佛並聽直者。若准東塔疏。斷此四句。但移	1490	X43n0737_p0202a20
夏緣。今依受日緣。若依移夏之意。後得處處。僧作安	1491	X43n0737_p0202a21
居止。縱此難靜。亦不得更反。即屬前文意。若作暫去	1492	X43n0737_p0202a22
心。後隨至處。不起安居心也。專待難靜卻反。即是此	1493	X43n0737_p0202a23
文之意(云云)。外界。律有四句。一聞彼有比丘。方便欲	1494	X43n0737_p0202a24
破僧。二聞彼已破僧。尼亦有二句同上。佛並聽者。彼	1495	X43n0737_p0202b01
界有此。須我和之並許。東塔云。此四句但待難靜。便	1496	X43n0737_p0202b02
須返界。不及破夏也。然和滅之相難知者。若據古師。	1497	X43n0737_p0202b03
皆云和僧大事。律聽直去。不言受日。良由和滅分齊	1498	X43n0737_p0202b04
難知。知用何法受日者得。今師云。然和滅之相難知。	1499	X43n0737_p0202b05
然字縱奪意也。縱之即直云。奪之須受日。故云然也。	1500	X43n0737_p0202b06
約緣不妨文理者。謂約和僧之緣。道遠爭事大。可依	1501	X43n0737_p0202b07
僧祇事說受者。譬如律藏未分之前。通而行用。今雖	1502	X43n0737_p0202b08
分了。約此用之。亦未違大途道理。故羯磨疏云。必有	1503	X43n0737_p0202b09
和限。依受聽者。事無限有。可准僧祇事訖文	1504	X43n0737_p0202b10
也(上是疏文)。	1505	X43n0737_p0202b10
律無正斷者。准四分文中數段破僧之文。皆云即以	1506	X43n0737_p0202b11
此事者。且不須受日等。故羯磨疏云。律且顯緣未明	1507	X43n0737_p0202b12
受也。	1508	X43n0737_p0202b13
云上至也者。乞麥者。玄云。此尼律因六群尼乞生。	1509	X43n0737_p0202b14
麻豆米麥。為世譏慊。故尼制提。僧犯吉。並是正罪也。	1510	X43n0737_p0202b15
曲命別情者。謂囑俗人。令蠶熟時。作疏來請。貧道要	1511	X43n0737_p0202b16
乞綿絹等。此則非法也。綿本分犯墮。囑請理必不成。	1512	X43n0737_p0202b17
自誑淨心。徒消施物也。律中諸請者。或比丘沙門彌	1513	X43n0737_p0202b18
檀越等。一一遣信別請云。大德來為我受戒懺罪布	1514	X43n0737_p0202b19
施等。要遣使來。反顯囑求請命。成非法也。父母餘人	1515	X43n0737_p0202b20
同十誦者。律云。若父母信樂不信樂聽往餘人者。即	1516	X43n0737_p0202b21
是前來文云。汎爾俗人。生福信樂聽者。不信不許。四	1517	X43n0737_p0202b22
分如此。今鈔主意。若父母及餘人。即同十誦中。為七	1518	X43n0737_p0202b23
眾興福。間疑請者。乃至遣不使遣。但不為利己俱得	1519	X43n0737_p0202b24
也。即顯曲命別債。便是為易利。良可不故。	1520	X43n0737_p0202c01
云二對至也者。對事離合者。事謂所對之事也。約緣	1521	X43n0737_p0202c02
別受為離。多緣一時牒入名合。今文中。但明合受也。	1522	X43n0737_p0202c03
應法緣者。簡非法也。隨為多少者。隨所為緣。或多或	1523	X43n0737_p0202c04
少。三家兩家之類也。得合受日者。羯磨疏云。或張王	1524	X43n0737_p0202c05
兩緣。各是七日不可合為半月受也。以兩個七日緣	1525	X43n0737_p0202c06
事。各是別人行。只得前後誦七日也。如是例	1526	X43n0737_p0202c07
之(上是疏文)。	1527	X43n0737_p0202c07
若一是三日。緣一是四日。緣已上。兩緣都用七日。即	1528	X43n0737_p0202c08
合受之。如懺僧殘等者。舉例釋也。謂懺罪亦為離合。	1529	X43n0737_p0202c09
約同篇罪說。但懺一罪曰離。或三罪五罪一時行覆	1530	X43n0737_p0202c10
六夜出罪等合也。具銜者例也。律文中具足而列出。	1531	X43n0737_p0202c11
應云已出法示合請之規摸也。如文已上。且約鈔文。	1532	X43n0737_p0202c12
據七日別法說。離合意竟其僧法離合列知。然鈔雖	1533	X43n0737_p0202c13
不明。今亦略述。只如檀越請半月禮念。或為三寶境	1534	X43n0737_p0202c14
界。須受半月不可。兩遍秉法。今既同是羯磨。但都請	1535	X43n0737_p0202c15
一月之法。牒兩緣人文中即得。此是合意也。若論一	1536	X43n0737_p0202c16
月法者。大德約日夜兩般分之為三寶句。刃三十日	1537	X43n0737_p0202c17
是日中。為施主禮。合一月是夜內。都受一月法。被得	1538	X43n0737_p0202c18
兩緣。大德云。羯磨疏中。有此義也(准此約	1539	X43n0737_p0202c19
緣有二不妨為合意約法元	1540	X43n0737_p0202c19
來是一謂都用一月日故)。	1541	X43n0737_p0202c20
云三至故者。所為緣現牒事為受者。或檀越請召。或	1542	X43n0737_p0202c21
三寶等緣。是所為也。現者。約緣顯現。且如檀越請召。	1543	X43n0737_p0202c22
今已送疏因等。是也。牒事為受者。牒前處為事。與七	1544	X43n0737_p0202c23
日半月。大德云。有兩種懸受。且舉半月僧法釋者。如	1545	X43n0737_p0202c24
施主取。今月二十日。起首轉念。此比丘於十五日布	1546	X43n0737_p0203a01
薩時。因僧集。次便受半月法也。雖未往訃。然所為緣	1547	X43n0737_p0203a02
已現預受法在也。至時方名懸受也。又釋或今日受	1548	X43n0737_p0203a03
法了。便欲往訃。但為檀越家。別有事緣。未遂禮念等。	1549	X43n0737_p0203a04
卻來由延。更過旬日等。比丘既受法在身已後者。時	1550	X43n0737_p0203a05
不須更受。其一月及七日法准說也。此義急。請記	1551	X43n0737_p0203a06
明今。故略論用。消文意思之。虛搆成緣者。謂其事未	1552	X43n0737_p0203a07
實懸虛搆置。或言七日半月一月等。或倚傍昔言者。	1553	X43n0737_p0203a08
如有欲人春間汎說云我村中。有一王家。每至夏內。	1554	X43n0737_p0203a09
常施僧物。和尚劇此時可來不。比丘至夏。憶春中之	1555	X43n0737_p0203a10
說。便欲往彼。故云仿像未實者。謂仿像其事。未得的	1556	X43n0737_p0203a11
實。便輒受日也。事虛限者。前事既虛。今復隱約作	1557	X43n0737_p0203a12
限。取法即成謬。日數妄置者。由前事虛限其緣。	1558	X43n0737_p0203a13
未可論於長短。今或受七日半月一月。如是日數。皆	1559	X43n0737_p0203a14
虛妄置僧別之法。不相授也。	1560	X43n0737_p0203a15
云四至應得者。便通餘用者。憶古義也。首律師云。本	1561	X43n0737_p0203a16
意為佛家受七日。已用三日。其事既畢。復有餘之四	1562	X43n0737_p0203a17
日。更有法及僧家緣事。便將此殘日用無過。所以得	1563	X43n0737_p0203a18
者。准十誦文。有白餘殘夜用。故知得也。故不得也者。	1564	X43n0737_p0203a19
今師破也。謂初標心之時。元為佛受七日。且不為餘	1565	X43n0737_p0203a20
緣。今句當佛事因緣。既周其法即謝。設有餘日。以無	1566	X43n0737_p0203a21
法故何用之。是以不得。必有本緣。何爽通用者。今師	1567	X43n0737_p0203a22
自釋也。謂元之時通為三寶及病等。緣受七日。今	1568	X43n0737_p0203a23
佛事。用三日了。更有四日。便通餘用即無爽。爽由失	1569	X43n0737_p0203a24
也。古人反詰云。若爾何以十誦律中。有白餘殘夜用	1570	X43n0737_p0203b01
耶。令鈔通云。十誦中。白餘殘夜用。謂同是一事等(云	1571	X43n0737_p0203b02
云)。准十誦律云。諸比丘受日。到聚落中。七夜未盡。作	1572	X43n0737_p0203b03
事未竟。來還白佛。佛因聽受餘殘夜者。云我受七夜	1573	X43n0737_p0203b04
二夜已過餘有若干夜往出界者。律文如此。既云所	1574	X43n0737_p0203b05
作未竟。明知本緣在法不謝。故白殘夜何失。非謂異	1575	X43n0737_p0203b06
事者。鈔重破古人不了。律文云。意羯磨疏云。本無心	1576	X43n0737_p0203b07
受何得白行等。　若本並因三寶等者。羯磨疏云。若	1577	X43n0737_p0203b08
三寶。但須經營。作法之時。文中合攝。是俱有心法。後	1578	X43n0737_p0203b09
通用也。若三寶事後生等者。於中更料簡也。淮南云。	1579	X43n0737_p0203b10
本為造釋迦佛法花經及常住(云云)。事受七日已用	1580	X43n0737_p0203b11
四日。作前事並說。今或為造彌勒佛涅槃經。十方常	1581	X43n0737_p0203b12
住事。將前餘日。用亦不可。故云不是前緣三寶也。雜	1582	X43n0737_p0203b13
緣者。受戒禮念等也(云云)。　一家通緣准心得者。進	1583	X43n0737_p0203b14
退解也。謂張家太請七日。不准受施。兼請受戒懺悔	1584	X43n0737_p0203b15
等。即受日時。便有心故得也。	1585	X43n0737_p0203b16
云問至故者。彌是生善者。彌者。廣也大也。不合作微	1586	X43n0737_p0203b17
小字釋也。律制二請者。一僧次。二別請。既的請受日。	1587	X43n0737_p0203b18
亦得不同。大乘梵網經也。以非施主元心者。謂檀越	1588	X43n0737_p0203b19
元心請前人。今見後人來。竟不悅。故不許。然鈔文且	1589	X43n0737_p0203b20
大約論也。或施主雖元請某比丘。今既不來。替代亦	1590	X43n0737_p0203b21
得。不生惱者。理可□之。	1591	X43n0737_p0203b22
云五重受者。於三寶中重重受也。此據今師義標也。	1592	X43n0737_p0203b23
云昔至局者。昔云一夏開三法等者。羯磨疏敘古云。	1593	X43n0737_p0203b24
安居立行修道為宗。緣急開三。以濟時要。何許重受。	1594	X43n0737_p0203c01
無此理也。故十誦云。為破僧故。聽受一七夜。不得二	1595	X43n0737_p0203c02
七夜。乃至聽受三十九夜。盡應破安居者。故知不許	1596	X43n0737_p0203c03
重也。　今云得重者。今師所解聽許重重全異古也。	1597	X43n0737_p0203c04
如疏述者。首疏也。今依羯磨疏云。如前檀越。召受七	1598	X43n0737_p0203c05
日。後有三寶。要須經營。何得不開。又如官事。須二三	1599	X43n0737_p0203c06
日何能者。夏制本意。無事遊行。今有緣來。依法受往	1600	X43n0737_p0203c07
非專檀者。何得不開。但如法緣。一切開往。餘文與鈔	1601	X43n0737_p0203c08
不異(云云)。律列二十餘緣者。四分廣列二十三緣。並	1602	X43n0737_p0203c09
是七日緣。由事未現。佛未聽者。且不云不得去也。且	1603	X43n0737_p0203c10
約為事信樂父母四重者。爾時有信樂父母。請比丘	1604	X43n0737_p0203c11
云。大德我欲相見佛未聽。我有如是事者。遂白佛。佛	1605	X43n0737_p0203c12
聽者。二有信樂父母遣信喚召亦如是。三爾時有母	1606	X43n0737_p0203c13
請比丘。亦如上。四爾時有父母請比丘亦爾。如上則	1607	X43n0737_p0203c14
是四重佛。一一皆言聽者。況餘等者。舉上父母前後。	1608	X43n0737_p0203c15
尚乃得於四重。豈況檀越三寶等。不可限局。不開重	1609	X43n0737_p0203c16
也。	1610	X43n0737_p0203c17
云五至乎者。五分有請無請等者。引佗部也。五分云。	1611	X43n0737_p0203c18
優陀迎信樂佛法。於安居中。為僧作房。設入舍食。以	1612	X43n0737_p0203c19
房於比丘不受。長者生慊言。我用財為食。比丘不受。	1613	X43n0737_p0203c20
以此白佛。佛聽受請也。無請者。比丘有疑問。須出界	1614	X43n0737_p0203c21
者。佛一切聽受七日往。今師云。豈有前疑便開往問。	1615	X43n0737_p0203c22
後疑不可開。	1616	X43n0737_p0203c23
十誦列多七夜者。彼云。波離白佛。為誰受七夜。佛言。	1617	X43n0737_p0203c24
為七眾興福受。廣列二十三緣。為優婆塞。列二十三。	1618	X43n0737_p0204a01
乃至沙彌尼。一一並是七夜。皆聽者也。古師反難云。	1619	X43n0737_p0204a02
若爾何故十誦文中。但聽一七夜。不聽二七夜。可引	1620	X43n0737_p0204a03
鈔。通云。聽一七不聽二七。謂一時雙牒二七日。前後	1621	X43n0737_p0204a04
重用。今師云十誦不許者。或約一事上。不得二七。豈	1622	X43n0737_p0204a05
制異事。不許受耶。又云不許二七夜者。彼受日法。但	1623	X43n0737_p0204a06
有二位。一是七夜。二三十九夜。故於對首七夜。何得	1624	X43n0737_p0204a07
重加。故云不得二七夜。何妨前後去者。皆開古人。不	1625	X43n0737_p0204a08
達文意。但見云。不聽二七夜。便妄解云。不開重受也。	1626	X43n0737_p0204a09
古人更反難曰。若爾既一事上開重。何故和僧滅淨。	1627	X43n0737_p0204a10
彼律聽破安居者。可引文。通云。若准和僧。似一事上。	1628	X43n0737_p0204a11
不許重受。准十誦云。時有異界僧爭起。請僧斷重。若	1629	X43n0737_p0204a12
前安居竟。應受七夜者。若七夜盡應受三十九夜。盡	1630	X43n0737_p0204a13
聽破安居去。古人將此為憑。不許一事上重受。今師	1631	X43n0737_p0204a14
云。似一事上。不許重受。既云似未必全判。不得彼律	1632	X43n0737_p0204a15
意者。據和滅難期故。聽破安居者。若可期約。無亦開	1633	X43n0737_p0204a16
重。搜玄廣引羯磨疏。繁而錄也。然彼有不請文寬於	1634	X43n0737_p0204a17
四分者。彼律為七眾興福。設供受戒問疑。但使前人	1635	X43n0737_p0204a18
見我生善。縱不遣使。亦得受日。四分。遣使方許彼既	1636	X43n0737_p0204a19
寬於部。重受不開文非明了者。只為翻譯之者。不解	1637	X43n0737_p0204a20
迴文語勢諸含故。非明了理須通明者。彼既不請之	1638	X43n0737_p0204a21
文。更寬重受之文。則不合急二意通練。其理自顯。然	1639	X43n0737_p0204a22
不可偏執一文。致失諸緣重請也。	1640	X43n0737_p0204a23
五百問等者。文中既云滿七日。已乃後重受。故知許	1641	X43n0737_p0204a24
也。此雖非重。文且是重義也。　明了論等者。玄云。今	1642	X43n0737_p0204b01
引論疏。真諦三藏。自解別請七日事了。還至八日出	1643	X43n0737_p0204b02
界。引是異緣得重受。前事已了。更有別緣。亦須更受。	1644	X43n0737_p0204b03
既文中云更受。豈不開重。准此雖非重受。文且是重	1645	X43n0737_p0204b04
義。思之。因此便今時行事。此論既言前請七日事了	1646	X43n0737_p0204b05
還界內。第八日更請七日出界者。今人行事。至七日	1647	X43n0737_p0204b06
滿歸界。便請七日出界並不宿。不知成不。有人約義。	1648	X43n0737_p0204b07
通云。謂受日之法身在界內。法在不失如七日用三	1649	X43n0737_p0204b08
五日。其餘之日。未用身歸本界。更作前事本法。由在	1650	X43n0737_p0204b09
不須更受法在不失。今縱七日滿。歸於本歸界。至明	1651	X43n0737_p0204b10
出時。雖然經宿殘法。亦許在於重請。亦帶前法。故知。	1652	X43n0737_p0204b11
七日纔滿歸界請之。理無失也。縱使了論中第八。更	1653	X43n0737_p0204b12
請七日出界。亦是部如不同。今師但取彼證前重受。	1654	X43n0737_p0204b13
不依他行事也。雖有此有此解未可依。幸不准論疏。	1655	X43n0737_p0204b14
如然律亦有於明制。故文云。及七日還也。又前來立	1656	X43n0737_p0204b15
義。立如受七日。用三五日。餘日未用。身歸本界。便作	1657	X43n0737_p0204b16
前事者。此是未滿之文。不可例於已滿之事。標心為	1658	X43n0737_p0204b17
滿。歸寺其法。經明即失。不同未滿。暫迴緣在。法何得	1659	X43n0737_p0204b18
失。今但依玄。七日反界。定須經宿。戒律從急。豈不然	1660	X43n0737_p0204b19
耶。何假徒繁成立義。請思之。餘文知之(玄	1661	X43n0737_p0204b20
記對此引論解三千界	1662	X43n0737_p0204b20
量今意在隨相中明之)。	1663	X43n0737_p0204b21
云餘至疏者。羯磨疏中。引了論釋都為九句。皆是重	1664	X43n0737_p0204b22
受。以破古人也。疏引論云。七日有難。隨意行善解三	1665	X43n0737_p0204b23
種九品類。釋曰三種者。即七日等。九品類者。將期三	1666	X43n0737_p0204b24
種互而為頭歷之成九也。應云初成七緣。後成七日	1667	X43n0737_p0204c01
緣。後成有難緣。初成七日緣。後成隨意緣(	1668	X43n0737_p0204c02
成三)。第二將	1669	X43n0737_p0204c02
有難為頭云。初成有難。後成有難。初成有難。後成七	1670	X43n0737_p0204c03
日。初成有難。後成隨意(成六)。第三隨意	1671	X43n0737_p0204c04
為頭云。初成隨	1672	X43n0737_p0204c04
意。後成隨意。初成隨意。後成有難。初成隨意。後成	1673	X43n0737_p0204c05
七日(成九)。諸記中。雖略舉名字。然迷意	1674	X43n0737_p0204c06
由多。今依鏡水	1675	X43n0737_p0204c06
大德引疏略釋云。初成七日後成七日者。解初雖請	1676	X43n0737_p0204c07
七日事證。不還破安居。得小罪事。若未了極得六夜。	1677	X43n0737_p0204c08
第七夜必須還界。至八日更請七日出界宿。先為師	1678	X43n0737_p0204c09
病受七日出界。三宿病差。便須還本處。別有施主。	1679	X43n0737_p0204c10
仍請得用後三日住界外。若後仍未了。更請七日。即	1680	X43n0737_p0204c11
先後俱成七日(大德釋此中開互用者由師病時	1681	X43n0737_p0204c12
施主清至故兼云也)。二先成	1682	X43n0737_p0204c12
七日後成有難者。解云。謂先為施主請七日用三日	1683	X43n0737_p0204c13
竟。還於本處。聞有大起之難。仍往諸處也。三先成七	1684	X43n0737_p0204c14
日後成隨意者。解云。先為施主請七日前事竟即合	1685	X43n0737_p0204c15
還來。今緣住處無好件知友等。多喧鬧妨修道。又乏	1686	X43n0737_p0204c16
食藥。今不更迴別揀靜處。慕好知友。兼有食藥等處。	1687	X43n0737_p0204c17
隨意便云。若曉此三。餘句例解。不更繁敘也。	1688	X43n0737_p0204c18
云六至日者。唯二一日二日皆須七日者。羯磨疏云。	1689	X43n0737_p0204c19
以法收緣也。律云已下。證文可知。外難云。夏中可爾。	1690	X43n0737_p0204c20
如七月十五日有緣情七日。至十六日已去。既不是	1691	X43n0737_p0204c21
夏。又復如何。鈔答云。夏末一日在。亦得作七日法。餘	1692	X43n0737_p0204c22
云六日。雖非夏限。以無受一日法故。問安居護明相。	1693	X43n0737_p0204c23
未出外在。不外犯明相出後。既當十六日。本是出界	1694	X43n0737_p0204c24
時。何假更受日。答謂明相正出時。身須在界內。若不	1695	X43n0737_p0205a01
得法明相出時。身在界外。便成破夏。又如七月九日	1696	X43n0737_p0205a02
請七日出界。至十五日。亦須反界。以十六日明相正	1697	X43n0737_p0205a03
出時。身須在界內故(云云)。	1698	X43n0737_p0205a04
云七至緣者。尼律開七日不云多者。謂三時遊行戒	1699	X43n0737_p0205a05
中。准有口受不云多日僧祇尼三十乃羯磨受者。准	1700	X43n0737_p0205a06
祇云。比丘尼安居中。無求聽羯磨法。為僧塔等。但聽	1701	X43n0737_p0205a07
受七日去。　比有濫同僧法者。敘古儀也。古云。僧既	1702	X43n0737_p0205a08
開三法受日。尼便准之。不更領列(新章扶於	1703	X43n0737_p0205a09
此解)。四分已下。	1704	X43n0737_p0205a09
今師破也。　所以(已下)今師釋不多之道理也。但開七	1705	X43n0737_p0205a10
日亦濟別緣者。有三十半月之緣。但七日滿已。隨時	1706	X43n0737_p0205a11
更請。亦被得生善滅惡之緣也。	1707	X43n0737_p0205a12
云八至之者。羯磨疏云有人云。事訖不來。亦不破夏	1708	X43n0737_p0205a13
以法在。故知。七日藥與欲同狂病。得法病差不來	1709	X43n0737_p0205a14
等。例今解不同。事訖法謝。以受日法牒事。加之緣謝	1710	X43n0737_p0205a15
法。先不與欲。亦如藥法病止無用。不狂解。須乞	1711	X43n0737_p0205a16
法也(上是疏文)。十誦明文。不許往者。一	1712	X43n0737_p0205a17
誦中有尼病清。為	1713	X43n0737_p0205a17
說法中道。聞死反戒。皆不應去。去即是往也	1714	X43n0737_p0205a18
(有本錯出經字)。	1715	X43n0737_p0205a18
僧祇同之者。祇中和僧不得迂迴。至彼中前和了。中	1716	X43n0737_p0205a19
後須還。若停失夏。十律不許往。祇文不許住。文少異。	1717	X43n0737_p0205a20
皆恐破夏。故意同也。	1718	X43n0737_p0205a21
云三加法者。謂加於僧別之法也。云前至別法者。五	1719	X43n0737_p0205a22
種人者。一獨住。二蘭若。三遠行。四長病。五飢時。依親	1720	X43n0737_p0205a23
里住故。開心念也。堪來不待者。謂清淨人。堪來足我	1721	X43n0737_p0205a24
對首之數。今不召他。此是別眾。心念不成。今時多有	1722	X43n0737_p0205b01
無識之徒。至結夏日。向佛前自說偈者。愚癡甚也。若	1723	X43n0737_p0205b02
待不得等者。即開自心念也。餘文可委(云云)。大德云。	1724	X43n0737_p0205b03
十誦中對首法。既通心念。半月一月眾法例此。亦合	1725	X43n0737_p0205b04
通心念。但今時無人敢行。道理無損。知之。	1726	X43n0737_p0205b05
云二對首至消者。詞句出法。如文因說。今時行事不	1727	X43n0737_p0205b06
同。有人言。對首比丘。須是當界。同安居人。又須在界	1728	X43n0737_p0205b07
內。為我任持此法。若一時總出。即不得向他邊受。受	1729	X43n0737_p0205b08
即不成。先須委問。然後作法。大德云。若爾且如請半	1730	X43n0737_p0205b09
月一月法時。當界無人秉法。請外界人來。秉法了去。	1731	X43n0737_p0205b10
不教他外處僧就僧此界與我守法耶。今此對首。亦	1732	X43n0737_p0205b11
後但據對首作法之邊。更互請日了。一時去並得。誰	1733	X43n0737_p0205b12
論他界內界。及同去不同者。等無此道理。蓋是意言	1734	X43n0737_p0205b13
也。儀准無失者。羯磨牒依對僧請日。今對首心念。准	1735	X43n0737_p0205b14
向文牒之。請日理通。有何失也。	1736	X43n0737_p0205b15
若受日未受過七日用亦得等者。與前懸受文意同	1737	X43n0737_p0205b16
也。前則約緣辨非此中約未用分別。亦不重也。不同	1738	X43n0737_p0205b17
七日等者。玄藥滿七日縱病未差法亦失也。病精者。	1739	X43n0737_p0205b18
謂病已差。縱日未滿亦失。故雙牒也。外難。既病差則	1740	X43n0737_p0205b19
任許法失。　若爾病住法應在(鈔文自徵)。	1741	X43n0737_p0205b20
由佛制等者。釋	1742	X43n0737_p0205b20
也。以制七日揩定。論云。堅病消者。是也。玄云。論是成	1743	X43n0737_p0205b21
多二文。名有此說也。云問至法中者。此約四分請七	1744	X43n0737_p0205b22
日。得兼第七夜不。答中不許以律文制。第七夜及界。	1745	X43n0737_p0205b23
故知不兼夜也。不同十誦者。乍觀文勢。似盡七夜。至	1746	X43n0737_p0205b24
第八日明出後。還據羯磨疏。亦須及第七夜還界。與	1747	X43n0737_p0205c01
四分不別。亦護第八日明相現明故。又疏云。十誦七	1748	X43n0737_p0205c02
夜及七日還同於四分不兼夜也(已上疏文)。如此分明。至	1749	X43n0737_p0205c03
今尚有未知之者。妄釋云。十誦夜得法。縱明相時身	1750	X43n0737_p0205c04
在外者日不破夏也。以請日晴云七夜故。四分既不	1751	X43n0737_p0205c05
言夜。但得至第七日護。第八明相。以無法故。若作此	1752	X43n0737_p0205c06
解。縱依彼律。亦成破夏。與疏有違也。外難。若爾十誦	1753	X43n0737_p0205c07
與四分。日夜之語雖殊。防護不異。今四分律師。請七	1754	X43n0737_p0205c08
日法時。改云七夜得。不可引鈔。答云。又得已下。是部	1755	X43n0737_p0205c09
別不同。須依宗呼召也(云云)。僧祇事訖者。彼云但隨	1756	X43n0737_p0205c10
前事長短了日。即還名事訖。其事訖是外宗法。具在	1757	X43n0737_p0205c11
諸部篇。明之。	1758	X43n0737_p0205c12
云三至釋者。所為之緣者。一三寶緣乃至第五和僧	1759	X43n0737_p0205c13
護法是也。同前通用者。心念對首。同用此緣。故云通	1760	X43n0737_p0205c14
用。今但緣事稍長。即用半月一月等法也。不同存單	1761	X43n0737_p0205c15
等者。斥破也。一夏之中。但存三度。初單七日。次單半	1762	X43n0737_p0205c16
月。後單一月。故云存單也。遂引七日令長者。玄云非	1763	X43n0737_p0205c17
謂引緣令長。但用長法也。受既不成破夏。得罪是罰	1764	X43n0737_p0205c18
也。餘同前釋者。指第五重受一中解也。　云今至之	1765	X43n0737_p0205c19
者。有四不同者。第一曹魏時。曇諦所出羯磨是也。	1766	X43n0737_p0205c20
第二即姚秦時。覺明。所出羯磨。鈔主云。曾一度見。後	1767	X43n0737_p0205c21
不逢之。故云少見。	1768	X43n0737_p0205c22
第三等者。北齊光律師。出本增加乞詞。雖加乞詞。准	1769	X43n0737_p0205c23
乞覆藏。兩遍牒事時。列已前增加乞詞。忍聽已後。略	1770	X43n0737_p0205c24
事而作此。光師當世盛行也。故彼云。大德僧聽比丘	1771	X43n0737_p0206a01
某甲。此處安居。受過七日法。十五日出界外。為某事	1772	X43n0737_p0206a02
故。還此中安居。今從增乞受過七日法。十五日羯磨。	1773	X43n0737_p0206a03
若僧時列僧忍聽。今與比丘某甲。受過七日。十五日	1774	X43n0737_p0206a04
羯磨白如是。此且舉白文羯磨例。准止可隨其綱網	1775	X43n0737_p0206a05
者。只可隨於律文受日四句。成白緣骨之綱教網也。	1776	X43n0737_p0206a06
云問至失者。問意可知。答中雖增乞詞。大宗無失	1777	X43n0737_p0206a07
者。牒緣牒乞詞等。但是第二第四句。望羯磨宗骨無	1778	X43n0737_p0206a08
失。故羯磨疏云。有人定判依受破夏。今解不然。俱順	1779	X43n0737_p0206a09
教故。僧乞滅乞。各有所憑。大途規獻在故不	1780	X43n0737_p0206a10
失(上是疏文)。	1781	X43n0737_p0206a10
云第四至十五日者者。第四人是法願律師。出文更	1782	X43n0737_p0206a11
不增加。今鈔准此用也。羯磨文如鈔(云云)。　准前著	1783	X43n0737_p0206a12
之者。謂准著十五日處。或一月日。一切肴緣。准而著	1784	X43n0737_p0206a13
也。不得雙誦十五日者。今准此意。恐人不達律文。依	1785	X43n0737_p0206a14
文謹誦律本云。受過七日法。若十五日。若一月日出	1786	X43n0737_p0206a15
界外。今若受十五日。即不用著一月。或受一月法。即	1787	X43n0737_p0206a16
除卻十五日。不得雙牒而誦也(已上釋第二文	1788	X43n0737_p0206a17
段受日法附竟)。	1789	X43n0737_p0206a17
大段第三料簡云。三料簡雜相者。都有三家。此一段	1790	X43n0737_p0206a18
初依玄記。於第二受日法附中。就僧法受日中分三。	1791	X43n0737_p0206a19
初通明長緣。便斥古失。二今加法下。正出受法。三即	1792	X43n0737_p0206a20
此雜料簡之。羯磨受日。是時非之處。故云雜相也。或	1793	X43n0737_p0206a21
依淮南順正記。亦於受日中科為三。初牒。二釋。三雜	1794	X43n0737_p0206a22
料簡。若爾今此中大科三字配上。義科不著。已上兩	1795	X43n0737_p0206a23
家並是錯科。破鈔文殊。非雅當也。今依法寶云。准前	1796	X43n0737_p0206a24
文意去。初中分五。即是第一大段安居正篇也。第二	1797	X43n0737_p0206b01
大段。即云一明受日。今此第三大段便云。三雜料簡。	1798	X43n0737_p0206b02
豈不應得前來。初二兩字。此蓋是鈔主自科。後人心	1799	X43n0737_p0206b03
麤不達文旨耳。又此名為雜料簡者。謂料簡受日。與	1800	X43n0737_p0206b04
安居處。相圍涉故。須立此簡之。若云但料簡僧法受	1801	X43n0737_p0206b05
日。何以下文。更說安居依藍依界等別。思之。	1802	X43n0737_p0206b06
釋中云若至開之者。熱極者。此約餘緣也。同緣者。同	1803	X43n0737_p0206b07
是半月一月等也。二人三人者。不得至四也。由如受	1804	X43n0737_p0206b08
戒。無緣一人為一番羯磨。有緣二人三人故開也。此	1805	X43n0737_p0206b09
亦如然依十誦許也。　云若至衣者。及餘小界者。還	1806	X43n0737_p0206b10
是攝僧大界。今望圍輪大界。得於小名。謂本依外大	1807	X43n0737_p0206b11
界要心安居。戒場小界不是本要云處。不得於中受	1808	X43n0737_p0206b12
也。　後結二界者。一是大界。二是戒場。即許受日。真	1809	X43n0737_p0206b13
非已下。鈔文自釋也。縱入場不破夏而離衣者。戒場	1810	X43n0737_p0206b14
本是我要心處。入中故不破夏。由中隔自然地故。是	1811	X43n0737_p0206b15
以離衣此亦據結攝衣界為言若不結衣界依藍護	1812	X43n0737_p0206b16
衣亦不離衣也。　云若本至之者。謂據初結夏時。本	1813	X43n0737_p0206b17
有大界。不許依藍。佛制依界故。有者不成者。有依藍	1814	X43n0737_p0206b18
安居。安居不成。受日不得者。謂藍中既是自然之地。	1815	X43n0737_p0206b19
但作七日之別法。秉羯磨受半月一月法。因然不得	1816	X43n0737_p0206b20
止得縮取於界者。一解云。從內縮至外本界小。既今	1817	X43n0737_p0206b21
更解了通結令大。二解云。從外縮至內。即須來界上。	1818	X43n0737_p0206b22
安居。不得依藍而住。謂界中受日三法。並通也。餘廣	1819	X43n0737_p0206b23
如疏者。首大疏者。彼敘二師立理。一去安居必須依	1820	X43n0737_p0206b24
界不可依藍。以佛制定。故文云。雙單反界也。二師云。	1821	X43n0737_p0206c01
藍大界小但藍依不依戒故。文云。依某僧伽藍等。准	1822	X43n0737_p0206c02
斯二解。各報一邊。今鈔文。從急且敘初師儀。由是了。	1823	X43n0737_p0206c03
若據羯磨疏中。亦不定執。但寬處即依也。若藍寬界	1824	X43n0737_p0206c04
小依藍。即與第二師同。若界大藍小即令依界二文	1825	X43n0737_p0206c05
兼備至時量。外難云。界小藍大依藍安。居今向界中	1826	X43n0737_p0206c06
請日得不。答得此是藍內。內界本是所要之地。入不破	1827	X43n0737_p0206c07
夏。受日何畏不成。故前文本依伽藍。後界二界。隨界	1828	X43n0737_p0206c08
受日。尚判得成。今藍內大界。豈可不得。更難。若爾藍	1829	X43n0737_p0206c09
界戒場。亦合得下。答戒場雖在藍內。即非本要入中。	1830	X43n0737_p0206c10
破夏離衣失。依上法即不類後結也。上是儀決非文	1831	X43n0737_p0206c11
有之者。有人不會鈔意。乃云上是南山儀決者錯也。	1832	X43n0737_p0206c12
謂本師指前來文中云。由佛制依界。及縮於界相者。	1833	X43n0737_p0206c13
此是古師約儀決判也。下句斥云。非文有之。謂不是	1834	X43n0737_p0206c14
律文。有此說也。謂界本為攝僧不為安居。安居約人	1835	X43n0737_p0206c15
標心。何局於界。但寬處即護也。更有異說云。今師恐	1836	X43n0737_p0206c16
人疑云。我今依藍安居。不依界。或受半月一月之法。	1837	X43n0737_p0206c17
不可向他界上。便於自然藍內。秉羯磨受日。此受日	1838	X43n0737_p0206c18
不成。以文中釋云。佛制依界故。有向自然藍上。秉白	1839	X43n0737_p0206c19
二法。冥然不成受日。固冥不得。止得縮向界中受也。	1840	X43n0737_p0206c20
此但是制受日依界。非謂制安居依界。若准此解。違	1841	X43n0737_p0206c21
於疏文。昏迷鈔意也。思之。上解第十二篇竟。	1842	X43n0737_p0206c22
○第四約法對人辨事即自恣篇	1843	X43n0737_p0206c23
大分為二。初牒名。二釋。初云自恣至附者。先辨來意。	1844	X43n0737_p0206c24
上篇一夏安居。九旬同住。恐有愆過。不自見知。故須	1845	X43n0737_p0207a01
自陳三業。恣僧糾舉。故安居後。有此篇來(	1846	X43n0737_p0207a02
玄記對此列緣起恐	1847	X43n0737_p0207a02
繁不緣也)。釋名者。自陳三法之詞。恣舉七	1848	X43n0737_p0207a03
聚之罪。摧黑業	1849	X43n0737_p0207a03
之宗主。成白法之樞鍵。欲使知必改。省已增修。皎潔	1850	X43n0737_p0207a04
尸羅。凝清海。法寶又釋。宗是宗主。要者要務。即行草	1851	X43n0737_p0207a05
差人等。是宗家之要務。篇等如常(云云)。注文來意釋	1852	X43n0737_p0207a06
名。如後具例。	1853	X43n0737_p0207a07
次依篇釋中篇希總意者。云然至故也者。然九旬修	1854	X43n0737_p0207a08
道者。然者諸記中。多訓是也。鏡水大德。作相違意解	1855	X43n0737_p0207a09
也。謂夏修策勵。身口無瑕。夏滿功圓。理合騰空而去。	1856	X43n0737_p0207a10
以顯成果位也。今令且修。未許隨方。卻自云恐僧治	1857	X43n0737_p0207a11
罰。豈非相違。故云然也。九旬者數也。搜玄。旬歷也。支	1858	X43n0737_p0207a12
神有十二。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干神有干甲	1859	X43n0737_p0207a13
乙丙丁戊己庚辛壬癸。以支十二歷干神十晝。名為	1860	X43n0737_p0207a14
一旬。一夏九遍歷之。故曰九旬也。大德不許此解。若	1861	X43n0737_p0207a15
云旬歷也。合作此巡字。今文中是由旬。旬假等字也。	1862	X43n0737_p0207a16
今准法寶解云。十日為旬也。如國家立一百二十司。	1863	X43n0737_p0207a17
每司給十日為旬。九之中勾當官事。中後歸舍勾當	1864	X43n0737_p0207a18
私事。脫又入司勾當官。若列第十日。即旬假一日。停	1865	X43n0737_p0207a19
諸事務歇泊也。今佛制比丘九十日結夏。故云九旬。	1866	X43n0737_p0207a20
加行策勵。故云修道也。精練身心者。警身口是練	1867	X43n0737_p0207a21
身。即戒學也。脩定習慧是精練心。即餘二學也。人多	1868	X43n0737_p0207a22
迷己等者。法律三昧經云。世人但見佗非多迷己過。	1869	X43n0737_p0207a23
故藉糾治。方得清淨。故云理宜仰憑等也。縱宣己罪	1870	X43n0737_p0207a24
恣僧舉過等者。謂自說三根恣他陳舉。內彰無私隱	1871	X43n0737_p0207b01
者。我既縱宣。即表不隱其罪故。外顯有瑕疵者。殊有	1872	X43n0737_p0207b02
損為瑕玉有穎(盧對反)疵。文云。大德長老哀愍故語我。	1873	X43n0737_p0207b03
即顯外有愆犯也。身口詑於佗人者。謂七支之過。全	1874	X43n0737_p0207b04
托五德糾舉也。所以但云身口不言心者。謂小乘不	1875	X43n0737_p0207b05
制心犯故。　不孤獨者。犯罪不除。不應僧法。棄在眾	1876	X43n0737_p0207b06
外。不入僧數名孤獨。今懺竟仍舊。名不孤獨也。又解	1877	X43n0737_p0207b07
犯罪不懺。當來入於惡趣。名孤獨。今悔除竟。免招惡	1878	X43n0737_p0207b08
道。即不孤也。若言調伏者。依法治罰名。若言依教不	1879	X43n0737_p0207b09
違。名調伏。自喜脫者。既洗條竟。七支皎潔自歡喜悅	1880	X43n0737_p0207b10
樂。知無有罪也。	1881	X43n0737_p0207b11
云所以至自恣者。將同期者。說文云期者。是情	1882	X43n0737_p0207b12
欲也。期謂剋定也。謂會也。夏初情欲剋定聖會	1883	X43n0737_p0207b13
同住九旬立要等者。共立要期。九十日中修行。趣於	1884	X43n0737_p0207b14
上果超三界也。若逆相舉者。若初結夏後便互糾舉。	1885	X43n0737_p0207b15
即無心修道。反成怨仇。諍竟之本也。各隨方詣者。方	1886	X43n0737_p0207b16
所也。詣至也。障道過深者。尸羅不淨三昧。不顯犯吉	1887	X43n0737_p0207b17
羅罪。九十千歲。墜泥梨中也。　毗尼母下。證文可知。	1888	X43n0737_p0207b18
云此至行者。非謂自恣為惡也。破昔愚也。昔人云	1889	X43n0737_p0207b19
夏中即須專志撿察。不得施為作惡。今夏竟即許放	1890	X43n0737_p0207b20
縱恣情造罪也。今師云。非謂自恣為惡。此雖相顯者。	1891	X43n0737_p0207b21
此自言恣舉之相狀。雖則分明。有此一類愚人。無知	1892	X43n0737_p0207b22
監述也。	1893	X43n0737_p0207b23
云就中至行有如文云。初中分二。於前第一段中。更	1894	X43n0737_p0207b24
分二別。如下列也。　云前至恣者。若依國者。國四五	1895	X43n0737_p0207c01
六月前安居。人定百二十日住。取七月十五日自恣。	1896	X43n0737_p0207c02
中後二安。則不定也。不依閏至九十日自恣者。但數	1897	X43n0737_p0207c03
滿也。若間至自恣者。非前夏則是中後人也。若五月	1898	X43n0737_p0207c04
一日已前安居者。至閏七月一日得去。若五月二日	1899	X43n0737_p0207c05
已後。至後夏結。皆越閏月。過至八月二日等已後。數	1900	X43n0737_p0207c06
滿九十日自恣。　云二至中者。謂如前說戒篇。引四	1901	X43n0737_p0207c07
分外界鬥爭比丘來。佛令增減說戒。若知十四來十	1902	X43n0737_p0207c08
三說。若知十五日來十四日說。若已入界。當令入浴。	1903	X43n0737_p0207c09
比丘出界說。若不肯者。白僧言今不得說。待後十五	1904	X43n0737_p0207c10
日當說。不得過三度。應強和合說。今時自恣亦爾。唯	1905	X43n0737_p0207c11
改說戒為異。餘文並同。故指如彼也。向前日為減。待	1906	X43n0737_p0207c12
後月為增也。　云三至日者。准律自恣法中。云時有	1907	X43n0737_p0207c13
住處。眾多比丘結安居。精勤行道。得增上果。諸比丘	1908	X43n0737_p0207c14
作念。我曹今日自恣者。便須移往餘處。恐不得如是	1909	X43n0737_p0207c15
安樂。白佛。佛言若有住處。有如上事。應作自增益因	1910	X43n0737_p0207c16
恣。白言大德僧聽。若僧時到僧忍聽。今不自恣。四月	1911	X43n0737_p0207c17
滿當自恣。白如是。謂初安居人。至八月半。是四月滿	1912	X43n0737_p0207c18
也。	1913	X43n0737_p0207c19
云然至自恣者。准自恣犍度中。但云十四十五兩日	1914	X43n0737_p0207c20
自恣。急施衣中。有十六日。次第增中。亦明十六日也。	1915	X43n0737_p0207c21
所言急施衣者。律云。有王大臣。為僧作安居賞勞衣。	1916	X43n0737_p0207c22
夏竟擬施。有緣急遠行。預將施僧。諸比丘念云。夏未	1917	X43n0737_p0207c23
竟不敢受。以此白佛。佛問。夏有幾日在。答云十日。佛	1918	X43n0737_p0207c24
言有此緣者。自今日後。開前十日受。故云急施衣也。	1919	X43n0737_p0208a01
准此即是七月六得開受。若未是七月六日。便名過	1920	X43n0737_p0208a02
前受。犯提。鈔意云。既言自恣有十日在。故知十六日。	1921	X43n0737_p0208a03
是自恣日也。次第增者。大德云。准律有九重增文。搜	1922	X43n0737_p0208a04
玄云。十重如七月六日得衣。至十六日也。滿十日便	1923	X43n0737_p0208a05
合說淨。由迦提月。落開通中不犯。至八月十五日。方	1924	X43n0737_p0208a06
要說也。若七月七日得。越迦提。增得一日。即八月十	1925	X43n0737_p0208a07
六日方說。若八日乃至十五日衣得。越迦提月。增得	1926	X43n0737_p0208a08
九日。名次第增也。謂將後時非日。添前得衣。滿十日	1927	X43n0737_p0208a09
也。若有功德衣。過五月後。增亦如是。鈔引此者。次第	1928	X43n0737_p0208a10
既有十重增文。皆至十六日。云越迦提。數滿十日說	1929	X43n0737_p0208a11
淨。明知。十六日是自恣時也。增三文中。亦有三日。則	1930	X43n0737_p0208a12
十四五六也。上廣引律諸文。有三不同。未審的定何	1931	X43n0737_p0208a13
日是自恣時耶。鈔云。律安居竟。自恣三日之中。取十	1932	X43n0737_p0208a14
六日。是安居竟日也。外難曰。既云十六日是安居竟	1933	X43n0737_p0208a15
自恣。何故律文。僧十四日自恣。尼十五日耶。鈔文牒	1934	X43n0737_p0208a16
上難詞了。下遂釋通云。此謂相依問罪。故制異日。謂	1935	X43n0737_p0208a17
尼要先來僧中自恣。後還尼中自恣。若先自恣。後入	1936	X43n0737_p0208a18
僧中。便成非法。反論尼作相依問罪之法。三日通用	1937	X43n0737_p0208a19
總得。不必要須十五日也。玄又釋云。反論作自恣法。	1938	X43n0737_p0208a20
三日通得。約其咸論。即取十四日。故云通用。今剋取	1939	X43n0737_p0208a21
十六日自恣為定。故律云。夏竟應自恣。受迦絺那衣。	1940	X43n0737_p0208a22
若十五日。受衣不得。但呼為非時衣耳。故取十六日。	1941	X43n0737_p0208a23
若尼來時。且暫停住。何必要須十五日也。若有難者。	1942	X43n0737_p0208a24
如文可知。　云二至足者。如文。	1943	X43n0737_p0208b01
云二明至也者。即三人者。法寶云。即三類人也。不是	1944	X43n0737_p0208b02
單三人。謂初是五人已上。直至百千萬等。是一類人	1945	X43n0737_p0208b03
也。二四人已下。是一類也。三一人心念別是類。故云	1946	X43n0737_p0208b04
三人也。　云就至事者。就五人已上分四者。寶科為	1947	X43n0737_p0208b05
總標二種僧法章一也。五人是一。已上即六人。乃至	1948	X43n0737_p0208b06
百千人等分四者。即鈔列也(云云)。外難曰。鈔科云就	1949	X43n0737_p0208b07
五人已上分四者。已上是六人。乃至百千等。分四可	1950	X43n0737_p0208b08
爾。既五人自恣。差五德之法。與六人及百千人。行事	1951	X43n0737_p0208b09
秉法。條然不同。莫須除卻五人。但就六人已上分四不。	1952	X43n0737_p0208b10
答法寶云。良有深致。謂五人自恣時。亦其此四門。與	1953	X43n0737_p0208b11
六人及百千人不別。但第二進不門中。差法之時。不	1954	X43n0737_p0208b12
得雙牒二人名入法。與六人等稍別。今但就五人。便	1955	X43n0737_p0208b13
分四科。前後三科並同。只有第二五德進不一科有	1956	X43n0737_p0208b14
異。向下路略點出異處即得。若不作此科者。六人百	1957	X43n0737_p0208b15
千人。既分四門。其五人僧法。不可不具。雖則第二門	1958	X43n0737_p0208b16
稍異。下自明之。今但就五人已上分科。便收得兩種	1959	X43n0737_p0208b17
僧法。亦是巧用文勢。貴免周遮。略指相從。豈非鈔用。	1960	X43n0737_p0208b18
思之。	1961	X43n0737_p0208b19
云初中至明者。要五人已上得白差者。謂反顯四人	1962	X43n0737_p0208b20
雖成僧。但作展轉對首法也。處床慢相不絕者。今在	1963	X43n0737_p0208b21
席地。以表位卑。顯身在罪。大德云。如以眾人有犯著	1964	X43n0737_p0208b22
白私褁帽子在席地。或雖有床。亦是傳腳下床。亦表	1965	X43n0737_p0208b23
我身有罪也。此亦如是。不得在床者。謂床坐也。證上	1966	X43n0737_p0208b24
文故。不得在地者。謂不可便於地上坐也。下引五分	1967	X43n0737_p0208c01
布草而坐。即證上不得在地故。裎表敬。古順吉祥。	1968	X43n0737_p0208c02
著地表卑。合掌表心專一也。　乃至沙彌亦須赴堂	1969	X43n0737_p0208c03
者。鈔云。乃至則越卻中間尼等。在別處行自恣者。鈔	1970	X43n0737_p0208c04
據有別處為言。若無別處待意。還來僧中。對僧自恣	1971	X43n0737_p0208c05
也。別法明者。指沙彌篇也。	1972	X43n0737_p0208c06
云二五德至法者。初六人已上法者。齊六人已上。即	1973	X43n0737_p0208c07
百千人。五德進不。並皆不異也。後五人法者。即五德	1974	X43n0737_p0208c08
差法。與上不同故。此科出也。餘儀如下更述(云云)。	1975	X43n0737_p0208c09
云初中至式者。如文。云初中至也者。一不愛者。謂於	1976	X43n0737_p0208c10
眾僧無別親愛等。二不恚者。謂於恐不嗔吹毛覓過	1977	X43n0737_p0208c11
等。三不怖者。前比丘有王臣之力勢。既有過罪。我心	1978	X43n0737_p0208c12
不怖於佗。亦須糾舉等。四不癡。謂解了羯磨如非等。	1979	X43n0737_p0208c13
五知自恣等者。知無難廣自恣。知有難用略法。又	1980	X43n0737_p0208c14
知善兩人即自恣。十三難體壞等。不合自恣等。律文	1981	X43n0737_p0208c15
又差知時。不以非時等者。此五鈔文自釋也。意令和	1982	X43n0737_p0208c16
合無爭者。釋上知時。不以非時也。謂舉過。若不知時。	1983	X43n0737_p0208c17
反生爭本也。有罪非謬者。釋上如實不以虛妄也。謂	1984	X43n0737_p0208c18
犯有三根名。如實三根不樂。故云非謬也。欲使前懺	1985	X43n0737_p0208c19
悔乃至外難者。彰釋上和益不以損減也。故能勸喻	1986	X43n0737_p0208c20
等者。釋上柔耎不以麤穬也。勸喻即是耎言。刃之便	1987	X43n0737_p0208c21
是麤穬也。愍物與樂不欲非法者。釋上慈心不以嗔	1988	X43n0737_p0208c22
恚也。反此即是嗔恚也。已上五種。鈔自解之。不勞別	1989	X43n0737_p0208c23
釋也。不同古記(云云)。　四分文不了者。自恣法中。但	1990	X43n0737_p0208c24
言聽差受自恣人。不云二人。是一不了。羯磨詞中。但	1991	X43n0737_p0209a01
僧差比丘某甲。無差二人處。不著第二某甲字。是二	1992	X43n0737_p0209a02
不了也。十誦等者。十誦僧祗並云。差二人為佛。五分	1993	X43n0737_p0209a03
差二人。更差多人為法。已上三律。雖言二人及多人。	1994	X43n0737_p0209a04
儀由未了。且十誦差二人。為更互作法。祗亦同之。五	1995	X43n0737_p0209a05
分中差多人。且不言數。或差十人為五對。兩兩入法。	1996	X43n0737_p0209a06
若困互歇息。還差二人交替。如鈔注文辨也(	1997	X43n0737_p0209a07
並未了故)。三	1998	X43n0737_p0209a07
千威儀等者。鈔取此文。方為決了(云云)。　人人別差	1999	X43n0737_p0209a08
別者。古來行事家。見四分中。單差一人。乃秉兩番羯	2000	X43n0737_p0209a09
磨。差先一人了。又差一人。故云人人別差也。未通諸	2001	X43n0737_p0209a10
部者。通者達也。未達十誦五分僧祗。一時差二人文	2002	X43n0737_p0209a11
也。若五人自恣。即要別差。若至六人已上。何須各各	2003	X43n0737_p0209a12
差。云但一番中。牒二人名字入法故。餘文可委。	2004	X43n0737_p0209a13
云二至持者。欲詞如文。就中並須言自恣。今往往說。	2005	X43n0737_p0209a14
云清淨者非也。鈔更出文。本恐迷意。知之。此律開與	2006	X43n0737_p0209a15
不同他部者。為簡僧祗不開欲。彼云初令扶來。二恐	2007	X43n0737_p0209a16
增劇僧往彼作。若病多僧自出界作自恣也。搜玄云。	2008	X43n0737_p0209a17
歡其文意。由是舉罪。必須現前。若制達心。恐叛其罪。	2009	X43n0737_p0209a18
故不開也。亦有通別如上者。若云自恣羯磨。即是通	2010	X43n0737_p0209a19
答。云差受自恣人。或云差五德羯磨。即是別答。至後	2011	X43n0737_p0209a20
五德行事。秉單白時。更須重和也。羯磨文如鈔(云云)。	2012	X43n0737_p0209a21
出三至從之者。至上座前者。今時例向佛前。有人云。	2013	X43n0737_p0209a22
不得違鈔文。今亦可通之。未傷大理也。單白中羯磨	2014	X43n0737_p0209a23
文中加僧字。鈔文無僧字。不知成不。答有即是增。無	2015	X43n0737_p0209a24
即是減。有無並得。今時無識之者。見欠僧字。呵云不	2016	X43n0737_p0209b01
成。此是歡事。乃同於法之輩也。不得通用後法者。意	2017	X43n0737_p0209b02
道。不得通用此和。秉於後之單白法也。直爾通和二	2018	X43n0737_p0209b03
法者。指上通答。並是自恣事。已後不要更和。此一度	2019	X43n0737_p0209b04
便通二羯磨法也。令年少次第行之者。玄云。其草莫	2020	X43n0737_p0209b05
使五德行。應年少行也。大德云。今多是五德自行。違	2021	X43n0737_p0209b06
文甚也。其五德和了。且在僧前。待年少行草遍。五德	2022	X43n0737_p0209b07
始要白僧也。其年少行草法。至上座前三人。亦須胡跪	2023	X43n0737_p0209b08
等(云云)。注云僧皆依唱從之者。謂五德既白僧就	2024	X43n0737_p0209b09
草座。僧即一一依之。大德云。初行草時。受了且安坐	2025	X43n0737_p0209b10
具上。至此時。便將草安坐具下。合掌各說偈云。吉祥	2026	X43n0737_p0209b11
童子施耎草。如來受已成正覺。我等比丘效佛故。坐	2027	X43n0737_p0209b12
草自恣淨三業(出無量壽經上卷也)。玄記。	2028	X43n0737_p0209b13
於行草時。纔受了。便	2029	X43n0737_p0209b13
令說此偈。今時總如此。蓋是未達教文本意行事。無	2030	X43n0737_p0209b14
所表彰也。	2031	X43n0737_p0209b15
云四至中者。新歲經者。玄云。別譯五紙。今且引增一	2032	X43n0737_p0209b16
經云。如來於講堂內。就草座已。告諸比丘。汝等各就	2033	X43n0737_p0209b17
草座。我欲受戒歲。無我咎犯於眾人乎。又不犯身口	2034	X43n0737_p0209b18
意乎。如是至三。諸無對首者。時舍利弗。從坐而起白	2035	X43n0737_p0209b19
佛。諸比丘眾。歡於如來無身口意過。所以爾者。世尊	2036	X43n0737_p0209b20
今日未度者。未解脫者。令得解脫。未涅槃者。令得涅	2037	X43n0737_p0209b21
槃。為盲者作眼。為迷者逕路。以此事緣。而無過咎眾	2038	X43n0737_p0209b22
於人。亦無身口意犯也。次舍利弗白佛言。我向如來	2039	X43n0737_p0209b23
自陳三業。我無咎於如來及眾僧乎。佛言。汝今都無	2040	X43n0737_p0209b24
身口意犯。所以爾者。汝智慧無量。總持三昧。戒定慧	2041	X43n0737_p0209c01
解脫解脫智見成就。所作如法。未曾違理。如是五百	2042	X43n0737_p0209c02
比丘。各各受歲。亦復如是。今准此經意。經佛及聲聞。	2043	X43n0737_p0209c03
聖人尚爾。豈況我輩凡夫。仿此規模。各令草坐也。	2044	X43n0737_p0209c04
云次至也者。注文云。僧祗文者。彼文云。若二人作自	2045	X43n0737_p0209c05
恣者。一人受上座自恣。一人下座前立。上座說已。下	2046	X43n0737_p0209c06
座次說。如是展轉。但為四分文不了故。取祗文一坐	2047	X43n0737_p0209c07
一立也。問莫犯別眾不。答此別對五德一人。縱宣己	2048	X43n0737_p0209c08
罪。復是法差。坐立雖乖。無別眾也(已上正	2049	X43n0737_p0209c09
義)。今有人云。鈔	2050	X43n0737_p0209c09
引僧祗差二人為法。顯四分不了之文。若行時之時。	2051	X43n0737_p0209c10
並須胡跪。不得一座立。若依此坐立者。即用他文他	2052	X43n0737_p0209c11
部事。是以今師注文簡濫。故云此僧祗文。若全取彼	2053	X43n0737_p0209c12
一坐立白。即合言僧祗云。其一五德至上座前等(云	2054	X43n0737_p0209c13
云)。既子注出密意不取也。今恐不然。制表不作變通。	2055	X43n0737_p0209c14
何局於注。審而思之。穿鑿太甚也。應加提足之言。羯	2056	X43n0737_p0209c15
磨疏云。十律並差二人上座者。作五德也。下座來	2057	X43n0737_p0209c16
至上座前。執足口言求聽。若是下座。不用乖儀式也。	2058	X43n0737_p0209c17
作法中。鈔加一心念字。律文及羯磨本中既無。所以	2059	X43n0737_p0209c18
加添者。鈔唯僧祗。有一心念之語。意道。對五德別人。	2060	X43n0737_p0209c19
著一心念。亦有何損。其詞句文分五。一大德者。正告	2061	X43n0737_p0209c20
前人求聽說也。二眾僧今日自恣者。牒僧自恣時也。	2062	X43n0737_p0209c21
三我某甲亦自恣者。下應上法。縱陳過咎恣僧舉也。	2063	X43n0737_p0209c22
四若有見聞疑。乃至語我者。表有三根垂慈誨示也。	2064	X43n0737_p0209c23
五我若見罪。乃至牒者。成我自行念清淨也。三說者。	2065	X43n0737_p0209c24
表師囑之勤。非是濫托也。就第四句中。云大德長老	2066	X43n0737_p0210a01
者。古人云。出法之詞。不可雙牒。若大者。云大德。即除	2067	X43n0737_p0210a02
長老之言。若小者。云長老。即不用著大德。若盡牒二	2068	X43n0737_p0210a03
名。即是重也。今師不然。並須雙牒。故鈔義云。昔云召	2069	X43n0737_p0210a04
僧中大德者。為大德。小者為長老。今難之云。若爾上	2070	X43n0737_p0210a05
座呼誰為大德。下座喚誰為長老。今云皆呼五德。	2071	X43n0737_p0210a06
行解具足名大德。年德高遠為長老。談名有異。顯德	2072	X43n0737_p0210a07
亦殊。故不重呼。若爾何不先呼長老。答若無先呼。又	2073	X43n0737_p0210a08
疑云何不在後。今隨言穩便皆得。見論之中。約大小	2074	X43n0737_p0210a09
分者。且是一期之言。未為盡理。如經云。長老舍利弗	2075	X43n0737_p0210a10
等。以為良證(上依義鈔正文)。今行事時。	2076	X43n0737_p0210a11
亦有說此偈了問成	2077	X43n0737_p0210a11
不。又有人云。說詞了。五德答云可爾者。並非也。	2078	X43n0737_p0210a12
隨身所安者。律云。時有病比丘。胡跪合掌時久。病增	2079	X43n0737_p0210a13
劇白佛。佛言。聽病人隨身所安。不必預依上座胡跪。	2080	X43n0737_p0210a14
待到坐位前說時。方要也。注云准此等者。唯上文。	2081	X43n0737_p0210a15
約病曲開。今或無病比丘。即須依上座胡跪。待至座	2082	X43n0737_p0210a16
前。說偈了復坐。故云訖也。有解。待一切了。總方可復	2083	X43n0737_p0210a17
坐。名為說者。此非解也。　即破十誦家法者。彼云。從	2084	X43n0737_p0210a18
上坐至下座說自恣竟。二五德自相向自恣。今祗不	2085	X43n0737_p0210a19
然。各至本位。相向自恣。即與四分。一一次第。從上座	2086	X43n0737_p0210a20
自恣。義勢相開。必依十誦之文。即太緩故不取也。若	2087	X43n0737_p0210a21
眾僧說已。事訖文也。依次十誦可知。	2088	X43n0737_p0210a22
云若至說者。舉得六聚者。鈔意。令先治。然後自恣。若	2089	X43n0737_p0210a23
舉四重有覆。與滅擯治。不覆與學悔治。第二篇有覆	2090	X43n0737_p0210a24
不覆。令發露竟自恣。三篇已下。皆懺了自恣。恐稽留	2091	X43n0737_p0210b01
法事。皆發露了自恣。別人舉者。已聽許治之。然後自	2092	X43n0737_p0210b02
恣也。舉根不了者。實犯夷言殘。或聞云疑。不能辨也。	2093	X43n0737_p0210b03
了即治謗罪。注云如眾網中者。彼云若明不成者。律	2094	X43n0737_p0210b04
云。若不舉不作憶念。不伏首罪。或無犯。犯不應懺。	2095	X43n0737_p0210b05
罪已悔竟。不現前非法別眾。二十七非。並非法不成	2096	X43n0737_p0210b06
也。五德舉過等者。文相易解(云云)。　進不如四人中	2097	X43n0737_p0210b07
說者。彼云。若犯提已下罪。莫問自言舉來。並前懺已	2098	X43n0737_p0210b08
自恣。名之為進。若犯四人已上偷蘭乃至殘等。僧數	2099	X43n0737_p0210b09
既少。無治犯罰差。彼引十誦。白亭後待眾滿。如法治	2100	X43n0737_p0210b10
之。不得自恣。名之為不。指同於彼。故云四人法中	2101	X43n0737_p0210b11
訖也。	2102	X43n0737_p0210b12
云三尼請出過法者。標也。外難曰。鈔文於第二進不	2103	X43n0737_p0210b13
門。首開科云。初明六人已上法。次指。後辨五人法。適	2104	X43n0737_p0210b14
來既明六人已上五德進不之法竟。依科便合辨五	2105	X43n0737_p0210b15
人法。今此卻標第三尼來請罪。可不違於前科耶。答	2106	X43n0737_p0210b16
若向六人五德行事進不門。後便明五人法者。況新	2107	X43n0737_p0210b17
學致迷。前文標云。就五人已上分四。今若於其內。復	2108	X43n0737_p0210b18
出五人。恐有斯親也。若爾前來分科。何不就僧法中	2109	X43n0737_p0210b19
分二。初明六人已上法。次辨五人法。豈不便耶。何得	2110	X43n0737_p0210b20
總標就五人已上分四。如此科之。答若合下作此分	2111	X43n0737_p0210b21
科。便有繁略之失。進退不可。只如就五人法中。若但	2112	X43n0737_p0210b22
出差法及五德行事法。更不述。第一門并第三門又	2113	X43n0737_p0210b23
太略。新學之人。將謂五人自恣。不具初一後二之三	2114	X43n0737_p0210b24
門。若於五人法中。更出前後三門者。前六人中已辨	2115	X43n0737_p0210c01
訖。今後重述。又是太繁。今但於六人已上法中時。總	2116	X43n0737_p0210c02
出卻四門了。然後略辨。五人之法與六人。稍似異處。	2117	X43n0737_p0210c03
若初一後二同者。一如前文辨也。是以此中。不敘五	2118	X43n0737_p0210c04
人之時。為此深旨。不須同說戒。向尼有無者。玄云。謂	2119	X43n0737_p0210c05
戒時向誰。遣比丘尼等。此制令向擬差人往教使尼	2120	X43n0737_p0210c06
眾清淨。彼此有益。今之自恣。自是尼來請僧舉過。聖	2121	X43n0737_p0210c07
不制向來與不來。故不須也。	2122	X43n0737_p0210c08
若尼來等者。此且據同光說也。量時早晚令尼還者。	2123	X43n0737_p0210c09
若日早即且待僧自恣竟。若日晚恐尼迴寺不得。即	2124	X43n0737_p0210c10
上座敕五德。且暫住待尼自恣。其二五德。且各歸本	2125	X43n0737_p0210c11
位。今時多見在僧前者非也。當命之者。請令人喚召	2126	X43n0737_p0210c12
尼入於僧中也。問召入後未說自恣前。更要和僧。今	2127	X43n0737_p0210c13
有人云不用者。不達意也。大德云。更須重和。謂前和	2128	X43n0737_p0210c14
自是為僧。今此為尼。豈不和也。僧普有舉罪義。一人	2129	X43n0737_p0210c15
不和。尚由不得。又如隔日尼來。說三事見聞疑。僧中	2130	X43n0737_p0210c16
亦須索欲問婿不例解(云云)。外難。設有傳欲。欲詞中	2131	X43n0737_p0210c17
為復言自恣。為重清淨。大德云。但云清淨。此和為尼。	2132	X43n0737_p0210c18
但將清淨來。應前知為僧。即云自恣。乃至異日亦然。	2133	X43n0737_p0210c19
僧已自恣。不可重言也(思之)。此謂白日法者。即同日法	2134	X43n0737_p0210c20
也。	2135	X43n0737_p0210c21
云今至示者。餘同前示者。如前云。大眾良久等(云云)。	2136	X43n0737_p0210c22
云問至故者。問意云。躡前文不來者索欲等。此是	2137	X43n0737_p0210c23
尼說自恣。不是僧法無別眾。因何傳欲等。答文可知	2138	X43n0737_p0210c24
(云云)。故律云等。引證也。不得如廣自恣	2139	X43n0737_p0211a01
法。但禮拜等。	2140	X43n0737_p0211a01
不得說三事見聞疑。名為廣法。不同諸家釋云。僧既	2141	X43n0737_p0211a02
不滿。或不和。尼眾亦不得歸寺中。作尼自恣法。只但	2142	X43n0737_p0211a03
禮拜問訊等。此是錯解。思之。僧祇教誡中等者。祇云。	2143	X43n0737_p0211a04
明日尼來僧中。請教誡人。傳大僧中上座教敕。使尼	2144	X43n0737_p0211a05
歸本寺說。尼中有不來人。亦令傳欲。二彼俱是僧法。	2145	X43n0737_p0211a06
道理是齊。不可偏頗各別。但唯此行用請。無疑請也。	2146	X43n0737_p0211a07
犯重罪者。十七殘中。獨行不許。望下篇為重。非謂波	2147	X43n0737_p0211a08
羅夷重也。	2148	X43n0737_p0211a09
云四明略說雜行者。牒名也。云言至等者。八難餘緣	2149	X43n0737_p0211a10
如戒中者。指前已辨。是略緣也(云云)。　者若至唱等	2150	X43n0737_p0211a11
者。僧多時熱迮狹等者。此餘緣開略也。竊語者。律中	2151	X43n0737_p0211a12
因六群竊語。疾疾語自恣。佛言非法。　雙頭者。二五	2152	X43n0737_p0211a13
德各對一人時說自恣。是非法也。十誦應從上座自	2153	X43n0737_p0211a14
恣等者。玄云。此是僧祇二十七卷文。鈔指十誦。是筆	2154	X43n0737_p0211a15
誤也。逆作次第者。謂記解云。從下至上顛倒為逆也。	2155	X43n0737_p0211a16
大德云。左轉作次第為逆也。如今時食堂中。東頭為	2156	X43n0737_p0211a17
上。今自恣時不然。緣自恣是出罪。與常途有別。如面	2157	X43n0737_p0211a18
南寺。門在大殿前架鋪設。即從殿中門東狹邊。為上	2158	X43n0737_p0211a19
座位。五德行事時即右遶。由如禮佛行道時。若依尋	2159	X43n0737_p0211a20
常排位。即是左轉。故云逆也。行行(胡郎反)置人如益食	2160	X43n0737_p0211a21
法者。諸記云。有人。十行人坐。一行著一五德自恣。如	2161	X43n0737_p0211a22
益食法也。大德云。此釋有二不了。既言如有十行人	2162	X43n0737_p0211a23
者。夫自恣出罪。羯磨疏。須兩向長鋪廗。眾僧面相向	2163	X43n0737_p0211a24
坐。中間一行廗。不坐人留。與五德行事。今若十行五	2164	X43n0737_p0211b01
行排坐。自是非法也。此一不了。又云一行著一五德	2165	X43n0737_p0211b02
者。且五德只有二人。何處有十人五德。且二不了。今	2166	X43n0737_p0211b03
准法寶云。行行置人者。由如食堂內坐人作十行。五	2167	X43n0737_p0211b04
行前行背後行。遽互背面坐也。如益食法者。二五德	2168	X43n0737_p0211b05
取自恣時。巡諸行內。如今時堂內。益食不殊也。超越	2169	X43n0737_p0211b06
者。不依次第。從第一人。越過取第三人等。總唱者。淮	2170	X43n0737_p0211b07
南云。如一行有三十人。行首一人說云。我比丘某甲	2171	X43n0737_p0211b08
等若干人亦自恣。餘二十九人。便不說偈也(	2172	X43n0737_p0211b09
此不成解)。今	2173	X43n0737_p0211b09
依玄記云。一切大德僧見聞疑自恣。准彼律文抄出	2174	X43n0737_p0211b10
也。等者。更等取餘非法事也。	2175	X43n0737_p0211b11
云四分至直爾去者。不可閑緩者。前來雖有緣。難由	2176	X43n0737_p0211b12
緩。則可對五德略。今難既排門是急。故不可也。各各	2177	X43n0737_p0211b13
相對三說者。如一百人。作五十對。各各人別三說。文	2178	X43n0737_p0211b14
同前法。詞句之文。與前對五德說不別。難事轉近者。	2179	X43n0737_p0211b15
等作白再說。或更急作白一說。此有三單白。一三說。	2180	X43n0737_p0211b16
二再說。三一說。成三也。此並不對五德。法寶云。須知	2181	X43n0737_p0211b17
此三約三遍論。非謂一度。因恣一時。作此三白。迷意	2182	X43n0737_p0211b18
者多。不類前略者。謂不可比類先前來對五德略也。	2183	X43n0737_p0211b19
四分六種略說者。初對五德有二。一再說。二一說。二	2184	X43n0737_p0211b20
一說鈔文。前來闕再說也。二不對五德略有四。一白	2185	X43n0737_p0211b21
僧對首三說。二白僧對首再說。三白僧對首一說。四	2186	X43n0737_p0211b22
不得說應直去。都成六略也。第六驚急直爾去者。寶	2187	X43n0737_p0211b23
云。據作自恣單白了說。但未說自恣。難便急至即入。	2188	X43n0737_p0211b24
此第六略數。若五德。未秉和僧單白前。難至。未成自	2189	X43n0737_p0211c01
恣。略法之數。但在增減中攝也。諸記中。但云難事驚	2190	X43n0737_p0211c02
急直去。便是第六略。並不約其單白前後者。莽鹵甚	2191	X43n0737_p0211c03
也。思之。	2192	X43n0737_p0211c04
云二至如上者。律云。惡比丘作留難。而且入令浴。以	2193	X43n0737_p0211c05
同師善友疾疾出界等。結小界作之事時。希少用故。	2194	X43n0737_p0211c06
鈔指略也。　六人僧法如上者。謂六人直至百千人。	2195	X43n0737_p0211c07
總具此四門無異。亦是結文也。云次至法者。恐濫行	2196	X43n0737_p0211c08
故者。謂此五人僧法自恣。於前四門之中。前一後二	2197	X43n0737_p0211c09
即同。唯第二五德進不門差法。反行事法。與六人有	2198	X43n0737_p0211c10
異。恐人不曉。將謂六人等同。故此更辨。即前來第二	2199	X43n0737_p0211c11
門首開科云。二指後辨五人法。即是此人也。餘同前	2200	X43n0737_p0211c12
法者。第一僧集緣起。第三尼來請罪。第四雜法出諸	2201	X43n0737_p0211c13
相等。並與六人中同也。	2202	X43n0737_p0211c14
云二四人至也者。四人已下對首法者。四人未成僧	2203	X43n0737_p0211c15
法。由是對首已下。即三人二人也。若犯四人已上偷	2204	X43n0737_p0211c16
蘭等者。謂一人犯罪。餘但三人。即懺不得。此唯十誦。	2205	X43n0737_p0211c17
四人為小眾。即中品蘭已上。無治罰義。若准四分。滅	2206	X43n0737_p0211c18
爭中小眾。通二三人。即中品蘭小罪懺亦得。今云四	2207	X43n0737_p0211c19
人已上者。即上品蘭也(此依玄解)。　但入	2208	X43n0737_p0211c20
偷蘭說中者。此	2209	X43n0737_p0211c20
謂犯其偷蘭罪。舉來至僧。未及治罰。因難驚	2210	X43n0737_p0211c21
起。名(去呼)	2211	X43n0737_p0211c21
入偷蘭說中。謂犯事已彰。教中說故也。乃至僧殘說	2212	X43n0737_p0211c22
中等者。謂越卻夷罪。故云乃至也。以眾不足更無治	2213	X43n0737_p0211c23
義故也。不應礙自恣者。謂舉得重蘭僧殘等罪。僧數	2214	X43n0737_p0211c24
不滿。不得懺悔。且向停悔罪之事。既舉得罪了。眾人	2215	X43n0737_p0212a01
具知。類同發露。便得自恣也。四分說戒中等者。舉例	2216	X43n0737_p0212a02
數通也。說戒發露竟。罪雖未悔。且得聞戒。自恣中舉	2217	X43n0737_p0212a03
罪雖未悔。亦得自恣。既俱是淨行等者。說戒防未起	2218	X43n0737_p0212a04
非。自恣妨已起罪。防過既同故。俱是淨行。又說恣俱	2219	X43n0737_p0212a05
是眾法。攝僧功齊。約界盡集。治罰功齊。有犯不得聞	2220	X43n0737_p0212a06
戒。有犯不得自恣等。已自恣准說戒用之。有何妨也。	2221	X43n0737_p0212a07
理須牒其所起等者。亦同說詞也。二人三人自恣。或	2222	X43n0737_p0212a08
舉得殘罪者。應云。二大德一心念。我某甲比丘。犯某	2223	X43n0737_p0212a09
僧殘。以眾不滿。未得治之。餘者清淨。此准說戒形勢	2224	X43n0737_p0212a10
也。不同說戒嘿妄隨罪結吉者。實不淨對他稱淨。是	2225	X43n0737_p0212a11
故妄語。前境有三。便結三墜。不同說戒嘿妄表淨。但	2226	X43n0737_p0212a12
得吉也。	2227	X43n0737_p0212a13
云若至前者。不應(去呼)自恣者。玄云。重吉已上無人可	2228	X43n0737_p0212a14
對。即無悔義。獨自又不得發露故。不應自恣。約義如	2229	X43n0737_p0212a15
此。餘依前者。鈔意准前心念說戒中。彼文云。或云發	2230	X43n0737_p0212a16
露。或云待人者。僧祇云。若無客來作念。若得清淨比	2231	X43n0737_p0212a17
丘。此罪如法除也。念已心念心口言三說。布薩犍度。	2232	X43n0737_p0212a18
又引五百問論。合掌向四方僧發露。然後廣誦戒本。	2233	X43n0737_p0212a19
彼此俱是淨行眾法。攝治功齊。復應牒其犯。餘者清	2234	X43n0737_p0212a20
淨。然後心念口言。三說自恣故。	2235	X43n0737_p0212a21
云三大明雜相者。數重問答。置是料簡。前文未盡之	2236	X43n0737_p0212a22
義。以決情故也(云云)。　問答中。初云問至僧者。問意	2237	X43n0737_p0212a23
可知答中通有治舉義者。此約僧法自恣。舉得夷罪	2238	X43n0737_p0212a24
即擯棄。若舉得殘罪有覆。即行覆藏六夜出罪等。乃	2239	X43n0737_p0212b01
至惡作惡說。皆得治之。加法容得具足數滿二十人。	2240	X43n0737_p0212b02
並得治之。此一向得具足也。若但有六七人出殘	2241	X43n0737_p0212b03
罪。不得棄重蘭。准十誦。須足八人。此即未足。故云容	2242	X43n0737_p0212b04
有也。即不定也。故別人雖有治舉攝治未盡者。若是	2243	X43n0737_p0212b05
提吉。即得治罰。若夷殘重蘭。人少不可懺治。未能得	2244	X43n0737_p0212b06
盡故。但云清淨。　二云問至也者。問意可知。答中先	2245	X43n0737_p0212b07
說戒後自恣者。彼云。若五人自恣。先誦木叉戒竟。次	2246	X43n0737_p0212b08
一人起。胡跪合掌。請為說罪主。說見聞疑罪。請他不	2247	X43n0737_p0212b09
見。見聞疑也。引即五德之異名(准此論文久	2248	X43n0737_p0212b10
說戒也)。四分自恣	2249	X43n0737_p0212b10
即說戒者。律初緣中。自恣已說戒疲極。佛言不應自	2250	X43n0737_p0212b11
恣後更說戒。自恣即說戒也。外難。說戒為知戒相。防	2251	X43n0737_p0212b12
未起非。自恣淨身口。除已起罪。對治既異。云何言自	2252	X43n0737_p0212b13
恣即戒說耶。答已未殊。雖意令清淨不別。　三云問	2253	X43n0737_p0212b14
至所明者。如前所明者。如上四人法中云。諸大德一	2254	X43n0737_p0212b15
心念。乃至清淨三說也。　四云問至還者。離衣者。謂	2255	X43n0737_p0212b16
前安居人。約迦提五利。今夏未盡。置衣出界。未入迦	2256	X43n0737_p0212b17
提。是離衣也。餘文易知。　五云問罪者。玄云。四分。此	2257	X43n0737_p0212b18
處安居受日往餘處。自恣亦得。祇中不爾。彼云。此處	2258	X43n0737_p0212b19
禮安居。餘處自恣。越毗尼。若受日。若一月乃至後自	2259	X43n0737_p0212b20
恣應還。亦得越罪。若道有難畏失命者。於彼自恣無	2260	X43n0737_p0212b21
罪。　六云問至也者。玄云。此是中時僧得施物。不簡	2261	X43n0737_p0212b22
安居前後彼此之界。皆施通一化僧也。若僧現前物。	2262	X43n0737_p0212b23
一向不合。以時現前物。具四義也。一時定。同是七月	2263	X43n0737_p0212b24
十六日。二處定。局此界安居人。三人定。局現前同住	2264	X43n0737_p0212c01
前安居人。四法定。不須羯磨。直爾據數分之。故知後	2265	X43n0737_p0212c02
安居人。不合得此物也。為未來受者。律文以前安居	2266	X43n0737_p0212c03
人。夏滿遊人。因自恣時。便分房舍。後安居人未滿。亦	2267	X43n0737_p0212c04
得分不。佛知聽為未來故受。望身由是坐夏。不得輒	2268	X43n0737_p0212c05
受。今時分冬房。後安人。亦得為冬。分房時受望冬。名	2269	X43n0737_p0212c06
未來也。　七云問至之者。言不出唇。是私竊語。是非	2270	X43n0737_p0212c07
法不合。雖語疾合。人不解置。名非法也。阿難攝眾無	2271	X43n0737_p0212c08
法等者。此謂僧網中引意同。今但例前左者。不解即	2272	X43n0737_p0212c09
是舉少。何得不教(云云)。　八云問至等者。謂戒中有	2273	X43n0737_p0212c10
前後安居人。不知前人。從後人從前義。約從多為之。	2274	X43n0737_p0212c11
如律中僧自恣竟。更有客來多者。更須自恣。以少從	2275	X43n0737_p0212c12
多。此亦爾也。　九云問至德者。母論等者。彼云。檀越	2276	X43n0737_p0212c13
請安居。安居竟比丘尼。為飲食故。不云檀越生厭倦。	2277	X43n0737_p0212c14
以此白佛。佛言。安居竟過一宿提僧吉。又五分尼單	2278	X43n0737_p0212c15
提中。受請安居竟不去。尼亦提。若不局夏中謾心。而	2279	X43n0737_p0212c16
請無犯。又寺中巖穴等處。一切無犯增一等。有證上	2280	X43n0737_p0212c17
安居竟。不去久住。在此心有過患。如文(已	2281	X43n0737_p0212c18
上釋自恣正篇竟)。	2282	X43n0737_p0212c18
次明功德衣法附中。云迦絺那衣法。先辨來意。由前	2283	X43n0737_p0212c19
安居進業夏坐有功自恣無愆美嚮遐有表裏清潔。	2284	X43n0737_p0212c20
感動物心。對此時中。分招福施聖開五利賞德。資功	2285	X43n0737_p0212c21
儒盡。亦云有功賞。故次辨也。次注文番名釋義。梵云	2286	X43n0737_p0212c22
迦絺那下。引了論番為堅實也。次釋堅實之義。能感	2287	X43n0737_p0212c23
多衣。衣無敗壞道。若受此衣。便五利感其眾多。長衣	2288	X43n0737_p0212c24
不說淨。不犯罪。名無敗壞。若不受此衣畜。長過衣時。	2289	X43n0737_p0213a01
即犯捨故。名為敗壞也。難活者。論疏云。貧人資生短	2290	X43n0737_p0213a02
闕。取活為難故。能抽割少。物入此衣。功德甚勝也。如	2291	X43n0737_p0213a03
次須彌大衣聚施者。謂釋上難之處以。若富有之者。	2292	X43n0737_p0213a04
減少許施何難。但為貧人。雖減少財極難。以須彌之	2293	X43n0737_p0213a05
大施也。佛令作此衣時。偏就貧人乞求。此從所勸施	2294	X43n0737_p0213a06
物處彰名也。堅固者。不破義也。若爾與前堅實何別。	2295	X43n0737_p0213a07
答前云堅實。唯能感多衣。衣無敗壞。則約衣無犯。今	2296	X43n0737_p0213a08
云堅固者。約戒無犯。以因衣受利而不犯五種之戒。	2297	X43n0737_p0213a09
故祇云。以因受衣。不破五戒。名堅固也。蔭覆者。以受	2298	X43n0737_p0213a10
此衣。能覆蔭於五利故。十誦中。詺此為蔭覆衣也。賞	2299	X43n0737_p0213a11
善罰惡者。鈔自解也。功德衣者。亦如前文釋(云云)。	2300	X43n0737_p0213a12
云就至相者。如文云。初至攝閏者。四分安居竟。夏功	2301	X43n0737_p0213a13
德衣者。律緣中十五自恣竟。十六日。持糞掃衣。及持	2302	X43n0737_p0213a14
新衣。往見佛。道逢天雨疲極。以此白佛。佛因集僧告	2303	X43n0737_p0213a15
云。安居竟四事應作。謂自恣解界結界。受功德衣也。	2304	X43n0737_p0213a16
前安居人。七月十六受者。簡濫也。文云。安居竟受	2305	X43n0737_p0213a17
衣。亦安居前後故。所以簡也。齊冬四月捨者。佛言不	2306	X43n0737_p0213a18
受衣。則一月受衣。既云齊冬四月。即十二月十五日	2307	X43n0737_p0213a19
也。如是乃至八月十五日日亦得受衣者。引為破古	2308	X43n0737_p0213a20
非也。古云。唯局七月十六日。已外不許。何以得知。故	2309	X43n0737_p0213a21
律云。即日來不經宿。謂七月十六日。即日得衣來便	2310	X43n0737_p0213a22
受。尚猶不許隔宿。豈得更開七日去已耶。今師云不	2311	X43n0737_p0213a23
然。從七月十六日已去。直至八月十五日已來。於此	2312	X43n0737_p0213a24
一月之中。日日開受也。法寶云。此言日日得受者。謂	2313	X43n0737_p0213b01
約容有而說。雖開一月。是受衣時。其衣只得一度受。	2314	X43n0737_p0213b02
非謂三十日。三十日得受也。古人卻反難云。若言一	2315	X43n0737_p0213b03
月之內。開其受衣爭。奈律云。即日來不經宿耶。鈔文	2316	X43n0737_p0213b04
卻牒他所執之文。故文云。即日來不經宿者。下句為	2317	X43n0737_p0213b05
古釋云。即謂得衣日即受。不得經宿。今師云。謂律約	2318	X43n0737_p0213b06
一月之中。隨於何日得衣來便受。不許經宿。非局七	2319	X43n0737_p0213b07
月十六日。為即日也。古來不達文旨。致斯濫述。問何	2320	X43n0737_p0213b08
故律制。不許經宿耶。答玄記云。況成染觸。作法不成。	2321	X43n0737_p0213b09
由如淨地經宿。不得作處分法等。此亦約施僧了說。	2322	X43n0737_p0213b10
若未施經宿。不犯同他物淨也。此釋全非。不可將衣	2323	X43n0737_p0213b11
以例於食。食有觸染衣即不然。時人相承。多依此說。	2324	X43n0737_p0213b12
今依蜀云。具三義也。一恐有慢衣之過。二損比丘五	2325	X43n0737_p0213b13
利。三損施主五功德。是以隨日來時。便令受也。思之。	2326	X43n0737_p0213b14
故十誦若月一日者。鈔文自注解云。猶是七月十六	2327	X43n0737_p0213b15
日也。此即黑月一日故。得衣即受。約當日說也。二日	2328	X43n0737_p0213b16
三日者。謂十七十八也。乃至八月十五日亦爾者。越	2329	X43n0737_p0213b17
卻中間諸日。故云乃至。隨得衣日便受。故云亦然。此	2330	X43n0737_p0213b18
引文者。轉證前來三十日開衣也。　五分受有三十	2331	X43n0737_p0213b19
日捨亦三十日者。從七月十六日。至八月十五。豈非	2332	X43n0737_p0213b20
受三十日。前安居人。七月十六日受。至十一月十五	2333	X43n0737_p0213b21
日捨。若七月十七日受。至十一月十六捨。乃至八月	2334	X43n0737_p0213b22
十五日受。十二月十五日受。捨。問七月十六受本合。	2335	X43n0737_p0213b23
至十二月十五捨。何得云十一月十五日捨。鈔文答	2336	X43n0737_p0213b24
云。彼但得四月利。不同四分五月利。若依四分五月	2337	X43n0737_p0213c01
利。則至十二月半楷定。謂五分四月利。是以捨通後	2338	X43n0737_p0213c02
一月故。又五分。後安人亦得五利。四分不得。今此中	2339	X43n0737_p0213c03
但取他受有三十日。為破古人。不取他捨三十日。但	2340	X43n0737_p0213c04
因便引也。　毗尼母等者。亦證上文也。過是不得者。	2341	X43n0737_p0213c05
謂八月十五日去。即不合受已。落冬分故。捨中亦齊	2342	X43n0737_p0213c06
五月者。十二月十五日也。十六已去。任運自捨。中間	2343	X43n0737_p0213c07
轉降可以比者。謂極多是一百四十九日。極少一百	2344	X43n0737_p0213c08
二十日。中間降下即不定。或一百四十八七六五。共	2345	X43n0737_p0213c09
可以比類知也。不得攝閏者。謂開不重開也。	2346	X43n0737_p0213c10
云二至成受者。衣體者。即此功德之體也。糞掃衣中。	2347	X43n0737_p0213c11
有二種。案律文。若是新衣。若是故衣。故衣以新物揲	2348	X43n0737_p0213c12
作淨。院以納作淨也。邪命者。四邪五邪等。是諂曲者。	2349	X43n0737_p0213c13
心貪財利。諂詐少欲。曲順人情等。是不以相得者。冬	2350	X43n0737_p0213c14
披暑服。夏著冬衣。悕望人得物之類。共激發者。於張	2351	X43n0737_p0213c15
人前說五人得物意圖張人亦得他。不捨墮者。己長	2352	X43n0737_p0213c16
物也。淨者應法者。簡上諸類已外。如法之名。淨乃應	2353	X43n0737_p0213c17
此衣體也。若過是條故者。玄云。此明衣相。前云五條	2354	X43n0737_p0213c18
十隔。且約下者為言。准得中二衣。七條大衣。皆得受	2355	X43n0737_p0213c19
作榐者(尼展反)。亦有展音也。五大色者。	2356	X43n0737_p0213c20
律文因六群。作	2357	X43n0737_p0213c20
五大色衣。佛言聽用袈裟色。即青黃亦白黑。名大色。	2358	X43n0737_p0213c21
青黑木蘭。名袈裟色。此云不正色也。若不割截者。是	2359	X43n0737_p0213c22
攝葉不許也。故爛壞者。大德但據尋常。多舉爛壞。破	2360	X43n0737_p0213c23
衣是也。覆死人衣者。鈔自釋云。到塚取來者。大德據	2361	X43n0737_p0213c24
西土說。彼云人死並無。材襯。但和床移往尸陀林中。	2362	X43n0737_p0214a01
或與鴉鳥。或土埋等。去時所將衣服。蓋覆屍上。纔到	2363	X43n0737_p0214a02
塚所。不除卻迴來。即施與比丘。俗家忌諱。不更收也。	2364	X43n0737_p0214a03
已上正解竟。若依搜玄。將故爛壞及覆死人衣。卻作	2365	X43n0737_p0214a04
一收解。謂此衣覆死人。多時爛壞故。到塚取者。約改	2366	X43n0737_p0214a05
葬換尸上衣。取來施比丘。引非解也。必若爛壞。約改	2367	X43n0737_p0214a06
卜之衣。亦不堪施比丘也。又此十誦。但據西天以論。	2368	X43n0737_p0214a07
彼方亦無改葬之事。思之。外難曰。既云覆死人衣不	2369	X43n0737_p0214a08
得作者。何故前文糞掃衣。許得為如法衣體。可引注	2370	X43n0737_p0214a09
文。通云。四分糞掃衣等(云云)。前四分糞	2371	X43n0737_p0214a10
掃。約道途中。	2372	X43n0737_p0214a10
人棄不用之者。比丘收得後。十誦。據勇蓋尸者。即不	2373	X43n0737_p0214a11
可也。是以注文。為簡斯濫故。及勇受作迦絺那者。謂	2374	X43n0737_p0214a12
去舉曾作了。今更重作不得。若揲葉衣得成者。釋疑	2375	X43n0737_p0214a13
故來也。前文云不割截不得。恐人疑云。揲葉衣亦不	2376	X43n0737_p0214a14
得。故簡出也。此衣連條。但揲葉作隔也。　及故衣不	2377	X43n0737_p0214a15
成者。下至一經身著。名故衣也。如不揲坐具戒云。下	2378	X43n0737_p0214a16
至一經身坐。即名為故。不要揲也。急施衣者。若本受	2379	X43n0737_p0214a17
時。擬後作功德衣者。即不得。今文中得者。約他受時。	2380	X43n0737_p0214a18
本無心故。後見無即將作功德衣成受也。時衣者。即	2381	X43n0737_p0214a19
夏末有人。施坐夏僧衣也。亦約初受時無心者。得有	2382	X43n0737_p0214a20
心不合。未曾受用三衣者。祇中據雖作了。未加法受	2383	X43n0737_p0214a21
持。或至此日見別無衣得作。反顯前文。死比丘三衣。	2384	X43n0737_p0214a22
是己受用了。一向不合也。若貪利養故捨者。謂約比	2385	X43n0737_p0214a23
丘見。今年無俗人施功德衣。我便不得五利。今自捨	2386	X43n0737_p0214a24
己衣。與僧受作。據理比丘施衣。即是施主合得成受。	2387	X43n0737_p0214b01
今云不成者。約為利邊不合也。五事皆不成者。五事	2388	X43n0737_p0214b02
即五利。皆者也。俱一例不成也。反上成者。無心貪利。	2389	X43n0737_p0214b03
即許成受也。善見七眾衣成受證上文比丘施衣。便	2390	X43n0737_p0214b04
是於主不為利。總得不局白衣施主也。隨受一二者。	2391	X43n0737_p0214b05
意通三衣並得受作功德衣。不必如十誦。要須是僧	2392	X43n0737_p0214b06
伽梨。下三衣不得四分編者(必綿反又步殄反	2393	X43n0737_p0214b07
)。線次第織遶	2394	X43n0737_p0214b07
邊也。鉤細即面前背上鞙細條也。不著此不成也。	2395	X43n0737_p0214b08
云三至人者。簡人者。簡擇受衣人。簡選持衣人也。	2396	X43n0737_p0214b09
云四至不成者。注云與欲人者。此人既在私房。即非	2397	X43n0737_p0214b10
僧前。不合得五利也。有難者。十三難人不合受。下十	2398	X43n0737_p0214b11
誦中學沙彌。尚乃不得。例此可知也。無僧伽梨者。律	2399	X43n0737_p0214b12
緣中本為大衣重故。令受功德衣。獲五利。今既無大	2400	X43n0737_p0214b13
衣。不合下二衣。闕不妨問。既開正大衣。今將下二衣。	2401	X43n0737_p0214b14
當大衣處。得成受衣。不玄記云。律無明決然衣通正	2402	X43n0737_p0214b15
從理文合得。復有解云。從衣當正衣。受戒尚開。今亦	2403	X43n0737_p0214b16
例此也。今云。不得律開下二衣。替處且免一期闕衣。	2404	X43n0737_p0214b17
壞威儀之失。已是一重開。不可更開也。如有閏受日。	2405	X43n0737_p0214b18
但得一月。不可更含閏受。亦是開不重開。可不例解	2406	X43n0737_p0214b19
(思之)。彼在界外住者。前在界內。與欲上	2407	X43n0737_p0214b20
乃不成。況今身	2408	X43n0737_p0214b20
在界外。固宜不可。　若住處有四比丘等者。外難曰。	2409	X43n0737_p0214b21
沙彌始受戒。成新戒比丘。未解羯磨是非。何得足數	2410	X43n0737_p0214b22
受衣獲五利等。法寶。約舊比丘解法人教伊。但齋久	2411	X43n0737_p0214b23
而已即得也。一比丘四沙彌者。外難曰。夏初由是沙	2412	X43n0737_p0214b24
彌。夏內方始受戒。何故得於五利。可引注文。答云。以	2413	X43n0737_p0214c01
沙彌等(云云)。若住處等者。據此五人。並不解法。得請	2414	X43n0737_p0214c02
外界人來為受。但外人不合得利也。　十誦諸異界	2415	X43n0737_p0214c03
僧等者。須知此文大意。謂前來許外界僧。為此界比	2416	X43n0737_p0214c04
丘。秉法足數受衣。唯自己不合五利。以異界者不得。	2417	X43n0737_p0214c05
今未審還許異處。僧同受此利不。所以鈔引此文。亦	2418	X43n0737_p0214c06
有許之道理也。唯十誦云。波離問佛。諸比丘安居竟。	2419	X43n0737_p0214c07
眾多僧坊。共諸一界受衣受已。一切比丘。名捨衣不。	2420	X43n0737_p0214c08
答隨捨者。捨不捨者。依准此約後解界時。若本要心	2421	X43n0737_p0214c09
捨者。即解界時失五利。若不要心捨者。雖解界。不出	2422	X43n0737_p0214c10
五利依利。若依法寶。約持衣人數。若衣持衣人在界	2423	X43n0737_p0214c11
內。不離宿眾僧。即不失五利。故云依利。若離衣宿眾	2424	X43n0737_p0214c12
僧。犯僧殘已下等。如文。	2425	X43n0737_p0214c13
云二至不須許之者。持衣人者。五德也。守衣亦然。呼	2426	X43n0737_p0214c14
召別知。得受不得受了了分明者。破安人。不安人。後	2427	X43n0737_p0214c15
安人。無大衣人。犯殘等人。不得受。反上成受也。　應	2428	X43n0737_p0214c16
受一衣者。謂約一施主衣也。詞一施主或三衣來作	2429	X43n0737_p0214c17
功德。為簡取大衣。為下二衣亦得作。答十誦。唯是僧	2430	X43n0737_p0214c18
伽梨。下二不許受。令依四分。並得不局大衣也。餘同	2431	X43n0737_p0214c19
輕物者。玄云。此據功德。是時中得故。輕重兩屬也。重	2432	X43n0737_p0214c20
物入常住者。淮南記云。引約施主多。及價直衣。即	2433	X43n0737_p0214c21
受持錢。物入常住。如無衣總是錢。即將錢買絹帛。作	2434	X43n0737_p0214c22
衣受之。已外剩錢入常住。此是時中施故。若七月十	2435	X43n0737_p0214c23
五日。但名非時得施。不合分輕重。縱有金銀錢等。亦	2436	X43n0737_p0214c24
須易取輕物。羯磨分之。若羯磨分重物。即是跋闍妄	2437	X43n0737_p0215a01
法也。玄記。又進退數。由施主衣。若言施此界。前安居	2438	X43n0737_p0215a02
人。即名時中現前。不用羯磨。四義定故。一時。二處。三	2439	X43n0737_p0215a03
人。四法。如前已述也(云云)。若言通施一切安居人。不	2440	X43n0737_p0215a04
同前後者。即名時中僧得故。須羯磨限約。輕重兩分	2441	X43n0737_p0215a05
等。斷章同此說。相疏不作羯磨者非也。若施主言持	2442	X43n0737_p0215a06
三衣作者。寶云。謂施主作得三衣來。意中欲得總作	2443	X43n0737_p0215a07
功德衣。即合須縫著同一衣之相也。更有淮南東陽	2444	X43n0737_p0215a08
釋。非正不述也。盡與持衣人者。謂三衣盡與五德。謂	2445	X43n0737_p0215a09
施主本意。將三衣作功德。隨施人意。不可違越。今既	2446	X43n0737_p0215a10
受利曰足。此衣即與持衣人。准羯磨疏中。持衣人並	2447	X43n0737_p0215a11
不得五利。故將此賞之。淮南云。但不得離衣。餘四總	2448	X43n0737_p0215a12
得者。錯釋也。羯磨迦絺那衣與衣壞者。此約持衣人	2449	X43n0737_p0215a13
不受。即與眾僧之中。僧伽梨破壞之人。若眾中多人	2450	X43n0737_p0215a14
衣壞。即如鈔文分別(云云)。如此分明說衣處去有人	2451	X43n0737_p0215a15
不達妄釋云。鈔文不明功德衣。去處已後。但作非時	2452	X43n0737_p0215a16
僧得物分之等。　初安居時欲受迦絺那者。此約持	2453	X43n0737_p0215a17
衣人。於初結夏時。自僧我情願守衣。不受五利。僧須	2454	X43n0737_p0215a18
觀察如法。即許反上為非。不許持也。	2455	X43n0737_p0215a19
云四至法者。開二章也。如文。云四至出者。　不得說	2456	X43n0737_p0215a20
道德作難留者。謂不得云。彼大德。是三藏郢匠。莫喚	2457	X43n0737_p0215a21
他為作留住。不許佗去喚。故名難也。若自述道德。便	2458	X43n0737_p0215a22
是自代理。不合一萬六千等者。彼論云。法師云何以	2459	X43n0737_p0215a23
於迦絺那衣。如是慇勤。為佛處讚故。往昔有佛。名蓮	2460	X43n0737_p0215a24
華如來。有聲聞弟子。名須闍多。作迦絺那未成。蓮花	2461	X43n0737_p0215b01
如來一萬六千比丘圍繞。共作此衣故。所為所重也。	2462	X43n0737_p0215b02
云二至上者。如是五綴。恐有解散故。合四攝五綴也。	2463	X43n0737_p0215b03
玄云。若五衣六衣總受者。並須橫攝相連合五綴之。	2464	X43n0737_p0215b04
若留置不受此衣。則不生五利。不名功德。但名時中	2465	X43n0737_p0215b05
僧得。若不便分。入於非時。亦須作非時僧得。若但作	2466	X43n0737_p0215b06
現前分者。終不達教也。　云二至上者。如文。云二至	2467	X43n0737_p0215b07
磨者。大德云。受衣之時。鋪陳坐位。與自恣時不同。若	2468	X43n0737_p0215b08
自恣即五德右遶。如殿前架。即中門東狹。作上坐位。	2469	X43n0737_p0215b09
今受衣五德行衣是左遶取殿中門西狹。鋪上座位	2470	X43n0737_p0215b10
也。所以爾者。若依右遶。則行衣不便。亦無別理。此事	2471	X43n0737_p0215b11
最要。故須委之。　云上至之者。上座白言等者。單白	2472	X43n0737_p0215b12
文鈔如(云云)。　注云某甲能持者。約五德也。應作羯	2473	X43n0737_p0215b13
磨等者。差人白二如文(云云)。問如自恣。先白二差五	2474	X43n0737_p0215b14
德。秉單白和僧。今此受衣。何故單白先和。後方白二	2475	X43n0737_p0215b15
差遣。答自恣是制作故。前差後白受衣是開聽。有人	2476	X43n0737_p0215b16
不受。且無過咎。今未審受衣。為後不受。是以先和後	2477	X43n0737_p0215b17
差五德也。云大至持者。付衣之法也。於此住處持者。	2478	X43n0737_p0215b18
戒疏云。為彰此人。不得衣利為重。此衣羯磨付彼也。	2479	X43n0737_p0215b19
餘如文(云云)。	2480	X43n0737_p0215b20
云彼至竟者。當受今受已受三說者。准功德衣法中。	2481	X43n0737_p0215b21
波離問佛。為以過去三句。未來三句。為現在三句。受	2482	X43n0737_p0215b22
功德衣。佛語波離。為滿足語。故說九句。以不以過去	2483	X43n0737_p0215b23
三句受。功德衣。亦不以未來三句受。但以現在三句	2484	X43n0737_p0215b24
受也。所以爾者。過去已滅。未來未至。是以為現在受。	2485	X43n0737_p0215c01
功德衣。上云當受是未來。次云今受是現在。已後云	2486	X43n0737_p0215c02
已受是過去。其受者已善受者。相疏云。此約眾僧受	2487	X43n0737_p0215c03
領。為彰持衣。故云已善受。此中功德屬我者。五利稱	2488	X43n0737_p0215c04
為功德。美嚮外彰。故曰名稱。利不在他。故云屬我。答	2489	X43n0737_p0215c05
爾者。持衣人發言許順也。受功德衣竟者。事畢端恭。	2490	X43n0737_p0215c06
告竟而退。即禮散也(云云)。	2491	X43n0737_p0215c07
云五至相者。牒章也。捨者出也。多種不同。故云雜相。	2492	X43n0737_p0215c08
云四至也者。齊冬四月竟者。十二月十五也。又廣	2493	X43n0737_p0215c09
明要心失捨者。玄云。准揵度中。有八因緣。捨功德衣。	2494	X43n0737_p0215c10
一去。二竟。三不竟。四失。五望斷。六聞。	2495	X43n0737_p0215c11
七出界。八共出。	2496	X43n0737_p0215c11
前六是要心。後二作法捨。所言要心者。據初受衣時。	2497	X43n0737_p0215c12
約人心久近。故曰要心。失此衣利。故名為捨。一去者。	2498	X43n0737_p0215c13
謂本受衣時。要心云。我若住此。即受利。若去即捨功	2499	X43n0737_p0215c14
德衣。今遂本心去時。即捨也。二竟者。謂受衣時作念。	2500	X43n0737_p0215c15
我作下二衣竟。當捨功德衣。今作下二衣既了。已遂	2501	X43n0737_p0215c16
本心故捨。三不竟者。謂此人留下二衣財置界內。後	2502	X43n0737_p0215c17
時出界要心云。我若不作衣。亦不更還所留衣處。既	2503	X43n0737_p0215c18
至界外。內心思惟。我亦不能作衣。妨修道業。既絕心	2504	X43n0737_p0215c19
不作。即不還來本處。故云不竟捨。四失者。謂彼受衣	2505	X43n0737_p0215c20
時。要心云。我為作衣故。受作功德衣。我若失下二衣。	2506	X43n0737_p0215c21
即捨功德衣。今遂本要。故名失捨。五望斷者。彼受衣	2507	X43n0737_p0215c22
時。要心云。至前家求衣。若不得。至後家求。今至前家	2508	X43n0737_p0215c23
不得。後無後家可續放失。六聞者。謂彼受衣已要心。	2509	X43n0737_p0215c24
出界外作衣。若聞眾僧。作捨衣時。我亦捨衣。後聞僧	2510	X43n0737_p0216a01
捨。遂本要心。故云聞失。七出界者。彼受衣已出界外	2511	X43n0737_p0216a02
作衣。聞僧在界內。和合出衣。彼在界外。冥然不知。亦	2512	X43n0737_p0216a03
失衣也。或有釋云。知即失。不知不失。無此理也。八作	2513	X43n0737_p0216a04
法共出者。共和合捨也。過時不捨犯吉。	2514	X43n0737_p0216a05
僧祇多種者。彼律有要心捨。乃至作法捨等。至臘月	2515	X43n0737_p0216a06
等者。明過時任運自捨。八種十種者。五分有八。十誦	2516	X43n0737_p0216a07
亦有八事捨。了論有八。大同四分。祇有十。大同小異。	2517	X43n0737_p0216a08
非急不明也。	2518	X43n0737_p0216a09
云次至說者。五利通塞者。有多通塞。若約戒辨者。五	2519	X43n0737_p0216a10
條戒開是通。餘戒不開是塞。若據此解。猶是各就一	2520	X43n0737_p0216a11
邊說也。若約時者。一解云。有衣五月是通。無衣一月	2521	X43n0737_p0216a12
是塞。大德不許此解。脫令云有衣五月得受利為通。	2522	X43n0737_p0216a13
五月已外不得為塞。無衣一月為通。已外不得是塞	2523	X43n0737_p0216a14
也。若約人辨者。大德云。受衣人得五利是通。持衣人	2524	X43n0737_p0216a15
不得為塞。有云。後安不安破安等人不得利是塞。非	2525	X43n0737_p0216a16
也。法寶又云。眾僧得五利。不得衣是通。持衣得衣不	2526	X43n0737_p0216a17
得利。玄記中。不解通塞義。亦成不了。思之是塞。准此。	2527	X43n0737_p0216a18
亦是據一邊說。今不依之。次注文釋五利者。審長財	2528	X43n0737_p0216a19
者。若尋常十日內說淨不說。至十一日。地了時犯。今	2529	X43n0737_p0216a20
受衣竟。一百五十日內。開不說也。二離衣者。但離僧	2530	X43n0737_p0216a21
伽梨。下二衣不得。約緣如此。三背請者。或背前向後。	2531	X43n0737_p0216a22
背後向前皆許。四別眾者。四人主同一處而食。別他	2532	X43n0737_p0216a23
不同。亦得無犯。五前食後食至他家者。亦開不白輒	2533	X43n0737_p0216a24
往並得。各如前隨相者。畜長離衣如三十中。餘三戒	2534	X43n0737_p0216b01
九十中辨也。其畜長十二月十五一時說淨者。此約	2535	X43n0737_p0216b02
七月十六日。及已後得衣。至十二月十五日。總須便	2536	X43n0737_p0216b03
說。不得更待明日也。不同急施衣。次第增至後二十	2537	X43n0737_p0216b04
日。恣有此迷。故此明示也(相疏更近十日取	2538	X43n0737_p0216b05
急施衣例不達教也。縱依例亦但	2539	X43n0737_p0216b05
九日況不可也)。餘有時非時相攝者。謂若有	2540	X43n0737_p0216b06
功德衣。從七月	2541	X43n0737_p0216b06
半後。至冬末來。皆名時。七月十六日。向前十二日半	2542	X43n0737_p0216b07
已後。皆號非時。云相接者。時自時功德衣。接迦提	2543	X43n0737_p0216b08
月。有三義故。一同是時位。二俱得五利。三本末相因。	2544	X43n0737_p0216b09
迦提為本。功德衣是末也。相因者。因開一月不足。更	2545	X43n0737_p0216b10
添四月。共成五月。非時自攝非時。亦具五義。一同非	2546	X43n0737_p0216b11
時位。二同防長罪。三本末相因。十月是本。一月一末	2547	X43n0737_p0216b12
也。相因者。因開十日。不足更添二十日。共成一月。並	2548	X43n0737_p0216b13
以長收短。故得相攝。因便更明不相攝。迦提一月。不	2549	X43n0737_p0216b14
攝十日衣。亦有三義。一時非時別。二寬狹別。三本末	2550	X43n0737_p0216b15
相因。便十日亦具三義。如上寬狹者。迦提寬。十日唯	2551	X43n0737_p0216b16
開一長是狹。並如隨相者。指下三十捨墮急施衣中	2552	X43n0737_p0216b17
明也。或有鈔本。後引思益經文等者。大德云。此是後	2553	X43n0737_p0216b18
代留流妄加。不可解釋。若有者。請除也(已	2554	X43n0737_p0216b19
上法附竟)。已上	2555	X43n0737_p0216b19
有二不同。總是釋第四約法就人辦事自恣篇竟。上	2556	X43n0737_p0216b20
來有四等收科(云云)。	2557	X43n0737_p0216b21
	2558	X43n0737_p0216b22
四分律鈔簡正記卷第八	2559	X43n0737_p0216b23
	2560	X43n0737_p0216b24
吳越國天長寺長講律臨壇崇福普濟戒光大德	2561	X43n0737_p0216c01
賜紫志貞寫此一部焉丁巳三月	2562	X43n0737_p0216c02

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十三冊 No. 737《四分律行事鈔簡正記》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 43, No. 737 四分律行事鈔簡正記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version

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四分律鈔簡正記卷第八

本經佛學辭彙一覽(共 446 條)

一化

一心

一如

一行

一明

一夏

一期

七大

七支

七方便

七佛

七眾

九品

了義

二土

二如

二衣

二戒

二受

二明

二門

二持

二眾

二智

二義

二識

八功德水

八戒

八重

八難

十方

十地

十行

十戒

十惡

十德

三千威儀

三千界

三大

三五

三心

三世

三世諸佛

三有

三衣

三戒

三受

三法

三昧

三毒

三界

三根

三業

三語

三德

三緣

三歸

三藏

三藏教

三難

三寶

上界

上座

凡夫

大戒

大沙門

大乘

大乘戒

大師

小乘

小乘戒

尸羅

不生

不淨行

中有

中道

五大

五分法身

五百戒

五戒

五受

五品

五逆

五眾

五通

五過

五篇

五蘊

內界

六和

六塵

分別

化境

天台

心行

心法

心相

心緣

文殊

方便

方等

止持

比丘

比丘尼

水大

世尊

世間

出要

出家

加行

功德

古德

四一

四分

四分律

四事

四事

四果

四法

四重

四恩

四無畏

四等

外道

外緣

尼戒

布薩

布薩日

平等

本心

本位

本師

末法

正法

正覺

生死

由旬

白衣

目連

任運

共法

合掌

因人

因緣

地上

地前

多生

妄語

如來

如法

如實

安居

安居竟

式叉

有見

有法

有界

有無

自相

自恣

自恣日

自恣犍度

行人

行者

行相

行解

衣缽

衣法

西天

住相

佛化

佛因

佛戒

佛事

佛法

佛教

伽藍

別請

利養

即中

即假

含靈

坐具

坐夏

弟子

戒定

戒定慧

戒法

戒律

戒相

戒師

戒單

戒場

戒經

戒學

我所

沙門

沙彌

沙彌尼

見論

貝葉

身心

邪命

事相

事證

依他

供養

具戒

制戒

制教

受戒

受具

受持

受隨

咒願

和合僧

和尚

和僧

命者

孤獨園

定慧

定學

居士

念戒

性罪

所作

放逸

果位

泥洹

波斯匿

波羅夷

法衣

法身

法典

法界

法相

法師

法滅

法緣

知見

空處

舍利

舍利弗

舍衛

初心

初地

初果

金剛

長老

長衣

長物

長者

長養

阿含

阿羅漢

非人

非時

信樂

俗人

前念

南山

威儀

律行

律師

律儀

律藏

後有

思惟

持誦

施主

染污

染衣

界內

界外

相分

相應

苦海

迦葉

重如

俱舍

修行

修善

修道

夏中

夏末

夏安居

夏坐

夏竟

夏臘

差別

師子

涅槃

真理

真諦

破戒

破夏

破僧

納衣

般若

鬼神

偏執

寂靜

常住

得通

得道

教法

教相

教理

梵天

梵行

梵志

梵音

梵語

清淨

深妙

淨心

淨住

淨妙

淨戒

理證

現世

現前

眾生

袈裟

頂禮

喜捨

尊者

惡行

惡鬼神

惡業

惡趣

散心

智慧

無作

無我

無明

無畏

無常

無量

無量壽

無漏

無緣

無餘

發露

童子

結夏

結集

結業

結解

給孤獨園

善法

善神

善惡

菩薩

菩薩戒

華嚴

虛妄

開士

傳戒

勤行

圓成

圓覺

慈悲

新歲

業障

極果

滅度

煩惱

當來

經律論

經論

聖人

聖言

聖果

聖教

聖眾

聖僧

補陀

解脫

解脫知見

道力

道士

道果

道俗

道理

道場

道業

過去

過未

僧伽

僧伽梨

僧伽藍

僧戒

僧物

僧祇

僧殘

像末

像法

對治

說法

增上

增長

慧命

敷具

熱惱

緣事

緣起

羯磨

諸佛

賢聖

學人

憶持

曇無

親緣

隨順

隨煩惱

隨緣

優婆夷

優婆塞

彌勒

應法

檀越

禪定

糞掃衣

總持

聲聞

歸戒

離衣宿

羅漢

顛倒

懺悔

懺儀

釋子

釋迦

釋梵

蘭若

護法

歡喜

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闍梨

四門

二種僧

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