四分律鈔簡正記卷第五

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四分律鈔簡正記卷第五(從標宗篇畢受欲篇)	3	X43n0737_p0074c14
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吳越國長講律壇賜紫清涼大師景霄纂	5	X43n0737_p0074c16
今當第二正宗文中分三。初上卷一十二篇名眾行。	6	X43n0737_p0074c17
二中卷四篇名自行。三下卷十四篇名共行。今當第	7	X43n0737_p0074c18
一。文中又分三別。初標攝上卷之通題。二標列所撰	8	X43n0737_p0074c19
之篇目。三牒篇釋三文。今初通號者。　言四分至卷	9	X43n0737_p0074c20
上。都十二字。若望中下二卷。此即卻是別題今且據	10	X43n0737_p0074c21
總收上卷一十二篇文。名通題也。又釋上之十一字。	11	X43n0737_p0074c22
三卷共用。即名為通。但上中下三字不同。名為別也。	12	X43n0737_p0074c23
所云四分乃離中之別科。律者五部之總名。總別雙	13	X43n0737_p0074c24
彰。故云四分。刪者削也。繁者多也。芡夷紊亂勦截駢	14	X43n0737_p0075a01
柯。去濫傳真義豐言行。補者益也。闕者少也。博採真	15	X43n0737_p0075a02
實桾拾義珠。還發光瀉裨未足。行者現行。事謂事	16	X43n0737_p0075a03
相。架略樞要。故彰抄名。卷者卷舒為義。從前向後曰	17	X43n0737_p0075a04
舒。從後向前為卷。此據紙墨為言。上對下中立號。故	18	X43n0737_p0075a05
總題云四分(云云)。	19	X43n0737_p0075a06
次標列篇目。言標宗至附者。謂題此卷十二篇中。事	20	X43n0737_p0075a07
法是眾所攝隨機要。於何事依而行之。此行僧眾所	21	X43n0737_p0075a08
行。故彰眾行。　三牒篇釋中。文分為四。初有四篇明	22	X43n0737_p0075a09
能秉僧。二羯磨一篇明所秉法。三結界一篇明秉法	23	X43n0737_p0075a10
處。僧綱下六篇明所為事。四段就初又分為二。初有一篇。	24	X43n0737_p0075a11
標戒為宗以辨僧體。次下三篇。約集是非以明僧用。	25	X43n0737_p0075a12
今當初文。　云標宗等者。先來意者。謂佛法刱興。戒	26	X43n0737_p0075a13
最先說。三學相因以戒為本。斷惑次第。戒捉。定縛。慧	27	X43n0737_p0075a14
殺。五分法身戒亦居首。今撰事鈔。統收三行以戒為	28	X43n0737_p0075a15
宗。是故此篇最居其首。次釋名者。標者舉也。總舉一	29	X43n0737_p0075a16
部鈔文所尊。宗者主也。戒是諸行之主。故下文云。發	30	X43n0737_p0075a17
趣萬行戒為宗主。因明諸師立宗不同。一願師以止	31	X43n0737_p0075a18
作為宗。相違之失。二暉師(云云)。顯德者	32	X43n0737_p0075a19
。既標具宗。即	33	X43n0737_p0075a19
須題德。非德無以立宗。德謂從果彰名。以能持戒萬	34	X43n0737_p0075a20
德從主。若非此宗。無以顯斯德也。篇者。戒疏云。字從	35	X43n0737_p0075a21
竹作。乃是簡名。自漢已前。本無其紙。例用竹木兼之。	36	X43n0737_p0075a22
紈素而用圖錄。後漢蔡倫造紙。用易簡素。古書簡冊	37	X43n0737_p0075a23
可有一章。以熟韋編(早連反)之。號為一篇	38	X43n0737_p0075a24
。故宣尼讀書。	39	X43n0737_p0075a24
韋編三絕。第者居也。如王侯之宅曰第。此篇居初。故	40	X43n0737_p0075b01
云第一。注文云。言初出宗體者。謂廣明法體行相之	41	X43n0737_p0075b02
義。正顯其宗。言後引文成德者。謂廣引化制二文。證	42	X43n0737_p0075b03
成戒德。乃至顯德也(從此開秤不及繁列)。	43	X43n0737_p0075b04
云夫至限者。法喻雙舉。盡貫三科。即法喻合也。夫字	44	X43n0737_p0075b05
一是發語之端。二乃下蘊深旨。律者法也。詮量輕重	45	X43n0737_p0075b06
犯不犯法。海者喻也。利潤無比如世間海。旁通無際	46	X43n0737_p0075b07
曰沖。豎難究底曰深。津潤通達。物類俱沿。其數既多。	47	X43n0737_p0075b08
故云萬象。萬者一數之極。故華嚴十定品云。四大海	48	X43n0737_p0075b09
水。悉能潛闊四天下中。山林萬象。而令春生夏長。吐	49	X43n0737_p0075b10
花法實。而不失時。律海具爾。橫遍諸界為沖。豎等虛	50	X43n0737_p0075b11
空曰深。有解脫味謂之津。遍十方界謂元通。能令五	51	X43n0737_p0075b12
分法身。初生次長。吐五乘之果。皆不失時。問既言津	52	X43n0737_p0075b13
通萬象。即是包含無外。莫應宿死屍否。鈔答云。雖包	53	X43n0737_p0075b14
含無外。而不宿死屍。謂世海雖復寬廣。無所不容。然	54	X43n0737_p0075b15
不宿死屍於內。今之律海亦爾。雖然至廣至深。而不	55	X43n0737_p0075b16
容於犯重戒者。故云不宿死屍。故律序云。譬如有死	56	X43n0737_p0075b17
屍。大海不容受。為疾風所飄。棄之於岸上。譬如有死	57	X43n0737_p0075b18
屍者。此釋自行絕也。大海不容受者。釋眾法絕也。為	58	X43n0737_p0075b19
疾風所飄者。作法除棄也。棄之於岸上者。穢不在淨	59	X43n0737_p0075b20
也。其次合云。諸作惡行者。猶如彼死屍。此兩句合前	60	X43n0737_p0075b21
初句。又云眾所不客受。合前偈文下之三句。後云以	61	X43n0737_p0075b22
是當持戒此句勸持。騰岳波雲而潮不過限者。騰者	62	X43n0737_p0075b23
奔起之貌也。岳者山岳也。謂佉之浪。小者如山。大者	63	X43n0737_p0075b24
如岳。浪激白氣。紛飛如雲。號波雲。晝夜二時之潮不	64	X43n0737_p0075c01
過限。律海具爾。制戒緣起為騰。五篇七聚。嚴峻高低。	65	X43n0737_p0075c02
小者提吉如山。大者夷殘似岳。故云騰岳。然五篇七	66	X43n0737_p0075c03
聚之上。要起止作二時白業。喻若波雲。諸弟子於制	67	X43n0737_p0075c04
不敢有違。喻晝夜二時潮不過限。不過限者。鈔引五	68	X43n0737_p0075c05
分說。戒法文條。有八不思議法。文詞稍顯。當部但云	69	X43n0737_p0075c06
不失潮法。不及五分之文。今將鈔中六句。取彼八句。	70	X43n0737_p0075c07
謂世海有八般之德。律海有八事。初云律海沖深。取	71	X43n0737_p0075c08
彼第一德。謂世海漸深漸入。津海如來。漸制漸學。二	72	X43n0737_p0075c09
津通萬德。取彼第七德。彼云。世海大身眾生居其中。	73	X43n0737_p0075c10
律海四果四向等止住。三雖包含無外。收彼第四五	74	X43n0737_p0075c11
六八日德。彼云。百川來會。無復本名。律海雜姓出家。	75	X43n0737_p0075c12
皆稱釋氏。二世海不失潮。二律海不違戒。三世海不	76	X43n0737_p0075c13
宿死屍。三律海有犯不容。四世海四河共。而沒本	77	X43n0737_p0075c14
名。四律海四姓出家。咸稱釋氏。五世海無增無減。五	78	X43n0737_p0075c15
律海入無餘涅槃。是無增減。六世海出種種珍寶。六	79	X43n0737_p0075c16
律。津海出種種法寶。即三十七道品也。七世海大身	80	X43n0737_p0075c17
眾生居。七律海四果四向同住。八世海同一鹹味。八	81	X43n0737_p0075c18
律海同一解味。	82	X43n0737_p0075c19
云故至德者。故者躡上起下之詞。謂上津通萬象。不	83	X43n0737_p0075c20
宿死屍。而潮不過限故。前玄門戒。須清禁也。凡請也。	84	X43n0737_p0075c21
廁居也。預在也。玄妙也。戒為諸行之所歸故。喻於門	85	X43n0737_p0075c22
也。者之一字。牒在玄門之人也。下句勸持剋剪緣非	86	X43n0737_p0075c23
請。禁身不造三邪之惡事。禁口不作四過之惡法。身	87	X43n0737_p0075c24
口既淨。無容更得過非生焉。沐心等者。謂由戒淨三	88	X43n0737_p0076a01
昧現前。故云沐心道水。洗身曰浴。洗手曰盥。洗足曰	89	X43n0737_p0076a02
洗。洗頭曰沐。身最居上。謂之頭心。既主之尊喻如頭。	90	X43n0737_p0076a03
故云沐心。水能滌垢。由戒淨故。無生智起。妄垢皆除。	91	X43n0737_p0076a04
喻智如水也。者之一字。牒上沐心道水之人也。心能	92	X43n0737_p0076a05
離念。則能出要。自然不染六塵之境也。故能得益於	93	X43n0737_p0076a06
時者。明現世之益也。淨持禁戒。嘉聲外逸。能生物善。	94	X43n0737_p0076a07
秉法被時。千載不墜也。此明身口之益。跡超塵網者。	95	X43n0737_p0076a08
智所照處名為跡。以無生智起。普照萬境。五欲不能	96	X43n0737_p0076a09
拘。六塵不能染。此跡自然超越。此明心益。良由非法	97	X43n0737_p0076a10
無以其義者。良善也。謂善由戒法。清禁身口四儀。	98	X43n0737_p0076a11
自然承潔。非此戒不敢先住持千歲之義。非道無以	99	X43n0737_p0076a12
顯其德者。非無生智道。不能顯跡超豈網之德。故知	100	X43n0737_p0076a13
此德由戒淨而生已。	101	X43n0737_p0076a14
云而澆末至趣者。澆薄末下也。淺識之徒膚者。諸記	102	X43n0737_p0076a15
中有兩解。一云。作膚字呼。唐下安肉(甫無	103	X43n0737_p0076a16
反)。皮上曰膚。	104	X43n0737_p0076a16
膚內為皮。二解云。作字呼(餘封	105	X43n0737_p0076a17
反音容也)。但訓常。即常	106	X43n0737_p0076a17
之見。今觀文意。上既言淺識。即是見解不深之人。不	107	X43n0737_p0076a18
合更作皮膚字解。文似重也。思之。雖名參緇服者。謂	108	X43n0737_p0076a19
黑色之衣。名緇服也。雖名字參雜。在緇裳之中。而不	109	X43n0737_p0076a20
委教文中事也。學非輕違者。學謂習學。非由不也。經	110	X43n0737_p0076a21
歷也。綿遠也。所學之事。不積功夫。但心一期而已。既	111	X43n0737_p0076a22
非廣見。何精明此。上二句。明學不專志也。行不依律	112	X43n0737_p0076a23
何善之有者。此之二句明所行之行非也。謂戒是萬	113	X43n0737_p0076a24
行之基。三乘因種。今所行既不依律。即萬善從何而	114	X43n0737_p0076b01
有。故云何善之有也。情既疏野寧究真要者。情為情	115	X43n0737_p0076b02
懷。上既學行俱永。即情懷之中。於教則疏。於行則野。	116	X43n0737_p0076b03
故溫室經耆域自傷歎因云。雖得生世。為人疏野。義	117	X43n0737_p0076b04
淨法師解云。心游理外曰疏。形落俗中曰野。引此意	118	X43n0737_p0076b05
者。覆於上文。將心游理外一句。覆上學非經遠。將	119	X43n0737_p0076b06
形落俗一句。覆上行不依律等。封懷守株走佗通望	120	X43n0737_p0076b07
者。今釋云。上聞喻下句法。封者執也閉也。懷即情懷	121	X43n0737_p0076b08
也。守株是喻。韓子云。宋人有耕者。田中有株。兔走軍	122	X43n0737_p0076b09
株。折頸而死。因獲之後。乃釋耕守株。是為宋人笑。時	123	X43n0737_p0076b10
語曰守株待兔。愚之甚矣。上既舉喻。法合云何。鈔自	124	X43n0737_p0076b11
解云。走絕通望。謂情意之中。於教疏於行野。更不求	125	X43n0737_p0076b12
趣。修行道果。通達大望。如待兔釋耕不殊。但爭利名。	126	X43n0737_p0076b13
進道無日也。玄云。身無學解。如樹無枝。喻同枝杌無	127	X43n0737_p0076b14
異。恐違文旨。局之心首而言無詣者。局執也。所執之	128	X43n0737_p0076b15
事。皆是師心。曰局之心首。所出之言。言不關典。無其	129	X43n0737_p0076b16
實錄。故云而言無詣。詣實也。意雖論道不異於俗者。	130	X43n0737_p0076b17
情意之中。雖論量三乘之道。而所行不異於俗。俗則	131	X43n0737_p0076b18
耽染五塵。利名所繫。今具如是。豈得異耶。與世同流	132	X43n0737_p0076b19
事乖真趣者。上句反釋上文。不異於俗之道。理則與	133	X43n0737_p0076b20
俗。同於流類。下句結歸。則與真詮意趣。有於乘別。故	134	X43n0737_p0076b21
曰事乖真趣也。玄記將非法僧制釋上句。與七九之	135	X43n0737_p0076b22
諸有乖。釋下句者。似涉能詮眾行也。思之。云研習至	136	X43n0737_p0076b23
解之者。此段四句。上二句舉學。下二句況不學。研習	137	X43n0737_p0076b24
積年猶迷闇托者。舉學窮者習學也。積於歲年長時	138	X43n0737_p0076c01
用心於教文中也。猶迷闇托者。不明之貌也。只如諸	139	X43n0737_p0076c02
古德。依四分宗中。研窮習學。經歷多時。至於著述疏	140	X43n0737_p0076c03
章。猶迷教旨。錯誤引用。處斷重輕不少。全無托附。下	141	X43n0737_p0076c04
句云。況談世論。熟能體之。況前來不學之人。終日談	142	X43n0737_p0076c05
於世間言論。孰能體會之宗。助語之詞。諸家記中云。	143	X43n0737_p0076c06
如上淺識之人。設使精研習學於歲年。猶迷事相。如	144	X43n0737_p0076c07
闇中托物。或著不著。況談疏野庸常之言談。爭能體	145	X43n0737_p0076c08
之。此解非也。	146	X43n0737_p0076c09
云是至存者。是以客致濫委以亂法司者。客至也。致	147	X43n0737_p0076c10
舉也。謂若客受致舉上來庸常之人濫委付。以為僧	148	X43n0737_p0076c11
首者。下句云以亂法司。法司者。即伽藍寺宇之異名	149	X43n0737_p0076c12
也。如俗九司。今借號以為法司。若令此人為方之主。	150	X43n0737_p0076c13
寺院之中混亂。無其軌範也。玄云。司者主也。主者聚	151	X43n0737_p0076c14
也。三藏之人。聚在一處。令此淺見之人主持。則有亂	152	X43n0737_p0076c15
也。此解似有繁研。肆意縱奪專行暴剋者。肆者故也	153	X43n0737_p0076c16
縱情取捨而異與奪。於己親有罪亦怒為縱。於己疏	154	X43n0737_p0076c17
者無過加罰曰奪。儒書云。不教而殺曰暴。又論語云。	155	X43n0737_p0076c18
剋代怨欲不行。焉可謂人矣。即專行暴事。欲勝於人	156	X43n0737_p0076c19
也。上非俗節所許者。舉俗也。書云。罪宜惟輕。功宜唯	157	X43n0737_p0076c20
重。又尚書云。不以親而不賞。賞彼有功。俗節既然。上	158	X43n0737_p0076c21
之暴剋。何得許也。何有道儀得存者。此句況道也。道	159	X43n0737_p0076c22
則無生智等道。四為懷儀。則三千威儀利物。為本身	160	X43n0737_p0076c23
心。既行縱奪剋暴。儀之與道何得存焉。云致至耶者。	161	X43n0737_p0076c24
此段明人虧正法。示所損境也。致令二字。躡上而生。	162	X43n0737_p0077a01
刱入法流。號為新學。困者弊也。盤石者大石也。周易	163	X43n0737_p0077a02
中有困卦兌下坎六爻。辭云。困于盤石。石者不受物	164	X43n0737_p0077a03
也。若卜得此卦者。即陰陽閉塞。不通之貌也。今非法	165	X43n0737_p0077a04
眾生抑遏後學亦然。進則踐於蒺梨。退則困於盤石。	166	X43n0737_p0077a05
令他學解不通。五分法身。豈更生長。亦是閉塞之貌。	167	X43n0737_p0077a06
故云困於盤石也。律要絕於羈者。此句明斷法也。	168	X43n0737_p0077a07
在身曰羇。羇絆也。在口曰轡(音秘。今從革	169	X43n0737_p0077a08
者。皮必乃是專束也)。今二	170	X43n0737_p0077a08
持持行是律之要。止持如羈。結束比丘身口七支。不	171	X43n0737_p0077a09
至作犯之境。作持如。收束比丘三行。不至止犯之	172	X43n0737_p0077a10
境。今非法眾生。不與施行此律要二持。豈非斷絕也。	173	X43n0737_p0077a11
於時正法玄綱等者。於非法眾主。抑遏之時。如來正	174	X43n0737_p0077a12
法玄妙綱宗。寧不煩覆墜失故。	175	X43n0737_p0077a13
云故知至乎者。雙結典替無也。故知兩字。印可之詞。	176	X43n0737_p0077a14
典降替癈。皆在於人。儒書亦云。人能知道等。深崇護	177	X43n0737_p0077a15
法復何患者。深心崇重。守護教法。復何患也。今准書	178	X43n0737_p0077a16
中。患字訓憂也。借此何患二字。向下句結之。應云何	179	X43n0737_p0077a17
患佛日不再耀。何患法輪不再轉。謂佛智如日。昔時	180	X43n0737_p0077a18
已耀。今僧尼護戒。使定慧發生。豈非再耀。八支聖道。	181	X43n0737_p0077a19
具轂輻網三。名真法輪。佛在之日已轉。今僧尼戒淨。	182	X43n0737_p0077a20
起智斷惑。豈非再轉。若是深崇護法之人。何憂佛日	183	X43n0737_p0077a21
及與法輪不再轉耀。	184	X43n0737_p0077a22
云今略至託者。顯略指也。謂約能詮教下所詮之戒。	185	X43n0737_p0077a23
以之為宗。夫出家五眾。就其行教。以戒為宗。故戒疏	186	X43n0737_p0077a24
云。律列戒為行事正宗。欲知宗義。宗是主義尊義。法	187	X43n0737_p0077b01
體行相顯宗家之受隨。非受隨無以顯戒。故下別舉	188	X43n0737_p0077b02
法體行相以顯之。非戒無以收於受隨。故法體行相	189	X43n0737_p0077b03
之前。皆標戒字。故知戒是行事之正宗。若於受前。名	190	X43n0737_p0077b04
為戒法。領納在心名戒體。依體起用名戒行。行成外	191	X43n0737_p0077b05
彰名戒相。今於立宗之故。略指宗體行相也。問指此	192	X43n0737_p0077b06
四種所為於何。鈔答云。令後進者。興建有託。謂令後	193	X43n0737_p0077b07
來依四分律修進之人。知戒為行事之宗。聽於往日。	194	X43n0737_p0077b08
自受戒時。實納得法否。若定納法。即有體順體。即有	195	X43n0737_p0077b09
行可修可離。既離二犯。修二持。美德外彰。即秉法住	196	X43n0737_p0077b10
持。有於託附。若也反之。則全無託也。	197	X43n0737_p0077b11
云夫至滯者。夫戒以隨器為功者。夫戒者三個字。且	198	X43n0737_p0077b12
舉宗明不受之法。以由用也。隨逐也。器者根器也。功	199	X43n0737_p0077b13
者功所能也。但隨逐受人根器上中下別。似水入器。	200	X43n0737_p0077b14
隨器方圓淺深。戒亦如是。故多論云。隨以上中下得	201	X43n0737_p0077b15
三品律儀。玄云。上品根器。容受如來菩薩戒。中品根	202	X43n0737_p0077b16
器。容受聲聞緣覺戒。下品根器。容受人天之戒。此解	203	X43n0737_p0077b17
稍疏也。行者似願納為趣者。行者二字。舉起能領納	204	X43n0737_p0077b18
之人也。似者用也。想像在懷曰領。得法在身曰納。心	205	X43n0737_p0077b19
向於戒曰趣也。而能善淨身心者。跪禮陳詞乞法是	206	X43n0737_p0077b20
善身。緣於法界境上遍斷惡修善是善心。無輕遮重	207	X43n0737_p0077b21
難是淨身。專志攝慮是淨心。故云善淨身心也。稱緣	208	X43n0737_p0077b22
而受者。人僧界法成就。衣缽具全。稱於此增上之緣。	209	X43n0737_p0077b23
方納具戒故也。方剋相應之道者。方則也。剋獲也。因	210	X43n0737_p0077b24
緣契合則獲相應。即戒與器相應。領納與戒相應。善	211	X43n0737_p0077c01
身善心與戒相應。衣缽人界與教相應。當此之時。即	212	X43n0737_p0077c02
應得戒。若情無遠趣之等者。情是受納之心趣向也。	213	X43n0737_p0077c03
遠者遍法界境悉是戒境。於是境上。不作斷惡。修善	214	X43n0737_p0077c04
之心。求菩提涅槃之趣。又只擬有受無持。既無此遠	215	X43n0737_p0077c05
遠趣向之心。即不得戒問為從初登壇之時。乃至白	216	X43n0737_p0077c06
四羯磨之時。情中無遠趣。便不納戒。為復幾時。鈔答	217	X43n0737_p0077c07
云。差之毫微也。毫是毛中最細。微是塵中最小。但使	218	X43n0737_p0077c08
受戒之人差之。如毫毛之息。便不得戒。或有釋云。	219	X43n0737_p0077c09
受人身有遮難。結界不如法。秉羯磨落非如毫微許。	220	X43n0737_p0077c10
即受不得(〔怨〕不及初解)。徒染法流等者	221	X43n0737_p0077c11
。空也。染者習也。法	222	X43n0737_p0077c11
三行之法。流者類也。空染習在。三法行人之流類也。	223	X43n0737_p0077c12
將何以為道之淨器者。謂無漏淨道所依。須假其器。	224	X43n0737_p0077c13
有戒則三乘菩提無漏之道為所依。若無戒即不依	225	X43n0737_p0077c14
也。故婆沙云。功德所依名器也。為世良田等者。謂身	226	X43n0737_p0077c15
須珮戒德。方堪為世良田。今既戒體本無。即為田之	227	X43n0737_p0077c16
義。安得存在。	228	X43n0737_p0077c17
是為凡欲清身行徒尊者。夫欲入淨身三行之人徒	229	X43n0737_p0077c18
侶。遠遠悕求三德涅槃圓常之果者。抄文牒勸云。無	230	X43n0737_p0077c19
宜妄造。謂須專心。不宜妄造取前事也。必須專志攝	231	X43n0737_p0077c20
慮者。念念相續。領納戒心。名為專志。無其間斷攀緣。	232	X43n0737_p0077c21
故云攝慮。心既契會於法。法亦隨心。名為契入。由前	233	X43n0737_p0077c22
專志攝慮。無其間隔。戒法納心。豈有於滯。或有解云。	234	X43n0737_p0077c23
戒非塵大色。又非緣慮心。既非色非心無有礙。故云	235	X43n0737_p0077c24
契入無滯云故經云等者。引證也。涅槃第六云。無作	236	X43n0737_p0078a01
非色非心是無形。而能遍在色心中。十二入中法入	237	X43n0737_p0078a02
攝。六識之中意識得。故可護持證誠上文有戒可得。	238	X43n0737_p0078a03
故云斯文明矣。	239	X43n0737_p0078a04
云何至相者。二字是徵上。既略指宗之受隨。為典建	240	X43n0737_p0078a05
之本。乃知戒從緣得。以戒為宗。未知所受名何。又既	241	X43n0737_p0078a06
不屬色心。如何為典建之本。將欲釋之。且先徵起。故	242	X43n0737_p0078a07
云何者。但戒相多途者。如成論有七善儀。只於有漏	243	X43n0737_p0078a08
木叉之中。自有五八十具。二百五十。尼三百三十八。	244	X43n0737_p0078a09
乃至八萬四千之相狀。故云多途。非唯一軼(徒結反)。	245	X43n0737_p0078a10
轍也。千車萬轍故。玄云。軼者跡義。萬車同轍是一義。	246	X43n0737_p0078a11
今戒不爾。有於多種也。心有分限取之不同者。上中	247	X43n0737_p0078a12
下品分限各別。故云不同。住境彰名乃有無量者。任	248	X43n0737_p0078a13
從也。境即所緣。情非情二種境者。上至如來。下至螻	249	X43n0737_p0078a14
蟻。有令境者。大如須彌山。小如微塵。其數非一。故云	250	X43n0737_p0078a15
無量。今若向此境上。彰名即不可。且據樞要等者。寶	251	X43n0737_p0078a16
云。門扇兩頭之也。故雜犍度云。戶樞不轉。以皮褁之	252	X43n0737_p0078a17
若依玄記。是門臼也。臼是門之要。故雖廣大。樞能管	253	X43n0737_p0078a18
轄。開閉目自在。戒亦如然。盡虛空遍法界。雖廣多。但	254	X43n0737_p0078a19
以四種收之無盡矣。將一法字。收一切法。乃至將一	255	X43n0737_p0078a20
相字。收一切相等。前二是受。後二為隨。受雖殊。莫先	256	X43n0737_p0078a21
四種也。	257	X43n0737_p0078a22
牒釋之中有四。今初云戒法者。牒名也。云語至此者。	258	X43n0737_p0078a23
語法而談不局凡聖者。謂言義而說。故云語法。又此	259	X43n0737_p0078a24
戒不簡凡夫及與聖人。故云不局凡聖。故下文云。三	260	X43n0737_p0078b01
乘聖人要珮戒印。此約聖人。又云佛為五滓眾生。制	261	X43n0737_p0078b02
於禁戒。此即凡夫。謂佛大慈心中。典此毗尼。凡聖受	262	X43n0737_p0078b03
者。通有故也。直明此法者。要約而說。故曰直明簡異。	263	X43n0737_p0078b04
不廣說受。前八法九法七我門之類。恐有繁總也。	264	X43n0737_p0078b05
如能軌成出離之道者。軌生物解。謂成三菩提。出謂	265	X43n0737_p0078b06
出於三界。離謂離於二鄣。故經云。戒淨有智慧。便得	266	X43n0737_p0078b07
第一道。要令受者信知有此者。謂要令受者。發深信	267	X43n0737_p0078b08
心。知有茲玄妙之戒法。能出離三有。證五分法身之	268	X43n0737_p0078b09
理也。	269	X43n0737_p0078b10
云雖至法者。應先問云。既言凡聖道有。若在凡夫身	270	X43n0737_p0078b11
中。名為何法。為約已成立名。為約未成立名。可引抄	271	X43n0737_p0078b12
答云。雖復凡聖通有此法等(云云)。雖字縱奪之詞也。	272	X43n0737_p0078b13
謂凡聖二類。皆有此法如前。又云不局凡聖。今所受	273	X43n0737_p0078b14
者。就已成而言。名為聖法。如沓婆摩等。三乘聖人。受	274	X43n0737_p0078b15
得此法。便證聖果等。偏彰聖法之名也。或有別解。恐	275	X43n0737_p0078b16
非文意不取。	276	X43n0737_p0078b17
云但至也者。反彼生死者。問常聞生死為此。涅槃為	277	X43n0737_p0078b18
彼。今何故云反彼生死。答心體離念。本無生死。但由	278	X43n0737_p0078b19
對境纏附。生死過典。今善淨身心。於彼境上。作斷惡	279	X43n0737_p0078b20
修善之意。反於往星死過心。故云彼也。仰廁僧徒者。	280	X43n0737_p0078b21
仰羨者。廁次也。僧謂徒侶。建志要期者。典心修善。即	281	X43n0737_p0078b22
是建志。誓受佛戒。自度度他。即要期也。高栖累外者。	282	X43n0737_p0078b23
超三界之上。故曰高栖。出二障之表。名為累外。必預	283	X43n0737_p0078b24
長養者。師須早訓。示其發心。不待臨時。故云預長養	284	X43n0737_p0078c01
也。使隨人成就者。隨能受人要期上品之心。即納得	285	X43n0737_p0078c02
上品之戒。必定成就也。玄云。據行人隨求何乘之戒	286	X43n0737_p0078c03
而剋獲也。此釋稍疏。乃可栖聖法在懷者。納體也。習	287	X43n0737_p0078c04
聖行居體者。起行也。故得名為隨法之行者。隨惡斯	288	X43n0737_p0078c05
戒法之心。而起其行。故云隨法行也。外難云。此科鈔	289	X43n0737_p0078c06
文。但為明戒法。既云柄法在懷是體。習行居體是行。	290	X43n0737_p0078c07
莫不雜亂否。答此懸說向後受時之事。令人信知此	291	X43n0737_p0078c08
法。方可納體起行。未便柄之及起用等。亦是因中說	292	X43n0737_p0078c09
果也。	293	X43n0737_p0078c10
云二明戒體者。牒名也。云若至體者。通論者。通律之	294	X43n0737_p0078c11
論。即成實論也。所發業體者。約作無作。以辨業體。以	295	X43n0737_p0078c12
發身口業故。戒疏云。成就業辨。即作無作。此即約其	296	X43n0737_p0078c13
身口業。為能發體。所發第三羯磨竟時發得。此無作	297	X43n0737_p0078c14
業體。非一蘊色非四蘊等。云今至法者今就正顯直	298	X43n0737_p0078c15
陳能領之心相者。簡不是。上來論文所發之業體。但	299	X43n0737_p0078c16
正顯能受之人納體之心。陳斯相狀也。問此何不據	300	X43n0737_p0078c17
業體以說。但陳能領之心耶。答就戒定於宗。明行事	301	X43n0737_p0078c18
體。要有所得。方可典達住持。故約行人領納之心。乃	302	X43n0737_p0078c19
知有戒。若但明業體。業體從何而生。須先有領納心。	303	X43n0737_p0078c20
方有其體。准下文云。知身身心懷佩聖法等。即斯意	304	X43n0737_p0078c21
也。	305	X43n0737_p0078c22
以己要期施造方便者。斷惡修善。求戒之心。名曰要	306	X43n0737_p0078c23
期。壇場乞戒。即是施造方便。善淨心器者。善心淨心。	307	X43n0737_p0078c24
善身淨身。即是身器也。惻思明慧冥會前法者。惻謂	308	X43n0737_p0079a01
惻度。思謂思量。明慧即善慧也。謂惻度思量塵沙二	309	X43n0737_p0079a02
諦境上。本來無惡。良由有情心有惡念。今既思惟性	310	X43n0737_p0079a03
空。惡從何起。良由妄起。當此之時。知境無惡。妄念無	311	X43n0737_p0079a04
生。如是思惟。發生明慧。境既無惡。惡心不生。當此之	312	X43n0737_p0079a05
時。冥然與會也。云以此至體者。以此要期之心者。牒	313	X43n0737_p0079a06
上斷惡心也。以用也。由此要期斷惡。求戒之心。是要	314	X43n0737_p0079a07
期之心。與彼妙法相應者。牒上塵沙二諦等法。謂體	315	X43n0737_p0079a08
無善惡。心能發彼無善惡體。能發善心。隔凡成聖。名	316	X43n0737_p0079a09
為妙法。如前契會。故曰相應。此鈔文是重。牒前語	317	X43n0737_p0079a10
也。於彼法上有緣起之義者。謂此戒是依他起性。因	318	X43n0737_p0079a11
緣生法。只如羯磨受者。祈心立誓等。是因緣人。僧界	319	X43n0737_p0079a12
法衣缽等。是增上緣。二緣和合。至白四竟。方得發生。	320	X43n0737_p0079a13
名為緣起。領納在心名為戒體者。將受戒人。能領納	321	X43n0737_p0079a14
心相狀為戒體。不是業。思之。	322	X43n0737_p0079a15
云三言戒行者。牒名也。云既至行者。既受得此戒秉	323	X43n0737_p0079a16
之在心也。牒起前來體也。必須廣修方便者。正明起	324	X43n0737_p0079a17
行也。修習也。方便即不淨慈悲少欲等觀行也。撿察	325	X43n0737_p0079a18
身口威儀之行者。身口七支麤相。既撿察四儀之行	326	X43n0737_p0079a19
亦然也。高慕前聖者。望上而學也。謂前聖之人。與我	327	X43n0737_p0079a20
同為凡夫。彼能修行。成於聖道。我曹亦爾。何不為之	328	X43n0737_p0079a21
因發正心。專修正業等。儒書亦云。見賢思齊。意亦同	329	X43n0737_p0079a22
此。持心後起義順於前者。持是受後防誰之心。故云	330	X43n0737_p0079a23
後起。今起此持心。正與初受之時相順。故云義順於	331	X43n0737_p0079a24
前也。故云戒行者。結也。次引證。云故至矣者。涅槃第	332	X43n0737_p0079b01
十六文也。雖非觸對者。謂無作戒不是色。不可觸對	333	X43n0737_p0079b02
不顏眼根所對之色。無作不是心。不可觸對。不同識	334	X43n0737_p0079b03
等能領之心。若修方便起對治行。令此戒體。便得清	335	X43n0737_p0079b04
淨。故云戒行。以此證之。驗知有行。故云文成驗矣。	336	X43n0737_p0079b05
云四明戒相者。牒名也。科文但作一段。似有欠少。今	337	X43n0737_p0079b06
准前三段。皆有牒標也。云威儀至相者。威儀行成者。	338	X43n0737_p0079b07
謂牒舉上文。威儀戒行。已成就故。動則稱法美德光	339	X43n0737_p0079b08
顯者。舉動施為稱於軌則。美德外彰。相狀清潔。生於	340	X43n0737_p0079b09
物善。故云戒相。問行與相何別。答行據內心。相約外	341	X43n0737_p0079b10
狀。故分二也。問此中法體行相。與中矣隨相篇。法體	342	X43n0737_p0079b11
行相。若為取別。答此戒法即據軌。成出離之道。彼約	343	X43n0737_p0079b12
體通出離之道。此戒體直陳能領之心。彼說所發之	344	X43n0737_p0079b13
業體戒行。上下並同之。若論戒相。引約威儀無顯之	345	X43n0737_p0079b14
相。彼據二百五十。具期闕二持兩犯之相狀。	346	X43n0737_p0079b15
云此至盡者此之四條者。指前文法體行相。前二受	347	X43n0737_p0079b16
後二隨。如是受隨。皆宗於戒也。並出道者之本依者。	348	X43n0737_p0079b17
四種為並也。謂此戒能引生三乘之道。即詺為戒本。	349	X43n0737_p0079b18
以此四法。為道所依。成果之宗極也。諸佛如來。得菩	350	X43n0737_p0079b19
提涅槃。成無漏果。皆宗於戒其極處。故經云。如過去	351	X43n0737_p0079b20
諸佛。現在諸世尊。皆共尊敬戒也。於標故標於抄表	352	X43n0737_p0079b21
者。戒既有此勝能。是故標舉於三十篇之首。故云鈔	353	X43n0737_p0079b22
表也。問標於鈔表有何意也。下文答云。令寄心有在。	354	X43n0737_p0079b23
寄託也。僧尼之人。心託於戒。知戒是有在我身中。懷	355	X43n0737_p0079b24
珮戒印。故云懷佩聖法也。下為六道福田者。謂既佩	356	X43n0737_p0079c01
戒印。方有為田之義。所言六道者。智論云。三善天人	357	X43n0737_p0079c02
修羅。三惡地獄餓鬼畜生也。問今或云五趣者何。答	358	X43n0737_p0079c03
攝卻修羅一趣也。寶云。准俱舍論。修羅本是師子種	359	X43n0737_p0079c04
攝歸畜趣。若依瑜伽云。是質多羅天苗裔。天趣攝也。	360	X43n0737_p0079c05
又唯伽經云。修羅居住七金山間。合是鬼趣攝。諸教	361	X43n0737_p0079c06
解說不定。隨依一種攝之。但成五也。上則三乘因種	362	X43n0737_p0079c07
者。佛緣覺聲聞三也。自餘紹隆等者。除三乘六道之	363	X43n0737_p0079c08
外。曰餘也。紹嗣興隆佛之種子。如三十七品之例。皆	364	X43n0737_p0079c09
因戒生。如種生互不別。興建法幢。即住持佛法。高顯	365	X43n0737_p0079c10
如幢。功德不可思議者。功勤德能。非心所思。非言所	366	X43n0737_p0079c11
議也。豈唯言論能盡者。豈可也。可將世之言語論量。	367	X43n0737_p0079c12
說此功勤德能而盡矣。云直至諸者。直引聖說者。簡	368	X43n0737_p0079c13
不錄根緒之文。持法高士者。持戒之人。名為持法也。	369	X43n0737_p0079c14
高者清高也。士者約字釋。十下安一。即會意字也。一	370	X43n0737_p0079c15
是數之始。十是小數之終。始終如一。號之為士。論語	371	X43n0737_p0079c16
亦云。有始有卒。其唯聖人乎。今法具然。初受日始。隨	372	X43n0737_p0079c17
行為終。受隨如一。故云高士。詳而鏡諸者。詳察鏡明。	373	X43n0737_p0079c18
謂不一也。竟令對境詳察洞明。一一作斷惡修善之	374	X43n0737_p0079c19
意故。	375	X43n0737_p0079c20
云就至業者。就中分二者。就此篇中。大科兩段。初明	376	X43n0737_p0079c21
順戒等者。遠約四沙門果。名為辨比丘事。近約說恣	377	X43n0737_p0079c22
受懺等。為比丘事。如此辨事。皆先戒淨也。二違戒等	378	X43n0737_p0079c23
者。苦業即三途惡報。皆由不持戒故所致。問順戒能	379	X43n0737_p0079c24
辨事。即顯戒家勝德。既違戒招於苦業。何名顯德。答	380	X43n0737_p0080a01
只為有戒在身。違體犯非有戒可破。便招惡果。若無	381	X43n0737_p0080a02
戒體。持犯不成。亦是顯戒之德。又雖破戒一期。招於	382	X43n0737_p0080a03
惡果。反士亦賴戒餘解脫也。云但至略者。但諸經論	383	X43n0737_p0080a04
歎戒文多者。謂欲引三藏教文。顯戒之德。謂大小二	384	X43n0737_p0080a05
乘經論。贊述戒處極多。隨部具舒亦難盡者。謂若隨	385	X43n0737_p0080a06
他經論部袟。凡有贊戒處。便引來鈔中者。相亦難盡。	386	X43n0737_p0080a07
相謂狀。至於三兩卷文列亦不足。今通括一化所說	387	X43n0737_p0080a08
正文者。謂始從成道。終手鶴林。為一化也。所說八萬	388	X43n0737_p0080a09
法藏攝略而說。不過經律論三。名為正文也。且引數	389	X43n0737_p0080a10
條餘便存略者。且者顯未盡之詞也。引用也。謂諸經	390	X43n0737_p0080a11
論中。贊戒之文不少。今約略引用。不具書之。如大小	391	X43n0737_p0080a12
乘經中略引三五本教。二論之中。亦略引三五本教。	392	X43n0737_p0080a13
諸不一一具引之。故云存略。問下亦引諸律文。顯成	393	X43n0737_p0080a14
戒德。此何不說但云經論耶。答律即屬經所攝。因不	394	X43n0737_p0080a15
在疑。	395	X43n0737_p0080a16
云初至門者。初中分二者。就順戒科中分二也。前約	396	X43n0737_p0080a17
化教者。經論二文讚戒德也。後就制文者。謂是律本	397	X43n0737_p0080a18
及依律論等。顯戒之德也。云初又分四。於化教中。又	398	X43n0737_p0080a19
分四種。即二經二論也。　云一至經者標也。云如至	399	X43n0737_p0080a20
示者。順正云此是兩卷成文者。上卷說諸釋種鬥戰	400	X43n0737_p0080a21
之事。下卷明佛涅槃之事。今此引者。是下卷文也。謂	401	X43n0737_p0080a22
佛化緣既畢。遂受魔王所請入滅。諸比丘涕泣。爾時	402	X43n0737_p0080a23
阿難問佛云。如來在旦切人皆以佛為師。世尊既入	403	X43n0737_p0080a24
涅槃。我等諸人。誰為師主。佛答云。若能奉持波羅提	404	X43n0737_p0080b01
木叉。即與我在世。無異於是。遺教等經亦固斯示者。	405	X43n0737_p0080b02
遺教法律經。更等取諸經文。並同此前來指示也。	406	X43n0737_p0080b03
云能至也者。發趣萬行戒為宗主者。發生趣向也。萬	407	X43n0737_p0080b04
行即一切定慧功德。依戒而生。乙宗主也。故經云等	408	X43n0737_p0080b05
者。善生經也。若欲生天等者。等取三乘無漏果也。護	409	X43n0737_p0080b06
戒足者。義淨三藏云。梵本合言跡。謂梵云樹荷。此翻	410	X43n0737_p0080b07
為足。若云阿符陀翻為跡。謂前佛學此戒得聖。後人	411	X43n0737_p0080b08
尋前跡亦得果也。又如大地能生成萬物者。謂世間	412	X43n0737_p0080b09
大地。能生長萬物。及成就結實。今此戒地亦爾。能生	413	X43n0737_p0080b10
三十七道品。成就五分法身。故經云等者。遺教經文。	414	X43n0737_p0080b11
引證可委。　又云依因此戒得有定慧者。謂尸羅清	415	X43n0737_p0080b12
淨三昧現前。則定慧成就。又經云等者。亦是遺教經	416	X43n0737_p0080b13
也。行根者。住持萬行。喻如根也。彼經云。戒是菩薩道。	417	X43n0737_p0080b14
初根本地名為戒。如是戒者。亦名初地平等地慈地	418	X43n0737_p0080b15
悲地佛跡等。廣而如彼說。即喻如地能生成住持者。	419	X43n0737_p0080b16
總結也。是生長義。成是成就義。住持是久住任持義	420	X43n0737_p0080b17
也。	421	X43n0737_p0080b18
云二乘論者標。標云如至羸者。如成實云者。彼論序	422	X43n0737_p0080b19
云。佛滅後八百九十年。罽賓小乘學者所宗。鳩摩羅	423	X43n0737_p0080b20
陀上足弟子。訶梨跋摩之所造。二十卷成文。羅什譯	424	X43n0737_p0080b21
也。文理雙標。以教為成。以理為實。此論釋小。兼分通	425	X43n0737_p0080b22
大乘。道品樓觀者。由於三十七法。成菩提道也。品者	426	X43n0737_p0080b23
類也。道之品類。故云依此道賢聖躋攀。舉升喻如機	427	X43n0737_p0080b24
觀。所云三十七者。三四二五單七隻八。一四念處。觀	428	X43n0737_p0080c01
身不淨。乃至觀法無我。引在外凡位。增至無學。二四	429	X43n0737_p0080c02
正勤。謂二善二惡。從加行燸位。至無學。三四神足。謂	430	X43n0737_p0080c03
欲勤心觀四也。欲即欲定。勤謂精進。心謂念定。觀謂	431	X43n0737_p0080c04
慧定。定果名神。所生尊持名足。神是用。足是體。神即	432	X43n0737_p0080c05
足。攝用歸體。持業釋也。此從頂位生至無學	433	X43n0737_p0080c06
(已上名為三四)。	434	X43n0737_p0080c06
二五者。一五根。信進念定慧。婆沙云。能生善故名根	435	X43n0737_p0080c07
如樹生根不別。此從忍位生至無學。二五力者。轉前	436	X43n0737_p0080c08
信等五根。即名五不可屈伏之義為力。若行人至此	437	X43n0737_p0080c09
位時。不更退屈故。信既如此。餘四亦然。此從世第一	438	X43n0737_p0080c10
位。生不無學也(已上名為二五)。單七者。	439	X43n0737_p0080c11
謂七覺支也。七者數	440	X43n0737_p0080c11
也。謂念擇法精進喜輕安定捨覺。支者由此心。必至	441	X43n0737_p0080c12
大覺故。亦云七菩提分。菩提是梵語。此翻為覺。分者	442	X43n0737_p0080c13
分齊。由此七種。必至菩提故。號七菩提分也。若據有	443	X43n0737_p0080c14
部。在修道位增。今准經部。在見道攝也。言隻八者。八	444	X43n0737_p0080c15
聖道也。八者舉數。語業命。此三是戒。見思勤念。此四	445	X43n0737_p0080c16
是慧。正定屬定。所以詺此八為聖道者何。聖者正也。	446	X43n0737_p0080c17
謂對外道而修故。立八支聖道。若據有宗見道位增。	447	X43n0737_p0080c18
今准經部修道攝也。故云道品樓觀也。以戒為柱者。	448	X43n0737_p0080c19
如世間起造。須假其柱。方成立得舍屋。今戒亦爾。喻	449	X43n0737_p0080c20
之如柱故。禪定心城以戒為廓者。禪定屬內心。故喻	450	X43n0737_p0080c21
如城。戒為身口屬於相故。喻如廓也。入善人眾要佩	451	X43n0737_p0080c22
戒印者。善人即三乘賢聖。賢聖不一。名之為眾。印信	452	X43n0737_p0080c23
也。若欲入此善人眾中。要須帶佩戒之印信。是故已	453	X43n0737_p0080c24
下結勸可知。	454	X43n0737_p0081a01
解脫道論等者。彼論第一有戒品。種種讚美。恐廣引	455	X43n0737_p0081a02
文成繁。須者如彼。則令人持心勇勵不羸。羸是毀破	456	X43n0737_p0081a03
之義也。	457	X43n0737_p0081a04
云毗婆至器者。一尸羅。二行。三守信。四器。此毗舉論	458	X43n0737_p0081a05
標。且讀文過。未可預解也。云尸至故者。重牒起前標	459	X43n0737_p0081a06
中尸羅二字也。此中九義。一冷。二夢。三習	460	X43n0737_p0081a07
。四定。五池。	461	X43n0737_p0081a07
六瓔珞。七鏡。八威勢。九頭義。九段之文。都是一科也。	462	X43n0737_p0081a08
尸羅言冷(音靈)。謂冷然清涼之貌也。若言冷即對熱立	463	X43n0737_p0081a09
號。無破戒熱者。具含因果中。能燒熱心。持戒則身心	464	X43n0737_p0081a10
清冷。及三惡道熱者果也。持戒則得人天之報。冷然	465	X43n0737_p0081a11
清涼也。亦名善夢尊者。謂持戒則諸天衛護。常得善	466	X43n0737_p0081a12
夢。夢見佛菩薩羅漢聖人。共相言論也。亦名為習等	467	X43n0737_p0081a13
者。謂能習戒法納在身中。亦名為定等者。持戒不喧	468	X43n0737_p0081a14
噪妄思覺故。心常注一境之性也。亦名為地等者。謂	469	X43n0737_p0081a15
世間池。能與世人洗浴。滌身上垢。今戒池即三乘聖	470	X43n0737_p0081a16
人所欲。故云群聖所浴也。彼論引佛說偈云。法泉戒	471	X43n0737_p0081a17
水池。清淨無瑕穢。聖浴身不濕。必到於彼岸。外難曰。	472	X43n0737_p0081a18
聖人無煩惱。何故要於戒耶。答雖無煩惱。而心恒遊	473	X43n0737_p0081a19
履於戒也。故經云。布以七淨華。浴此無垢人。或名瓔	474	X43n0737_p0081a20
珞。老少中年服常好者。如世間瓔珞。三種人。若服飾	475	X43n0737_p0081a21
之。並皆如法。今此戒瓔珞亦爾。賢聖服之皆好。聖人	476	X43n0737_p0081a22
為老。凡夫為少。七方便為中也。亦名如鏡等者。世間	477	X43n0737_p0081a23
鏡若明淨。能鑒向象分別止。今戒鏡亦爾。彼論云。戒	478	X43n0737_p0081a24
鏡若明淨。無我之像。於中顯現。謂尸羅清淨三昧現	479	X43n0737_p0081b01
前。又云。戒淨有智慧。便得第一道。定則空寂。慧則無	480	X43n0737_p0081b02
生。空寂無生誰云有。亦象於戒鏡中現也。又名威儀	481	X43n0737_p0081b03
等者。謂尸羅有大威德勢。佛在日凡是有者威力。皆	482	X43n0737_p0081b04
是尸羅之力也。餘如驅龍等者。引教中事證成。大智	483	X43n0737_p0081b05
論云。昔迦濕彌羅國。有一毒龍。名無怯懼。為性暴惡。	484	X43n0737_p0081b06
多有損害。有毗訶羅聚落。數數被此龍嬈惱。時有五	485	X43n0737_p0081b07
百羅漢。共議入定。欲遣此龍。盡其神力。亦不能遣。有	486	X43n0737_p0081b08
一客羅漢。名娑伽陀。從外而至。舊住。人具述上緣。彼	487	X43n0737_p0081b09
遂往龍所。彈指已語云。賢面遠去。龍聞其聲。便出遠	488	X43n0737_p0081b10
處。時諸羅漢。怪問之云。汝遣此龍。是惡定力。答云。我	489	X43n0737_p0081b11
非定力。亦非神通。但護尸羅。故有此力。守護輕戒。如	490	X43n0737_p0081b12
防重禁。故使惡龍驚怖而去。此乙威勢義也。又戒名	491	X43n0737_p0081b13
為頭者。若准彼論。法喻並是鈔文。但頭法隱喻。今先	492	X43n0737_p0081b14
說喻者。如人有頭。具六根故。眼見色。耳聞聲。鼻香。	493	X43n0737_p0081b15
舌嘗味。身覺觸。意緣法。次法合者。今行人有戒頭亦	494	X43n0737_p0081b16
爾。能見四真諦色如眼。能聞未曾有聲如耳。能覺	495	X43n0737_p0081b17
意華香如鼻。能嘗三菩提味如舌。能覺禪定解脫等	496	X43n0737_p0081b18
觸如身。能知三世等法如意。抄文但舉初後。故著乃	497	X43n0737_p0081b19
至之詞也。等取受想行識四陰。并十二入。十八界。五	498	X43n0737_p0081b20
停心。總別相念。過現未來三世諸法。總在等字中水	499	X43n0737_p0081b21
收也。云能至也者。彼論云。若人能守護戒。故名守信	500	X43n0737_p0081b22
也。謂佛語守護淨戒。此句重牒。釋前標中守信也。至	501	X43n0737_p0081b23
涅槃故言行者。彼云。如有足行至餘方。有戒足者。能	502	X43n0737_p0081b24
行至涅槃城故。此句重牒。釋前標中行字。功德所依	503	X43n0737_p0081c01
名器者。萬善功德。皆依於戒。乙所依住處。名為器也。	504	X43n0737_p0081c02
此亦重牒。解前標中器字也。	505	X43n0737_p0081c03
云尊者。至涅槃者。重釋尸羅也。瞿沙者人名也。彼論	506	X43n0737_p0081c04
云。五十二師外有尊者。所解最長。有五百人之師。若	507	X43n0737_p0081c05
准薩婆多師資傳云。從迦葉至達磨多羅。有五十二	508	X43n0737_p0081c06
人。其瞿沙尊者。即一數(似與前少異)。傳	509	X43n0737_p0081c07
云。大師名瞿沙。博	510	X43n0737_p0081c07
綜強識。善能說法。以感眾心。時一集會五百人。各付	511	X43n0737_p0081c08
一器。然後說法。眾會感悟。涕淚交流。以器成淚。併安	512	X43n0737_p0081c09
一處。有一王子。兩目生盲。尊者立誓云。我若必當成	513	X43n0737_p0081c10
無上道。利益盲冥無慧眼者。今以此淚。洗此人眼。眼	514	X43n0737_p0081c11
即當開。既以淚洗。兩眼乃開。於乙四輩。無不崇重也。	515	X43n0737_p0081c12
云三大乘經者。標也。云華嚴至身者。謂舊譯華嚴。三	516	X43n0737_p0081c13
復次文也。初後次云。教化眾生發菩提心。令佛寶不	517	X43n0737_p0081c14
斷(起求佛願)。開示甚深諸妙法藏。令法寂	518	X43n0737_p0081c15
不斷(此表法也)。具足	519	X43n0737_p0081c15
受持。威儀教法。令僧寂不斷(勸行方便抄引	520	X43n0737_p0081c16
此句)。二復次贊嘆	521	X43n0737_p0081c16
一切大願。令佛寶不斷(贊起行令修)。分別	522	X43n0737_p0081c17
解說十二因緣。	523	X43n0737_p0081c17
令法寶不斷(此理法也)。行六和敬。令僧寶	524	X43n0737_p0081c18
不斷(行成不乖鈔引此句)。	525	X43n0737_p0081c18
三復次云。下佛種子於眾生田中。生正覺芽。令佛寶	526	X43n0737_p0081c19
不斷(化成行種)。護持法藏。不惜身命。令	527	X43n0737_p0081c20
法寶不斷(此行法也)。善	528	X43n0737_p0081c20
御大眾。心無憂悔。令僧寶不斷(德孰攝他鈔	529	X43n0737_p0081c21
引此句)所以三復	530	X43n0737_p0081c21
次中。但抽取僧寶。於文中餘二不錄者。鈔意云。但使	531	X43n0737_p0081c22
僧寶不墜。餘二自然又住。故知由於僧也。比並三世	532	X43n0737_p0081c23
佛所說。正能具足行六和敬。即不違此教。三寶不斷	533	X43n0737_p0081c24
也。	534	X43n0737_p0082a01
大集云者。彼經第十九卷護法品。作如是說。爾時有	535	X43n0737_p0082a02
十方世界。諸大菩薩。從他方來。論道說義。諸菩薩白	536	X43n0737_p0082a03
言。諸如來為五滓眾生。制於禁戒。唯願如來。為法久	537	X43n0737_p0082a04
住。後制禁戒。所謂身口意戒。不得更畜一切惡物等。	538	X43n0737_p0082a05
所言五滓眾生。此娑婆名為五濁。濁即滓穢義也。劫	539	X43n0737_p0082a06
初之時。眾生。煩惱輕。諸見少。壽長遠。身	540	X43n0737_p0082a07
端嚴。考慈敬。	541	X43n0737_p0082a07
信名浮。劫末反之。號之為濁也。劫濁減劫時。小三災	542	X43n0737_p0082a08
起。論云。刀兵疫飢饉。經云。持一不殺戒。不逢刀兵。	543	X43n0737_p0082a09
施一丸藥。不逢疫。施一摶食。不逢飢饉。二見濁。邪	544	X43n0737_p0082a10
見增上。法說非法。破壞正見。三煩惱濁。三毒熾盛。造	545	X43n0737_p0082a11
業及造惡見等。四眾生濁。五陰和合。假名眾生。皆思	546	X43n0737_p0082a12
忘義。不敬三寶。不行十善。廣造五逆。五命濁。劫多盜	547	X43n0737_p0082a13
殺。減至十歲。短身形小。命亦如然。或胎內終。或出胎	548	X43n0737_p0082a14
後少夭中夭之類。以乙因緣。號為五滓也。如餘佛土	549	X43n0737_p0082a15
等者。即如諸佛土也(有作王字解者非也)。	550	X43n0737_p0082a16
佛言且止我自知時。	551	X43n0737_p0082a16
後方制也。	552	X43n0737_p0082a17
薩遮尼犍子云等者。彼經云。時有薩遮尼犍子。遊行	553	X43n0737_p0082a18
諸國。教化眾生。次至鬱闍延城。爾時有國王。名曰嚴	554	X43n0737_p0082a19
熾。其王敬重。從其受學。其人廣為人說法。次為說沙	555	X43n0737_p0082a20
門瞿曇多種功德。王問。如此法身。從何而得。尼犍答	556	X43n0737_p0082a21
云。此戒為始。大王當知。以戒淨故。不斷三寶種。以戒	557	X43n0737_p0082a22
淨故。功德無量。若不持戒。乃至不得疥癩野干身。何	558	X43n0737_p0082a23
況當得功德之身。王聞乙語。發菩提心也。	559	X43n0737_p0082a24
云月燈至士者。雖有色族及多聞者。色謂端正顏色。	560	X43n0737_p0082b01
族謂高門大姓。多聞即善四圍陀。妙五明論等。若無	561	X43n0737_p0082b02
戒智猶禽獸者。經云。譬如況。屍著金瓔珞。多聞破戒。	562	X43n0737_p0082b03
亦復如是。猶如異類不別也。雖處卑下少聞見者。反	563	X43n0737_p0082b04
前文也。或是卑即貧窮鄙陋。且能持戒。下句結云。從	564	X43n0737_p0082b05
淨持戒名勝士。	565	X43n0737_p0082b06
涅槃云等者。謂一切眾生。皆有佛性。被煩惑蓋覆不	566	X43n0737_p0082b07
顯。今若欲見此性。先除煩惱。欲除煩惱。且須持戒。煩	567	X43n0737_p0082b08
惑盡處。自然見也。若見此惱。即名證大涅槃也。若持	568	X43n0737_p0082b09
是經而毀淨戒者。謂毀破此戒。下句云。是魔眷屬。非	569	X43n0737_p0082b10
佛子也。佛亦不許受持此經。以違佛空。持無益故。	570	X43n0737_p0082b11
華嚴偈言等者。此中所引明戒是菩薩根本。勸以持	571	X43n0737_p0082b12
之。佛歎當來之益也。以戒淨故。當得菩提也。重引之	572	X43n0737_p0082b13
者。以今望前後三次。僧寶之文。是重引也。令誦心首	573	X43n0737_p0082b14
者。勸常記持。故云誦也。心是主身之尊。最為上首。勸	574	X43n0737_p0082b15
令記憶常在於心。故云心首也。	575	X43n0737_p0082b16
云四大乘論者。標也。云智論至畏者。若求大利者。佛	576	X43n0737_p0082b17
果菩提名大利。求此果者。先持淨戒也。此標初義。一	577	X43n0737_p0082b18
切諸德之根者。此標第二義。出家之要第三義也。如	578	X43n0737_p0082b19
惜重寶善法住處已來。且釋第二根義也。謂世寶人	579	X43n0737_p0082b20
皆愛惜。今護戒亦爾。如護身命者。一切有情。皆惜壽	580	X43n0737_p0082b21
命。今令護戒。准此以戒。是一切善法住處者。不善皆	581	X43n0737_p0082b22
依戒住。是其根義也。又如無足欲行乃至空無所得	582	X43n0737_p0082b23
已來。釋前第三要義。無足不可。故知以足為要。無翅	583	X43n0737_p0082b24
欲飛者。眾鳥昇空。須假於翅翼。無翅不可飛舉。故知	584	X43n0737_p0082c01
翅為要也。無船欲度者。夫過江海到彼岸者。須假船	585	X43n0737_p0082c02
而載渡。若無船即不可渡也。故知船為要妙。下句法	586	X43n0737_p0082c03
合云。若無戒者。欲求好果。亦不可得。謂無戒足。乃至	587	X43n0737_p0082c04
無戒渡。是不可得也。若棄此戒等者。棄謂棄捨也。雖	588	X43n0737_p0082c05
山居苦行。由如外道。自餓之徒。但名邪行。空無所獲	589	X43n0737_p0082c06
故。雖貧賤乃至未文。此釋前標中。利義所願皆得者。	590	X43n0737_p0082c07
謂人天三乘。隨心所願。剋獲有此利也。風刀解身者。	591	X43n0737_p0082c08
俱舍云。人身有百處異。支節名末摩。此云死節。欲死	592	X43n0737_p0082c09
之時。三大解身。火大解時火燒筋節。令心躁悶。不久	593	X43n0737_p0082c10
命終。水大解時。先令筋爛。不久命終。風大解時。令筋	594	X43n0737_p0082c11
碎壞。不覺不知。問地大何不解身。答俱舍云。以象外	595	X43n0737_p0082c12
三災。外有水火風。內還水。火風既外。無地界災故。內	596	X43n0737_p0082c13
無地界患。此准人間有。若天中死時。但有五衰。一衣	597	X43n0737_p0082c14
染垢汗。二頭上華萎。三腋下汗出。四氣入身。五不	598	X43n0737_p0082c15
樂本座。此五若現必死。今持戒之人。臨終之時。風刀	599	X43n0737_p0082c16
解身。縱令筋脈斷絕。心無怖畏。論中解曰。或見好相。	600	X43n0737_p0082c17
自知持戒清淨。故無怖心。由是持戒。得斯利也。	601	X43n0737_p0082c18
言地持至說者。三十二相者。今依般若經列。足善平	602	X43n0737_p0082c19
輪相。指纖足相。圓手足軟。鵝王足趺端。鹿王峰藏身	603	X43n0737_p0082c20
滿足上靡生一毛右旋及金色。常光庸細。滑七處身。	604	X43n0737_p0082c21
洪直上身。肩髆圓摩膝師子願四十齒齊。密鮮最上。	605	X43n0737_p0082c22
味舌長目。紺清相。烏瑟尼白毫梵	606	X43n0737_p0082c23
音相(解此偈文恐繫不敘	607	X43n0737_p0082c23
但為引證戒德耳)。又自持戒堅固。又不令他	608	X43n0737_p0082c24
犯戒。得初足下	609	X43n0737_p0082c24
平滿相。如奩(音簾)底。乃至不兩舌。得四	610	X43n0737_p0083a01
十齒相。問相是	611	X43n0737_p0083a01
何義。答婆沙云。標熾義殊勝義祥瑞義也。問輪王相	612	X43n0737_p0083a02
好。與佛何別。答俱舍頌云。相不正圓明。故與佛非等。	613	X43n0737_p0083a03
謂不正不圓不明也。謂上來所列三十二相雖殊。並	614	X43n0737_p0083a04
是持戒為因。更無差別。故云。無差別因等。若不持戒。	615	X43n0737_p0083a05
即如文中所說(云云)。十住等者。彼第十四有二品。初	616	X43n0737_p0083a06
贊戒品云。略贊尸羅少分。尸羅是梵行之本。尸羅是	617	X43n0737_p0083a07
功德寶。又是功德住處。能越生死海等。次戒報品	618	X43n0737_p0083a08
云。菩薩能淨持尸羅得離垢(即第二地也)。當作轉輪王十	619	X43n0737_p0083a09
善化人。七寶自恣。得如是報。廣如彼說云。	620	X43n0737_p0083a10
第二制教中分兩者。制即律教也。律本為一依律論	621	X43n0737_p0083a11
為二也。云先明律本者標也。　云僧祇至五利者。三	622	X43n0737_p0083a12
不欲有疑悔請問他人者。玄云既秉持識達聖教不	623	X43n0737_p0083a13
假問他。或有釋云。謂自不有疑悔。設有不決。便咨問	624	X43n0737_p0083a14
他。此不及前。五游化等者。十方佛法。教理無別。若不	625	X43n0737_p0083a15
明教主處多。怖若順教而行者。心怖無恐是為篤信	626	X43n0737_p0083a16
已下結也。	627	X43n0737_p0083a17
云四分至等者。雖有五句。約義分三。初一自行。次三	628	X43n0737_p0083a18
匡眾之行。二若行成。便能秉法。被時千載不墜。是故	629	X43n0737_p0083a19
末後興建正法行也。一戒品牢固者。謂念智捨。三令	630	X43n0737_p0083a20
戒清淨。不被緣壞。故曰牢固也。二善勝諸怨者。玄云。	631	X43n0737_p0083a21
持與破二義相違如怨。今內心清淨。趣於彼也。三於	632	X43n0737_p0083a22
眾中。決斷無畏者。既瑕舋處眾斷量。理無懼憚也。四	633	X43n0737_p0083a23
有疑悔能開解者。曉了持犯。能決人疑情。五善持毗	634	X43n0737_p0083a24
尼等者。任持戒律。令法不贊。名為久住。又得十利。如	635	X43n0737_p0083b01
攝取於僧者。但略舉初一也。一攝取於僧。二令僧歡	636	X43n0737_p0083b02
喜。三令僧安樂。四未信者令信。五已信令增長。六難	637	X43n0737_p0083b03
調。七慚愧令安樂。八斷現在有漏。九斷未來有漏。十	638	X43n0737_p0083b04
令正法久住。　云十至亦爾者。彼律三十七。問云過	639	X43n0737_p0083b05
去佛法幾時住世。佛答云。隨清淨比丘。說戒法。不壞	640	X43n0737_p0083b06
名法住世也。現在未來佛。亦作是說。故云三世亦爾	641	X43n0737_p0083b07
也。　云二依律論者標也。問前已引小乘論了何故	642	X43n0737_p0083b08
此又明之。答前是一味小乘執計之論。此中是依律	643	X43n0737_p0083b09
本。或宗於四分。如善見等是。或解釋十誦如多論等	644	X43n0737_p0083b10
是。或釋二十部中律。即明了解正量部等。總屬制教。	645	X43n0737_p0083b11
攝與前殊也。	646	X43n0737_p0083b12
云明了至於彼者。本音毗奈耶。此言毗尼者。此略言	647	X43n0737_p0083b13
毗尼也。一能種種勝利者。鈔文自解云。引生世出世	648	X43n0737_p0083b14
善也。引生有二。一能引生四萬二千功德正法。二能	649	X43n0737_p0083b15
引生不晦之心。乃至解脫。智論云。若得人天果。為世	650	X43n0737_p0083b16
善。若得三乘果。為出世善。二能教等者。疏解云。能遮	651	X43n0737_p0083b17
身口不令起惡。即是能教義。不為或濁不染。故云身	652	X43n0737_p0083b18
口清淨。不為見濁所染。故名直清淨。故名向善道正	653	X43n0737_p0083b19
直。故向涅槃。三能滅罪者。疏解云。有二種滅。方便二	654	X43n0737_p0083b20
滅正罪。謂得擇滅涅槃。由戒能遮諸罪障故。云滅方	655	X43n0737_p0083b21
便。由鄣不生故得罪滅。此二俱尊稱為毗尼。四能引	656	X43n0737_p0083b22
等者。疏云。能引在家人。出家引未離欲。令得梵住。從	657	X43n0737_p0083b23
聖得有餘涅槃。後轉勝故。名引勝義。乃至到梵住者。	658	X43n0737_p0083b24
論中說住有八。一境界住。謂如來依十六大國。二依	659	X43n0737_p0083c01
止住。謂住祇桓僧伽藍。三四儀住。謂行住坐臥。四不	660	X43n0737_p0083c02
捨壽住。謂八十年前。住五分法身。五天住。謂佛常遊	661	X43n0737_p0083c03
四禪。大梵住。謂修四無量定。開梵天道。七聖住。住三	662	X43n0737_p0083c04
三昧。即空無相無願。為三三昧也。八住無所住。謂住	663	X43n0737_p0083c05
無餘依戒。而般涅槃。鈔闕前五故著乃至之詞也。五	664	X43n0737_p0083c06
勝人等者。勝謂殊勝。人是佛。次獨覺聲聞。皆行其中	665	X43n0737_p0083c07
者即戒也。若凡夫解行者。亦號勝入。若非勝妙之人。	666	X43n0737_p0083c08
何能持戒。今既持之非勝何。	667	X43n0737_p0083c09
謂薩婆多等者。一切眾生。由戒而有者。人天等之果。	668	X43n0737_p0083c10
皆由持戒而有故。此但約善道。為一切也。故記云。破	669	X43n0737_p0083c11
戒入三惡趣。亦由戒而有者。屬違戒科中攝也。思之。	670	X43n0737_p0083c12
功德於彼者。指經論二文。為彼經是定。慧是論。即定	671	X43n0737_p0083c13
慧無此功能故除。上下文可知(云云)。	672	X43n0737_p0083c14
云善至也者。五人持律者。據住持僧寶說也。大集經	673	X43n0737_p0083c15
云。林一村五法師。集四方僧。是名眾僧。如法住大功	674	X43n0737_p0083c16
德海。若無量人破戒。但但使五人清淨。秉法住持則	675	X43n0737_p0083c17
令法滅也。四乃至二十人出罪者。初從一人懺悔說	676	X43n0737_p0083c18
至餘罪。故云乃至身既清淨。秉法住持。則令法久住	677	X43n0737_p0083c19
不滅也。住世五千年者。彼論第十八。有二五千年。初	678	X43n0737_p0083c20
五千年。前一千年得三達智。次一千年。得第四果。無	679	X43n0737_p0083c21
三達也。次一千年。得第三果。無第四果。次一千年。得	680	X43n0737_p0083c22
第二果。無第三。次一千年。得初果無二果(	681	X43n0737_p0083c23
此是前五千年)。後	682	X43n0737_p0083c23
五千年。學不得道果。萬歲經盡滅沒。但剃髮染衣耳。	683	X43n0737_p0083c24
若准佛法住世。得果是前五千年。若論但有佛法。住	684	X43n0737_p0084a01
世無果證。是後五千年。今抄所引列。是後五千也。	685	X43n0737_p0084a02
五百等者。據理合云。佛若在世以佛為師等。今闕此	686	X43n0737_p0084a03
言。故言乃至也。若持五戒。即見法身者。持戒即戒淨	687	X43n0737_p0084a04
因。戒生定慧。即得知見。故持五戒。即見法身。若護法	688	X43n0737_p0084a05
下。喻雙明也。謂離法無佛。離水無虫。若護法即護佛	689	X43n0737_p0084a06
護水。即是護虫。飲水便是殺虫。破戒即是損佛。故云	690	X43n0737_p0084a07
飲水殺虫之喻也。緣起如下文說。	691	X43n0737_p0084a08
云薩婆多至也者。初據結集時說。石室內。五百羅漢。	692	X43n0737_p0084a09
異口同音。皆云先集毗尼。毗尼是佛法根本故。契經	693	X43n0737_p0084a10
不擇時處等者。反釋上秘義也。不必須半月說故。不	694	X43n0737_p0084a11
擇時不要。在法界故。不擇處菩薩聲聞天仙等說。但	695	X43n0737_p0084a12
佛印可。便名為經故。不擇人律則不爾者。反上文也	696	X43n0737_p0084a13
(云云)。分別功德論者。彼云。二部僧尼。	697	X43n0737_p0084a14
說二百五十戒。	698	X43n0737_p0084a14
事非外官。俗人所行。非沙彌士女聞見也。又引大莊	699	X43n0737_p0084a15
嚴論者。轉釋上文。不今俗人見聞之義。謂愚癡劣薄。	700	X43n0737_p0084a16
不堪守護。持於此戒也。玄云。三乘聖人有智故。勝敬	701	X43n0737_p0084a17
重戒。得三菩薩。下愚之輩。癡而又劣輕戒故。墮三惡	702	X43n0737_p0084a18
道也。若准大莊嚴論。是大乘論。合在前化教中明。今	703	X43n0737_p0084a19
但約文勢於從。故在此引。古來不體。妄非鈔文。	704	X43n0737_p0084a20
云二違戒至明。還約二教雜明者。化制為二也。非如	705	X43n0737_p0084a21
前科。大乘小乘。及制教經論。各有科目次第而條別。	706	X43n0737_p0084a22
今雖還引化制二文。或前或後。文勢相從處。即引更	707	X43n0737_p0084a23
不作科目次第。故云雜明也。	708	X43n0737_p0084a24
云十誦至亂者。小得心已便謂己聖者。但解五停心。	709	X43n0737_p0084b01
觀總別相念等。名為小得。心已已由止也。便謂四果	710	X43n0737_p0084b02
之人。與我不別。故云己聖。二白衣生天等者。羯磨疏	711	X43n0737_p0084b03
云。俗人無法在身但專信故。得生天也。出家有法。為	712	X43n0737_p0084b04
世福田。乃反毀犯。妄受信施。開諸過門。令多有情習	713	X43n0737_p0084b05
效。故入惡道。三有人捨世間業等者。如吉栗枳王經	714	X43n0737_p0084b06
云。王夢大象在一室中。其象方便將身於窗牖中出	715	X43n0737_p0084b07
得。其尾卻礙出不得。佛言。此表釋迦遺法弟子。捨家	716	X43n0737_p0084b08
出家。貪名逐利。破於佛戒四破戒人多人佐助者。如	717	X43n0737_p0084b09
經云。經云王夢獼猴身。無威德。眾生以四大海水灌	718	X43n0737_p0084b10
頂。立之為王。此表釋迦遺法弟子。立破戒比丘。為僧	719	X43n0737_p0084b11
首共相。佐助即此意也。乃至羅漢亦被打罵者。玄云。	720	X43n0737_p0084b12
律文在打字也。	721	X43n0737_p0084b13
不自修身戒心慧等者。與涅槃弟子二十九卷同。今	722	X43n0737_p0084b14
取意解。經云。若比丘。不觀身無常不淨。名不修身。若	723	X43n0737_p0084b15
不觀戒。戒是一切善法梯橙。名不修戒。若不觀心慧	724	X43n0737_p0084b16
動。制調伏之。名修心。若不觀智慧。有大勢力等。名	725	X43n0737_p0084b17
不修慧也。二畜沙彌。三與他依止。此二種。約師不教	726	X43n0737_p0084b18
訓。致此沙彌及新受戒者。造作惡業故。不知三相者。	727	X43n0737_p0084b19
遣他淨人握地。不作淨語。云知是看是。直言為我掘	728	X43n0737_p0084b20
地。即不淨語也。斷草亦爾。溉水者(古礙反	729	X43n0737_p0084b21
澆灌之時。不作漉紙今但作	730	X43n0737_p0084b21
溉音呼)。餘文易知。	731	X43n0737_p0084b22
云四分至正法者。持法者修多羅師。持律者。毗奈耶	732	X43n0737_p0084b23
師。持摩夷者。阿毗達摩師。摩夷者。蓋音訛也。應云摩	733	X43n0737_p0084b24
怛理迦。此云本母。阿毗達磨之異也。謂不教出家五	734	X43n0737_p0084c01
眾。及在家人等。便命約無人結續是法滅也。	735	X43n0737_p0084c02
云十誦至故者。彼三十四云。諸比丘癈學毗尼。便讀	736	X43n0737_p0084c03
誦經論。世尊呵責。遂對面讚雜持毗尼。最為勝妙第	737	X43n0737_p0084c04
一。諸比丘作是念。佛讚毗尼。我何不學戒。時有上座	738	X43n0737_p0084c05
長老。卻從彼離學律也。	739	X43n0737_p0084c06
引雜含經經云。長老上座中年者。總束為四位。初夏	740	X43n0737_p0084c07
至九夏名少年。十夏至十九夏名中年。二十夏至四	741	X43n0737_p0084c08
十九夏名上座。從五十夏已上名為耆年。長老謂初	742	X43n0737_p0084c09
不樂戒。初見樂戒者。不歎美非。謂一向不學。後還習	743	X43n0737_p0084c10
學。我不讚嘆者。下自徵釋云。何以故。餘人同其見。長	744	X43n0737_p0084c11
夜受苦故。謂律中先制五夏。專於律法。令既受後不	745	X43n0737_p0084c12
受樂違佛制得吉。如四王天。劫數長遠墮地獄。受不	746	X43n0737_p0084c13
饒益苦也。前段文中。約一向癈學。即云呵責移段。據	747	X43n0737_p0084c14
初不學。移仍舊學。但云不讚歎。與前為異。思之。	748	X43n0737_p0084c15
云中含至相者。准下畜寶戒。引涅槃經云。我諸弟子	749	X43n0737_p0084c16
無人供給。為護正法。便即聽畜令付篤信檀越。今云	750	X43n0737_p0084c17
不聽者。約不持戒者說也。摩耶經等者。彼云。八百歲	751	X43n0737_p0084c18
後。諸比丘樂好衣服縱違嬉戲。九百歲後。奴比丘婢	752	X43n0737_p0084c19
為比丘尼。一千歲後。不樂不淨觀。一千一百歲後。毀	753	X43n0737_p0084c20
謗毗尼。千二百歲後。作非梵行。生男為比丘。生女為	754	X43n0737_p0084c21
比丘尼。抄闕此句。千三百歲後。袈裟變白。不受染色。	755	X43n0737_p0084c22
千四百歲後。好樂殺生。貪賣三寶物(上且引	756	X43n0737_p0084c23
經)。今師製鈔。	757	X43n0737_p0084c23
唐初武德九年。已經千四百餘。若前後諸過。皆已見	758	X43n0737_p0084c24
之。其中袈裟白未曾目睹。鈔主意。謂西天有事。反問	759	X43n0737_p0085a01
彼梵僧。又云佛涅槃後未曾見有白之事。古今諸記	760	X43n0737_p0085a02
所釋有殊。初解云。謂不持戒不染法味。名為變白。今	761	X43n0737_p0085a03
破云。經文既約事變。不合於法上也。解玄記。准大集	762	X43n0737_p0085a04
經云。王大施諸比丘已。問比丘法王言。師等在此住。	763	X43n0737_p0085a05
我等當養活。為我說法。我當志心聽。諸比丘嘿然。無	764	X43n0737_p0085a06
有說者。王再諸亦然。無有說者。王白諸比丘不知法	765	X43n0737_p0085a07
耶。語之。袈裟變白。染色不復現。皆從床墮落宛轉在	766	X43n0737_p0085a08
地。今破云。此雖約事變白。有教為憑。然摩耶經。約佛	767	X43n0737_p0085a09
滅後一千三百年說。上來所引大集。猶是佛在之時。	768	X43n0737_p0085a10
似於違也。順正記云。今時僧尼。不依法而染。但作淺	769	X43n0737_p0085a11
責蔥之色。約略變於白色耳。今破云。既染作淺色。即	770	X43n0737_p0085a12
與經文不受染色。義全乖。今依法寶。申於正解。唯付	771	X43n0737_p0085a13
囑儀。亦云。佛付法儀。龍朔二年。有那提三藏。將至京	772	X43n0737_p0085a14
與鈔主同翻譯。六卷成文。後文云。佛欲涅槃之時。敕	773	X43n0737_p0085a15
文殊菩薩。將佛僧伽梨。住須彌山頂。起塔供養。又敕	774	X43n0737_p0085a16
帝釋。諸天雨花散於衣上。又敕風神王。吹去萎花。更	775	X43n0737_p0085a17
雨新者。又敕觀音普賢菩薩。於閻浮提。收萎花起塔。	776	X43n0737_p0085a18
時會生疑。時有小舍利弗問佛。佛言我涅槃後。千三	777	X43n0737_p0085a19
百年。袈裟變白。今賴預前攘之。直至法盡。亦不變白	778	X43n0737_p0085a20
也。欺為定義。問鈔何不明。答鈔是武德年。製付囑儀。	779	X43n0737_p0085a21
是龍朔年在後也。又問感通傳何不敘。答傳是顯度	780	X43n0737_p0085a22
年製。亦在後故(云云)。	781	X43n0737_p0085a23
云智論至持戒者。此是論第十五卷文寶云。彼論皆	782	X43n0737_p0085a24
引喻合法。今多將喻向上。致有破句之失。請細尋抄	783	X43n0737_p0085b01
意。如塚者。死屍居處也。破戒人身中。法身慧命已死	784	X43n0737_p0085b02
故。枯樹者。謂無枝葉花果。破戒人。萬善花果不生。空	785	X43n0737_p0085b03
有堂堂六尺之體。由如枯樹不別也。羅剎者。食人身	786	X43n0737_p0085b04
肉。惡心轉熾。破戒人害法身。惡心不息。由如羅剎也。	787	X43n0737_p0085b05
大病人者。謂臭穢人。不近破戒有二犯臭。清淨聖	788	X43n0737_p0085b06
人。不熹親近。毒蛇者。害人身肉。破戒能害法身也。雖	789	X43n0737_p0085b07
復等者。著法衣行非法。必感鐵葉纏身體。非法受用。	790	X43n0737_p0085b08
食人飲食。心感洋銅器。又破戒既不消他衣食等。物	791	X43n0737_p0085b09
受施如賊。死後必入地獄也。如是以下誡勸易知。	792	X43n0737_p0085b10
云問至中者。論十五卷中。因釋般若義。有斯問也。罪	793	X43n0737_p0085b11
不可得等者。若人捨惡行善。是為持戒。云何言罪不	794	X43n0737_p0085b12
罪不可得耶。答中有三意。初理觀難稱。二若肉下舉	795	X43n0737_p0085b13
喻顯非。三今誦下疏出簡濫。論云。非謂邪見麤心。言	796	X43n0737_p0085b14
不可得行空三昧者。心與理冥性相寂。即罪福俱無。	797	X43n0737_p0085b15
故勝鬘云。我心既心罪福無主。可言罪不可得。與牛	798	X43n0737_p0085b16
羊無異者。牛羊有眼。但見於相。不見無相。今人無慧	799	X43n0737_p0085b17
眼。但肉眼見者。准見色異於空不見。色空不異故。與	800	X43n0737_p0085b18
牛羊無異也。玄云。彼但云肉眼所見。名為非見無牛	801	X43n0737_p0085b19
羊等。　語誦下鈔簡濫也。疏出者。疏疏也。疏決疏通	802	X43n0737_p0085b20
為義也。	803	X43n0737_p0085b21
云四分至道者。謂身戒淨。即同說戒羯磨。二種僧住。	804	X43n0737_p0085b22
纔破一戒。棄在眾外。豈非自害。凡破一戒。為俗呵僧。	805	X43n0737_p0085b23
責舉陳佛。又種種呵罵。故云智者所呵。四悔不持戒	806	X43n0737_p0085b24
之恨。自破戒也。	807	X43n0737_p0085c01
云十誦至畏者。彼第二十八。增五文也。抄合二五為	808	X43n0737_p0085c02
十法。彼離問。佛有幾法。令法滅沒。佛言有五。何等為	809	X43n0737_p0085c03
五。一有比丘至正受。二又不能令他解了。三不能令	810	X43n0737_p0085c04
至威儀。四有說法者。不能如法教。鬥爭相言。鈔闕此	811	X43n0737_p0085c05
句。故云乃至五不樂阿蘭若處。鈔改作法字也。又不	812	X43n0737_p0085c06
隨法教已下。是次五文也。一鈔闕下羊隨非法教。二	813	X43n0737_p0085c07
不隨忍法鈔闕此句。三不敬上座。無有威儀。抄無有	814	X43n0737_p0085c08
字。足者字解云。不敬即無威儀。非謂上座無威儀也。	815	X43n0737_p0085c09
亦可深防恐不敬無威儀上座。四上座不以法教授。	816	X43n0737_p0085c10
上座說法時。愁慳令後生。不得受學修多毗尼阿毗	817	X43n0737_p0085c11
曇。鈔闕修多羅及阿毗曇。意在毗尼也。五上座命修	818	X43n0737_p0085c12
已後。比丘放逸。集於非法。失諸善法。是名滅法。反此	819	X43n0737_p0085c13
不滅也。好作文頌已下此是別文。非關五數。今為鈔	820	X43n0737_p0085c14
除第二。以此充五。謂末代好樂世法。如此非出家者	821	X43n0737_p0085c15
所行。是隨不思法。三乘聖法。出家所行。今不肯修學。	822	X43n0737_p0085c16
是不隨思法。律總相明。鈔指事說也。	823	X43n0737_p0085c17
○集僧篇	824	X43n0737_p0085c18
分二。初標名二釋。云集至二者。先來意。次釋名。初中	825	X43n0737_p0085c19
前篇標戒為宗。指於法體行相。既知身佩聖法。興建	826	X43n0737_p0085c20
有依。必秉法住持。須憑作法。作法之要。先須集僧。僧	827	X43n0737_p0085c21
有遠近不同。故次辨其通局。　二釋名。初云集僧者。	828	X43n0737_p0085c22
集謂能集。即作相等七種。僧是所集。即盡界而聚等。	829	X43n0737_p0085c23
若據多論有五種僧。一群羊僧愚癡者。二無慚僧破	830	X43n0737_p0085c24
戒者。三別眾僧不同者。四清淨僧持戒者。五第一義	831	X43n0737_p0086a01
諦僧聖人也。又見論有四。一者有慚持戒者。二無慚	832	X43n0737_p0086a02
破戒者。三群羊愚癡者。四真實聖人也。又十論經四	833	X43n0737_p0086a03
種僧。此通凡聖。緇素不同。聖乃至四果四向。素謂在	834	X43n0737_p0086a04
家證果亦號第一義諦僧。今言集者。法寶云。五種四	835	X43n0737_p0086a05
種皆集將來。後篇方簡。玄記中有兩解。一義與上同。	836	X43n0737_p0086a06
二解云。五中但集後二。四中准集初後者。今且依上	837	X43n0737_p0086a07
解。次解通局者。寶云。可分別尼聚落集是通。不可分	838	X43n0737_p0086a08
別六十三步是局。蘭若無難五里集是通。有難七盤	839	X43n0737_p0086a09
陀量集為局。道行六百步是通。水界洒及處是局(此約	840	X43n0737_p0086a10
自然辨通局也)。有戒場大界四處集是滅。無戒場大界二處	841	X43n0737_p0086a11
集是局。三小界不立相直指坐處此准局(此約	842	X43n0737_p0086a12
非法界辨也)。或	843	X43n0737_p0086a12
有釋云。自然作法標界分齊內有人集來並是滅。分	844	X43n0737_p0086a13
齊外不要來並無別眾過為局(任情思之)。若約僧說者。四	845	X43n0737_p0086a14
人是僧體。秉得三羯磨為通。隨事不同為局。只如四	846	X43n0737_p0086a15
人但作結說等法事是通。邊方受戒等不得又是局。	847	X43n0737_p0086a16
五人邊方受戒是通。被中國不得為局。十人能辨中	848	X43n0737_p0086a17
國受戒是通。懺僧殘不得又局。二十人懺罪等並得	849	X43n0737_p0086a18
一向為通。前中狂望有滅有局。篇者章品嘉號。第者	850	X43n0737_p0086a19
不亂之詞。二者增加之數。故總標云(云云)。	851	X43n0737_p0086a20
第二依篇釋中。諸小科不更列也。初云僧至位者。僧	852	X43n0737_p0086a21
者以和為義者。此句亦為破古人云。梵語僧伽耶。翻	853	X43n0737_p0086a22
為和合眾。約體四人辨結說等事法。故云和合眾也。	854	X43n0737_p0086a23
今云眾字有濫。如三人亦名眾。未能辨羯磨等法。應	855	X43n0737_p0086a24
不名眾。若云四人辨說戒等云名和合者。即一二三	856	X43n0737_p0086b01
人。元無六和之用。有二重之過。是以鈔文直言僧者。	857	X43n0737_p0086b02
以和合為義。但標僧字是存略。梵便收得三人二人	858	X43n0737_p0086b03
一人。總號為僧。但言以和為義。即一人亦須具六和。	859	X43n0737_p0086b04
豈獨四人方名和合。今此和合但是僧家義用。故云	860	X43n0737_p0086b05
以和為義也。六和者。戒見利身口意可知。對此略辨	861	X43n0737_p0086b06
僧體。羯磨疏云。約律准論。所成實意。攬指成舉。攬陰	862	X43n0737_p0086b07
成人。人假為體。今還以四人陰本為體。又云僧寶之	863	X43n0737_p0086b08
體。要假法成。永法則百千非用等。若不齊集相有乖	864	X43n0737_p0086b09
離者。於六和中。後三不和也。即人非攝四儀皆別是	865	X43n0737_p0086b10
乖。隱沒隔障等是離。以人不集。秉法不成。被事亦非。	866	X43n0737_p0086b11
具三非也。云故至通局者。開二章也。	867	X43n0737_p0086b12
云四至打者。准律卅四說戒法中文也。羯磨疏云。所	868	X43n0737_p0086b13
以先敷座後打楗搥者。由聲告即集床座未施。停侍	869	X43n0737_p0086b14
迻惶非成將務。制定座良在茲焉。此則總明集僧之	870	X43n0737_p0086b15
軌度也。　五分等者。彼二十二云布薩時不肯集。癈	871	X43n0737_p0086b16
坐禪行道。以事白佛。佛言應唱時至。若打楗搥等。不	872	X43n0737_p0086b17
知雖應打。佛言令沙彌守園人打。初客沙彌打。不知	873	X43n0737_p0086b18
處失時節。佛言使舊住沙彌淨人打。便多。佛言應打	874	X43n0737_p0086b19
三通。三通如下說。不知何木作之。除漆毒樹咬人手	875	X43n0737_p0086b20
不堪為之。餘木銅鐵瓦鳴者聽作。寶云文中是瓦字。	876	X43n0737_p0086b21
撿彼律文云。餘瓦木銅鐵鳴者聽作。即瓦字在上。分	877	X43n0737_p0086b22
抄迴互在下也。有錯書凡字者非也。二時者。大小二	878	X43n0737_p0086b23
食時也。	879	X43n0737_p0086b24
云十誦至也者。此是提舍尼戒中。比丘在蘭若處逆	880	X43n0737_p0086c01
食女人也。引此證俗人得作相也。　增一阿含等者。	881	X43n0737_p0086c02
彼云夏竟以欲受歲。令阿難擊揵搥集僧。阿難往講	882	X43n0737_p0086c03
堂。手執揵搥作如是說。我今擊此如來信鼓。諸弟子	883	X43n0737_p0086c04
盡皆普集。即詺此鐘聲召集為信也。動物之心名鼓。	884	X43n0737_p0086c05
引此文亦為證前比丘得作也。　云十誦至也者。此	885	X43n0737_p0086c06
文有二意。初正明。二聲論下轉釋維那義。引文本意。	886	X43n0737_p0086c07
令立維那唱至時及打揵搥也。洒掃塗治者。謂西土	887	X43n0737_p0086c08
食當處多立土埵。一即於上坐。一即安食其。坐時謂	888	X43n0737_p0086c09
裙坐垂足踏著地不得懸。亦如此土繩床上坐垂腳	889	X43n0737_p0086c10
平踏地相似。面前一土埵號為食按。敷淨茆草然後	890	X43n0737_p0086c11
安食於上。如是淨衣裾坐防於惡觸。然其土埵之類。	891	X43n0737_p0086c12
仍須修飾塗治等。此方雖即無土埵。又不裾坐。亦有	892	X43n0737_p0086c13
床橙薦蓆之徒。准合洒掃修治令如法也。淨果菜者。	893	X43n0737_p0086c14
准彼文云無人交淨果菜。無人看苦酒中虫。飲食時	894	X43n0737_p0086c15
無人行水。眾亂語時無人彈指。以事白佛。佛令立維	895	X43n0737_p0086c16
那也。或云羯磨檀那。梵音不定。若云維那。准智論云。	896	X43n0737_p0086c17
翻為寺護。若云羯磨檀那。此云授事。又准十誦三十	897	X43n0737_p0086c18
四云。白二法差之。今但白眾口差也。聲論翻為次第	898	X43n0737_p0086c19
者。謂五明論之一數也。所言五明者。一內明。謂諸佛	899	X43n0737_p0086c20
語言顯示正因果相。二因明。因謂立論者言。明謂敵	900	X43n0737_p0086c21
論者智。三聲明。善解一切語言音聲等。四醫方明。善	901	X43n0737_p0086c22
窮病根知病來處。五工巧明。善閑一切工巧好藝等。	902	X43n0737_p0086c23
今即是第三聲明也。餘文可解。	903	X43n0737_p0086c24
云若至鐘者。若准文中七種集法者。引四分集僧法	904	X43n0737_p0087a01
也。量影者。以一尺木日中取影為則。破竹作聲者。謂	905	X43n0737_p0087a02
將一丈許竹。破開一頭全一頭。手執全處搖之。作煙	906	X43n0737_p0087a03
者。如今時軍家烽火相無別。吹貝者。說文云海介殼	907	X43n0737_p0087a04
吹之可發聲。即今亦號蠡也。打鼓打揵搥。下文釋之。	908	X43n0737_p0087a05
若唱諸大德布薩時到者。本非四分七種之數。謂七	909	X43n0737_p0087a06
中有打地一相。似涉濫非。故鈔除之。乃將此唱令替	910	X43n0737_p0087a07
之。還成七也。羯磨疏云。召僧七相不離色聲。量影望	911	X43n0737_p0087a08
煙是色。餘五是聲。又此七相。皆約僧眾大家預皆通	912	X43n0737_p0087a09
知。有此契約方為集法也。亦不言比丘為之者。謂上	913	X43n0737_p0087a10
諸部經律並云比丘亦得作。如增一阿難揵搥等。十	914	X43n0737_p0087a11
誦令維那打等。此界不言比丘為之。令師意顯取於	915	X43n0737_p0087a12
諸教。比丘得作。羯磨疏云。如律令舊住淨人下位打	916	X43n0737_p0087a13
者。此召僧法制。非具道所為。必無二人方聽兼助。舉	917	X43n0737_p0087a14
彼證此。足知鈔文前舉諸部後准當律。臨時詳用。	918	X43n0737_p0087a15
抄引出要律儀。翻揵搥名者。犍字有聲無字。令借此	919	X43n0737_p0087a16
字。以巨寒反。搥者本地音。經中亦號犍稚。稚地相近。	920	X43n0737_p0087a17
錯書為搥字。皆是抄寫錯漏故。餘如文也。	921	X43n0737_p0087a18
云上至投者。結上生下文也。　云凡至中者然後准	922	X43n0737_p0087a19
文鳴鐘具如集僧法中者。指軌度圖經明也。准大唐	923	X43n0737_p0087a20
區宗記云。後周武帝段二教後。集僧道中簡取有名	924	X43n0737_p0087a21
行者。於內置通道觀安之。鑄鐘一口。在觀懸掛。每至	925	X43n0737_p0087a22
下朝之後。集僧道論優劣。後周帝崩。隨文帝登位。移	926	X43n0737_p0087a23
舊長安於龍首原置斷長安城。東西兩市一百二十	927	X43n0737_p0087a24
坊。遂以一坊置寺。寺名興善。一坊置觀。觀號玄都。以	928	X43n0737_p0087b01
通道賜鐘與玄都觀。被興善寺僧普廣請歸興善。後	929	X43n0737_p0087b02
因淨人不解打鐘致有擊。因請大師製此圖軌。彼云	930	X43n0737_p0087b03
念三寶存五眾各八輩。以四十下。乘之三道。即百二	931	X43n0737_p0087b04
十下為節。今則量時約眾最少二十七下為量。八節	932	X43n0737_p0087b05
各三成二十四。更加三下總集三乘。中則四十。多則	933	X43n0737_p0087b06
百二十。具列三法。今此指彼。故云集僧法中也。	934	X43n0737_p0087b07
云雖至用之者。雖人並為之多無揩式者。謂打法人	935	X43n0737_p0087b08
皆作之。多分無揩摸准式。大有科要多少節解之注	936	X43n0737_p0087b09
者。科分也。要約也。多少節解者。打數不定也。彼云集	937	X43n0737_p0087b10
比丘打四下。集沙彌打三下優婆塞二下。集淨人打	938	X43n0737_p0087b11
一下。但時所同癈者。今行事打法。多不依經本。故云	939	X43n0737_p0087b12
同癈。雖易而難者。一解云。癈上經文雖易。立今打法	940	X43n0737_p0087b13
是難。二解云。謂經中集大僧打四下。乃至一下。雖易	941	X43n0737_p0087b14
然界中廣闊難聞。且依初解。　今滅立一法總成大	942	X43n0737_p0087b15
准者。標今異昔也。滅立一法。謂立百二十下為其一	943	X43n0737_p0087b16
法。總成大綱准式。此乃生起下文三下三十長打四	944	X43n0737_p0087b17
十搥四十。都百二十下之由漸也。不同諸記中說。	945	X43n0737_p0087b18
思之。謂約僧多少等者。釋上大准之義也。界中百千	946	X43n0737_p0087b19
萬人為多。下至三五人為極少也。就事緩急。約對前	947	X43n0737_p0087b20
事有緩急故。量時用之者。配量時節早晚。或有緣難	948	X43n0737_p0087b21
等而用之。且如僧多難集即多打。人少易集即少打。	949	X43n0737_p0087b22
或雖人多。日時欲過。及事緣稍急。亦少日時由早。又	950	X43n0737_p0087b23
無難緣等。亦多打。一切臨事看時酌度而行用之。然	951	X43n0737_p0087b24
大綱不出一百礙下為□□。其間近促即有。約僧多	952	X43n0737_p0087c01
少緩急量時。或四十八十等不定也。	953	X43n0737_p0087c02
云尋常至也者。此段明三下也。尋常者大小食等。生	954	X43n0737_p0087c03
搥之始者。初舉杵擬鐘虛揩十下。似聞十一下。已去	955	X43n0737_p0087c04
漸稀漸大直至三十七下。待此聲絕加一下。集聲聞。	956	X43n0737_p0087c05
聲絕又如一下。集緣覺。聲絕又加一下。集菩薩。詺此	957	X43n0737_p0087c06
三搥為三下也。　佛在時但有此三下。故五分云。打	958	X43n0737_p0087c07
三通等。一下為一通也。	959	X43n0737_p0087c08
云後至者者。明長打也。他請者曰剡膩吒王請也。緣	960	X43n0737_p0087c09
起如下文。此但略舉。未要廣說之。其生起長打之初	961	X43n0737_p0087c10
亦同三下者。此有八十下。初四十下生起如初。三下	962	X43n0737_p0087c11
時不時不別也。中間四搥聲盡方打者。至第十八下。	963	X43n0737_p0087c12
聲絕打一下救地獄苦。又一下救餓鬼。又一下救畜	964	X43n0737_p0087c13
生。又下救修羅。謂詺此十九二十二十一二十二。此	965	X43n0737_p0087c14
之四搥為長打也。若准三千威儀經。集比丘四下。比	966	X43n0737_p0087c15
丘若來餘眾皆集不妨救苦。又是集僧兩用通得。如	967	X43n0737_p0087c16
是漸漸搥漸概漸小乃至微末者。從第二十三下	968	X43n0737_p0087c17
之後。漸概(居致也)稠也密也。漸小即聲小	969	X43n0737_p0087c18
也。乃至微末。	970	X43n0737_p0087c18
謂從三十下向後直至第四十下。似聞不聞。名微末	971	X43n0737_p0087c19
也。方復生搥同前三下者。此段明後四十下也。初亦	972	X43n0737_p0087c20
如打三下時。至三十五聲絕又一下。三十六又一三	973	X43n0737_p0087c21
十七也。聲絕又打一下三十八。已上三搥前三下	974	X43n0737_p0087c22
時三乘人也。三十九四十此二下連打。號曰息搥。	975	X43n0737_p0087c23
參挍者。前後二段是五分。中間曰搥是經文。文居中	976	X43n0737_p0087c24
名為參挍。律但通明。集法說打數。不同古師共五。斯	977	X43n0737_p0088a01
義可以依而行之。從始發聲乃至微等是今師義。設	978	X43n0737_p0088a02
亦有請眾盡此鐘樣於臺閣上。故云鐘所也。	979	X43n0737_p0088a03
云然至息者。謂約今時打鐘之人。建心標為發慇重	980	X43n0737_p0088a04
意等。焚香禮拜。其鐘臺上。合有形像等。讀文便是無	981	X43n0737_p0088a05
義可解。　云故至云云者。脫文文後因他請。即是王	982	X43n0737_p0088a06
之所請也。准傳傳佛涅槃後。六百年中(玄記	983	X43n0737_p0088a07
也中錯書一字)。	984	X43n0737_p0088a07
膩吒王。與安息國王戰獲勝。殺彼九百億人。最後殺	985	X43n0737_p0088a08
兩賢信人。其罪除重。一人臨殺時稱南無佛。一人稱	986	X43n0737_p0088a09
南無二字之時被殺。未知歸向。何者為佛。菩薩聲聞	987	X43n0737_p0088a10
等。既已被殺。只當(去聲)半人既殺。此二	988	X43n0737_p0088a11
罪重。時有馬鳴	989	X43n0737_p0088a11
尊者。而愍於王。恐入惡道。乃化為地獄。王生怖懼。遂	990	X43n0737_p0088a12
與說法懺悔惡業。其罪得滅。時王又嚴駕四兵。罰三	991	X43n0737_p0088a13
海軍。罰二海了。准北海未罰。王所乘馬。屈足不行。王	992	X43n0737_p0088a14
語馬曰。若更得北海。我永不乘汝也。王尋患。諸人	993	X43n0737_p0088a15
惡(音汙)之。坐王頭上。因此命終。於大海	994	X43n0737_p0088a16
中。作千頭魚。劍	995	X43n0737_p0088a16
輪在空。隨斫隨生。須臾頭通於海。近海有一伽藍。維	996	X43n0737_p0088a17
那打鐘。應海劍輪暫住。王遂遣信白。令為我長打。因	997	X43n0737_p0088a18
此劍輪自滅。王得脫苦(已上依傳中敘錄)。	998	X43n0737_p0088a19
准南南千頭魚者。	999	X43n0737_p0088a19
魚身在水中。人面在水。非謂千個魚頭今時所說及	1000	X43n0737_p0088a20
壁畫。皆作魚頭。故知錯也。又文中云遣信者。遣何人	1001	X43n0737_p0088a21
為信。卷傳中不言傳信之人。今即未知何人。與白羅	1002	X43n0737_p0088a22
漢。或有云遺商人。有云託夢之類者。蓋是意況而談。	1003	X43n0737_p0088a23
終未開典。思之。此並因緣相召自然之理不妄者。凡	1004	X43n0737_p0088a24
業有定不定。受苦有止不止。若作業定。諸佛威神。亦	1005	X43n0737_p0088b01
不能救。若不定業。不遇緣即受。若遇強緣便不受。今	1006	X43n0737_p0088b02
此是過去善為因。打鐘人發願為緣。故得聲傳共滅。	1007	X43n0737_p0088b03
自然感應道理不已。已由無也。有說打鐘人願心為	1008	X43n0737_p0088b04
因。鐘為緣。雖有救苦之心。若不假他鐘聲為增之上	1009	X43n0737_p0088b05
緣且不得。又雖打鐘。若不標志。又無感應。如此因緣。	1010	X43n0737_p0088b06
二彼相召。方能救苦。引解亦有理也。余親承下引事	1011	X43n0737_p0088b07
證也。續高僧傳云。西京東禪定寺。今莊嚴寺。是時有	1012	X43n0737_p0088b08
智興律師。俗姓宋氏。洛陽人也。依首律師學。隋大業。	1013	X43n0737_p0088b09
五年。仲冬月次。當維那。常自打鐘。有同寺僧。法名三	1014	X43n0737_p0088b10
果。有俗兄。隨從煬帝。南達江都。中路已沒。初無凶告。	1015	X43n0737_p0088b11
後通夢語妻曰。從駕達於彭城。不達病死。生於地獄。	1016	X43n0737_p0088b12
被於五苦。辛酸叵言。誰知吾者。賴得今日初蒙禪定	1017	X43n0737_p0088b13
寺智興律師。鳴鐘發聲。響振地獄。同受苦者。一時解	1018	X43n0737_p0088b14
脫。今生示處。思報其恩。具絹十疋奉上。并陳吾意。妻	1019	X43n0737_p0088b15
驚覺說夢之由。初無信者。尋又得夢。至於師巫。咸同	1020	X43n0737_p0088b16
前說。更經旬餘。凶書奄至。恰與夢同。遂奉與之。而與	1021	X43n0737_p0088b17
自陳無德。並於大眾。大眾咸問。何緣感此典師。答曰	1022	X43n0737_p0088b18
余見付法藏傳。罽膩吒王。劍輪停事。增一阿含。聲鐘	1023	X43n0737_p0088b19
功德。敬導此徹。苦力行之。每至登樓。寒風切骨。露手	1024	X43n0737_p0088b20
捉杵。肉烈血凝。致敬度誠。勵意無怠。初則願諸賢聖。	1025	X43n0737_p0088b21
同入道場。後乃願諸惡趣。俱時離苦。不意徹誠。遂能	1026	X43n0737_p0088b22
達感。眾伏其言。以貞觀六年三日。卒莊嚴寺。春秋四	1027	X43n0737_p0088b23
十有五。	1028	X43n0737_p0088b24
云世至捨者。簡濫也。文有三意。初標知淨之語。二不	1029	X43n0737_p0088c01
通俗僧共為之事。三勸捨之。四分云。打揵搥。阿含經	1030	X43n0737_p0088c02
云。擊揵搥。智論云。撾銅犍搥。故云打擊撾等。謂俗人	1031	X43n0737_p0088c03
與僧。同得作者。不用作淨語。故云不滅於俗及與自	1032	X43n0737_p0088c04
為。若俗得作。僧不得作者。則要知淨語。故羯磨疏云。	1033	X43n0737_p0088c05
今有人云。知鐘者云是淨。打鐘者是不淨。夫知淨。自	1034	X43n0737_p0088c06
不能為令他他作之。故言知淨。鐘則不爾。自他通用。	1035	X43n0737_p0088c07
何得避之。早癈捨者。疏云。知鐘之語。雖非巨害。知法	1036	X43n0737_p0088c08
之人。可以為忌。故勸早捨也(上集僧軌度已竟)。	1037	X43n0737_p0088c09
云二至局者。來處通局者。通標所集之僧。行來處所。	1038	X43n0737_p0088c10
有通有局。通是廣義寬義。局是狹義迮義也。初明處	1039	X43n0737_p0088c11
之分齊者。謂約自然作法處所分覺。自然。如可分別。	1040	X43n0737_p0088c12
盡城墻為分齊。不可分別。六十二步為分齊。乃至水	1041	X43n0737_p0088c13
界水洒及處。十三步是分齊。作法界如有戒。賜。大界	1042	X43n0737_p0088c14
四處為分齊。乃至三小界。指坐處為分齊也。二用之	1043	X43n0737_p0088c15
通局者。約僧說也。四人僧辨得一切羯磨是通。隨前	1044	X43n0737_p0088c16
事時。區分五十二十等。及一人乃至二十為局也。又	1045	X43n0737_p0088c17
分齊與通局不別。下文用僧中云。二明用僧分齊。故	1046	X43n0737_p0088c18
知一般但製作家迴互名言似異耳。	1047	X43n0737_p0088c19
云初至說者。彼云。結界原始。本欲秉法。乃至總意如	1048	X43n0737_p0088c20
此。是來意。又未制作法。以脫說通自然是制。後因難	1049	X43n0737_p0088c21
集。便隨境攝。約四處有四不同。定量分六相差別是	1050	X43n0737_p0088c22
開也。已上自然開制。若論作法。或作大法。地弱不勝。	1051	X43n0737_p0088c23
是制如來曲順物情聽隨處結是開。此是作法開制	1052	X43n0737_p0088c24
也。如此開制不同。並指下說。云今至別者。謂今此中。	1053	X43n0737_p0089a01
直明自然作法二種之數。作法有幾種。自然有幾等	1054	X43n0737_p0089a02
云若作法界三別者。一有場大界。二無場大界。三三	1055	X43n0737_p0089a03
小界。為小別也。云有至集者。有戒場大界。四處各集。	1056	X43n0737_p0089a04
不相妨礙者。亦據餘法事。若大界內作說恣。不論內	1057	X43n0737_p0089a05
外。通須集來。故羯磨疏云。若作其餘羯磨。則隨界分	1058	X43n0737_p0089a06
局人。即如今抄文。四處各得行事。若無場大戒二度。	1059	X43n0737_p0089a07
如文中可知。故疏云。若論無場大界二處別集。以界	1060	X43n0737_p0089a08
之內外咸有制約。可從集故。除前戒場及空地也。小	1061	X43n0737_p0089a09
界等者。疏云。以界局在身。今坐外無法隨人集結。故	1062	X43n0737_p0089a10
無外也。若許有界別納呵人。今於此三位中。說通局	1063	X43n0737_p0089a11
者。若作說恣法內外。總須集是通。或作諸餘羯磨。隨	1064	X43n0737_p0089a12
界自攝為局(上依疏解也)。問說恣二法場上有僧須來。餘	1065	X43n0737_p0089a13
法何不要集。答羯磨疏云。此二攝取僧法。住居行淨	1066	X43n0737_p0089a14
之人。故制界之內外。並通集故。羯磨餘法所被多途	1067	X43n0737_p0089a15
無局。於時多緣別務。若制通集還復於勞。雖有前開。	1068	X43n0737_p0089a16
終無後益。所以文中。同說戒也。戒場中亦有兩集。依	1069	X43n0737_p0089a17
制是局。或有難等開。於上說戒為通。若論小界無通	1070	X43n0737_p0089a18
准局。疏云。無制簡人雖有不集。	1071	X43n0737_p0089a19
次辨自然。云若至用者。此段鈔有四節。初總標。二謂	1072	X43n0737_p0089a20
下別列。三皆不為下釋名。四當律下指用他部。皆不	1073	X43n0737_p0089a21
為物造者。夫有戒之類。皆假人物造作。如成此之四	1074	X43n0737_p0089a22
界。不用人力施為。方有隨人所居。即有分局。謂隨比	1075	X43n0737_p0089a23
丘所到處。任運有界起。如月暈隨月也。各有分局。比	1076	X43n0737_p0089a24
丘若在可分別。即依可分別為局。乃至水界水洒及	1077	X43n0737_p0089b01
處。十三步。為分局等。故號自然之界也。鈔文既云。隨	1078	X43n0737_p0089b02
人所居。但約一比丘。隨此六相之中所居。便隨此界	1079	X43n0737_p0089b03
有自然分局。不同順正。須約四人。方有自然界者。非	1080	X43n0737_p0089b04
之甚矣。問此四種自然四分有。為依他宗。答文如鈔。	1081	X43n0737_p0089b05
可分別依十誦。不可分別依僧祇。乃至水界依五分	1082	X43n0737_p0089b06
等(云云)。	1083	X43n0737_p0089b07
初聚落中有二者。四中居首曰初也。村住曰聚。鄰里	1084	X43n0737_p0089b08
落。可分別為一。不可分別二。羯磨疏云。一則院相可	1085	X43n0737_p0089b09
分別。二僧在無易委不可分。亦二以村聚散落。無有	1086	X43n0737_p0089b10
恒墻。二僧雜鬧。往返難究。今以四句分別。一人可分	1087	X43n0737_p0089b11
別處不可分別。二處可分別人不可分別。三俱可分	1088	X43n0737_p0089b12
四俱不可分。上四句中。准第三句。依聚落院相集。餘	1089	X43n0737_p0089b13
三句皆依六十三步集。亦有錯解者。知之。	1090	X43n0737_p0089b14
云可至眾者。若可分別者。謂四句中。第三句也。人處	1091	X43n0737_p0089b15
二俱可分別。又須從前未有作法界處。方准此集此	1092	X43n0737_p0089b16
集也。如漢明之時。騰蘭初到造白馬寺。及南朝僧會	1093	X43n0737_p0089b17
來時。吳主與造建初寺等。此二皆得名為人處。二俱	1094	X43n0737_p0089b18
可分別也。引十誦等者。彼二十二云。諸比丘於無僧	1095	X43n0737_p0089b19
坊聚落中。初作僧坊未結界。爾時界應幾許(問也)。佛言	1096	X43n0737_p0089b20
隨聚落界是僧坊界(落也)。不論僧坊周與不周。但依周	1097	X43n0737_p0089b21
匝聚落集。以聚落相強故。注文等者。此指十誦四十	1098	X43n0737_p0089b22
七增文也。波離問。佛聚落中。初造僧坊。齊幾許作界。	1099	X43n0737_p0089b23
佛言。隨聚齊行來(已上律文)。謂十誦有兩	1100	X43n0737_p0089b24
節之文。前白文	1101	X43n0737_p0089b24
所引。即二十二卷。今注文指下文者。即四十七卷文	1102	X43n0737_p0089c01
也。言行事處者。謂聚落城墻外邊行路。來往處所也。	1103	X43n0737_p0089c02
此制分齊者。彼云。謂箭射所及。雞飛及處。慚愧人大	1104	X43n0737_p0089c03
小行處。制此處以為集僧分齊。可有十三步已來也。	1105	X43n0737_p0089c04
若僧坊結界集僧之時。此聚落外分齊內。有人仍須	1106	X43n0737_p0089c05
盡集。四分聚落界取院相者。當部聚落界。但齊院相	1107	X43n0737_p0089c06
內。故律使。若城疆畔。若園林池樹石垣墻神祀舍等。	1108	X43n0737_p0089c07
鈔意云。四分既約院相內。今若集僧。但依十誦第一	1109	X43n0737_p0089c08
節二十二文。隨聚落界。即僧坊界。此內不許別眾。則	1110	X43n0737_p0089c09
義勢相關。若依第二節四十七文。集他院相外。分齊	1111	X43n0737_p0089c10
內僧者。即與當律限約不等。恐人迷此故。注簡濫也。	1112	X43n0737_p0089c11
若爾既云四分無文。何有依院相之說。答四分雖有	1113	X43n0737_p0089c12
聚落界相。別為餘事。不為集僧無。亦是無文也。已上	1114	X43n0737_p0089c13
正解竟。若准玄記中。作勢分。解見文中。有分齊之言。	1115	X43n0737_p0089c14
錯認以為勢分。便云彼四十七云。雞飛所及處等。古	1116	X43n0737_p0089c15
人評云。應有百步。即聚落體外。更有百步勢分。勢分	1117	X43n0737_p0089c16
內有人須集。鈔意云。四分僧界無勢分。衣界有勢分。	1118	X43n0737_p0089c17
寶云。彼律兩節。律兩節之文雖殊。然俱是界體。無勢	1119	X43n0737_p0089c18
分之說。前據院相內體。下據院相外分齊內。亦是界	1120	X43n0737_p0089c19
體。今但簡不取外體。准依院相內體集人。抄既不云	1121	X43n0737_p0089c20
勢分。何得妄釋。況乃外部。僧衣二界。並無勢分。何言	1122	X43n0737_p0089c21
十誦下文僧界有勢分耶。無理思之。	1123	X43n0737_p0089c22
云問至僧者。問意者。謂蘭若處僧坊院相不周。即依	1124	X43n0737_p0089c23
蘭若。五里集僧為定。不在疑情。今或僧坊墻院。四畔	1125	X43n0737_p0089c24
並周匝。為復還依五里。為約僧坊集人。　云答至人	1126	X43n0737_p0090a01
者。此文意道。准十誦云。隨聚落即僧坊界。今若蘭若	1127	X43n0737_p0090a02
處僧坊周匝。即同聚落不別(文中云分者即是	1128	X43n0737_p0090a03
不別也)。不要依五	1129	X43n0737_p0090a03
里集。只此僧坊。便同可分別。聚落後堂。記中。蘭若中	1130	X43n0737_p0090a04
僧坊。不論周與不周。皆須依五里集。猶如聚落中有	1131	X43n0737_p0090a05
僧坊。不問周不周。皆依聚落集者。今破云。聚落中僧	1132	X43n0737_p0090a06
坊。雖有院相。以聚落強能攝劣故。所以須依聚落集。	1133	X43n0737_p0090a07
今蘭若處僧坊相周。蘭若相便被攝。卻不可更五里	1134	X43n0737_p0090a08
也。	1135	X43n0737_p0090a09
云故至界者。文有兩意。初引蘭若文反顯。二故知下。	1136	X43n0737_p0090a10
即成村義。引十誦五十三文。彼云。若比丘無聚落阿	1137	X43n0737_p0090a11
蘭若處。始起僧坊未結界。是中齊幾名為界。佛言一	1138	X43n0737_p0090a12
拘盧舍既言無聚若蘭若始欲作僧坊。故知未有院	1139	X43n0737_p0090a13
相。由是蘭若空迥欲句此起僧坊先結戒也。明知。先	1140	X43n0737_p0090a14
有僧坊院相纔周。即同村界不是蘭若。	1141	X43n0737_p0090a15
云律至僧。二意。初辨四相不殊。二結歸蘭若。若准此	1142	X43n0737_p0090a16
律。盜戒中釋村界四相。一周匝垣墻。二周匝柵籬。三	1143	X43n0737_p0090a17
籬墻不周。四四周有屋。至下離衣戒中。解僧伽藍四	1144	X43n0737_p0090a18
相。指同前盜戒中說。既將藍指村相。當知二界不別。	1145	X43n0737_p0090a19
引此文證。但使蘭若四相。周匝便同村相。須依四相	1146	X43n0737_p0090a20
而集。或蘭若相壞。亦依五里集人。自得無知之罪。必	1147	X43n0737_p0090a21
院相不周。乃依五里(云云)。	1148	X43n0737_p0090a22
云若至立者。此明不可分別。聚落集僧分齊也。若聚	1149	X43n0737_p0090a23
落有僧不可者。知此標人。不可分別也。僧祇中若城	1150	X43n0737_p0090a24
邑聚落界分不可知者。此標處不可分別也。即是前	1151	X43n0737_p0090b01
第四俱句。用五肘弓等者。准祇第八。明菴婆羅樹界	1152	X43n0737_p0090b02
也。爾時佛在舍衛國。有婆羅門問佛。我欲種樹。如何	1153	X43n0737_p0090b03
令其根莖端直枝葉婆。佛答。彼云。用五肘弓七弓種	1154	X43n0737_p0090b04
一樹。時彼既去。尋即波離來問佛。不可分別處集增	1155	X43n0737_p0090b05
分齊。佛便將前種樹方法。以七樹六間答之。因號菴	1156	X43n0737_p0090b06
婆羅樹界也。云七樹六間。一間有七弓。一弓五肘八	1157	X43n0737_p0090b07
尺。五肘九尺。七弓為一間。一間即六十三步。六尺為	1158	X43n0737_p0090b08
步。以計之便得十步半。六間即六十三步也。云不同	1159	X43n0737_p0090b09
前解下。破古執也。古人七樹有七間。今云如衣界八	1160	X43n0737_p0090b10
樹。即有七間。便有六間。何處有七間。即剩十步半界	1161	X43n0737_p0090b11
也。古云。樹根兩頭各。有半間勢分。今破云。僧界既不	1162	X43n0737_p0090b12
可有勢分。何得妄加古。又云。圓圓種樹。兩頭相就。便	1163	X43n0737_p0090b13
成一間。今破云。縱使圓圓而轉。亦非六十三步。如善	1164	X43n0737_p0090b14
見云。圍三經一。若圍有七十三步半者。經過只有二	1165	X43n0737_p0090b15
十四步半也。故羯磨疏云。斯非界愛穿鑿大甚。何處	1166	X43n0737_p0090b16
有樹。即以樹量。律約世情。假以相顯。如上所說立。今	1167	X43n0737_p0090b17
破昔廣在疏文。故云如義抄癈立也。	1168	X43n0737_p0090b18
云二明蘭若。具足梵云阿蘭若。亦云練若。阿之言無。	1169	X43n0737_p0090b19
蘭若云事。即閑靜無事處。云統至明者。統(	1170	X43n0737_p0090b20
他綿反)通也。	1171	X43n0737_p0090b20
多種者。此律有六種。如鈔列名數也。頭陀者。極小近	1172	X43n0737_p0090b21
三里能遠益善。二寄衣者。謂不作日限六夜寄衣。三	1173	X43n0737_p0090b22
盜戒者。文云蘭若靜處盜物。即盜戒蘭若。四僧界者。	1174	X43n0737_p0090b23
即大界五里集僧。五衣界者。即下蘭若護衣八樹七	1175	X43n0737_p0090b24
間。六難事者。即提舍尼中。迥遠恐怖畏難。即蘭若受	1176	X43n0737_p0090c01
食戒也。且明僧界者。六中抽取僧界蘭若。此中明之。	1177	X43n0737_p0090c02
餘下隨明者。頭陀如下卷說之。寄衣如中卷三十中	1178	X43n0737_p0090c03
說。盜戒亦如中卷隨相中。衣界如中卷三十中明。難	1179	X43n0737_p0090c04
事亦如中卷隨相。故云餘下隨明也。	1180	X43n0737_p0090c05
云蘭至定者。蘭若一界諸部不定也。多言僧界晝一	1181	X43n0737_p0090c06
拘盧舍者。十律二十二云。諸比丘。於空野處。初作僧	1182	X43n0737_p0090c07
坊未結界。爾時齊幾為界。佛言。云一拘盧舍。是中不	1183	X43n0737_p0090c08
得別作布薩羯磨。僧祇亦云。一拘盧舍。俱舍。了論。雜	1184	X43n0737_p0090c09
寶藏。並云一拘盧舍。若爾既諸文中。皆云一拘盧舍。	1185	X43n0737_p0090c10
元來是定。何故前言諸部不定耶。答辨量不定也。故	1186	X43n0737_p0090c11
羯磨疏云。諸部皆云。一拘盧舍。不定大小。如僧祇云。	1187	X43n0737_p0090c12
二千弓。弓長五肘。十誦云。五百弓。弓長四肘。此乃祇	1188	X43n0737_p0090c13
文太遠。十誦大近。俱舍二里半亦近。了論疏一鼓聲	1189	X43n0737_p0090c14
間者。疏云。鼓亦大小不定。不可為准。引雜寶藏。五里	1190	X43n0737_p0090c15
不近不遠。方成行事集僧方齊也。可知。	1191	X43n0737_p0090c16
云若至八寸者。有惡比丘。作別眾留難也。大界內作	1192	X43n0737_p0090c17
法不得。以事白佛。佛言。於無村阿練若處。結小界受。	1193	X43n0737_p0090c18
但使前人未入界。七盤陀界陀應同意者。疾疾結之。	1194	X43n0737_p0090c19
初結之時。即准見論。如鈔所引也。盤陀者。大德云。西	1195	X43n0737_p0090c20
天量之通稱也。一盤陀二十八肘。七盤陀。二七十四。	1196	X43n0737_p0090c21
百四十肘。更有七八。成五十六肘。并前百四十。豈非	1197	X43n0737_p0090c22
九十六肘。肘各尺八。總有五十八步四尺八寸者。一	1198	X43n0737_p0090c23
肘尺八。十肘成三步。百肘三十步。九十肘二十七步。	1199	X43n0737_p0090c24
六肘又成十尺八寸。即是五十八步四尺八寸也。	1200	X43n0737_p0091a01
云三道行至舍者。大德云。行界。有行法住作法。二種	1201	X43n0737_p0091a02
分齊各殊。今抄所列者。且約住作法也。多云。比丘遊	1202	X43n0737_p0091a03
行時。隨所住處等。明知。據住作法集僧分齊。彼論第	1203	X43n0737_p0091a04
七云。縱廣拘盧舍界。在此界中。不得別眾食。及別作	1204	X43n0737_p0091a05
羯磨。亦不明大小者。論中但云拘盧舍界。不定量之	1205	X43n0737_p0091a06
大小也。此論中。但云拘盧舍界。不定量之大小也。此	1206	X43n0737_p0091a07
論已下。今師和會。多論解釋。十誦律文。律中。云拘盧	1207	X43n0737_p0091a08
舍者。長五百弓。弓長七尺二寸。如是以步率之。便有	1208	X43n0737_p0091a09
六百步也。若至布薩時。住作法者。結界大小。一切臨	1209	X43n0737_p0091a10
時自著。若初集僧之時。縱廣六百步。內有人須集。問	1210	X43n0737_p0091a11
四分道行時。開別眾食。今文中。云何不許別眾食耶。	1211	X43n0737_p0091a12
答准彼正行之時。疲乏之時。是有緣諸教同開。若暫	1212	X43n0737_p0091a13
住雖在道中。亦非正緣故不開。今言不得別食者。約	1213	X43n0737_p0091a14
暫住時說也。思之。玄云。若行來困乏俱開。今約集僧	1214	X43n0737_p0091a15
分齊邊故制。已上依鈔消文。據住作法竟。次於文外	1215	X43n0737_p0091a16
懸。辨行作法者。准僧祇二十八云。道行界。若比丘。共	1216	X43n0737_p0091a17
商人行。至說戒日。有恐怖難。商人不能待。得即須行。	1217	X43n0737_p0091a18
誦戒羯磨。先籌量齊幾許。得誦戒竟。隨指山石。通結	1218	X43n0737_p0091a19
取。引乃標寬界狹。依標集人欲結界。時道中申手相	1219	X43n0737_p0091a20
及處坐。已唱相秉法結成。即起行誦戒。亦須相及申	1220	X43n0737_p0091a21
手內誦竟。准前坐已解之。此是一廗之法。聊知空礙	1221	X43n0737_p0091a22
兩分身耳。	1222	X43n0737_p0091a23
云四至者。大德云。於中亦有住作法。及行作法。今鈔	1223	X43n0737_p0091a24
所明。亦且據住作法也。准五分十八云。佛告諸比丘。	1224	X43n0737_p0091b01
一切湖池一切海。皆不得結作法界。若有水界中行	1225	X43n0737_p0091b02
以眾中有力人水酒及處為自然界。有解約中。客有	1226	X43n0737_p0091b03
力之人。不健不羸。酒水即十三步稍定。若隨眾中。取	1227	X43n0737_p0091b04
最有力人即不定。引善見論者。准彼十七云。一切江	1228	X43n0737_p0091b05
河。不得結作法界。若擲水若擲砂已外。若有比丘不	1229	X43n0737_p0091b06
妨也。取水常流處。深淺皆得作自然。潮水不得。以乍	1230	X43n0737_p0091b07
溢故。若在船上。若崩岸有大樹。根在水中。不得擊著。	1231	X43n0737_p0091b08
水內有樹。根應斫去。若不斫去。與陸地界相連。若水	1232	X43n0737_p0091b09
中有大石或浮木。總是水界攝(已上律文)。	1233	X43n0737_p0091b10
謂離地者。此約	1234	X43n0737_p0091b10
離陸地不是離水底地。羯磨疏云。問云上水中石木	1235	X43n0737_p0091b11
及碇等。既與底地連。何故判得。答舉例云。如比丘安	1236	X43n0737_p0091b12
居患熱衣服。岸入水浴明相出失衣。此比丘腳。豈不	1237	X43n0737_p0091b13
著地。由是水中與陸地異故失衣。今引此例。故知鈔	1238	X43n0737_p0091b14
文離陸地也。問律論二文。並言水中不許結作法界。	1239	X43n0737_p0091b15
復云布薩秉僧大教。僧祇云。地弱不勝不知如何。答	1240	X43n0737_p0091b16
羯磨疏云。唯五百問論。得結無疑。此律論不許者。以	1241	X43n0737_p0091b17
水虛浮體相難識。今則約岸分標義亦可得。如僧祇	1242	X43n0737_p0091b18
有洲五處標結。兩邊水內。取三由旬。恐持欲度標出	1243	X43n0737_p0091b19
界故。又如四分江河而結。即為明證。故五百問云。水	1244	X43n0737_p0091b20
中住船得結等。今若擬住船作法者。依文中。先下碇	1245	X43n0737_p0091b21
石。令船一定。次即四面。准文集僧後。乃傍船緣唱相	1246	X43n0737_p0091b22
結之。縱船內有白衣等。且令上岸。或不肯上。即但齊	1247	X43n0737_p0091b23
有比丘處唱之。反顯有白衣處是界外也。不得傍岸	1248	X43n0737_p0091b24
唱相結法。思之。已上鈔據住作法標狹界寬。依戒集	1249	X43n0737_p0091c01
人因便明之。結法相貌也。未知行作法。如何准僧祇	1250	X43n0737_p0091c02
文。通結取界。即標寬界狹。依標集也。若准此義。就上	1251	X43n0737_p0091c03
六相。盡有依標集僧。故羯磨疏云。六種自然相中結	1252	X43n0737_p0091c04
者。標狹相寬。盡依自然集。若標寬相狹。盡依標集云	1253	X43n0737_p0091c05
(已上疏文)。問准莫成七相否。答寶云。六	1254	X43n0737_p0091c06
相各別。互不相通。	1255	X43n0737_p0091c06
依標立法。一且通六相。六相是本依標。是未標未歸	1256	X43n0737_p0091c07
相。本標依相起。故不成七。如此分明。如今由有未知	1257	X43n0737_p0091c08
者。諸細思之。	1258	X43n0737_p0091c09
云今更總論二界之體者。上明三種作法。四種自然。	1259	X43n0737_p0091c10
一一別釋已知。今總更明作法自然之體。故云今更	1260	X43n0737_p0091c11
(云云)。　云答三至隅者。謂有場大界。無場大界。三小	1261	X43n0737_p0091c12
界為三也。隨處結之。不定體之方圓也。　云若至不	1262	X43n0737_p0091c13
定者。總舉自然體不定也。若分別聚落相。為自然體。	1263	X43n0737_p0091c14
隨彼所在。不定方圓。不可分別。自然之體。四面四維。	1264	X43n0737_p0091c15
若有別界。尖邪不定。若無別界。此界定圓。若論蘭若。	1265	X43n0737_p0091c16
無難五里之內。若有別界。災邪不定。有難亦然。道行	1266	X43n0737_p0091c17
界者。遇水或樹。則不定水界。近岸亦爾。故云若論自	1267	X43n0737_p0091c18
然。則有不定云若至圓者。謂一切依聚落處所。故不	1268	X43n0737_p0091c19
定也。	1269	X43n0737_p0091c20
云若可分別人解不同者。玄云。都有三種。一約身四	1270	X43n0737_p0091c21
面定量不同。二約秉法廣狹不同。三約自然界體方	1271	X43n0737_p0091c22
圓不同。有師云。身四面各取六十三步。有師云。四面	1272	X43n0737_p0091c23
各取三十一步半。引約身面不同也。二者有師言。一	1273	X43n0737_p0091c24
面各取六十三步。兩眾百二十六步。有師云。各取三	1274	X43n0737_p0092a01
十一步半。兩眾都六十三步。此約秉法。廣狹解判不	1275	X43n0737_p0092a02
同也。三者有師云定方。有云不定方圓。故云人解不	1276	X43n0737_p0092a03
同。今觀文勢。似不相應。下兩段中。各自有標起。今若	1277	X43n0737_p0092a04
於此總說。至後消文。便成繁雜。今言不可分別人解	1278	X43n0737_p0092a05
不同者。准據當科。約身面定量。以說不同。諸思之。	1279	X43n0737_p0092a06
云問至耶者。引約集僧取最外邊人身面向外而問	1280	X43n0737_p0092a07
也。云答至相者。謂比丘身。四面向外。各取六十三步。	1281	X43n0737_p0092a08
未論量作法之時節故。彼文云。已下引證。異眾相見。	1282	X43n0737_p0092a09
彼此相望。只六十三步。故云七樹之間而不犯。別不	1283	X43n0737_p0092a10
論界相者。若約自然界。相身一面。准有三十一步半。	1284	X43n0737_p0092a11
今言六十三步者。且約二眾相望倍說也。	1285	X43n0737_p0092a12
第二云問至狹者。此問意道。上且通約二眾相望以	1286	X43n0737_p0092a13
明。今約二眾各作法各自然之量。云何廣狹。　云答	1287	X43n0737_p0092a14
諸說不同者。有說六十三步。餘僧在外不妨。有說六	1288	X43n0737_p0092a15
十三步。為我界勢。分彼眾亦有六十三步。須在我界	1289	X43n0737_p0092a16
外。都百二十六步。又秉法時。即有此自然。不秉法時	1290	X43n0737_p0092a17
不合有。故云不同(云云)。云今至也者。今師云。從此處	1291	X43n0737_p0092a18
比丘身。數取三十一步半。從彼處比丘身亦數三十	1292	X43n0737_p0092a19
一步半。通就彼此二眾。都計六十三步。注文者。破古	1293	X43n0737_p0092a20
也。古云。秉法則有。不秉時無。今云。既號自然不同秉	1294	X43n0737_p0092a21
法不秉法。常有一定故。故僧祇引證可知。　云今至	1295	X43n0737_p0092a22
事者。異界自然。明彼眾自然。亦三十一步半。在此眾	1296	X43n0737_p0092a23
三十一步半。外即無錯涉。兩字相望。共有六十三步。	1297	X43n0737_p0092a24
若減則有錯涉過也。　云今至界者。且如東西兩面	1298	X43n0737_p0092b01
二眾作法。東西二處。取最外邊僧相去。都有六十三	1299	X43n0737_p0092b02
步。西僧三十一步半。限分自然是東僧。限分是西僧。	1300	X43n0737_p0092b03
深防若除卻。深防剋體。取實西邊。各有六十三步半。	1301	X43n0737_p0092b04
引多論證。一邊只有三十一步半。身南身北曰縱。身	1302	X43n0737_p0092b05
東身西曰廣。既六十三步。約身一面。只得三十一步	1303	X43n0737_p0092b06
半也。	1304	X43n0737_p0092b07
第三云問至耶者。此正問界體方圓。　云答至然者。	1305	X43n0737_p0092b08
古師云。文中云。方一拘廬舍。明知界體定方也。今解	1306	X43n0737_p0092b09
不然者。略斥其非也。云若定者。雙釋今是古非也。羅	1307	X43n0737_p0092b10
有餘無教可准者。斥他古師。若云方六十三步者。若	1308	X43n0737_p0092b11
角頭量即不常。口有六十三步。故俱舍云。方五邪七	1309	X43n0737_p0092b12
圍三直一。謂若有物界方五寸。邪量即有七寸也。圍	1310	X43n0737_p0092b13
若三寸。頭闊一寸。引此證破古師。若云方六十三步。	1311	X43n0737_p0092b14
從角頭量。則有餘剩也。今言已下。鈔自申正解也。別	1312	X43n0737_p0092b15
界者。水界或作法大界。今自然逼著他界。即災邪不	1313	X43n0737_p0092b16
定也。	1314	X43n0737_p0092b17
云故至也者。證古迷名之失也。汝古人執教文云。方	1315	X43n0737_p0092b18
一拘盧舍。便望解云。自然界體界方。今師引彼律文。	1316	X43n0737_p0092b19
為古解判。云十許方一拘盧舍者。舉起律文也。次即	1317	X43n0737_p0092b20
解判云。謂約身面所向之方。非謂界形界方也。次引	1318	X43n0737_p0092b21
弟子隨師之文者。准十誦律。弟子為師持三衣。在道	1319	X43n0737_p0092b22
行前後。師遠明相出恐失衣。白佛。佛問相去多少。令	1320	X43n0737_p0092b23
量之得四十九尋。佛言齊爾許處。不失衣過。是則失	1321	X43n0737_p0092b24
衣。多論解云。縱廣亦得四十九尋。不失衣過。是則失	1322	X43n0737_p0092c01
衣。多論解云。縱假廣二亦得四十九。二得不失衣。此	1323	X43n0737_p0092c02
是弟子身面所向之方。雖言其方可亦不得四維。行	1324	X43n0737_p0092c03
耶即言界形界方也。　云五分至廢。證方須廢也。合	1325	X43n0737_p0092c04
角量取者。意道。界形雖三由旬。令向角頭邪量取三	1326	X43n0737_p0092c05
由旬者。即非尼方之義也。大德云。論文是令字。蒿本	1327	X43n0737_p0092c06
中亦爾。今錯書合字也。	1328	X43n0737_p0092c07
云二明用僧分齊者。前開章時。即云用之通局。今牒	1329	X43n0737_p0092c08
舉時。便云分齊。明知分齊通局也。抄下自辨分齊。四	1330	X43n0737_p0092c09
種七種。不勞更述。云此宗四種論僧者。此曇無德宗。	1331	X43n0737_p0092c10
四種論量僧之分齊。謂四五十二十也。唯瞻波犍度	1332	X43n0737_p0092c11
云。四人僧者。除自恣受人大戒出罪。餘一切如法羯	1333	X43n0737_p0092c12
磨應作。是中五僧者。在中國。除受人大戒出罪。餘一	1334	X43n0737_p0092c13
切法應作。是中十人僧者。除出罪。一切如法羯磨應	1335	X43n0737_p0092c14
作。是中二十人者。一切羯磨應作。是中二十人者。一	1336	X43n0737_p0092c15
切羯磨應作。況復過二十(已上律文)。　云	1337	X43n0737_p0092c16
汎至別鈔者。汎	1338	X43n0737_p0092c16
字一訓廣。一訓不委細之稱。今取第二說也。羯磨疏	1339	X43n0737_p0092c17
云。有人云。但取四人為體。三人已下不名為僧。故文	1340	X43n0737_p0092c18
云。大眾者。四人若過。若今師意。一二三人。總號為僧。	1341	X43n0737_p0092c19
明知。古來汎爾論僧。義猶未盡也。狂亂者顛狂。由心	1342	X43n0737_p0092c20
無記。謂狂人。亂心人。病壞心人。各有三種。常憶常來	1343	X43n0737_p0092c21
為一人。不憶不來為二人。互憶忘及來不來。為三人	1344	X43n0737_p0092c22
也。睡眠者。昏重曰睡。攝心離覺曰眠。所為之人者。如	1345	X43n0737_p0092c23
受人懺罪名入法。為僧所量也。通及能所者。諸記	1346	X43n0737_p0092c24
中皆云。如自恣五德。及教授師。為差時是所秉。約他	1347	X43n0737_p0093a01
正秉法時。為能秉也。若依鏡水。大德云。能自是所自	1348	X43n0737_p0093a02
是所。據二人說。不合於一人身上辨能所也。相有乖	1349	X43n0737_p0093a03
越者。以威儀中有差互故。如隱沒離見聞等。並收在	1350	X43n0737_p0093a04
此。故云不入僧數也。通而辨僧則有七種者。由前故	1351	X43n0737_p0093a05
人汎明未盡。今師更通而辨之。則有七種。故羯磨疏	1352	X43n0737_p0093a06
之。若互約別眾。兩法互有塞。非俱盡辨。應不名僧。然	1353	X43n0737_p0093a07
則不爾。當分辨號知法者。何得不名秉法之僧。古人	1354	X43n0737_p0093a08
迷名。謂僧異數。今翻為眾。止是僧收四人已上。其量	1355	X43n0737_p0093a09
不窮。故約眾名。總攝僧體。則有七種。始從一人乃至	1356	X43n0737_p0093a10
二十。對心念法。立一人僧。對首立二人僧。對展轉立	1357	X43n0737_p0093a11
眾多人僧。四於眾法。立四人僧。如說戒等。五者五人	1358	X43n0737_p0093a12
僧。如自恣等。六者十人僧。如受戒。七者二十人僧。於	1359	X43n0737_p0093a13
僧殘罪也。各有成敗等者。如上七人。應體者為成。不	1360	X43n0737_p0093a14
應者為敗。故疏云。如心念者。以自唱為體。若對首告	1361	X43n0737_p0093a15
淨。即以前證者為體。或能所俱體。如說戒等法。	1362	X43n0737_p0093a16
云初至也者。祇二十四云。四人羯磨布薩一切。四人	1363	X43n0737_p0093a17
得作。若自恣邊地受戒。一切尼薩耆。五人得作。是五	1364	X43n0737_p0093a18
人羯磨也。當宗律文。四人僧中。但言除自恣受大戒。	1365	X43n0737_p0093a19
出僧殘罪。且不說除尼薩耆。即是不了。故引僧祇。為	1366	X43n0737_p0093a20
明決也。鈔上下鈔文易知不解也。　云前至別者。謂	1367	X43n0737_p0093a21
上四人本是僧體。秉一百三十四番。名為實辨。一切	1368	X43n0737_p0093a22
羯磨隨事三別者。羯磨疏云。自恣治罪。舉證須五人。	1369	X43n0737_p0093a23
中國多僧。善心浮雜。故制十人。二篇悔治。位緣方濟。	1370	X43n0737_p0093a24
故加二十也。　云又至故者。此約成僧體。以明一向	1371	X43n0737_p0093b01
須淨。若穢不成僧故(云云)。	1372	X43n0737_p0093b02
云若至二別者。說戒為一。受戒為二。就此二中。則有	1373	X43n0737_p0093b03
進否。如下自述。　云為至也者。今引文云。犯者不得	1374	X43n0737_p0093b04
聞戒說戒。及向犯者懺悔。是說戒揵度文也。羯磨疏	1375	X43n0737_p0093b05
云。有犯不得說戒者。戒法體淨擬敕將犯。今自沉溺。	1376	X43n0737_p0093b06
何能拯救。有犯不得聞者。疏云。說序之時。文言懺悔	1377	X43n0737_p0093b07
淨者嘿然。今心停罪。端然應淨。欺誑聖賢。甚自負責。	1378	X43n0737_p0093b08
不得向犯者懺者。以罪積思除。引證對自心。前既有	1379	X43n0737_p0093b09
瑕。無由遣累。犯者不得受他解罪者。懺名上起前證	1380	X43n0737_p0093b10
染污。何能生他後斷之本。　云若至中者。犯戒和上	1381	X43n0737_p0093b11
但令不知等者。謂眾人不知。無有三根。但令相淨。便	1382	X43n0737_p0093b12
堪應法。問犯戒和上。未審犯何戒耶。律文但言犯戒。	1383	X43n0737_p0093b13
若據今師下之文意。至於吉罪亦不得。或引犯戒四	1384	X43n0737_p0093b14
句。約受人知不知等。下文廣說。餘文易解。不子細釋	1385	X43n0737_p0093b15
也。	1386	X43n0737_p0093b16
○足數篇第三	1387	X43n0737_p0093b17
大分為二。初標名。二釋。初中云足至三者。先明來意。	1388	X43n0737_p0093b18
前篇鳴鐘作相。召集僧徒。僧有遠近不同。次乃辨於	1389	X43n0737_p0093b19
通局。然則僧通真偽染淨。混而難分。若不以法蘭之	1390	X43n0737_p0093b20
秉務。無由成遂。故次辨也。釋名者。緣體相應。名為足	1391	X43n0737_p0093b21
數。事順無乖。說名僧相。篇者章段之號。第者居也。三	1392	X43n0737_p0093b22
者僧數。故總題云足數(云云)。	1393	X43n0737_p0093b23
依篇釋中大分二別。初總意。次開章。不更一一分別	1394	X43n0737_p0093b24
(云云)。云上至法者。結上生下也。上已明其來集結上。	1395	X43n0737_p0093c01
謂七相召集等。而用僧須知應法者。生下也。鈔文解	1396	X43n0737_p0093c02
不勞廣敘。云託至上與者。說無三根之事。外章在眾	1397	X43n0737_p0093c03
之時。相形如法。不自言陳等。雖體冥然非僧。約此不	1398	X43n0737_p0093c04
知之邊。儀形相順。卻得足數。即第三門中人也。必於	1399	X43n0737_p0093c05
緣等者。謂作法時。睡定隱沒。雖見聞等。儀相乖違。號	1400	X43n0737_p0093c06
為差脫也。不妨清淨者。戒體如法。雖則體如。相既非	1401	X43n0737_p0093c07
順。卻不足數。故云入非僧攝也。即初門中人是。以此	1402	X43n0737_p0093c08
二途等者。淨穢二種。途路合足。不合足故。須料揀使	1403	X43n0737_p0093c09
是非兩異。取捨自分者。淨僧若相順。得足數為是。若	1404	X43n0737_p0093c10
於緣差脫。如隱沒等。不足數即非。又體穢之人。不自	1405	X43n0737_p0093c11
言無三根。眾人不知相形。又順得足數為是。必有三	1406	X43n0737_p0093c12
根外。顯縱在僧中。形相無乖。亦不足數即非也。如此	1407	X43n0737_p0093c13
是非。便成兩異。是即名取。非乃名捨。三途中並有取	1408	X43n0737_p0093c14
捨。即自分焉。	1409	X43n0737_p0093c15
云就中至不足者。就中者。一解云。此正篇之中。玄記	1410	X43n0737_p0093c16
云。就二途之中。今取初解好。例四者。類例合有四門	1411	X43n0737_p0093c17
也。有作列字錯也。初體是應法於事有違者。謂清淨	1412	X43n0737_p0093c18
應比丘之法。然作法之時。相儀乖角故。於事有違。如	1413	X43n0737_p0093c19
是當宗外部。都計會便有三十餘人。下文當更結數	1414	X43n0737_p0093c20
也。二體境俱非假緣亦不足數者。如尼等本不是僧。	1415	X43n0737_p0093c21
十三難無戒三舉二滅體壞。號為體非。又自言及三	1416	X43n0737_p0093c22
根外鄣有人委知。名為境非。假作如法之相。向眾中	1417	X43n0737_p0093c23
坐。無乖違等。亦不足數也。如是之類。有二十二人。更	1418	X43n0737_p0093c24
兼外宗一人。都二十三人。亦如下列。三體非僧用於	1419	X43n0737_p0094a01
緣成足。此據前來之人。體雖不是僧用。待人未知。將	1420	X43n0737_p0094a02
謂清淨。又作法時。儀相無乖。成於足數。四約緣有礙	1421	X43n0737_p0094a03
不妙成法少不足。故謂身有法被治。或可犯罪正行	1422	X43n0737_p0094a04
行法等。名為有礙。足別法事。一切總得。名不妨成法。	1423	X43n0737_p0094a05
若當法之中。即不足數。故云少分不足。如此之類。當	1424	X43n0737_p0094a06
部他宗。都十一人。如下廣料簡也。	1425	X43n0737_p0094a07
云初至一足者。牒章也。　云四分至六人者。若准四	1426	X43n0737_p0094a08
分。瞻波不足數法中。都有二十八人不足數。是文圖	1427	X43n0737_p0094a09
義足。故頌云。餘舉滅難為。神隱離別場。餘謂餘之四	1428	X43n0737_p0094a10
眾。比丘尼。式叉。沙彌。沙彌尼也。舉者三舉也。滅謂二	1429	X43n0737_p0094a11
滅也。難謂十三難也。神謂神足在空。隱謂隱沒。離見	1430	X43n0737_p0094a12
聞處。別謂別住。場謂戒場。豈非二十八人。若爾既有	1431	X43n0737_p0094a13
二十八人。文義具全。何得此中云六人文圓義足。答	1432	X43n0737_p0094a14
就二十八人中。袖得此之六人。一向體淨之者。但相	1433	X43n0737_p0094a15
中有乖故不足。已外二十二人。或本不是僧體。或壞	1434	X43n0737_p0094a16
體等流類於似。既無淨體。此門不似。寄在第二門中	1435	X43n0737_p0094a17
列出也。已上四分六人。且標列名數。未得解釋。知之。	1436	X43n0737_p0094a18
云餘至成者。欲解此文。應先問曰。前來據四分。不足	1437	X43n0737_p0094a19
法中淨穢。都有二十八人。今師袖得體淨六人來。此	1438	X43n0737_p0094a20
第一門中出。更有二十二人。即寄在第二門明。二十	1439	X43n0737_p0094a21
二且置而不論。今於此門。依四分所列體淨六人。文	1440	X43n0737_p0094a22
圓義足僧數者。為復只有此六人不足。除此六外。更	1441	X43n0737_p0094a23
有淨體之人不足。鈔答云。餘者非無此義。餘者外也。	1442	X43n0737_p0094a24
者之一字。助語詞也。非由不也。無者對有彰名。此義	1443	X43n0737_p0094b01
者。即不足義也。簡異無不足之文意。六人之外。更有	1444	X43n0737_p0094b02
體淨之人。亦不足數。但有義且無文。何故得知下。引	1445	X43n0737_p0094b03
捨戒法中。顛狂啞聾等。亦是體淨。然闕根識無記等。	1446	X43n0737_p0094b04
對他捨戒不成。元來不足。我對首之數。若得足數捨	1447	X43n0737_p0094b05
戒合成。豈非有義。然瞻波中。無此諸人不足之文。即	1448	X43n0737_p0094b06
是無文。今師引他部分明之文來證成。如是類人。定	1449	X43n0737_p0094b07
是不足。故鈔云。今取他部明文證成。即生起用諸部	1450	X43n0737_p0094b08
文意也。如此消抄。不違文旨。有解云。二十八人外曰	1451	X43n0737_p0094b09
餘。亦是一途。又有云。六人外更有二十二人為餘者。	1452	X43n0737_p0094b10
非甚也。	1453	X43n0737_p0094b11
云十誦至中者。准十誦五十四云。波離問佛。若眾睡	1454	X43n0737_p0094b12
眠儐一比丘。得名儐否。答詞如抄引也。問既云十二	1455	X43n0737_p0094b13
種人。何故但列十一。答彼律有白衣一人。引中未出。	1456	X43n0737_p0094b14
寄在第二門中。何以得將白衣一人。充此數耶。答准	1457	X43n0737_p0094b15
羯磨疏。通列十誦不定數。有十五人。四位列人。初列	1458	X43n0737_p0094b16
三覆藏人。二列睡等四人。三列啞聾具二等三人。四	1459	X43n0737_p0094b17
列後之五人。後文云。十四樹上。十五白衣。證知不謬。	1460	X43n0737_p0094b18
問何得此標而後列。答此門本明淨僧。白衣是本受	1461	X43n0737_p0094b19
戒不得。人既非僧體。合在下科。流類相似。今此標者。	1462	X43n0737_p0094b20
且顯是彼宗都數故。其餘人等。下文一一釋之。唯有	1463	X43n0737_p0094b21
樹上比丘易知。下不更說。今略辨也。所言樹上者。寶	1464	X43n0737_p0094b22
云。須約眾中樹。若於眾外樹。明知不足。問樹上不足	1465	X43n0737_p0094b23
則知。未審有別眾否。答羯磨疏云。若樹在界內。枝蔭	1466	X43n0737_p0094b24
界外。比丘在枝上。是別非足。以從根斷故。若枝連界	1467	X43n0737_p0094c01
外地比丘地。比丘在外枝上。即非別也。若樹在界外	1468	X43n0737_p0094c02
枝蔭界內。比丘在界內枝上。亦非別。從根斷故。若枝	1469	X43n0737_p0094c03
連界內。比丘在上。亦成別眾。	1470	X43n0737_p0094c04
云義加至攝者。義加醉人者。夫秉法足數。非所言教。	1471	X43n0737_p0094c05
須會解是非。今此極醉之人。口中出言。自不能解。緣	1472	X43n0737_p0094c06
本與骨前後顛倒。異於聖言。前人何得明委。故云前	1473	X43n0737_p0094c07
人不練。今師據十誦。亂語人不足數。道理義加此之	1474	X43n0737_p0094c08
一人也。不解之人是不足攝者。大德云。辨不學人也。	1475	X43n0737_p0094c09
謂初學之者。未能洞達是非。名為不解。今師准伽論。	1476	X43n0737_p0094c10
癡鈍之人不足數。道理加此一人。亦合不足。玄記釋	1477	X43n0737_p0094c11
此二人。分為兩段。初明醉人不足之相。二前人下。別	1478	X43n0737_p0094c12
辨不解之人不足者。妄科抄文。義勢斷也。思之。次都	1479	X43n0737_p0094c13
計數者。四分六人。十誦十一人。伽論三人。僧祇九人。	1480	X43n0737_p0094c14
義加二人。下解釋中。更加露地。隔障一人。總來三十	1481	X43n0737_p0094c15
二人。在此初門攝。玄記次露地。隔障一人。但三十一	1482	X43n0737_p0094c16
也。	1483	X43n0737_p0094c17
云就至柝者標也。就不足數中。相狀隱密難知者。隨	1484	X43n0737_p0094c18
前標列中。次第一一解判分柝也。云初至用者。所為	1485	X43n0737_p0094c19
羯磨者。即僧為於他。僧是能為。彼是所為也。以此人	1486	X43n0737_p0094c20
是乞法之者。正釋也。謂就僧乞羯磨法等為僧所量	1487	X43n0737_p0094c21
不入僧限者。僧量他前人。合與法等。自身不入僧之	1488	X43n0737_p0094c22
正數故。若將等者。謂若將此乞法之人。足四人數者。	1489	X43n0737_p0094c23
即僧不滿四。以所牒人即乞法者。不入僧用也。次徵	1490	X43n0737_p0094c24
難云。若至故者。若爾二字領前旨也。意道。若所為人。	1491	X43n0737_p0095a01
不得足數者。今領解。云若爾也。	1492	X43n0737_p0095a02
向下正難云。四日受日四僧不列亦應得成。謂律文	1493	X43n0737_p0095a03
於四人法中。但除三事。謂受戒自恣出罪。既不列除	1494	X43n0737_p0095a04
受日。明知。爾時將受日所為之人。足前三人成四人。	1495	X43n0737_p0095a05
道理應得。可引鈔答云。一人所為三非僧故。不能秉	1496	X43n0737_p0095a06
法。謂一人是所為牒彼比丘名字。入羯磨時。即任運	1497	X43n0737_p0095a07
不足已外。三人非僧。何能秉御得聖法耶。今更難曰。	1498	X43n0737_p0095a08
上言一人所為三非僧。故秉法不得。必定能所須五	1499	X43n0737_p0095a09
者。何故得律文不列除受日。鈔答云。文不列者。事同	1500	X43n0737_p0095a10
五人。並是所為故。四人僧者。直取能秉。意道。律文但	1501	X43n0737_p0095a11
據能秉四人。列除三事。自恣受戒出罪。其受日。事同	1502	X43n0737_p0095a12
五人。非正五人僧作。玄云。事同五人。與自恣事相似。	1503	X43n0737_p0095a13
不論乞法不乞法。並是所為故。此解自是一途也。又	1504	X43n0737_p0095a14
難云。說戒四人。戒師在內。結界四人。唱明比丘在內。	1505	X43n0737_p0095a15
何故得足數耶。答文如鈔可解。	1506	X43n0737_p0095a16
云初至故者。神足在空等者。母論第六云。若比丘用	1507	X43n0737_p0095a17
神通力。在空中住。欲受戒者。師及眾僧在地。若師在	1508	X43n0737_p0095a18
空。受戒者。反眾僧在地。乃至師弟。皆在空不得受戒。	1509	X43n0737_p0095a19
何以如此下句釋云。空中無分齊等。謂不可結界故。	1510	X43n0737_p0095a20
又准彼文。但離地四指。取人指即四寸。便與陸地別	1511	X43n0737_p0095a21
也。　隱沒等者。謂入井窖。說文云。地室也。在界內是	1512	X43n0737_p0095a22
別眾。極中有乖。是不足也。離見聞者標也。	1513	X43n0737_p0095a23
僧祇中謂同覆處離見聞者。即舍屋之下。上面有覆。	1514	X43n0737_p0095a24
總是同覆處。在此處作法。不得離見聞。即不足也。其	1515	X43n0737_p0095b01
相如室宿中說者。准下隨相中。與女同宿戒。辨室相	1516	X43n0737_p0095b02
有四種。一四周有障上有覆。謂如今房堂等是。二前	1517	X43n0737_p0095b03
故無壁。謂如長廊下。或聽屋處是。三雖覆而不遍。謂	1518	X43n0737_p0095b04
四面並周匝。上亦通覆。但開中央。即如今時明堂等	1519	X43n0737_p0095b05
是。四雖覆遍而有開處。謂少開明孔等是。寶云。室相	1520	X43n0737_p0095b06
四種。指在下文。今但據上面通覆遍。即成同覆處。在	1521	X43n0737_p0095b07
下作法。即不得離見。縱在申手外無過。玄記云。室相	1522	X43n0737_p0095b08
若成。在室內作法。不得離見聞。若室相不成。須在申	1523	X43n0737_p0095b09
手內者。此非解也。此謂已下料簡。但約此坐之人。展	1524	X43n0737_p0095b10
轉離見聞。不取說戒師等見聞也。如義抄者。疏問為	1525	X43n0737_p0095b11
俱離互離。答俱離則不足。謂不見比坐人面。不聞比	1526	X43n0737_p0095b12
坐常語聲故。若互則無過也。	1527	X43n0737_p0095b13
別住者標也。昔云等者。古師解別住義也。今破云。一	1528	X43n0737_p0095b14
界不集來。但是別眾收。不名別住也。今謂下鈔主。據	1529	X43n0737_p0095b15
作法之時。三人在大界體上。一人坐自然界。以大界	1530	X43n0737_p0095b16
內。雖他自然地上。自然地上比丘。即成界外不足數	1531	X43n0737_p0095b17
故。此更約作法處相近說也。問既知彼之比丘身坐。	1532	X43n0737_p0095b18
自然是其外界。何不呼召。入來法界之中。鈔答云。非	1533	X43n0737_p0095b19
謂眼見在外界等(云云)。此約前人法界後來不委知	1534	X43n0737_p0095b20
分齊。謂言同是一界。但此比丘。坐在自然。不論知與	1535	X43n0737_p0095b21
不知。冥然作法不熟。故云不足。	1536	X43n0737_p0095b22
戒場上者標也。由前已下釋也。謂前來三人在界內。	1537	X43n0737_p0095b23
一人坐自然。既是界外。即不定數。我今戒場在大界	1538	X43n0737_p0095b24
內。既非界外其戒場。後是作法地。非其自然。今或作	1539	X43n0737_p0095c01
法處。近他戒場。將此場上。一人足。我大界上。三人之	1540	X43n0737_p0095c02
數得否。鈔云。引二界下釋不得也。二界者。大界為一	1541	X43n0737_p0095c03
戒場為二也。同在自然等者。後堂云。一人在戒場上。	1542	X43n0737_p0095c04
是中間自然內也。三人在大界上。是中間自然外。雖	1543	X43n0737_p0095c05
則戒場在大界內。由中隔自然。成其兩相。亦是別界	1544	X43n0737_p0095c06
攝。如何成足固不可也。玄記云。戒場外一重自然。大	1545	X43n0737_p0095c07
界外自然所包。故云同在自然非正也。此中但論戒	1546	X43n0737_p0095c08
場。及大界隔中間自然。不同一相。是別界故。何用論	1547	X43n0737_p0095c09
他大界自然。今取初解。	1548	X43n0737_p0095c10
云。睡眠至說者。睡眠者。神昏四睡目食曰睡。亦云離	1549	X43n0737_p0095c11
覺曰眠(准此重輕別也)。亂語者。說文云。	1550	X43n0737_p0095c12
亂者擾也。以事擾舌	1551	X43n0737_p0095c12
名亂語也。憤鬧者。多思謂之憒(古對反)鬧	1552	X43n0737_p0095c13
。入定者。謂若	1553	X43n0737_p0095c13
入有心定。別有靜慮所持。若入無心滅心所心。至於	1554	X43n0737_p0095c14
忍哩。不同僧和。雖在眾中不可為足也。由無心同果	1555	X43n0737_p0095c15
秉法故者。總釋上三種之人。不足之理。可知。十誦已	1556	X43n0737_p0095c16
下引證也。律中因六群。證他受戒事。佛問彼。彼云並	1557	X43n0737_p0095c17
不知。遂立制云。不得睡定。莫餘思覺等。准此僧數多	1558	X43n0737_p0095c18
等者。謂若作法處僧多。如十人受戒是正數。今有十	1559	X43n0737_p0095c19
五人等。於中或有一二人睡定等。亦許成就法事。但	1560	X43n0737_p0095c20
正數周足即得。若作受戒和上。必定不得睡定。以是	1561	X43n0737_p0095c21
得戒根本故不開也。縱在房內等者。因便說無別眾	1562	X43n0737_p0095c22
之過。記云。睡醉無知失比丘用。猶如狂等失用亦	1563	X43n0737_p0095c23
爾。開無別眾。餘同羯磨法中說者。寶云。准疏云。始終	1564	X43n0737_p0095c24
睡醉。即無別眾中間。若覺亦成別眾也。玄記亦列疏。	1565	X43n0737_p0096a01
彼云。見聞又絕不名別眾。即將足別作四句等(引此一段	1566	X43n0737_p0096a02
似不相應)。更有古今妄解。鈔文恐繁不錄。	1567	X43n0737_p0096a03
云啞至事者。	1568	X43n0737_p0096a03
一啞。二聾。三等者具二也。羯磨疏云。此等三人。根壞	1569	X43n0737_p0096a04
非證也。並闕二能者。謂闕聽能說能也。下引伽論料	1570	X43n0737_p0096a05
簡。可知。	1571	X43n0737_p0096a06
云狂至三者。狂等三人者。一狂人。二亂心人。三病壞	1572	X43n0737_p0096a07
心人。由心無記等者。釋不足之理也。既不憶身非善	1573	X43n0737_p0096a08
非惡無記也。若准律中等者。謂十誦。但有狂人。不足	1574	X43n0737_p0096a09
數文。且無輕重只類。今師卻依四分捨戒法中明三	1575	X43n0737_p0096a10
品。故云若准律中(云云)。問好人亦常憶常來此。何故	1576	X43n0737_p0096a11
名狂。答好人若知緣事不說。即不來此。狂不論說與	1577	X43n0737_p0096a12
不說。至半月即到來。不知增減等。不憶不來者。此一	1578	X43n0737_p0096a13
向重。不憶半月說戒等。一向不來也。互憶忘及來不	1579	X43n0737_p0096a14
來者。或時輕或時重不定。前半月憶後半月忘。忘時	1580	X43n0737_p0096a15
重憶時輕。故云互憶忘也。及來不來者。有時憶即來。	1581	X43n0737_p0096a16
有時憶且不來。若妄時不來即無過。今憶而不來。即	1582	X43n0737_p0096a17
成別眾故。須以法隔之。若得法隔乃至病差。未解法	1583	X43n0737_p0096a18
者。亦通皆不足也。痛惱心亂例同狂三者。明後二人	1584	X43n0737_p0096a19
也。皆有此三品之相。若一向輕。如狂中常憶常來。一	1585	X43n0737_p0096a20
向重如。狂中不憶不來。或輕或重。如狂中互憶忘。及	1586	X43n0737_p0096a21
來不來人。例前易委故。指同狂也。問此三人如何簡	1587	X43n0737_p0096a22
異。江西記云。身口心俱狂。即狂人收。心狂身口不狂。	1588	X43n0737_p0096a23
即亂心人攝。身心狂而口不狂。即病壞心人攝也。	1589	X43n0737_p0096a24
云重至乖者。重病等者。謂其病重不察是非。心既昏	1590	X43n0737_p0096b01
沉。無情緣法故不足也。　邊地等者。梵漢語異。不領	1591	X43n0737_p0096b02
解也。必後相知二通相足癡鈍等者。謂不知能詮之	1592	X43n0737_p0096b03
名言。不解所詮之奧義。不識二持之相。則未了是。不	1593	X43n0737_p0096b04
識二犯之相。則未了非。如此之人。則非處重斷割之	1594	X43n0737_p0096b05
匠也。必言解等。重料簡也。謂於白三十番中。但解受	1595	X43n0737_p0096b06
戒白四一番。故云齊文而已。便足受戒僧數。若餘番	1596	X43n0737_p0096b07
未解。即不足餘法事數也。此且一解。玄云。齊其法事	1597	X43n0737_p0096b08
人界之文。不解其餘律藏。名齊文而已。又約無人。方	1598	X43n0737_p0096b09
開他足數。引解稍疏。問此癡鈍與義加不解人何別。	1599	X43n0737_p0096b10
答疏云。引人雖各各。而不知根鈍。難明律制。盡形依	1600	X43n0737_p0096b11
止前義加者。但准不學。或學未知。名為不解。故有別	1601	X43n0737_p0096b12
也。	1602	X43n0737_p0096b13
興欲等者。送心達增。名心同身。在房中號身乖。羯磨	1603	X43n0737_p0096b14
疏云。堂中作法。遂收欲者。以入現數故名非足。	1604	X43n0737_p0096b15
云隔至內者。寶云。此有五人抄言。謂同覆處。而別隔	1605	X43n0737_p0096b16
等者。此解覆處隔障一人也。且如三間堂內。以物障	1606	X43n0737_p0096b17
隔三人。在兩間內。一人在彼一間內。即成不足。或言	1607	X43n0737_p0096b18
露地等者。此義加一人也。今師准前祇中。覆處隔障。	1608	X43n0737_p0096b19
既乃不足。或時路地作法有障隔。豈可成足。雖申手	1609	X43n0737_p0096b20
內有障。亦不足也(玄記中不曉此義加一人但	1610	X43n0737_p0096b21
科為反釋上文也)。	1611	X43n0737_p0096b21
半覆中間下。列餘二人也。謂半僧簷等下。釋上半覆	1612	X43n0737_p0096b22
中間。障半在階下。釋半路。或復無障下。解半覆申手	1613	X43n0737_p0096b23
不及也。並非同住下通結也。露地下。釋露地申手不	1614	X43n0737_p0096b24
及。是第五人也。此言相顯者。兩說。一云相	1615	X43n0737_p0096c01
(平呼)謂露地	1616	X43n0737_p0096c01
申手不及。相貌顯現易知。露地無覆攝。僧義弱故。須	1617	X43n0737_p0096c02
申手相。及不同覆處。二解云。相(平呼)顯	1618	X43n0737_p0096c03
故作是說。為反	1619	X43n0737_p0096c03
顯於露處故。二釋各有理。今且存初解。餘文可知。	1620	X43n0737_p0096c04
云二由具二非假緣不足者。一體非本無戒故。或非	1621	X43n0737_p0096c05
僧體。或壞僧體。二境非三根外彰。故云由具二非也。	1622	X43n0737_p0096c06
假饒在眾儀相。如法之緣。亦不足數也。　云四至種	1623	X43n0737_p0096c07
者。准律文。若為比丘作羯磨。以比丘尼足數。乃至若	1624	X43n0737_p0096c08
為比丘作羯磨。以應滅殯人足數。並不成也。鈔文存	1625	X43n0737_p0096c09
略故。問於十三難中。破僧一難。為受前破僧。為受紋	1626	X43n0737_p0096c10
破僧。若云受前破者。既未受具。如何破僧。准文中須	1627	X43n0737_p0096c11
是大比丘故。若受後破者。但得逆蘭。初受時既納得	1628	X43n0737_p0096c12
體成清淨人。身在僧中。儀相無乖理。合數具足數。何	1629	X43n0737_p0096c13
成難收。答正破僧時。理是受後。但得逆罪。戒體如法。	1630	X43n0737_p0096c14
今但據再受不得。便成難收。既無戒體。何成僧用。故	1631	X43n0737_p0096c15
不足也。古記不練。輒妄敘云。律中有十二難。破僧之	1632	X43n0737_p0096c16
者體是清淨。有何不足。此未知文意也。思之。	1633	X43n0737_p0096c17
云問至足者。問意可解。　云答解了途者。古來製作	1634	X43n0737_p0096c18
十五六師。解此一文。莫過三說。一師云。此二十二人	1635	X43n0737_p0096c19
尼等非僧體。十三難人。無體三舉。二滅體壞律文。但	1636	X43n0737_p0096c20
手列此二十二人云。不足數。亦不說自言及與知不	1637	X43n0737_p0096c21
知等。明知。約體冥然不足也。相部釋此解。二師云。此	1638	X43n0737_p0096c22
二十二人。不約體論。唯據用辨。於用中須具二種。方	1639	X43n0737_p0096c23
成不足。一須自言我是如上等人也。如眾中有不淨	1640	X43n0737_p0096c24
比丘。佛令聽與自言治等二。又須人知。如律云。聽以	1641	X43n0737_p0097a01
肉知他惡法等。具斯二種。方成不足。若眾中雖有人	1642	X43n0737_p0097a02
知。彼未自言。或彼雖自言。無人知委。由成僧用也。東	1643	X43n0737_p0097a03
塔快此解。三師云。於上二中。但隨具一。即不足也。或	1644	X43n0737_p0097a04
自言不假人知。或三根外。顯為人所知。即不假自言。	1645	X43n0737_p0097a05
准律中。有說自言處。即不更說人知。有說知處。即不	1646	X43n0737_p0097a06
更明自言。故知。不要二種。兼具有斯三解。故曰多途	1647	X43n0737_p0097a07
(玄記三義中闕一師義也)。云今至等者。鈔	1648	X43n0737_p0097a08
云。於前三師中。扶第二	1649	X43n0737_p0097a08
解也。而東塔疏同計。此等二字。指二十二人。體既非	1650	X43n0737_p0097a09
僧者。僧者體非也。若僧同知者。境非也。反上成足。如	1651	X43n0737_p0097a10
與欲中者。引彼失欲文義來證之。如與欲中自言即	1652	X43n0737_p0097a11
失欲不自言失例此自言即不足不自言得足外難	1653	X43n0737_p0097a12
曰前門中所列三十二人。如神隱別住等。縱僧不知。	1654	X43n0737_p0097a13
冥然不足。引何故知。即不足不知成足。可引鈔答云。	1655	X43n0737_p0097a14
不同前門知不知等。意道。前是體淨。相儀有違。今是	1656	X43n0737_p0097a15
體穢。須自言說。後方不足。故不持戒和上四句等者。	1657	X43n0737_p0097a16
此受戒犍度未文也。阿難問起此事。若和上十三難。	1658	X43n0737_p0097a17
有一一事第。授弟子具足戒。第一句。從不持戒和上	1659	X43n0737_p0097a18
受戒約有疑。問佛汝知和上犯戒不。弟子云不知。佛	1660	X43n0737_p0097a19
言得名受具足戒。第二句。雖知和上犯戒。不知不應	1661	X43n0737_p0097a20
從此人受。佛言亦得戒。第三句。亦知和上犯戒。亦知	1662	X43n0737_p0097a21
不合。從如是人受。不知從此人受不得戒。佛言亦得	1663	X43n0737_p0097a22
戒。第四句亦知雖受不得戒。佛言如此具知不得戒	1664	X43n0737_p0097a23
也。例於前來知不知得足。不足亦是如也。所以文中。	1665	X43n0737_p0097a24
及十誦等者。文中即四分失欲文也。一一難下。皆云	1666	X43n0737_p0097b01
我是十三難人等。不成持欲。又十誦三十云。犯重罪	1667	X43n0737_p0097b02
人。賊住邊罪。一一若先有是過。作法不成。反上成也。	1668	X43n0737_p0097b03
引上諸文為證前人。一須自言。二須人知。方為不足。	1669	X43n0737_p0097b04
羯磨疏云。人雖體非相有僧用各不相知理開成足	1670	X43n0737_p0097b05
云昔至故者。文有四意。初敘古解。二破。三徵。四釋非	1671	X43n0737_p0097b06
也。昔人以體不合等者。謂准五分中和上。若在十人	1672	X43n0737_p0097b07
數內。不名受具。僧祗。十誦亦然。今准此例故。將在十	1673	X43n0737_p0097b08
人之外也。引非正解者。破也。謂四分制十人僧。和上	1674	X43n0737_p0097b09
在內。故知。前來非正義也。何者二字。徵起古人之非。	1675	X43n0737_p0097b10
下遂釋云。若不知犯。則不得輒用他部等。今師云。若	1676	X43n0737_p0097b11
明自心中。知前人有犯。縱在十外。亦落非中。即羯磨	1677	X43n0737_p0097b12
文中。不許牒故。若先不知。即在十人之內亦得。何故	1678	X43n0737_p0097b13
輒將他安。於十外進退。皆成妨礙。　云十誦加一白	1679	X43n0737_p0097b14
衣亦不入數者。謂是初門引彼律十二人中之一數	1680	X43n0737_p0097b15
也。前門簡退。寄在此門。今欲解判之。故且標起。	1681	X43n0737_p0097b16
云上至義者。此明古師通辨境濫也。先釋二十二人。	1682	X43n0737_p0097b17
次釋白衣一人。上明僧相形同出家者。指前來二十	1683	X43n0737_p0097b18
二人。並是大僧儀相身形。與出家人同等。相有濫故。	1684	X43n0737_p0097b19
得共法事者。相貌與善好比丘相濫。雖則體非眾人。	1685	X43n0737_p0097b20
不知他犯。又乃威儀齊整。是以得同法事。足於前數。	1686	X43n0737_p0097b21
如著俗服等者。此釋前來十誦白衣一人也。古師云	1687	X43n0737_p0097b22
此雖是淨戒比丘。然著俗人之衣。相形分明了了。眾	1688	X43n0737_p0097b23
人皆謂是俗。即無同法之義。不足數也。云十誦白衣	1689	X43n0737_p0097b24
至眾者。前來古人。辨二十二人。境濫成足。道理極成。	1690	X43n0737_p0097c01
若言白衣。是淨戒比丘。著白衣服。不足數者。此非解	1691	X43n0737_p0097c02
也。既不可准。故更釋之。十誦白衣。謂本受戒不得者。	1692	X43n0737_p0097c03
今師解也。約他登壇之時。不解發心沇緣諸善。或可	1693	X43n0737_p0097c04
師僧秉法。落非冥然。不納戒體。還如不受一般。故取	1694	X43n0737_p0097c05
本來之號。詺為白衣也。亦有受後難緣等者。反破古	1695	X43n0737_p0097c06
師所立之義也。謂有比丘受戒之後。戒體清淨。然有	1696	X43n0737_p0097c07
難緣。暫改形服。亦須集他不來成別。故羯磨疏云。有	1697	X43n0737_p0097c08
人言。先雖具戒。有緣須著俗服者。亦不足數。以無威	1698	X43n0737_p0097c09
儀故。今不同之。不以滅儀定僧體狀。內具戒見財法	1699	X43n0737_p0097c10
應僧。外虧道相。為有緣難。如五大色。不令受持。為難	1700	X43n0737_p0097c11
服用。豈不同秉。可以例也。餘文如鈔。	1701	X43n0737_p0097c12
云三至中者。謂上三舉人也。羯磨疏云。既本無信。故	1702	X43n0737_p0097c13
作重治。棄在眾外。義無聞法。信行俱壞。律簡此色。同	1703	X43n0737_p0097c14
於犯重。治法如眾網中。既有法在身。故不定也。　滅	1704	X43n0737_p0097c15
殯者。羯磨疏云。為非既重加覆既染心。故作法治出海	1705	X43n0737_p0097c16
岸也。　應滅殯等者。有三意。初舉來未加法。羯磨疏	1706	X43n0737_p0097c17
云。根本已壞。去僧彌遠。將欲殯遣。逢難且散。二若雖	1707	X43n0737_p0097c18
下三二人為別。三或下眾內一人知也。並者結三種	1708	X43n0737_p0097c19
之位也。今觀文意。前釋約舉來僧中以釋即局。後二	1709	X43n0737_p0097c20
約別人知以釋即通。雖通局有殊。然俱名應滅殯也	1710	X43n0737_p0097c21
云第三至用者。體雖非僧者。三根未彰。又未自言。托	1711	X43n0737_p0097c22
緣成用者。據四儀無有違逆。得成足也。　云即至事	1712	X43n0737_p0097c23
者。此約體非境如三根未顯。又不自陳故。足數相中	1713	X43n0737_p0097c24
無違者。無隱沒等狀相。便得辨事。　云故至等者。引	1714	X43n0737_p0098a01
證可解。　云十誦至就者。賊詐者。玄云。十誦二十一	1715	X43n0737_p0098a02
云。舍衛中有一居士。妻子亡紋家計貧虛。自念沙門	1716	X43n0737_p0098a03
安樂。遂剃落成僧相故。諸比丘問幾夏。皆不知。又再	1717	X43n0737_p0098a04
被詰問。遂自言我是賊住。諸比丘白佛。佛言。若未自	1718	X43n0737_p0098a05
言已前得足數。自言已後一切不足。本白衣時破戒。	1719	X43n0737_p0098a06
十誦三十七云。若先言我破戒。後作法亦不成。先作	1720	X43n0737_p0098a07
羯磨後自言。亦得成就。　云薩至說者。如文易知。	1721	X43n0737_p0098a08
云自至類者。顯自言之相也。玄云。上文為有並安。若	1722	X43n0737_p0098a09
言此出自言之相故。問此之自言。為告當眾即不足。	1723	X43n0737_p0098a10
為五中隨告一眾便不足。答講者相承有兩解。一云。	1724	X43n0737_p0098a11
唯告當眾舉例。猶如發露。亦須對同眾。又據前文云。	1725	X43n0737_p0098a12
而別人內知。又眾內一人知。即不足等。二云。五中隨	1726	X43n0737_p0098a13
告。即不足也。不類發露。准前文云。不持戒和上四句。	1727	X43n0737_p0098a14
但受人不知即得。知即不成。可以為例(任情思之)。	1728	X43n0737_p0098a15
云四至事者。牒草也云四分至呵者。解義如。僧綱	1729	X43n0737_p0098a16
中說之。問此上四人。為一切羯磨。皆得足數。為除其	1730	X43n0737_p0098a17
本法。答除其本法。今文中一切之言。亦據本法外說	1731	X43n0737_p0098a18
也。玄云。此四對此羯磨。體是不足。故知不謬。有釋云。	1732	X43n0737_p0098a19
一切羯磨并本法。總得足數。但為奪三十五事。不得	1733	X43n0737_p0098a20
呵秉法人。故云少分不足。此犯稍輕。卻無白停之義	1734	X43n0737_p0098a21
(此非解也)。問若爾四分瞻波不足數二十八人中。何不見	1735	X43n0737_p0098a22
列此四人。答既足得諸羯磨數。故不列也。問此四人	1736	X43n0737_p0098a23
足得覆等羯磨否。答不得以俱是被治故。對此引羯	1737	X43n0737_p0098a24
磨疏四句。一得滿不得呵。即此中四人也。有人云。既	1738	X43n0737_p0098b01
得滿數。要伴證法。或秉法落非。不敢言呵。何用足數。	1739	X43n0737_p0098b02
答但約不得高聲呵止。若軟語諮陳。有何不可。思之。	1740	X43n0737_p0098b03
二不得滿得呵人。疏云。謂受戒者。問既云受戒即是	1741	X43n0737_p0098b04
沙彌。若先不解羯磨。則要如何言呵。若曾誦持識於	1742	X43n0737_p0098b05
剛骨。豈非盜法。成賊住攝。請為答之。一解云。約聰明	1743	X43n0737_p0098b06
沙彌。第二番羯磨落非。說初白及第一番。即未解呵	1744	X43n0737_p0098b07
止。二云據比丘先清淨捨戒去。今復重來以說。或約	1745	X43n0737_p0098b08
增戒人說亦得(二解各有理)或有解云。謂據所為人。如受	1746	X43n0737_p0098b09
日捨懺。自身不足。然得呵舉。難云。疏中既言約受戒	1747	X43n0737_p0098b10
者。說所為受日等。非受戒人。良不可也。大德約尋常。	1748	X43n0737_p0098b11
受戒沙彌。壇內秉法。時見師僧。威儀不整。或眠睡之	1749	X43n0737_p0098b12
類。喚召令覺。便名為呵。非呵羯磨也。未敢依之。三得	1750	X43n0737_p0098b13
滿得呵人。謂清淨等之者。身參眾務常法故。第四句	1751	X43n0737_p0098b14
不得滿不得呵。都有六十三人。四分三十二人。十誦	1752	X43n0737_p0098b15
十五人。伽中三人。祗文九人。五分背面人。義加三人。	1753	X43n0737_p0098b16
講時亦不在繁點名字也。外難。此即所列十一人。其	1754	X43n0737_p0098b17
中呵責等四。便初句得滿不得呵。覆等七人。乃入第	1755	X43n0737_p0098b18
四門。不得滿不得呵中攝。一等同在此門。何故安排	1756	X43n0737_p0098b19
不定。大德云。據脫犯過人。輕重有別。故不定也。知之	1757	X43n0737_p0098b20
云覆至事者。玄云。義准通前合十一人並不足。此呵	1758	X43n0737_p0098b21
責等羯磨。治罪同故。餘不繁錄。對此更結都數。此門	1759	X43n0737_p0098b22
十一人。第二門二十三人。第一門三十二人。已上六	1760	X43n0737_p0098b23
十六人。不足數也。上來釋足數正篇竟。	1761	X43n0737_p0098b24
二別眾法附。云次至不者。先明來意。玄云。足別二僧。	1762	X43n0737_p0098c01
互有交涉。對簡即易。故附而明。釋名者。注文是也。同	1763	X43n0737_p0098c02
一界住相中有乖等者。初通明同一界者。謂攝僧大	1764	X43n0737_p0098c03
界也。相中有乖者。謂作法時不來也。次局解一界者	1765	X43n0737_p0098c04
僧中也。相中有乖者。儀相不如法也。被事不成。故云	1766	X43n0737_p0098c05
別眾。問此中別眾。與下隨相中別眾何異。有人云。此	1767	X43n0737_p0098c06
約法。彼約食。引說全成眼淨。取笑於人也。大德云。能	1768	X43n0737_p0098c07
所有異。別眾食戒。約能別成眾。所別不論多少。此中	1769	X43n0737_p0098c08
據所別成眾。能別不論多少。請思之。問未審別眾罪。	1770	X43n0737_p0098c09
五篇中是何篇罪。答有解云偷蘭。或云吉羅。俱未有	1771	X43n0737_p0098c10
教據。若准隨相不與浴輒起者是提。其文猶狹。今此	1772	X43n0737_p0098c11
別眾文。從律瞻波中來。通眾中界內。後通三業。不順	1773	X43n0737_p0098c12
類例結提。又別眾食戒亦是結情過邊提也。諸記中。	1774	X43n0737_p0098c13
並不評量今故。繁述甚為要矣。初中兩字。牒舉別眾	1775	X43n0737_p0098c14
之相。第一段文也。	1776	X43n0737_p0098c15
云四分至集者。謂約三業辨也。應來者簡不應來。即	1777	X43n0737_p0098c16
十三難等。若清淨同住合來者。今便不來。是身不集。	1778	X43n0737_p0098c17
身既不來。不能證正羯磨。是口不集。心不忍可。是心	1779	X43n0737_p0098c18
不集。二應與欲不與欲來者。清淨有緣合傳欲。名身	1780	X43n0737_p0098c19
心不集。身不來。是身不集。不送心來。是心不集。難曰。	1781	X43n0737_p0098c20
縱有緣傳欲。身亦不來。何故此言身不集也耶。答若	1782	X43n0737_p0098c21
傳欲來身在房中無過。無不送心身在院中。有別眾	1783	X43n0737_p0098c22
過。故云身不集也。更難。既不傳欲口亦不集。此何不	1784	X43n0737_p0098c23
言。答設若傳欲。口在院中。不能正證羯磨。故不論口。	1785	X43n0737_p0098c24
縱在院中。不與欲來。口家亦無別眾之過。何要論量。	1786	X43n0737_p0099a01
上依搜玄正解竟。或有釋云。口屬心管。心既不忍。口	1787	X43n0737_p0099a02
不自由。如火禁子之例。恐不及前儀。思之。三得呵人	1788	X43n0737_p0099a03
呵等者。簡前呵責等。四不得呵。今是清淨等者之心。	1789	X43n0737_p0099a04
不同法口發言呵。名心口不集。	1790	X43n0737_p0099a05
云及至也者。順相和合也。一應來者來。三業俱集。即	1791	X43n0737_p0099a06
今起堂是。二應與欲者欲來。是心口集。送心達僧是	1792	X43n0737_p0099a07
心集。口說付他是口集。難曰。前來違相中。第二段不	1793	X43n0737_p0099a08
與欲來。是身心不集。不言口。今順相和合。即是反前	1794	X43n0737_p0099a09
句。何故卻有口集。答前段不言口者。是證正羯磨之	1795	X43n0737_p0099a10
口。身既不來。口無集義。故不別論。此言口集。自是傳	1796	X43n0737_p0099a11
詞。向之口業非關他證正之口。思之。現前不呵者。是	1797	X43n0737_p0099a12
身口集。身來在僧。口又不呵等。又云舍利弗等者。此	1798	X43n0737_p0099a13
是十五哩中初句。如下自明。謂見眾僧如法羯磨。謂	1799	X43n0737_p0099a14
是非法而心不忍。且不呵之。亦名和合如法。	1800	X43n0737_p0099a15
云又至人者。六群者。多論云。一難途。二跋難陀。三迦	1801	X43n0737_p0099a16
留陀夷。四闡陀。五馬宿。六滿室至說戒處。眾僧坐。彼	1802	X43n0737_p0099a17
便立。此四儀有乖。是別眾非法也。五分皆說戒坐臥	1803	X43n0737_p0099a18
等者。玄云。背坐背臥二人云等也。大德云。此但論背	1804	X43n0737_p0099a19
面。縱使坐臥。俱是背攝。不合妄分兩人。若約坐臥四	1805	X43n0737_p0099a20
儀有乖。下引祇文自顯也。僧祗。十二種人者。四儀各	1806	X43n0737_p0099a21
言成十二也。易知。云別至數者。謂約別眾淨僧。對前	1807	X43n0737_p0099a22
不足。遞互交羅錯涉。合作四句。今且分二。若不到僧	1808	X43n0737_p0099a23
中名別眾。若到僧中。儀相有乖。名不足數。故云且也	1809	X43n0737_p0099a24
云然至別者。寶云。約寬狹料簡也。若約體論。不足通	1810	X43n0737_p0099b01
淨穢。別眾唯淨境。若約處明。別眾通眾內外故寬。足	1811	X43n0737_p0099b02
數唯在眾中。不足通內外也。四句如別者。羯磨疏云。	1812	X43n0737_p0099b03
上雖通列名含是非。但為緣差。濫通淨行。故以法簡。	1813	X43n0737_p0099b04
不宜混雜。就分兩對。初四句者。一是別非足十六人。	1814	X43n0737_p0099b05
一應來不來。二不與欲來。第一門中。隱沒離見聞隔	1815	X43n0737_p0099b06
障等五。第四門中僧殘行法七人。二是足非別一人。	1816	X43n0737_p0099b07
即善比丘身參眾侶。德行昭彰。故兼兩位。三亦別亦	1817	X43n0737_p0099b08
足。六人得呵人呵并背坐。及四儀乖越人。四非足非	1818	X43n0737_p0099b09
別三十九人。第一門中。十誦十一人。伽論三人。義加	1819	X43n0737_p0099b10
三人。成十六人。并第二門中。二十三人。難曰。於中不	1820	X43n0737_p0099b11
解人。睡人。醉人。狂人。為有戒體為無體。若云無體。即	1821	X43n0737_p0099b12
是十三難攝。戒是白衣。若云有戒體不足可爾。何故	1822	X43n0737_p0099b13
不別。答有人解云。在眾中故不別。以不解及睡醉故。	1823	X43n0737_p0099b14
不能證法。不足此非解也。鏡水大德云。准戒壇經。作	1824	X43n0737_p0099b15
業成敗門中。南山自釋云。夫秉法者。非但一僧獨誦。	1825	X43n0737_p0099b16
並須通眾其解有不解者。非足非別。以暗昧。莫知和	1826	X43n0737_p0099b17
忍之緣。熟識同別之相。故非二攝。不集無咎	1827	X43n0737_p0099b18
(准此且釋不解	1828	X43n0737_p0099b18
人非三攝也)。睡眠醉狂者。	1829	X43n0737_p0099b19
記云。睡醉無知。失比丘用。例	1830	X43n0737_p0099b19
於狂等。失用亦爾(准此例前不解之人相同明	1831	X43n0737_p0099b20
鏡思之)。二更將不足。對	1832	X43n0737_p0099b20
別眾作四句。一是不足非別眾。如所為作羯磨人。二	1833	X43n0737_p0099b21
是別眾非不足數。同上第三句六人。三亦別眾亦不	1834	X43n0737_p0099b22
足。同上初句十六人。四非別非不足。三人神足在空	1835	X43n0737_p0099b23
別住戒場上。並異界收也。	1836	X43n0737_p0099b24
云若論至也者。必無解法。亦開秉之者。玄云。開說恣	1837	X43n0737_p0099c01
二法。一切羯磨不得別。亦無過者。作法之時不集來。	1838	X43n0737_p0099c02
無別眾過。中間人者。上不及大僧。下不同十戒沙彌。	1839	X43n0737_p0099c03
故云中間也。	1840	X43n0737_p0099c04
云二解或不者。玄云。約所別之僧。又約能秉法僧成	1841	X43n0737_p0099c05
別不成別。故云成不。更助一解。上雖約四儀三業。以	1842	X43n0737_p0099c06
辨是非。然於五篇所犯重輕。或知不知等。未曾委練。	1843	X43n0737_p0099c07
故次辨也。云若至開者。別犯下四篇是別眾攝者。謂	1844	X43n0737_p0099c08
過相輕微故。別犯初篇。縱三根未顯。眾人謂言清淨。	1845	X43n0737_p0099c09
亦無別眾。謂過相重故。無任同住。冥然不別也。文云	1846	X43n0737_p0099c10
已下。證前來體壞。不障法事。在別眾義。此有法喻。本	1847	X43n0737_p0099c11
文云。界內實無比丘。橫起有想。以實無故。羯磨得成。	1848	X43n0737_p0099c12
既有淨想。即合喚來。由心不欲。與彼同法。犯不應吉	1849	X43n0737_p0099c13
故(引喻竟)。法合者。如前犯重體壞。如無	1850	X43n0737_p0099c14
比丘。約人不知。	1851	X43n0737_p0099c14
今有淨比丘想。即合召來。由心不同。得不應吉。鈔文	1852	X43n0737_p0099c15
云。縱謂淨想。亦成法事。前作想謂是不知。今既已知	1853	X43n0737_p0099c16
隨意別也。	1854	X43n0737_p0099c17
十三難者。邊尼賊破等十三人也。尼等四人者。大尼。	1855	X43n0737_p0099c18
式叉。沙彌。沙彌尼也。有將學悔為數者。不然也。前來	1856	X43n0737_p0099c19
中間人已說了。不可重述。三舉。謂不見等。三狂。謂狂	1857	X43n0737_p0099c20
人。亂心人。病壞心人。啞聾闕識也。或本非是僧者。結	1858	X43n0737_p0099c21
釋十三難人也。或中途被罰者。釋三舉人也。形差者。	1859	X43n0737_p0099c22
謂尼等四人也。三人則男女形差。沙彌則大僧法差。	1860	X43n0737_p0099c23
病報者。釋狂等三人也。緣礙開之者。釋啞聾二人也。	1861	X43n0737_p0099c24
或有將緣礙字聲結前來諸人者非也。云凡至中者。	1862	X43n0737_p0100a01
凡者諸也。此等二字。指前來流類人也。未論足別者。	1863	X43n0737_p0100a02
謂前來廣說足不足等。皆據足四人僧數。以論未知。	1864	X43n0737_p0100a03
對首作法之時。足得我別人之法已不。前未論量。此	1865	X43n0737_p0100a04
門方辨。故云未論足別也。難曰。此是別眾法附。何故	1866	X43n0737_p0100a05
重說足數之法。答因便相從故明由。如足法中。因便	1867	X43n0737_p0100a06
亦說別眾之義。故前文云。縱在房中。理亦開成。亦是	1868	X43n0737_p0100a07
因便也。	1869	X43n0737_p0100a08
若對首作法前境濫真者。謂二人面對作法。是對首	1870	X43n0737_p0100a09
也。所對之人。名為前境。濫真者。體是緣礙名濫。體若	1871	X43n0737_p0100a10
應法名真。例取僧中者。若此等人。足得四人已上僧	1872	X43n0737_p0100a11
法。即得足對首。若眾中三根外彰。不任用故。不足僧	1873	X43n0737_p0100a12
法。今來足我別人對首亦不得。故云例取僧中。難曰。	1874	X43n0737_p0100a13
對首是兩人法。何用論足別。答約他本是眾法。為界	1875	X43n0737_p0100a14
無人。故開對首。今雖有此等人。不堪足數。不共作法。	1876	X43n0737_p0100a15
無別眾故。又但對首持衣說淨等。雖有此等人。亦不	1877	X43n0737_p0100a16
堪對首。不共彼作。但自作對首。心念亦無別眾之過。	1878	X43n0737_p0100a17
更有不正義。慮繁不敘。	1879	X43n0737_p0100a18
云今至順者。多有別相者。別眾相狀也。更顯明之者。	1880	X43n0737_p0100a19
更重也。顯彰明舉也。威儀相同已下。開兩章也。	1881	X43n0737_p0100a20
云言至祇者。僧祗行作法事等者。據相中有乖也。五	1882	X43n0737_p0100a21
分病人背者。謂面不看秉法人。故是別眾。此但論背。	1883	X43n0737_p0100a22
不論四儀。知之。四分六群不坐。亦是儀相乖也。如律	1884	X43n0737_p0100a23
別眾中說如行時食者。既捨威儀便犯足也。僧相同	1885	X43n0737_p0100a24
穢者。此約食祇據法。法食雖殊。四儀不異。故是同也	1886	X43n0737_p0100b01
云二至列者。二心虛實者。玄云。順為實心。違是虛心。	1887	X43n0737_p0100b02
准此但釋得虛實心。未說得二字出處。諸家解云。虛	1888	X43n0737_p0100b03
為一實為二。故云二心虛實。恐未當文旨。今作准南	1889	X43n0737_p0100b04
記云。前來開兩章門。鈔云。眾取威相。同是一章。不用	1890	X43n0737_p0100b05
心順為一障。初段中。釋云。言威儀者。據理合云。初言	1891	X43n0737_p0100b06
威儀者。製作省少。不著初字。今言二心。虛實二字即	1892	X43n0737_p0100b07
牒章。心違成虛。心順為實。不得見文中二字。便言之	1893	X43n0737_p0100b08
心也。餘文可解。	1894	X43n0737_p0100b09
云若至中者。此段文大意。約說戒時。維那秉白者。理	1895	X43n0737_p0100b10
合在靜招邊鋪坐具胡跪。答法云說戒羯磨。其戒師	1896	X43n0737_p0100b11
未得便秉單白。且待維那歸本床上坐。說方作法。若	1897	X43n0737_p0100b12
便作白。彼在僧中行此。即成別眾也。若便在砧邊坐。	1898	X43n0737_p0100b13
或今時直依本位。答法即不在此限也。廢立如義抄	1899	X43n0737_p0100b14
者。至下第五篇中。十緣之內。亦更說之。廣辨如羯磨	1900	X43n0737_p0100b15
疏述。	1901	X43n0737_p0100b16
云就至說者。此段鈔文大意。謂前廣說相儀不順。如	1902	X43n0737_p0100b17
秉法人坐。餘並須坐人。一不同即成別眾。此且據多	1903	X43n0737_p0100b18
分為言。然於坐僧之中。作法之時。亦有立者。儀相雖	1904	X43n0737_p0100b19
乖。不成別眾。問是何人耶。鈔遂釋云。除被治人。以是	1905	X43n0737_p0100b20
所為羯磨者。不足僧數。謂今日眾僧。特為彼人作法。	1906	X43n0737_p0100b21
彼既不足僧數。雖然不坐。亦無別眾(上且清	1907	X43n0737_p0100b22
文)。雖則如是。	1908	X43n0737_p0100b22
更須料簡。其所為之人。須具二法者。方聽伊立。無別	1909	X43n0737_p0100b23
眾邊。一是所為。二不足數。如提婆達多之類。邪眾為	1910	X43n0737_p0100b24
僧所治。又不足數更有犯重滅殯者。三舉人惡馬哩。	1911	X43n0737_p0100c01
殯二人已上。一任坐立。不障法事。無別眾過。若論呵	1912	X43n0737_p0100c02
責等。四有戒體。即須坐作。若立不成。謂彼足得一切	1913	X43n0737_p0100c03
羯磨。故不得一向雷同。多有迷此一節。便云凡是一	1914	X43n0737_p0100c04
切治罰。皆許立者。全成猛浪也。餘有所為坐乞如法	1915	X43n0737_p0100c05
者。九法人順情為解。必須三乞。不爾不成。又須同僧	1916	X43n0737_p0100c06
坐。不爾別眾懺夷殘等。並是順情。亦須坐乞。尼懺殘	1917	X43n0737_p0100c07
亦三乞。長跪作之。老病離衣二房等例。一一類知。而	1918	X43n0737_p0100c08
通解也。文義明說者。玄云。律明入眾乞法須且五胡	1919	X43n0737_p0100c09
跪合掌等。是云秉至得者。此文大意。前來明秉法人	1920	X43n0737_p0100c10
定須坐。餘有開不開。已知未審。秉法又立作羯磨。餘	1921	X43n0737_p0100c11
人卻坐成別眾不。鈔文釋云。除二種人。一威儀師者。	1922	X43n0737_p0100c12
此是僧差。不得輒坐。必立秉法即成。若坐不就也。二	1923	X43n0737_p0100c13
開立說戒者。謂眾大聲小。初雖制坐。有緣開立。亦無	1924	X43n0737_p0100c14
別眾。自餘一切皆須坐秉者。餘者外也。自此二法之	1925	X43n0737_p0100c15
外。諸羯磨法。如結界自恣等。必須坐作行臥不成。注	1926	X43n0737_p0100c16
文云。必有餘緣行臥亦得者。玄云。王賊難緣。亦開行	1927	X43n0737_p0100c17
作法。故祇律二十八云。諸比丘白佛。立作羯磨得不。	1928	X43n0737_p0100c18
佛言。得行住坐臥。作布薩也(且消注文)。	1929	X43n0737_p0100c19
更須料簡。初約能	1930	X43n0737_p0100c19
秉人。次約僧眾。只與如賈客行。今日是布薩日。商人	1931	X43n0737_p0100c20
不住。恐有賊盜。比丘即遙指山石。依標而結。行念戒	1932	X43n0737_p0100c21
作單白。此是僧緣行作法亦得。或有碩德之人。明閑	1933	X43n0737_p0100c22
教相。尋常被事。是他秉法。今眾人欲得彼人。秉此聖	1934	X43n0737_p0100c23
法。今有疾患久坐不得。若如是者。開他一人臥秉無	1935	X43n0737_p0100c24
過。餘人即坐。此是緣礙臥秉亦得。次約眾僧以說者。	1936	X43n0737_p0101a01
作法之時。僧中有一人二人。乃至多有病。若尋常法	1937	X43n0737_p0101a02
事。即許與欲。此約大界傳欲不開。必須赴集。必若文	1938	X43n0737_p0101a03
坐。其病增劇。未審如何初依玄。解云。病人重不能坐。	1939	X43n0737_p0101a04
則隨病者臥。秉法人。并一切僧。總須一例臥。若但病	1940	X43n0737_p0101a05
人。臥諸人坐。即成別眾也。此釋非也。今依法寶云。病	1941	X43n0737_p0101a06
人但任情而臥。秉法者及餘僧。不病即坐。此是有緣	1942	X43n0737_p0101a07
開病者臥。餘人無緣不得。然須面者。佛象及秉法人。	1943	X43n0737_p0101a08
若背面即不得。故五分律云。病人背說戒坐臥。佛言	1944	X43n0737_p0101a09
非法。今既不背有緣開臥。道理酌然。不同諸家謬傳。	1945	X43n0737_p0101a10
文義思之。更都計別眾人數。應來不來人。應與欲與	1946	X43n0737_p0101a11
不欲人。現前得呵人。僧祇四儀十二人。五分。背面人	1947	X43n0737_p0101a12
已上十六人為定。玄記分五分背面為二人。更并六	1948	X43n0737_p0101a13
群不坐。都十八人者非也。已上簡眾竟。	1949	X43n0737_p0101a14
○受欲篇第四	1950	X43n0737_p0101a15
分文為二(云云)。云受欲至四者。先辨來意。前明體穢。	1951	X43n0737_p0101a16
非足數之所收。既曰淨僧。義須盡集。忽有緣礙。制令	1952	X43n0737_p0101a17
達心。則機教有憑。彼我齊益。若斯之義。故次明之。釋	1953	X43n0737_p0101a18
名。受以領納為名。欲以悕須為義。彼納此須。故云受	1954	X43n0737_p0101a19
欲。應法為是。不應法為非。在三之下。故云第四。	1955	X43n0737_p0101a20
釋中云夫至辨者。總意也。夫字如常解事者。玄云。三	1956	X43n0737_p0101a21
寶病患之事。外來非心所惻。故云不意也。法出恒情	1957	X43n0737_p0101a22
者。說戒自恣等是法。僧眾恒常之務。由佛制故。所以	1958	X43n0737_p0101a23
半月常說佛法。久住不滅。又如自恣舉罪七支清淨。	1959	X43n0737_p0101a24
不孤獨故。每年一度。至時常作。故云常情也。故對情	1960	X43n0737_p0101b01
而順其心者。謂對前來說恣恒情之法。我身既有緣。	1961	X43n0737_p0101b02
不得赴集。遂送心達僧。表無違背。是順心也。心順於	1962	X43n0737_p0101b03
法無失者。既有正緣傳欲。表無乖違。免有別眾之過。	1963	X43n0737_p0101b04
堂頭法事成就。故云於法無失故名欲也。然則情事	1964	X43n0737_p0101b05
相反者。一解云。應先難起。既許順情傳欲。得何用此	1965	X43n0737_p0101b06
篇。可引鈔云然則已下(云云)。意云。說恣常情。須集不	1966	X43n0737_p0101b07
意之事。忽生求來。不得是相反也(據此消文	1967	X43n0737_p0101b08
意由未盡)。今更一	1968	X43n0737_p0101b08
釋情者。謂是說恣常情。及諸羯磨等法也。謂是我不	1969	X43n0737_p0101b09
意三寶病患之事也。約法及事。互有是非。故云相反。	1970	X43n0737_p0101b10
如今日堂頭所作之法。是說恣等。如法之法。房中身	1971	X43n0737_p0101b11
上之事。又實是正緣。此則與欲得成事法相稱。何要	1972	X43n0737_p0101b12
更述此篇之鈔。今緣堂頭法事。雖則是說恣常情房	1973	X43n0737_p0101b13
內因緣。且不是三寶病患之。如法之緣務。與欲不成	1974	X43n0737_p0101b14
得罪。此是事反於法也。或可有時房中之事。卻是正	1975	X43n0737_p0101b15
緣。堂頭羯磨卻是正緣。堂頭羯磨卻是非法。則不合	1976	X43n0737_p0101b16
與欲。此是法反於事。如是法與之事。互有是非。故云	1977	X43n0737_p0101b17
相反也。故立法以撿之者。故者因由義也。由於前來	1978	X43n0737_p0101b18
有此相反。須立法則以撿括也。撿則有事必明者。搜	1979	X43n0737_p0101b19
撿諸律有受欲之事文。必定明之。若明故對門而辨	1980	X43n0737_p0101b20
者。謂不可一處。長途而解。下遂立緣法二門。對之明	1981	X43n0737_p0101b21
也。云初明其緣後明欲法者。准曰諸篇開科皆云。就	1982	X43n0737_p0101b22
中分五。或云分三等。今此亦合云。就中分二。何故直	1983	X43n0737_p0101b23
爾分科。答大德云。製作不定臨時變通。謂前總意中	1984	X43n0737_p0101b24
云。若明故對門而辨。即當(去聲)就中字也。此中承上來	1985	X43n0737_p0101c01
語勢。使云初明其緣等(云云)。	1986	X43n0737_p0101c02
云初至非者。列科可知。　云初至欲者。辨制意也。凡	1987	X43n0737_p0101c03
者諸也。諸多羯磨之法事。必須身心俱集者。皆令赴	1988	X43n0737_p0101c04
堂也。設若有緣等者。謂忽有三寶等事緣。求來不遂。	1989	X43n0737_p0101c05
佛若不開他送心達僧。表無違背。故云不開心集也。	1990	X43n0737_p0101c06
機教莫同者。機是有緣。比丘教乃如來所立之教。教	1991	X43n0737_p0101c07
不被機。機不稱教。故云莫同也。以太急故。拔濟之義	1992	X43n0737_p0101c08
何在。故聽傳口心者。寶云。可迴文取義云。故聽口傳	1993	X43n0737_p0101c09
心應僧前事也。方能彼此俱辨者。方由則也。彼即僧	1994	X43n0737_p0101c10
僧事得成無別眾失。此是私己。私己又緣。又能句當	1995	X43n0737_p0101c11
兩處成就。豈非俱辨緣。此故開與欲也。	1996	X43n0737_p0101c12
云釋至背者。釋名者。前言欲之一字已是其名。今但	1997	X43n0737_p0101c13
要知他名下之義也。凡言欲者。多以怖須為義者。凡	1998	X43n0737_p0101c14
者諸也。不但傳詞。獨得名欲。諸所愛樂。總名欲也。多	1999	X43n0737_p0101c15
以怖須為義者。諸律經論中多處文說並云。欲與怖	2000	X43n0737_p0101c16
須為義。若據梵語伊車(上聲)。翻之為欲。	2001	X43n0737_p0101c17
悕求悕望。字從	2002	X43n0737_p0101c17
心作即訓求也。故俱舍云。欲者悕求所作事業。唯識	2003	X43n0737_p0101c18
云。云何為欲。於所樂境。望為性等。欲明僧作法事已	2004	X43n0737_p0101c19
下。鈔自釋也。謂堂頭作法。我心決定。擬往願聞。羯磨	2005	X43n0737_p0101c20
說戒。今有不意之事。忽生與心相違。是以口自傳心。	2006	X43n0737_p0101c21
悕求之事。令眾委知。無其違逆。故云欲也。云故至法	2007	X43n0737_p0101c22
者。引律論二文轉證。前來多以怖須為義。可知。	2008	X43n0737_p0101c23
云辨至說也者。辨體者。前既釋名。名以召體。未知欲	2009	X43n0737_p0101c24
法如何為體。故次明也。若據羯磨疏中。體有多種。約	2010	X43n0737_p0102a01
法相約事。初約法出體者。剋性以欲之一法為體。此	2011	X43n0737_p0102a02
欲是心所家法。即通大地中。受想思觸欲等。即此欲	2012	X43n0737_p0102a03
之一法為體也。次約相者。色聲為體。跪禮合掌是善	2013	X43n0737_p0102a04
色。陳詞是善聲。所稟云。若據傳付他了。亦是非色非	2014	X43n0737_p0102a05
心為體。謂有得得連持。在彼心識之上。若爾與無表	2015	X43n0737_p0102a06
戒何別。答有二不同。一此雖是非色非心。猶屬能詮	2016	X43n0737_p0102a07
體攝。二此體雖非色。心得連持。忽遇強緣。非得來贊。	2017	X43n0737_p0102a08
冥然便失。若無表戒是所詮體。一得不失。是以別也。	2018	X43n0737_p0102a09
三約事辨體。即此鈔文。自述欲之。所須有二者。謂有	2019	X43n0737_p0102a10
兩種事體。一眾事。二別事。初眾事者。抄云。自有僧私	2020	X43n0737_p0102a11
同須。乃至若叛有罪。羯磨疏云。如說恣等期至必說。	2021	X43n0737_p0102a12
說必在僧。若不界內。撿挍推覓。僧便有罪。必私外避。	2022	X43n0737_p0102a13
出界亦犯。是知僧私同須也(上且一般事體)	2023	X43n0737_p0102a14
。自有單僧等者。	2024	X43n0737_p0102a14
明別事體也。單僧即是。當時一期。秉法被事之僧也。	2025	X43n0737_p0102a15
如受戒下鈔舉事顯也。僧須我和我不必須者。意云。	2026	X43n0737_p0102a16
彼辨事之僧。十人五人。須得我和。赴堂傳欲。我自己	2027	X43n0737_p0102a17
不必須。下句釋云。佛不正制。謂說恣常法。佛制一切	2028	X43n0737_p0102a18
同遵。不論內外。一人不來。皆制與罪。若論受懺罪。此	2029	X43n0737_p0102a19
是為別人作法。佛且當初不制。我亦須赴堂。既不正	2030	X43n0737_p0102a20
制不去無過。是知彼則須我。我不必須。	2031	X43n0737_p0102a21
云二至故者。玄云。先須識制故。說戒犍度中。結作法	2032	X43n0737_p0102a22
僧界。文云。不得受欲。此律明文。不聽受欲。故云唯除	2033	X43n0737_p0102a23
結界。雖非已下。釋上抄文。餘並開之。問律文但說戒	2034	X43n0737_p0102a24
自恣二法。即有開欲之文。餘羯磨並無開文。何以今	2035	X43n0737_p0102b01
言餘並開之。雖非已下答也。律中雖無明文。開餘一	2036	X43n0737_p0102b02
切。羯磨云。並得與欲。而六群稱事。與欲中佛言。自今	2037	X43n0737_p0102b03
已去。但言如法僧事。准此如法之言。義似密開。即知	2038	X43n0737_p0102b04
一切羯磨。皆是如法合與欲。以非制故者。律中則制	2039	X43n0737_p0102b05
除結界一法。不得與欲已外。其餘一切羯磨則無制。	2040	X43n0737_p0102b06
不得與欲之處。故知餘並開也。	2041	X43n0737_p0102b07
云三定緣是非者標也。如法緣為是。不如法為非。云	2042	X43n0737_p0102b08
若至成者。若有犯戒事非法緣者。犯戒即非法也。而	2043	X43n0737_p0102b09
與欲者。謂詐現清淨。強送心也。由事非故不合不成	2044	X43n0737_p0102b10
者。寶云。今可變通。文勢釋之。應云由事非故。不合傳	2045	X43n0737_p0102b11
欲。雖強傳故傳。亦不成也。若准至顯者。謂轉欲文中。	2046	X43n0737_p0102b12
有三寶緣。不與欲起去戒中有塔事。寺看病事緣。說	2047	X43n0737_p0102b13
恣二犍度中。准有病緣也。故說戒法文說戒時有異。	2048	X43n0737_p0102b14
比丘白佛云。有病比丘不來。佛言。自今後令持欲來。	2049	X43n0737_p0102b15
已上都有六事是緣。律文正列也。而六群作衣說欲	2050	X43n0737_p0102b16
者。准與欲後悔。戒云。時六群常為徒黨相隨。恐僧治	2051	X43n0737_p0102b17
罰。僧擬治彼。未有方便。後於一時。見彼作衣。遂呼彼	2052	X43n0737_p0102b18
來。彼云。我作衣不得來。僧云。但令人持欲來。為作衣	2053	X43n0737_p0102b19
故。彼遂令一人。持五人欲來。問僧中說僧。即作羯磨	2054	X43n0737_p0102b20
治此比丘羯磨。得成律中。雖不正制。作衣得說欲。而	2055	X43n0737_p0102b21
當時眾僧。而受行之。若准此文。亦是以非制也。今若	2056	X43n0737_p0102b22
作衣准此關欲僧祇等者。彼律說戒不來者。蘭若為	2057	X43n0737_p0102b23
有衣缽王賊禁閉守房之緣。是開欲也。並如別顯者。	2058	X43n0737_p0102b24
一解云。如彼祇文。外部別顯有此因緣。二解云。如義	2059	X43n0737_p0102c01
抄中。別顯此緣之相。云比至怠者。比者近也。慢者輕	2060	X43n0737_p0102c02
侮也。斯由此也。法是說戒之法。不思來業者。不自思	2061	X43n0737_p0102c03
量。當來惡業。妄行聖法。虛妄行此欲法。實知無病。口	2062	X43n0737_p0102c04
自稱病。自知不淨口言我淨心不悕。須口言樂欲。令	2063	X43n0737_p0102c05
他傳此妄言。對僧而說。全成誑語也。隨僧多少三波	2064	X43n0737_p0102c06
逸提者。約境結罪也。不病為一。不淨為二。不欲為三。	2065	X43n0737_p0102c07
白于可委所傳之人知而為告。一一三罪者。對首之	2066	X43n0737_p0102c08
人。名所傳知簡。不知一一人邊。准上三罪。准此同情	2067	X43n0737_p0102c09
妄語誑僧也。問能所二人。結罪分齊如何。答並約僧	2068	X43n0737_p0102c10
中。正說時結。若所傳之人。不知但結。房內比丘之過。	2069	X43n0737_p0102c11
若同情妄知。即一時結也。有人云。房內比丘。纔傳詞。	2070	X43n0737_p0102c12
與彼訖便結者。非解也。惡業已下。鈔文誡勸也(玄記至此	2071	X43n0737_p0102c13
引違大師製疏被裕律師呵恐繁不錄也)。	2072	X43n0737_p0102c14
二欲法中。云二至不者。列科也。　云就至法者。向與	2073	X43n0737_p0102c15
欲法中。又分二也。前明與法者。謂屏處對首。傳欲之	2074	X43n0737_p0102c16
中。時法則二明說法者。受他欲人。對僧陳說之時法	2075	X43n0737_p0102c17
則也。云初中者。與法中也。云四至正者。准四分三十	2076	X43n0737_p0102c18
四說戒法聚文中。但云。與汝欲或云我說欲。或云為	2077	X43n0737_p0102c19
我說欲。若現身相。若廣說若現不身相及口不說者。	2078	X43n0737_p0102c20
反口四也。律文但有此五種。四略一廣。雖號廣言。又	2079	X43n0737_p0102c21
無文句。故云四分。文不具足也。義設云者。義是今師	2080	X43n0737_p0102c22
之義。設謂施設也。文詞如鈔。若准疏中。分為四句。一	2081	X43n0737_p0102c23
大德一心念告前憶持。二我某甲自稱己名。三如法	2082	X43n0737_p0102c24
等牒僧中所為事。四欲等者正陳本心也。問前來云。	2083	X43n0737_p0103a01
義設未審。約何義耶。答轉欲文中云。與欲清淨。後不	2084	X43n0737_p0103a02
許稱事中。又云。如法僧事兩處之文斷絕。今師以義	2085	X43n0737_p0103a03
連持。既云如法僧事。即約僧中。與欲清淨。即據自己。	2086	X43n0737_p0103a04
一說便止者。簡非三說也。	2087	X43n0737_p0103a05
云准至如是說者。僧祇部中三說成就。一說不得。此	2088	X43n0737_p0103a06
是外宗之事。不可承用。今約四分等者。當部所有一	2089	X43n0737_p0103a07
說成法者。並無結略之文。凡有三說成法者。廣盡一	2090	X43n0737_p0103a08
遍了。於下注云。第二第三亦如是說。今傳欲法既無	2091	X43n0737_p0103a09
廣文。又無結略。故知一說為定。羯磨疏云。律無結數。	2092	X43n0737_p0103a10
三一之言。一說便止。云准至部者。如白二羯磨及說	2093	X43n0737_p0103a11
淨等。羯磨疏云。一說直成。更無結略。今欲亦爾。不須	2094	X43n0737_p0103a12
結等者。古來行事。多取祇文。三說為准者。是外宗事。	2095	X43n0737_p0103a13
今勸令捨也。　云問至本者。此問意云。爾時傳欲詞	2096	X43n0737_p0103a14
中。但云如法僧事。與欲。且如法僧事。屬他堂頭。既自	2097	X43n0737_p0103a15
己私房。有三寶病患等緣。何以不牒云。比丘某甲。佛	2098	X43n0737_p0103a16
事或病患因緣等。解云。稱者人語。謂梁武帝。出要律	2099	X43n0737_p0103a17
儀。明欲詞中。即有私己之緣。不足承用也。不稱正本	2100	X43n0737_p0103a18
者。律文中。且不見有牒私己之事。文中稱字。若上句	2101	X43n0737_p0103a19
必平聲呼。下句平去二呼俱得若作稱(去聲)字解。即云	2102	X43n0737_p0103a20
不稱於律文正教顯上人語為非。若平聲呼。即云。今	2103	X43n0737_p0103a21
時不稱。卻依律文正本也。　云問至等者。說不稱欲	2104	X43n0737_p0103a22
法成不者。意云。本來傳欲。只為有緣。今不牒此私己	2105	X43n0737_p0103a23
正緣。未知欲法得成就不。答成也者。楷定得成就也。	2106	X43n0737_p0103a24
上且直答。未審約何道理得成。鈔下釋云。由羯磨中。	2107	X43n0737_p0103b01
不牒此說欲之緣。謂詺他對眾說欲之時為欲羯磨	2108	X43n0737_p0103b02
非。謂單白白二等。為羯磨也。謂前人對眾傳時。但云	2109	X43n0737_p0103b03
如法僧事。不牒彼私緣。入此詞中。即反顯屏處。對首	2110	X43n0737_p0103b04
之時。詞中不要牒入。問何以知欲羯磨中。不牒三寶。	2111	X43n0737_p0103b05
等事。抄引律文。若不記姓名等例成也。謂律中一人。	2112	X43n0737_p0103b06
受多人欲。若不記姓。送心達僧。未勞陳說。如忌名字。	2113	X43n0737_p0103b07
但述多眾也。然此兩重問答。義似不異。尋文全別前	2114	X43n0737_p0103b08
之一問。設若不稱事緣。法成就不。若准疏中。但合為	2115	X43n0737_p0103b09
一抄。開為兩重問也。　云問至教如者。鈔中所引欲	2116	X43n0737_p0103b10
應清淨羯磨。應說戒猶是依古。若准羯磨疏。今師解	2117	X43n0737_p0103b11
云。欲則表心無二清淨。則表行無瑕。若說時雙牒者。	2118	X43n0737_p0103b12
古來行事者。云欲應羯磨堂頭。若不說戒但作諸法	2119	X43n0737_p0103b13
事。傳詞中。單云與欲不要著清淨二字。若說戒時。即	2120	X43n0737_p0103b14
雙牒也。今師云。欲則表心不異。清淨表行無咎。清淨	2121	X43n0737_p0103b15
即得應羯磨。不淨亦不得。若如是。則不論說戒及尋	2122	X43n0737_p0103b16
常一切法事。並須云與欲清淨也。由文正制等者。玄	2123	X43n0737_p0103b17
云。准四分。初緣時集與欲清淨。非時集但但與欲。僧	2124	X43n0737_p0103b18
祇亦然。後時因諸比丘有諍起不和合。停說戒。後因	2125	X43n0737_p0103b19
諍息和合。雖不是半月隨諍滅之。曰非時僧說戒。諸	2126	X43n0737_p0103b20
比丘亦依舊制。但云與欲礙說戒事。以此白佛。佛言	2127	X43n0737_p0103b21
自今已後。無論時與非時。並須雙牒。故云由文正制	2128	X43n0737_p0103b22
也。不同僧祇等者。謂將祇文望我四分。四分第二制	2129	X43n0737_p0103b23
文是能癈。祇是所癈也。問若爾何故鈔下諸篇。多處	2130	X43n0737_p0103b24
出文。但云不來者與欲。或云說欲已耶。答製作家省	2131	X43n0737_p0103c01
略此文既廣說了學者。已知至下文中。雖不雙牒。即	2132	X43n0737_p0103c02
合准此廣文為定。如此分明。今時更有妄執之者。不	2133	X43n0737_p0103c03
准自誤寶語後來者也。　云如法至障者。非法不須	2134	X43n0737_p0103c04
欲者。謂堂頭僧事是非法。我己身房內是如法。據理	2135	X43n0737_p0103c05
合傳情。但為僧家事務成非。我即不要與欲。非法緣	2136	X43n0737_p0103c06
如眾網中者。和僧媒嫁淨人。用常住物立非法。制枷	2137	X43n0737_p0103c07
禁罰。錢米之類。總是非法也。問堂頭作法。或是說戒	2138	X43n0737_p0103c08
自恣。或受懺等不定。今欲詞中。何以不牒堂頭所為	2139	X43n0737_p0103c09
之緣。但通而言之。云如法僧事。莫不漫否。鈔文釋云。	2140	X43n0737_p0103c10
此但言如法。則令僧諸法事。皆通作無障。意云。但如	2141	X43n0737_p0103c11
法僧事與欲。一切順教羯磨。皆是如法與欲並成。若	2142	X43n0737_p0103c12
唯牒今日堂頭所為之緣。即不遍諸僧事。卻成狹局。	2143	X43n0737_p0103c13
故不可也。又如僧祇云。若作非法制應不呵令止者。	2144	X43n0737_p0103c14
當說如法欲了起去。既云如法僧事我與欲。今日所	2145	X43n0737_p0103c15
作。不是如法。我心不同。即不與欲。免有同和之過。古	2146	X43n0737_p0103c16
人云。既不許稱事者。如自恣與欲。豈非稱事耶。答前	2147	X43n0737_p0103c17
不許稱事者。謂約羯磨所為之事。今自恣是說忘行	2148	X43n0737_p0103c18
恣僧舉眾。固非僧家之事也。	2149	X43n0737_p0103c19
云上至說者。謂受得他欲了比擬付堂。今自或別有	2150	X43n0737_p0103c20
不意之事忽生。我身猶須覓人傳詞。豈能更為他說	2151	X43n0737_p0103c21
欲。今我自身并前人欲一時。更付他說也。四分文中。	2152	X43n0737_p0103c22
雖許轉欲。不得齊幾反。文中不說。鈔引母論。得列七	2153	X43n0737_p0103c23
反。故彼論七相應法者。受他欲與已轉與一人。如是	2154	X43n0737_p0103c24
至七。皆成清淨欲。不同祇文轉欲便失。部別不同也。	2155	X43n0737_p0104a01
其詞向如鈔(云云)。	2156	X43n0737_p0104a02
云問至不者。此且總問與欲成不之相也。　云四至	2157	X43n0737_p0104a03
俱用者。四分但有病人說欲法者。簡異無說欲之廣	2158	X43n0737_p0104a04
文也。而文有具缺者。一廣為具。四略為缺也。所以有	2159	X43n0737_p0104a05
此具缺者何。鈔釋云。良以病有輕重故也。輕則用廣。	2160	X43n0737_p0104a06
重則用略。文云。若云我說欲(一略)。若言	2161	X43n0737_p0104a07
與我說欲(二略)。若	2162	X43n0737_p0104a07
言為我說欲(三略)。若現身相(四略)。若	2163	X43n0737_p0104a08
廣說欲(為五)。前四唯重	2164	X43n0737_p0104a08
病人。指上四略也。後廣說健病俱用者。指第五廣說	2165	X43n0737_p0104a09
也。健謂健人。病謂輕病。且須廣說。未勞用於略法。故	2166	X43n0737_p0104a10
云健病俱用也。　云五分至略文者。斷事中者。彼律	2167	X43n0737_p0104a11
呼羯磨。為斷事也。故彼不欲起者。戒云。若有緣須說	2168	X43n0737_p0104a12
欲了者。若不說輒者犯提。文詞曰。對一人云。長老一	2169	X43n0737_p0104a13
心念。今僧斷事。我某甲比丘。如法僧事與欲。今鈔引	2170	X43n0737_p0104a14
此。證不病人。要須廣說。四分雖云健人廣說。且不出	2171	X43n0737_p0104a15
廣文。今引彼祇文。與此四分廣義不異故者相似。又	2172	X43n0737_p0104a16
無略文者。今釋云。謂彼對人廣陳。但一說成就。又無	2173	X43n0737_p0104a17
結略之文。第二第三亦如是說等語。准此是無結略	2174	X43n0737_p0104a18
之。　云比指至者。近代行事或有緣者。三寶正緣也。	2175	X43n0737_p0104a19
囑信受欲者。云見某甲比丘。為向說憑。與僧中說欲。	2176	X43n0737_p0104a20
有記中。作授字解。令人傳信。便當(去呼)	2177	X43n0737_p0104a21
與欲陳詞也。授	2178	X43n0737_p0104a21
訓與也。及語沙彌者。謂使沙彌傳語。人為向僧中	2179	X43n0737_p0104a22
說欲。不能自到彼也。或有非緣等者。破戒緣也。縱陳	2180	X43n0737_p0104a23
詞如法上乃不成。況直爾云。為我說欲。二俱非也。量	2181	X43n0737_p0104a24
恐不成。卻結上來。並皆不就。有解云。量字錯合。作此	2182	X43n0737_p0104b01
良字。此即量度義也。不得妄說知之。四分病中等者。	2183	X43n0737_p0104b02
舉病況不病也。律中輕病人。上須口說。重病方聽相。	2184	X43n0737_p0104b03
今既不病。用病者法。誠難定指誠實也。實難定其成	2185	X43n0737_p0104b04
不指的也。	2186	X43n0737_p0104b05
云問至眾者。若為依者。若如也。為何也。意云。病人現	2187	X43n0737_p0104b06
身相。如何依承。如五分下釋也。問別之相搖頭向前	2188	X43n0737_p0104b07
是同。即表情無違逆。若擺頭兩畔。即心乖不同。表不	2189	X43n0737_p0104b08
與欲。雖強為傳。不免別眾而取欲人。須如此知之。	2190	X43n0737_p0104b09
云二至對法者。謂約受他欲人。堂頭正傳詞之時法	2191	X43n0737_p0104b10
則也。云應至令說者。律云。諸比丘受一人。與欲清淨	2192	X43n0737_p0104b11
已。疑不受二人欲清淨。佛言聽受四人欲。乃至多人	2193	X43n0737_p0104b12
隨能記者。一時合說。然今傳欲比丘。或為一人乃至	2194	X43n0737_p0104b13
多人。傳詞之時。總標人名字竟。即云如法僧事。各與	2195	X43n0737_p0104b14
欲清淨。或不要著。各字亦得。有人不達本意。便云各	2196	X43n0737_p0104b15
如法僧事。此是未會之徒也。　云若至出者。外難曰。	2197	X43n0737_p0104b16
前文欲詞中。不稱今日私己之事。若稱但是人語。不	2198	X43n0737_p0104b17
可依之。今此改文舉病患及僧事之緣。豈稱事。何以	2199	X43n0737_p0104b18
相違。答為簡自他。且是一期出法。非謂正傳時。稱此	2200	X43n0737_p0104b19
事也。　云若至罪者。引此改文意。證前來健人。自來	2201	X43n0737_p0104b20
僧中說欲。定得成就。但不受者得罪。謂既有正緣。即	2202	X43n0737_p0104b21
合為受。今不為彼傳說。得不應吉也。文相易會。	2203	X43n0737_p0104b22
云問至何者。此問意。今時受他欲了來僧中羯磨者。	2204	X43n0737_p0104b23
云不來者說欲。未審於何處陳此詞句。為復佛前。為	2205	X43n0737_p0104b24
當本位。為各各說。為一時說。　云答至說者。第一句	2206	X43n0737_p0104c01
隨人多少。並須來僧前。或佛前一時禮已。同聲而說	2207	X43n0737_p0104c02
也。第二句或隨人多少。直來僧前。禮已胡跪。各說各	2208	X43n0737_p0104c03
說竟一時歸本位也。第三句即約在床但胡跪。隨人	2209	X43n0737_p0104c04
多少。一時令說。第四句即下本床前。一禮已胡跪。隨	2210	X43n0737_p0104c05
夏臘次第。各各說也。古今有茲四種行事差殊。未知	2211	X43n0737_p0104c06
取何為無。	2212	X43n0737_p0104c07
云據至是者。據文並成者。今師且大約斷適來。四種	2213	X43n0737_p0104c08
行事。總得成也。問既云據文。並成不知據何教文耶。	2214	X43n0737_p0104c09
下句釋云。准我與眾多欲文及故。不說皆成。謂律中	2215	X43n0737_p0104c10
不記姓名。乃說相貌。不記相貌。但云眾多。上乃得成	2216	X43n0737_p0104c11
惑故。不說受他。十人五人之欲事。記得姓名。今不一	2217	X43n0737_p0104c12
一標舉。但云眾多。比丘亦判得成。豈況適來。一一稱	2218	X43n0737_p0104c13
於名字。已上縱之。且言得成也。若更奪之。亦有不成	2219	X43n0737_p0104c14
之理。鈔云。若取義意者。今師以意推尋。前來文下之	2220	X43n0737_p0104c15
義也。下句釋云。律中開成由。由有忘誤。或復得罪。意	2221	X43n0737_p0104c16
云。前來文中。不記姓名。說相貌之例。與欲成者。窮他	2222	X43n0737_p0104c17
文意。無是據迷忘心邊。而判得成若故。心不一一標	2223	X43n0737_p0104c18
名字說。但云眾多。雖云得成由有違教之罪。故云復	2224	X43n0737_p0104c19
得罪也。故有成文者。卻結上來也。必無正緣等者。謂	2225	X43n0737_p0104c20
今明白心中既無。前來迷忘。不記名字之緣。不可雷	2226	X43n0737_p0104c21
同。通用行事也。約准外宗。一一說是者。今師決判其	2227	X43n0737_p0104c22
理。可知。　云五分至說者。不引此文意為證。前來須	2228	X43n0737_p0104c23
各各說不得一時。第一節引五分。為我稱名字說等。	2229	X43n0737_p0104c24
次引祇文。不得趣爾。與欲為恐他不解傳臨時詞句	2230	X43n0737_p0105a01
不分曉。即預須斟量也。其受欲人。又須自斟酌意。恐	2231	X43n0737_p0105a02
臨時呼喚名字。不真怯眾怯眾累。及前人有過也。以	2232	X43n0737_p0105a03
此推之。不可暗記。　云義至顯者。今師以義評量。莫	2233	X43n0737_p0105a04
非恣僧。不知來與不來。有於疑想。是以一一標名僧。	2234	X43n0737_p0105a05
即具委無疑。免有乖別。如此教意。意亦可見也。四分	2235	X43n0737_p0105a06
更相撿挍者。亦為知集不集。不集須召喚之。此言彌	2236	X43n0737_p0105a07
顯者。彌由大也。顯由明也。此言大明。無其闇晦也。已	2237	X43n0737_p0105a08
上消文了□□□玄記中。對此因便論量傳欲。亦有	2238	X43n0737_p0105a09
背別。如今時食堂內三行五行排床但前床說欲人	2239	X43n0737_p0105a10
背後床說欲人後人說不成。即是背別也。大德破云。	2240	X43n0737_p0105a11
今時行事皆是依本坐位次第床前說之。爭免前後	2241	X43n0737_p0105a12
相背。若云別眾者。元須一一來於僧前即違鈔文下	2242	X43n0737_p0105a13
座座說也。今依法寶釋。但正傳欲之時。莫背戒師。及	2243	X43n0737_p0105a14
羯磨人。即得。若背不成是別眾攝。故羯磨疏四句中。	2244	X43n0737_p0105a15
初句聞而不見。引五分律。背於作法者。面雖說不成。	2245	X43n0737_p0105a16
終為別眾。斯為定義。若約前後床說者。今時總無說	2246	X43n0737_p0105a17
欲處也。思之。問今說戒時有人傳欲了。或更別有法	2247	X43n0737_p0105a18
事。如夏中有人受半月一月日法。或有人受戒懺墮	2248	X43n0737_p0105a19
等類秉法人再和僧索。欲答法人。如何答之。有一解	2249	X43n0737_p0105a20
云。但言此無說欲及清淨者。今恐此說未穩適來說	2250	X43n0737_p0105a21
戒時既有欲說者。今又云。無似違理也。有人救前解	2251	X43n0737_p0105a22
云。前將欲來應說戒。今自為別事。不可重取他欲。所	2252	X43n0737_p0105a23
以但云無說欲。及清淨者。今意不然。一欲應諸羯磨	2253	X43n0737_p0105a24
故。欲詞中云。如法僧事。准此如法之言。一切僧家事	2254	X43n0737_p0105b01
務。俱是如法。何局說戒。若云前欲只被說戒。即欲詞	2255	X43n0737_p0105b02
中。無須牒他僧家所為之事。應云說戒如法僧事。與	2256	X43n0737_p0105b03
欲清淨。理既不會。但依前文。答云說欲及清淨已。若	2257	X43n0737_p0105b04
說戒時。總無人說。即云此無也。准前抄文。自釋云。此	2258	X43n0737_p0105b05
但言如法前。令僧諸法事。皆通作無障。文甚分明。何	2259	X43n0737_p0105b06
得迷也。問且如本來專心。赴堂聽戒。至維那秉向之	2260	X43n0737_p0105b07
時。有急疾事。來住不得。一切僧總集在堂內。界中別	2261	X43n0737_p0105b08
更無人。若直爾便去。又犯別眾。為復僧中。更求人對	2262	X43n0737_p0105b09
首傳欲。為喚人出。堂外傳詞。鏡水大德云。但呵維那	2263	X43n0737_p0105b10
秉向。且住某甲有緣要說欲付。僧但住來佛前禮拜。	2264	X43n0737_p0105b11
已對佛說。欲了便出。若無佛像僧前禮。或本床前說	2265	X43n0737_p0105b12
亦得。不須更對人。已是僧中也。問如誦戒時。誦序及	2266	X43n0737_p0105b13
單白已竟。今誦至戒牒或有事要者。為直爾者。為傳	2267	X43n0737_p0105b14
欲了者。若有人評云。但直者。有人云。不得者須待竟。	2268	X43n0737_p0105b15
兩說俱非。若云直者者。羯磨雖竟。所被之事未竟。如	2269	X43n0737_p0105b16
何得者。若云待竟既有急。准何能待之。故不爾也。大	2270	X43n0737_p0105b17
德云。設有此緣。且白戒師。念戒暫住有緣礙起者。	2271	X43n0737_p0105b18
亦來僧佛前。或本床前一禮訖。說欲了出者。乃至七	2272	X43n0737_p0105b19
佛戒經有緣。總須說也。問如此說有何據。今准當宗	2273	X43n0737_p0105b20
外部。斷事之時。羯磨雖竟。所為之事未訖。不與欲輒	2274	X43n0737_p0105b21
者。以惱僧故。亦結情過迦提也。或有解云。恣說戒了	2275	X43n0737_p0105b22
別有法事。是以傳欲了知。若不說欲妨礙後法。此非	2276	X43n0737_p0105b23
解也。已上諸問答。雖繁蓋是今時行事。急處章記。不	2277	X43n0737_p0105b24
曾見說講者。又不論量。或至此時。莫知趣向。既迷教	2278	X43n0737_p0105c01
旨。豈究是非。今此手盡至時依用學人。審思。□欲失	2279	X43n0737_p0105c02
欲中□。	2280	X43n0737_p0105c03
云二明失法者。寶云。謂受他欲已在心識之上。雖非	2281	X43n0737_p0105c04
心非色有得得連持。今遇強緣。便被非得來替。故俱	2282	X43n0737_p0105c05
舍云。得謂獲成就。非得此相違。云謂至中者。約處總	2283	X43n0737_p0105c06
標也。羯磨疏云。初中明失。即有三處。謂受已中道。	2284	X43n0737_p0105c07
及至僧中(上是疏文)。玄云。鈔開中道。疏	2285	X43n0737_p0105c08
無病人之所。鏡水	2286	X43n0737_p0105c08
大德云。疏文三處並足。文云。受已即發足處。便是病	2287	X43n0737_p0105c09
人所也。卻是鈔開中道。今將疏家中道。來添鈔文。令	2288	X43n0737_p0105c10
三處周足(上且定失欲處)。次略解者。謂受	2289	X43n0737_p0105c11
欲已者。即簡未受	2290	X43n0737_p0105c11
得。不可言失。遇緣便失者。雖領受得在心。若有送意。	2291	X43n0737_p0105c12
不遇別緣。亦不失。反上成失也。不簡病人之所者。謂	2292	X43n0737_p0105c13
發足處。約他房院門域。為分齊也。又文中且舉病人	2293	X43n0737_p0105c14
為出法。但有緣傳欲未出彼門。總是發足處也。中道	2294	X43n0737_p0105c15
者。離病人所。未入堂門限已前。總是中道也。僧中者。	2295	X43n0737_p0105c16
謂講食堂內也。又須約鳴鐘了。已有四人僧集。先在	2296	X43n0737_p0105c17
彼坐。方號僧中。若全未有人。或三二人等。未可呼為	2297	X43n0737_p0105c18
僧中。若露地約尋內也。已上覆露二處。既有四人等。	2298	X43n0737_p0105c19
已上並集。既到僧所。不可更出。即失欲法更有諸緣。	2299	X43n0737_p0105c20
雖在堂內。亦同失也(上正解也)。若准會釋	2300	X43n0737_p0105c21
記云。雖有四人	2301	X43n0737_p0105c21
已上白千人集。須約和僧了。即號僧中。若未和僧。但	2302	X43n0737_p0105c22
名中道。今難云。若取和僧了名為僧中者。下離見聞	2303	X43n0737_p0105c23
四句失欲。豈非和僧前耶。又如向下僧中有外道眾	2304	X43n0737_p0105c24
等亦失。豈可和僧後。更有外道之徒。此解不應理也。	2305	X43n0737_p0106a01
云今統明失法者。寶云。對此卻計會四分他宗失欲	2306	X43n0737_p0106a02
人數也。統田通也。通辨失法之人。未審。有於多少。四	2307	X43n0737_p0106a03
分二十七人。并義加一人。僧祇十人五人八人。十誦	2308	X43n0737_p0106a04
三人。卻計三十九人失欲也。	2309	X43n0737_p0106a05
云四分有二十七種者。先標當部人數。問鈔標二十	2310	X43n0737_p0106a06
七人。科中云二十八人。何得相違。答抄據律文。失欲	2311	X43n0737_p0106a07
法中。現列數者標數。科約義加隱沒一人。至下釋時	2312	X43n0737_p0106a08
方出。今且依文標舉二十七人也。此隱沒雖不在失	2313	X43n0737_p0106a09
欲中。且是不足法中所攝。不離四分。是以科家云。四	2314	X43n0737_p0106a10
分二十八人。今將此二十八人。分為三類。初有十八	2315	X43n0737_p0106a11
人。體壞流類三處自言失。次有七人。約處約時中隔	2316	X43n0737_p0106a12
俗情失。後有三人。異眾流類運通隱離失法。寶云。若	2317	X43n0737_p0106a13
准律文。先列第二節人。故文云。若受欲比丘往病人	2318	X43n0737_p0106a14
所。受欲已便命過。神足在空。及離見聞處。不成與欲。	2319	X43n0737_p0106a15
應與餘者欲今抄者。主取流類多者。先明故迴互律	2320	X43n0737_p0106a16
文次第也。前後約類以明中。則就雜以辨。後三大高。	2321	X43n0737_p0106a17
太下太旁。又此二十七人。寶云。失欲並通三處。無不	2322	X43n0737_p0106a18
通者。若據搜玄。初十八人三處。俱通中七。後三通三	2323	X43n0737_p0106a19
及二不定。未為盡理。今且略知待。下隨文點出(云云)。	2324	X43n0737_p0106a20
云受至中者。辨十八人三處。自言失欲相也。此上諸	2325	X43n0737_p0106a21
人。由口自陳說。前人方知。即非僧用。若不自陳持。欲	2326	X43n0737_p0106a22
得成者。如足數中者。謂此上列人瞻波法中。不自言	2327	X43n0737_p0106a23
其相同順。即得定數。自言人知。即不足也。今此亦然。	2328	X43n0737_p0106a24
可以列解。　云五分至僧所者。初引五分證。上來自	2329	X43n0737_p0106b01
失。不自言不失。易知。次引十誦。取清淨欲人者。取清	2330	X43n0737_p0106b02
淨應說戒。取欲應羯磨。故云取清淨欲人也。始取時	2331	X43n0737_p0106b03
等者。此文似難銷釋。今依法寶。迴文解義。欲釋此文。	2332	X43n0737_p0106b04
先分開說。初約未說詞時。自言不成與欲。次據受得	2333	X43n0737_p0106b05
了。自言失欲。且解初文。應讀鈔云。始取時自言白衣	2334	X43n0737_p0106b06
沙彌。非比丘。乃至十三人。准皆名清淨欲不成。始取	2335	X43n0737_p0106b07
時者。謂初向病人處取欲也。前人並未陳詞句。此比	2336	X43n0737_p0106b08
丘便自言。我是如上等人。此則一向不更。更對伊傳	2337	X43n0737_p0106b09
說詞句也。皆名清淨欲不成者。可迴文云。不成清淨	2338	X43n0737_p0106b10
欲也(解初竟了)。次解第二文。應讀鈔云。	2339	X43n0737_p0106b11
若取竟自言我是	2340	X43n0737_p0106b11
白衣。乃至十三准人。皆名不到僧所。若取竟者。謂初	2341	X43n0737_p0106b12
不自言。前人不知。具儀傳詞與他了。彼即自陳。我是	2342	X43n0737_p0106b13
如上等人。既非僧用。當時便失。故云不到僧所也。玄	2343	X43n0737_p0106b14
記中。大意雖同。鈔文不便。更不敘錄也。已上失欲。俱	2344	X43n0737_p0106b15
通三處。易委。	2345	X43n0737_p0106b16
次釋第二段七人。云又至出者。又重也。亦是當律不	2346	X43n0737_p0106b17
出教。名但言又有七人也。於中餘處行。明相出。其相	2347	X43n0737_p0106b18
難稍。鈔文自解。餘五易知。文中不釋。今須細論命過	2348	X43n0737_p0106b19
者。此約受欲人會過。非誦病人。此通三處(	2349	X43n0737_p0106b20
玄記亦三)。謂往	2350	X43n0737_p0106b20
病人所。受得欲了。未出院門。自乃命過。此是發足處	2351	X43n0737_p0106b21
失也。或受訖出彼房限外。未到堂中。於中並名中道。	2352	X43n0737_p0106b22
若命過即是中道失也。僧中即須分別。若未說什僧	2353	X43n0737_p0106b23
命過即是僧中失。若說了命過不失。謂欲法已是僧	2354	X43n0737_p0106b24
持故也。罷道者。古云。捨戒也。今師云。思惟擬婦。俗有	2355	X43n0737_p0106c01
此心故。既隔俗情欲法失也。羯磨疏云。受欲已言還	2356	X43n0737_p0106c02
俗。尋悔本心。亦許不失。但由中隔俗情無心持欲故	2357	X43n0737_p0106c03
也(上疏文)。此通三處。皆據有還俗心說(	2358	X43n0737_p0106c04
玄亦逼三)。若入外道	2359	X43n0737_p0106c04
眾者。羯磨疏云。僧寺之內。外道居處也(上	2360	X43n0737_p0106c05
疏)。謂西天寺	2361	X43n0737_p0106c05
中別有外通止住處。謂所見解法乖故。比丘傳欲了。	2362	X43n0737_p0106c06
若往彼中。是以失欲。玄記。但局中道。即有外道住舍。	2363	X43n0737_p0106c07
比丘入中失欲。病所僧中不通(不正)。今云俱通三處。只	2364	X43n0737_p0106c08
如初傳欲了。未出房時。或有外道。入來比丘纔與。彼	2365	X43n0737_p0106c09
相喚言議即失。此豈非發足處失耶。中道可知。僧中	2366	X43n0737_p0106c10
者。據未知僧前。初集之後。或堂中有四人等坐訖。外	2367	X43n0737_p0106c11
道偶入堂來傳欲。比丘與彼言語。即是僧中失也。問	2368	X43n0737_p0106c12
為復外道。成眾即失。為一人亦失。答鈔文雖云外道	2369	X43n0737_p0106c13
眾。未必成僧。但一人即失。有云。須是四個外道者非	2370	X43n0737_p0106c14
也。問雖見不與語言失不。答若但專注欲注。不與彼	2371	X43n0737_p0106c15
語言。亦不失也。別部眾者。羯磨疏云。調達部黨五法	2372	X43n0737_p0106c16
為宗。是別部也。又如五十祇等。亦是別部也。有製記	2373	X43n0737_p0106c17
家。不許將五十祇等為別部。謂佛在日制教。不許入	2374	X43n0737_p0106c18
別部。此時未有餘部。不可妄述。但取調達部為定也。	2375	X43n0737_p0106c19
然不無此理。今師意云。佛在日即據邪部門言。今白	2376	X43n0737_p0106c20
季分宗後。所執不同。亦成別部。故疏云。律中同界。各	2377	X43n0737_p0106c21
說兩得成就。以此而明。故知執法有別云不相礙。今	2378	X43n0737_p0106c22
四分律中傳欲入他宗徒。豈非失也。通三處。可准上	2379	X43n0737_p0106c23
文說(玄但局中道一處)。戒場上者。謂入異	2380	X43n0737_p0106c24
界故也(玄但約中道一處病	2381	X43n0737_p0106c24
所僧中無戒場)。今但通三處。如病人房院。	2382	X43n0737_p0107a01
都門內是戒場。從	2383	X43n0737_p0107a01
病人處取欲了。未出大門限。便入場上。是發足處也。	2384	X43n0737_p0107a02
中道可知。僧中亦約作法處。近戒場說也。	2385	X43n0737_p0107a03
云餘至外者。謂出大界等者。今師正解也。昔解已下。	2386	X43n0737_p0107a04
敘非也。古云。受欲了便須住往。堂頭不得更往諸院。	2387	X43n0737_p0107a05
即失欲也。相疏快同此說。至今行事如此。此非解者。	2388	X43n0737_p0107a06
今師斥古失也。自恣明文等者。引證不別也。謂律中	2389	X43n0737_p0107a07
兩處出文。說戒法中。呼為餘處行。自恣法中。改餘處	2390	X43n0737_p0107a08
行。為出界外。故知。餘處即是出界。出界即餘處行。猶	2391	X43n0737_p0107a09
似毗尼與律二名。不並可以例。已古師若言兩處別	2392	X43n0737_p0107a10
者。說戒法中。有餘處行。更合有出界外了。更合有餘	2393	X43n0737_p0107a11
處行也(玄局中道一處)。今俱通三處。如藍	2394	X43n0737_p0107a12
寬界狹。處病人院。	2395	X43n0737_p0107a12
半是法界。半是自然。受欲了未出門。便踏著自然。即	2396	X43n0737_p0107a13
是出界外。此云界外。但約作法界外未必要。須出寺	2397	X43n0737_p0107a14
門。便是界外。知之。今時多有此事。或有師僧房院。本	2398	X43n0737_p0107a15
來並是大界內。或可已後新買得俗人地。通入寺內	2399	X43n0737_p0107a16
起廚屋。及作菜地之類。雖同一寺。且是作法界外。如	2400	X43n0737_p0107a17
此例解。中道可委。僧中亦約作法處。近他自然以說	2401	X43n0737_p0107a18
請細。思之。	2402	X43n0737_p0107a19
云明至也者。引約時遇失也(玄但約中道)。	2403	X43n0737_p0107a20
今云通三處。謂	2404	X43n0737_p0107a20
病所纔受欲了。未出門明相便出。是發足處行。至中	2405	X43n0737_p0107a21
道明相出。約伽藍廣闊說僧中。可知。　云問至事也	2406	X43n0737_p0107a22
者。問意。羯磨竟所為事未竟。得經明相不。答不得。疏	2407	X43n0737_p0107a23
云。僧祇畏明相出。減眾各作四分。恐明相出。現開略	2408	X43n0737_p0107a24
戒。若但局羯磨時節。羯磨既了。何勞開略。文義可知	2409	X43n0737_p0107b01
云四至處者。此列後改三人也。神足為一。隱沒為二。	2410	X43n0737_p0107b02
離見開處為三。神足在空者。母論云。空中無分齊。不	2411	X43n0737_p0107b03
可知限約故失。玄記但通三處。隱沒者。今師義加一	2412	X43n0737_p0107b04
人也。謂失欲法中。但有二十七人。無隱沒人。瞻波不	2413	X43n0737_p0107b05
足法中。有此一人。不足僧數。今師意云。隱沒既不足	2414	X43n0737_p0107b06
數。今受欲了隱沒。豈非失欲耶。羯磨疏云。入地也。或	2415	X43n0737_p0107b07
井窖地室中等。俱通三處。受欲了未出房便隱沒。此	2416	X43n0737_p0107b08
發足處也。行至中途隱沒。即中道也。若至僧中。更離	2417	X43n0737_p0107b09
見聞者。羯磨疏云。離見聞中。三處俱有初在房中。若	2418	X43n0737_p0107b10
受欲已。必作送意。雖離與者。見聞不失。不作送意。互	2419	X43n0737_p0107b11
則不失。俱離即失(上是疏文)。此且據病人	2420	X43n0737_p0107b12
發足處說也。鏡	2421	X43n0737_p0107b12
水大德云。如往病人所。本來標心。專與他送。受得欲	2422	X43n0737_p0107b13
了。忽起作不送意。此時未失。遂離病者。所雖迴顧。眼	2423	X43n0737_p0107b14
看由見。且不聞尋常語聲。此離聞處亦未失。更進步	2424	X43n0737_p0107b15
迴顧。不見病人。即是離見處。見聞既俱。此時方失。次	2425	X43n0737_p0107b16
約中道中。若論中道。離伴見聞。若無佛離生念處。見	2426	X43n0737_p0107b17
聞即失(上之疏文)。玄記引疏。道理未盡。	2427	X43n0737_p0107b18
但有望伴。不說起	2428	X43n0737_p0107b18
心。致招外難諸尋。記文方委。鏡水大德云。上雖引疏	2429	X43n0737_p0107b19
文。更須細解。學人方曉。疏云。離伴見聞者。如受他欲	2430	X43n0737_p0107b20
人行到中路。忽起不送之心亦未失。共一比丘相並	2431	X43n0737_p0107b21
行。喚此同行。比丘同伴。自既作不送意。便先行不待	2432	X43n0737_p0107b22
後伴。纔離聞處亦未失。又迴願不見。名為離見。方可	2433	X43n0737_p0107b23
失也。准曰有伴可爾。無伴如何。疏云。若無同伴離生	2434	X43n0737_p0107b24
念處。說見聞也。謂獨行之時。到於中道。作不送心。纔	2435	X43n0737_p0107c01
起心時未失。進行數步。准酌適來。起不送心。處常語	2436	X43n0737_p0107c02
此處不聞。故云離聞。又迴不見前來起心處。名曰	2437	X43n0737_p0107c03
離見。此時失欲也。此中道離見聞義。甚准敘說。時人	2438	X43n0737_p0107c04
多不明之。請思請思。若僧中約僧。所對即遠。坐離見	2439	X43n0737_p0107c05
聞。	2440	X43n0737_p0107c06
云問至耶者。可知。　云答至定者。略酬二問也。云故	2441	X43n0737_p0107c07
至緣者。引律立理。令作轉輪等者。准律。說戒法三十	2442	X43n0737_p0107c08
四。有三節文。初云眾大聲小。聽立說戒。第二節云。由	2443	X43n0737_p0107c09
不聞應敗高座。極令嚴潔。坐上說之。第三節云。猶不	2444	X43n0737_p0107c10
聞應作轉輪。座平立手。及在上坐說。此謂座如人平	2445	X43n0737_p0107c11
立手向上高上高也。律第三節。即令坐上。今鈔主意。	2446	X43n0737_p0107c12
若更不聞。准前開立亦得。所云轉輪高座者多解。第	2447	X43n0737_p0107c13
一古師云。是座下有輪腳。令人推輪其座。即轉來者。	2448	X43n0737_p0107c14
自在大眾同聞。未審。令何人推輪有講相。疏人解云。	2449	X43n0737_p0107c15
令比丘推。既聽立說戒。不犯別眾。令開比丘。推於眾	2450	X43n0737_p0107c16
中。亦無別眾。今准曰戒師立說戒是佛曲開推輪比	2451	X43n0737_p0107c17
丘何文開許。又若推座來者。巡眾而轉。元來大眾。同	2452	X43n0737_p0107c18
聞同見。何得云而不聞。故知非也。講新章家云。不要	2453	X43n0737_p0107c19
令比丘推但輪腳。處繫繩從他。聽戒人次第坐地牽	2454	X43n0737_p0107c20
之。此釋更非於前也。今南山云轉輪者。意云。坐此座	2455	X43n0737_p0107c21
上。轉於法輪。八支聖道。能得涅槃。如世輪也。如玄譚	2456	X43n0737_p0107c22
四果中說廣了。引更不敘也。此見而不聞者。大眾雖	2457	X43n0737_p0107c23
見。戒師面全不聞聲。此則聞而不見者。釋上多人集	2458	X43n0737_p0107c24
時。前後而坐。不可一一睹。戒師之面。但聞念戒聲也。	2459	X43n0737_p0108a01
離此二人則名失欲者。謂離見聞聲二人。即俱離失	2460	X43n0737_p0108a02
也。必互離乃至緣者。謂前文一向。答云俱離即失。互	2461	X43n0737_p0108a03
則不定俱失。已知互失。不定其理。未委此文。辨之。故	2462	X43n0737_p0108a04
云據隔障等緣是互失也。法寶。引羯磨疏。四句以辨。	2463	X43n0737_p0108a05
一聞而不見。僧祇中。有隔障人。不聞覆露。五分雲霧	2464	X43n0737_p0108a06
中。又背戒師作法者面。二見而不聞。例出失是。三亦	2465	X43n0737_p0108a07
聞亦見。空中有互與欲非法。四不見不聞。覆處遠坐	2466	X43n0737_p0108a08
是。	2467	X43n0737_p0108a09
云前言離見聞失者正指。指前第三離見聞人也。通	2468	X43n0737_p0108a10
望比坐展轉離者。謂不同適來。約作法者見聞。羯磨	2469	X43n0737_p0108a11
疏云。皆望同坐展轉。但取相近。即非失也。如五分等	2470	X43n0737_p0108a12
者。引他部例前也。謂雖同一。壹以離比坐見聞不成	2471	X43n0737_p0108a13
也(已上明四分失欲都二十八也據文二十七)。	2472	X43n0737_p0108a14
第二引他部二十一人。便分為四。如科(云云)。　云僧	2473	X43n0737_p0108a15
至說者。五種者。玄云。一覆處隔障。二露地隔障。三半	2474	X43n0737_p0108a16
覆半露中間隔。四半覆半露。申手不及。五露地申手	2475	X43n0737_p0108a17
不及。並失欲也。　云五至欲者。此文兩意。先辨失相。	2476	X43n0737_p0108a18
次辨不失。斷事者。羯磨之異名也。秉法斷量前事。彼	2477	X43n0737_p0108a19
斷事戒云。傳欲來人。未說付僧。持欲在身。理合安坐。	2478	X43n0737_p0108a20
待說付僧。今未說付有緣卻出。名為到出。出已更受。	2479	X43n0737_p0108a21
入中又出。不論多少。隨幾過出。若在屋下齊門限量	2480	X43n0737_p0108a22
露地一尋外失也。若房小等者。引此文證在寺內。雖	2481	X43n0737_p0108a23
在簷下。庭中不失。故羯磨疏云。簷下庭中。雖不了語。	2482	X43n0737_p0108a24
皆為法來。並成就也。更有非解不敘。又有七人等者。	2483	X43n0737_p0108b01
此上七人。四分無文。今取五分。證明行事也。尼中三	2484	X43n0737_p0108b02
人。體不是僧沙彌。一人不參眾侶當法。狂等三人。不	2485	X43n0737_p0108b03
記憶身。並非持欲之士。	2486	X43n0737_p0108b04
云僧至宗者。一界外與欲。疏云。能所俱非。二時欲出	2487	X43n0737_p0108b05
界者。玄云。前言餘處行。即待暫出界卻還。此中出界	2488	X43n0737_p0108b06
外。約永者是別。疏云。受者非令他成別。三自身出界	2489	X43n0737_p0108b07
者。疏云。與者自非僧法成就。四嘿然出者。疏云。如病	2490	X43n0737_p0108b08
人與欲了。聞僧中有好名聞。大德來說法毗尼自身。	2491	X43n0737_p0108b09
又來坐久疲倦。又者。不重說欲。意道。我先與欲了。此	2492	X43n0737_p0108b10
愚教失。欲本送心。今身到僧。前緣即謝。故須後說。五	2493	X43n0737_p0108b11
持欲至僧等者。疏云。若暴風雨賊急火起驚者。名壞	2494	X43n0737_p0108b12
眾失。問至僧說竟欲是誰持。答古云。傳者自持。若爾	2495	X43n0737_p0108b13
自說而者。復是誰持。少道理甚。今云。若未說是自持	2496	X43n0737_p0108b14
說了是僧持。何以知之。有一人住者不失。故知僧持	2497	X43n0737_p0108b15
也。復有解云。夫壞眾失。堂內有四人住。卻來即不要	2498	X43n0737_p0108b16
再取欲。若一人不得者。此釋據義。違文又未知。僧持	2499	X43n0737_p0108b17
之理。思之。餘文易知(云云)。　云十至人	2500	X43n0737_p0108b18
者。殘中覆竟。	2501	X43n0737_p0108b18
本日竟。六夜竟三也。正行此法。奪三十五來。不許智	2502	X43n0737_p0108b19
能故。　云上至欲者。知而故違反自受罪者。謂受說	2503	X43n0737_p0108b20
不成。今知而故說得妄語提。豈非自受也。已上當宗	2504	X43n0737_p0108b21
外部。都四十九人失欲法竟。	2505	X43n0737_p0108b22
云三至者者。牒章也。　云文至不到者。文有三意初	2506	X43n0737_p0108b23
開成。二若故不說得罪。三結示處所。初文准說戒犍	2507	X43n0737_p0108b24
度中。先出不成與欲。當更與餘者。欲若至中道。若至	2508	X43n0737_p0108c01
僧中。亦如是受清淨欲。若睡若入定若忘若不故作。	2509	X43n0737_p0108c02
如是成與清淨欲。羯磨疏云。四分睡忘無罪者。先作	2510	X43n0737_p0108c03
傳意。不覺想轉。故開文云。不故作也。若故不說得吉。	2511	X43n0737_p0108c04
且是開緣中。明理合得成。羯磨疏云。既達僧中理。是	2512	X43n0737_p0108c05
開限文中故不說。但獲小罪。義應得成。在開緣中故	2513	X43n0737_p0108c06
並謂者。明在僧中。若睡定若中道等。則名不到。	2514	X43n0737_p0108c07
云四至故者。文有三節。初快來。二僧就病所。三病多	2515	X43n0737_p0108c08
出界。初快來者。鈔引律云。若病重者。應快將轝來。羯	2516	X43n0737_p0108c09
磨疏云。表和達僧也。二答慮增動者。等疏云。以法濟	2517	X43n0737_p0108c10
也。謂前雖令快舉來入僧中。或因此增。劇致死僧。猶	2518	X43n0737_p0108c11
有過僧。遂往詣病人之處。圍遶作法貴。極濟於波	2519	X43n0737_p0108c12
也。三若病者多乃至別眾者。羯磨疏云。濟緣既爽時。	2520	X43n0737_p0108c13
不可乖故。聽出作戒疏。又云。僧出界外。以事攝也。欲	2521	X43n0737_p0108c14
使僧別兩行。互相資成也(上疏文)。准此意云。前文將法	2522	X43n0737_p0108c15
往濟一人可爾。或十處五處。病人既多。僧眾又少。相	2523	X43n0737_p0108c16
連不及。不可就此處病人。不就彼病所。故云濟緣既	2524	X43n0737_p0108c17
爽。半月既到。申延不得。必須說戒。故云時不可乖。僧	2525	X43n0737_p0108c18
但出界外作法。是律開許。以更無方便。得別眾者。大	2526	X43n0737_p0108c19
德云。文中語似難。會云。既有上來二緣。在界作法。不	2527	X43n0737_p0108c20
免別眾。今只有出界外作法。免茲別眾。除此之外。別	2528	X43n0737_p0108c21
更無方便。避得別眾之失也。外難曰。適來文中。約重	2529	X43n0737_p0108c22
病者。准前文中重病人。即用四略之法。若更重即不	2530	X43n0737_p0108c23
足不別。今制令出界。何故相違。答理實此中是重病	2531	X43n0737_p0108c24
攝。夫重病者。多種昇降。須分三品。一能動身現相。或	2532	X43n0737_p0109a01
口中略說云。為我與欲等。二口不能言。身不能動。而	2533	X43n0737_p0109a02
心中分曉。三者心亦不能覺知。但有未捨執持。此即	2534	X43n0737_p0109a03
極重。若准疏中。四句料簡中。明病人不足不別。即據	2535	X43n0737_p0109a04
極重病者論量。若此文出界避之。即約第二品人以	2536	X43n0737_p0109a05
說。謂此人身口既不能動。即取欲之人。焉能辨得他	2537	X43n0737_p0109a06
同別之相。故須出界作也。何以知耶。故疏云。良以病	2538	X43n0737_p0109a07
有多種。前說者輕堪相對語。今者是重。不說為別(上疏	2539	X43n0737_p0109a08
文)。若爾既不能只說現相。何得更有別眾。答羯磨疏	2540	X43n0737_p0109a09
云。氣力虛微。故不能說。神道不昧。是別眾	2541	X43n0737_p0109a10
故(上疏文)。若	2542	X43n0737_p0109a10
准此判。前四句中重病人。非二攝者。直是極重將死	2543	X43n0737_p0109a11
之位。唯有煥息。即非二攝。若前來雖云重病人之神	2544	X43n0737_p0109a12
通。不昧心中。了了分明。但氣力虛說。若此之徒。由有	2545	X43n0737_p0109a13
別眾。故須出界也。此文委細至甚。若不如此解析。大	2546	X43n0737_p0109a14
難分疏。今時皆是敘記配文。終恐心中不曉。更有忘	2547	X43n0737_p0109a15
說者極多。學者除察。	2548	X43n0737_p0109a16
云若至不成者。玄云。謂律中路有惡獸。不得至僧。便	2549	X43n0737_p0109a17
從外來。羯磨疏云。此作非心隔。但為事遮也。法寶問	2550	X43n0737_p0109a18
云。此中出界外。與前來餘處行何別。答前來餘處行。	2551	X43n0737_p0109a19
謂無緣輒出界失欲。此中有難緣曲開。從界外來。不	2552	X43n0737_p0109a20
失欲也。有比丘無想者者。謂實有故。所以不成此別	2553	X43n0737_p0109a21
眾。故不開也。	2554	X43n0737_p0109a22
云問至不者。此問意者。道傳欲本為私己有緣正勾	2555	X43n0737_p0109a23
當之時。是有緣不來不犯。今既事了堂頭說戒未終	2556	X43n0737_p0109a24
不來。莫不別眾不。　云答至就者。不將欲緣為羯磨	2557	X43n0737_p0109b01
事者。謂傳欲羯磨詞中。但云如法僧事與欲。且不牒	2558	X43n0737_p0109b02
房內正緣入法。今緣雖謝。不來無過。文云等者。引證	2559	X43n0737_p0109b03
也。如法治者。違教吉也。不云法不成就者。羯磨疏云。	2560	X43n0737_p0109b04
以心應僧相非乖背。如狂比丘。得法在體。病止法存。	2561	X43n0737_p0109b05
不住無別。	2562	X43n0737_p0109b06
云若至謝者。若爾二字。領解前旨也。若傳欲事體法	2563	X43n0737_p0109b07
謝。不來赴集。不成別眾。若如是者。故云若爾。下遂舉	2564	X43n0737_p0109b08
受心事來難。只如夏中為三寶。受日出界事了法謝。	2565	X43n0737_p0109b09
不歸本界。亦不合破夏。何故下文。不歸破夏。云答至	2566	X43n0737_p0109b10
成者。謂欲不牒房中之緣。應堂頭法事。私緣雖謝。僧	2567	X43n0737_p0109b11
中欲法已成。不來不犯。受日元牒己身所為之事。入	2568	X43n0737_p0109b12
羯磨法。所為既謝。必須反來在外不歸。是以破夏。有	2569	X43n0737_p0109b13
法無法既別。不可例同。此是徵詞。假典來問也(已上釋第	2570	X43n0737_p0109b14
四篇竟)。	2571	X43n0737_p0109b15
	2572	X43n0737_p0109b16
四分律鈔簡正記卷第五	2573	X43n0737_p0109b17
	2574	X43n0737_p0109b18
吳越國天長寺長講律臨壇崇福普濟戒光大德	2575	X43n0737_p0109b19
賜紫(志貞)寫此記。故記焉。丁巳歲。	2576	X43n0737_p0109b20

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十三冊 No. 737《四分律行事鈔簡正記》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 43, No. 737 四分律行事鈔簡正記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version

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四分律鈔簡正記卷第五

本經佛學辭彙一覽(共 714 條)

一切有情

一切法

一化

一心

一法

一相

一期

一道

一實

七支

七方便

七金山

七菩提分

七聚

七寶

二入

二十部

二心

二世

二因

二百五十戒

二行

二見

二受

二明

二果

二門

二持

二乘

二根

二教

二眾

二答

二義

二障

二諦

人天

人見

人身

人執

入定

入滅

八不

八法

八萬四千

八輩

十二入

十二因緣

十八界

十方

十住

十利

十戒

十善

三十七道品

三十二相

三三昧

三千威儀

三大

三五

三世

三有

三行

三衣

三災

三果

三法

三昧

三毒

三界

三相

三乘

三根

三病

三惡道

三菩提

三業

三煩惱

三道

三達

三德

三學

三舉

三藏

三藏教

三難

三寶

三寶物

上人

上座

凡夫

口四

口業

大比丘

大戒

大身

大威德

大乘

大乘經

大師

大涅槃

大慈

大覺

小三災

小乘

尸羅

工巧明

不可思議

不生

不淨觀

中有

中道

五力

五大

五分法身

五行

五戒

五明

五法

五法

五苦

五乘

五根

五衰

五逆

五欲

五眾

五部

五陰

五塵

五篇

五趣

五濁

內明

六大

六和

六和敬

六相

六根

六道

六塵

六識

六難

分別

分證

化緣

天人

天道

天趣

心所

心相

心識

心觀

文殊

方便

止犯

止持

比丘

比丘尼

水大

火大

世法

世界

世尊

世間

出世

出要

出家

出離

加行

功德

古德

四一

四大

四分

四分宗

四分律

四天下

四王

四向

四有

四位

四念處

四果

四法

四相

四真諦

四神足

四欲

四眾

四禪

外凡

外道

尼戒

布薩

布薩日

平等

本心

本地

本位

本教

正因

正行

正見

正受

正定

正法

正勤

正業

正覺

犯戒

玄門

生死

生死海

由旬

白衣

任運

共法

共相

印可

同行

名數

合十

合掌

因明

因果

因緣

地上

地大

地獄

妄念

妄執

妄語

如來

如法

如是報

式叉

有色

有作

有所得

有法

有為

有界

有情

有教

有無

有漏

有輪

有餘涅槃

肉眼

自在

自恣

色心

色有

行人

行法

行者

行相

行教

衣缽

西天

住持

住相

佛土

佛化

佛日

佛印

佛戒

佛性

佛法

佛智

佛滅

佛種

佛說

佛寶

伽藍

作犯

作業

別相

別眾食

利物

劫濁

即中

即空

坐具

坐禪

妙法

妙法藏

弟子

忍位

忍法

戒名

戒行

戒定

戒法

戒品

戒律

戒相

戒師

戒場

戒牒

戒經

戒壇

戒體

沙門

沙彌

沙彌尼

見思

見道

見道位

見論

見濁

言教

身心

身戒

身相

邪見

事相

事證

依止

依他

依他起性

供養

兩舌

具戒

具足戒

到彼岸

制戒

制教

受戒

受戒犍度

受具

受持

受想行識

受隨

和合眾

和敬

和僧

命者

命濁

定力

定水

定業

定慧

居士

彼岸

念戒

念定

念念

念法

念處

性相

所作

所緣

拘盧

放逸

明處

明慧

法入

法名

法衣

法住

法身

法味

法流

法界

法相

法食

法師

法處

法無我

法滅

法緣

法輪

法藏

法體

知見

知法

空三昧

空無

舍利

舍利弗

舍衛

舍衛國

初地

初果

表戒

金山

長老

長養

阿含

阿蘭若

阿蘭若處

非色

非色非心

非時

非情

非梵行

俗人

剃髮

南山

南無

南無佛

契經

威儀

威儀師

威德

帝釋

律行

律師

律儀

律藏

後有

思惟

持犯

持名

持戒

持律

施行

染心

染污

染衣

染法

界內

界分

界外

界如

相應

相應法

苦行

迦葉

重如

風刀

風大

食時

俱舍

修多羅

修行

修善

修道

修慧

修羅

冥性

夏中

夏竟

夏臘

娑婆

差別

師子

涅槃

涅槃城

畜生

真法

真詮

真諦

破戒

破夏

破僧

神力

神足

神通

神道

納戒

納具

能所

般若

般若經

般涅槃

馬鳴

鬼趣

停心

假名

假法

唯識

執持

婆羅門

常住

強緣

得道

捨戒

教化

教主

教法

教相

教授師

教理

梵天

梵行

梵音

梵語

欲有

殺生

清淨

深心

淨心

淨戒

淨觀

理觀

現世

現行

現前

眾生

眼根

第一義

第一義諦

第二果

第三果

莊嚴

袈裟

通力

頂位

勝義

尊者

惡行

惡見

惡果

惡報

惡業

惡道

惡趣

提婆達多

普賢

智者

智慧

智斷

減劫

無上道

無生

無生智

無作

無我

無所得

無明

無畏

無相

無記

無常

無情

無減

無量

無慚

無漏

無漏果

無盡

無緣

無餘

無餘依

無餘涅槃

無學

發心

發菩提心

發願

發露

等觀

結集

善心

善法

善惡

菩提

菩提分

菩提心

菩薩

菩薩戒

菩薩道

華嚴

著法

虛妄

虛空

須彌山

亂心

傳心

微塵

意三

意識

慈悲

感應

業有

滅法

滅後

煩惱

煩惱濁

瑜伽

當來

禁戒

萬行

萬境

經律論

經部

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