法華經玄贊釋

	1	X34n0639_p0930a01
	2	X34n0639_p0930a02
	3	X34n0639_p0930a03
法華經玄贊釋	4	X34n0639_p0930a04
	5	X34n0639_p0930a05
□□□□□□□□□□□□□□□□□則言。餘	6	X34n0639_p0930a06
所誘無知。猶豫他令入。道因聲故起。是名真佛教。復	7	X34n0639_p0930a07
即於此第二百年。大眾部中流出八部。一一說部。二	8	X34n0639_p0930a08
說出世部。三雞胤部。四多聞部。五說假部。六制多山	9	X34n0639_p0930a09
部。七西山住部。八北山住部。并本大眾。□□□□。□	10	X34n0639_p0930a10
□□□。□□□□。一味和合。三百年中。方有乖諍。分	11	X34n0639_p0930a11
為十部。一說一切有部。亦名說因部。二犢子部。三法	12	X34n0639_p0930a12
上部。四賢胄部。五正量部。六密林山部。七化地部。八	13	X34n0639_p0930a13
法藏部。九飲光部。十經量部。并本上座。合有十一。然	14	X34n0639_p0930a14
上座部分破已後。轉名雪□。□部本末有二十部。若	15	X34n0639_p0930a15
除本二。即唯十八。真諦三藏所翻部□。總說十八。於	16	X34n0639_p0930a16
上座部。本末合說。有十一部。大眾本末唯說七部。此	17	X34n0639_p0930a17
說謬也。但由真諦法師。相傳聞說。有十八部。若言二	18	X34n0639_p0930a18
十。恐有他非。遂略根本大眾不言。於中復減西山住	19	X34n0639_p0930a19
部。成所說十八部故。文殊問經雖說二十。然翻譯家。	20	X34n0639_p0930a20
於大眾部但說為八。上座部內開為十二。於雪山外。	21	X34n0639_p0930a21
別說上座。新舊部執。皆言上座部亦名雪山。非離雪	22	X34n0639_p0930a22
山復有上座。於上座部既為十二。於大眾部乃總云	23	X34n0639_p0930a23
八。但是譯家。不悟上座與雪山同。遂開十二。略去大	24	X34n0639_p0930a24
眾所分一部。若如諦說十八部。非但違取部執。見乖	25	X34n0639_p0930b01
文殊問經。彼經記云。十八乃本二。皆從大乘出。無是	26	X34n0639_p0930b02
亦非。我說未來起。若依舍利弗問經。從上座部出十	27	X34n0639_p0930b03
三部。從大眾部流出八部。此亦違論及經。是譯家錯。	28	X34n0639_p0930b04
餘論皆言二十。唯彼經中說廿一部。是以知非梵本	29	X34n0639_p0930b05
文。	30	X34n0639_p0930b06
第二明異計者。即依彼論相傳解云。其多聞部。雪轉	31	X34n0639_p0930b07
部。薩婆多部。犢子部。法上部。賢胄部。正量部。密林山	32	X34n0639_p0930b08
部。化地。經量。十部同說。佛所說言。非皆利益。未必如	33	X34n0639_p0930b09
義。故諸佛語非皆輪。唯八道教。咸為利益。其必如義。	34	X34n0639_p0930b10
決定引生他出離道。是道因□。又已轉者。如道引生	35	X34n0639_p0930b11
道道果。故名輪也。佛所餘教。名教不名法輪。如問歡	36	X34n0639_p0930b12
喜。天雨不耶。問諸比丘住處安不。乞食易不。氣力和	37	X34n0639_p0930b13
不。少病惱不。此等聖教。有何利益。又如經言。逆害於	38	X34n0639_p0930b14
父母。王及二多聞。城因及隨行。是人說清淨。此等聖	39	X34n0639_p0930b15
教。何必如義。故知諸佛語義。非皆轉法輪。又不能生	40	X34n0639_p0930b16
他聖故。又已轉者。餘心生故。　其大眾部。一說部。說	41	X34n0639_p0930b17
出世部。雞胤。說假。制多山。西山住。北山	42	X34n0639_p0930b18
住。法藏。飲光。	43	X34n0639_p0930b18
十部同說。佛一切語。咸有利益。無不如義。皆轉法輪。	44	X34n0639_p0930b19
非唯八道教方名轉法輪。轉動摧伏是輪義故。佛語	45	X34n0639_p0930b20
轉動至他身中。亦摧伏他身無知惑等。故一切教皆	46	X34n0639_p0930b21
轉法輪。如問慶喜天雨等事。為阿難生審諦故。佛無	47	X34n0639_p0930b22
不知。尚問天雨。況未圓智而不審耶。亦除餘人增上	48	X34n0639_p0930b23
慢故。佛知尚問。況不知者。於餘未了。而不諮問。生已	49	X34n0639_p0930b24
得想而自高耶。為此多義。問天雨等。顯佛慈悲善巧	50	X34n0639_p0930c01
方便。問諸比丘住處安樂。令生喜心踊躍修道。彼賀	51	X34n0639_p0930c02
悲問。懃加修學。亦令未來習學此事。順世俗故。問諸	52	X34n0639_p0930c03
弟子。故此等言。非無利益。其有密語雖流世間。共□	53	X34n0639_p0930c04
極量罪惡文字。轉變受密顯清淨義。所以者何。若愛	54	X34n0639_p0930c05
若業。若有取識。戒見二取等六處。及所引境。如其次	55	X34n0639_p0930c06
第。父母等。若能永斷。故名清淨。廣如對法第十六釋。	56	X34n0639_p0930c07
故此等言。非不如義。由此佛說一切言教。皆悉名為	57	X34n0639_p0930c08
轉正法輪。生他正思及正道故。能伏能斷諸煩惱故。	58	X34n0639_p0930c09
總是初明異計也。　辨大乘如章。	59	X34n0639_p0930c10
言宗有八者。六是小乘。後二大乘宗。　第一我法俱	60	X34n0639_p0930c11
有宗者。准犢子部等執。我及法體。皆執有故。問。既我	61	X34n0639_p0930c12
法俱有。與外道何別。　然法執不同外道。有五種法。	62	X34n0639_p0930c13
此四種是法。一是於我。言四法者。於現在法上。建立	63	X34n0639_p0930c14
過去未來三世法。名為有法。離三世法外。別立一法。	64	X34n0639_p0930c15
名之為我。如四法離此四種。為無為法之外。有不可	65	X34n0639_p0930c16
說可說法。名之為我。如大乘中。於如理門。立常樂等。	66	X34n0639_p0930c17
亦名不可說。此名五法藏。大般名經。說此名五法海。	67	X34n0639_p0930c18
二有法無我宗者。此是薩婆多所計。執一切無論	68	X34n0639_p0931a01
真假俗有。其體無我者。雖有實體。無能執所執之我。	69	X34n0639_p0931a02
如軍林等。有體而已。實無林名。　三法無去來宗者。	70	X34n0639_p0931a03
此部執。諸法但有現□。無過去未來。過去已謝。未來	71	X34n0639_p0931a04
未至。故諸法唯有現在法。此同□乘。　四現通假實	72	X34n0639_p0931a05
宗者。此部執。現在諸法。通假通實。如諸法在蘊門中。	73	X34n0639_p0931a06
即是於假。何故。以積聚義故。所以積假。何以積實。十	74	X34n0639_p0931a07
二處十八界等。法體是有。各持自性。非積聚故。如真	75	X34n0639_p0931a08
實即法界法處所攝。五蘊門中不能攝故。即知蘊假	76	X34n0639_p0931a09
界實。問。數論勝論二種外道。離蘊執我。此部亦言。離	77	X34n0639_p0931a10
為無為法。別在於我。名不可說。與彼外道執我。有何	78	X34n0639_p0931a11
殊別。　解云。外道計執於我離蘊。是於妄我。此部計	79	X34n0639_p0931a12
執於我。與彼蘊計。不一不異。亦同大乘說真如為諸	80	X34n0639_p0931a13
法自性。不一不異。故此於初宗中說。　七勝義皆空	81	X34n0639_p0931a14
宗。於一切計不存也。　問。此勝若體。殊龍樹等宗。何	82	X34n0639_p0931a15
以得知。不立法體。彼經自云。無法可說。是名說法。又	83	X34n0639_p0931a16
云。無有少法得菩提。中論偈云。若有所得定。應當有	84	X34n0639_p0931a17
所空。所空不可得。何況說於空。　又云。果為從緣生。	85	X34n0639_p0931a18
為從非緣生。是緣為有果。是緣為無果。果既於緣中。	86	X34n0639_p0931a19
有無俱不可。先無義誰緣。先有何用緣。故此論經。一	87	X34n0639_p0931a20
法不立(云云)。　問。准花嚴經。如來以一語言中。演說	88	X34n0639_p0931a21
無邊契經海。維摩云。佛以一音演說法。眾生隨類各	89	X34n0639_p0931a22
得解。何故□來諸宗。並多不同。　解云。若攝教歸理。	90	X34n0639_p0931a23
但一味宗。將教就機。隨解各別。故諸宗起。道理不違。	91	X34n0639_p0931a24
又上來所說大小諸宗。文句浩澣。未知此經何宗所	92	X34n0639_p0931b01
收。總束為四句。一內道外道宗。內即三乘佛教。外即	93	X34n0639_p0931b02
九十六種外道。二大乘小乘宗。三中道邊道宗。四空	94	X34n0639_p0931b03
教有教宗。此經中道宗攝。亦是大乘宗收。又有三宗。	95	X34n0639_p0931b04
一有法有我宗。此是外道有法我執。二有法無我宗。	96	X34n0639_p0931b05
此是諸小乘人。斷人執故。三無法無我。此是大乘。證	97	X34n0639_p0931b06
二空法故。此經即是第三宗所攝。　又有三宗。一病	98	X34n0639_p0931b07
別宗(亦名賢宗)。即隨眾生根機而說。如對多貪眾生	99	X34n0639_p0931b08
說不淨觀。多癡眾生教界分別觀。多嗔者教慈悲觀。	100	X34n0639_p0931b09
二時分時宗。如為不定性人。初四諦法輪。阿含經	101	X34n0639_p0931b10
等。即有教時。第二為說般若等。即空教時。第三說法	102	X34n0639_p0931b11
花涅槃等。名中道時。此法花經。即第三中道時也。	103	X34n0639_p0931b12
三部別宗者。即如維摩等經。一向說不思議。般若部	104	X34n0639_p0931b13
中。以無相為宗。涅槃經中。以佛性為宗。此經之中。唯	105	X34n0639_p0931b14
一乘道理。即以此為宗。故下云。今此經中。唯說一乘	106	X34n0639_p0931b15
故。諸經各各明其一宗。故名部別宗。　又有三宗。即	107	X34n0639_p0931b16
三法印。一有為法印。即初□有宗。二無為法印。即說	108	X34n0639_p0931b17
醫宗。三二法通修印。即說中道宗。此經即是二法通	109	X34n0639_p0931b18
修中道宗也。亦可唯有一宗。即章引花嚴經等文是。	110	X34n0639_p0931b19
如末尼天鼓無思成自成事者。如意之珠。無心出物。	111	X34n0639_p0931b20
眾生業命感者。喚取珠實。自然而出。然其所言皆出	112	X34n0639_p0931b21
人心。珠性如故。更無分別。天鼓者。帝釋感此天鼓。若	113	X34n0639_p0931b22
放逸令不放逸。不放逸者令進修故。修羅軍至。若來。	114	X34n0639_p0931b23
即言怨來。軍馬。若去。即言怨散。故知法之本質。如鼓	115	X34n0639_p0931b24
如珠。無心分別。隨眾生機利鈍淺深大小。各得利益。	116	X34n0639_p0931c01
故云無思成於自事。	117	X34n0639_p0931c02
問。經宗如此。未知此天親法花論。何宗所收。　准經	118	X34n0639_p0931c03
釋宗。隨經所攝。然論復有四種。一釋文論。如十地佛	119	X34n0639_p0931c04
地。及智度等中論。各釋其本文。從頭至尾。如疏無異。	120	X34n0639_p0931c05
十地論釋十地經。佛地論釋佛地經。智論釋大品經。	121	X34n0639_p0931c06
二集義論。如瑜伽唯識對法論等。集諸經法一名	122	X34n0639_p0931c07
數。決擇義理。不但一經。　三遣執論。即中百十二門	123	X34n0639_p0931c08
等。破彼有執。不存法體故。　四釋宗論。如無著天親。	124	X34n0639_p0931c09
造金剛般若法花論等。但釋經之要文。不廣陳其法	125	X34n0639_p0931c10
相。亦不次第釋經本文。但就要節出經宗旨。不同中	126	X34n0639_p0931c11
論等破相釋文。論其法相。此法花經。既以一乘為宗。	127	X34n0639_p0931c12
論亦隨經一乘宗也。	128	X34n0639_p0931c13
宗旨者。宗歸一實之體。旨破二乘之權。　半滿二教	129	X34n0639_p0931c14
宗所收者。若准正宗。是滿教宗所收。流通分中。有獲	130	X34n0639_p0931c15
小乘預流果者。亦是半教所攝。唯是漸教。還是大漸	131	X34n0639_p0931c16
滿教所收。畢竟合歸大乘教故。　生法二空者。生空	132	X34n0639_p0931c17
理智。即羊麤化城。二空理智。牛車實所。此經通二空	133	X34n0639_p0931c18
所攝。　世俗勝義者。世俗為說喻。勝義正說一乘也。	134	X34n0639_p0932a01
有作無作者。有作四聖諦法。無作四聖諦法。此經	135	X34n0639_p0932a02
總貫兩門。	136	X34n0639_p0932a03
疏云。雖知通旨下者。謂雖通取經文分為頓漸。若論	137	X34n0639_p0932a04
經意。唯以一乘頓教為宗。可知。	138	X34n0639_p0932a05
解經品得名門中。分為二義。一解經之總名。二釋品	139	X34n0639_p0932a06
之別號。即疏列品名也後文是也。就總名中。復分為	140	X34n0639_p0932a07
三。一釋立名之所由。二出妙法之體性。疏云然此經	141	X34n0639_p0932a08
中鶖子三請等文是。三六釋訓名。疏云即是妙是蓮	142	X34n0639_p0932a09
之花下文是。今初釋名之所由者。梵言薩達摩奔荼	143	X34n0639_p0932a10
利迦素呾覽。尼陀般利多。達摩法也。字是會意	144	X34n0639_p0932a11
之字。則名為法。能去塵故。稱為法也。薩者妙義。晉朝	145	X34n0639_p0932a12
竺法護三藏。釋為正法花者。義雖不失。理稍不切。將	146	X34n0639_p0932a13
正比妙。不如於妙。彼人意云。昔二乘之教。是權方便。	147	X34n0639_p0932a14
名之為邪。今說一乘。方名真實。故言為正。	148	X34n0639_p0932a15
又問。昔日二乘教理行果。亦是無漏出世之因。那得	149	X34n0639_p0932a16
是邪。答。若以二乘望彼外道。亦名為正。若望一乘。二	150	X34n0639_p0932a17
乘還是於邪。今言邪者。非是邪見之邪。但非究竟。故	151	X34n0639_p0932a18
名為邪。如般若經觀三十二相中。若以色見我。乃至	152	X34n0639_p0932a19
不能見如來。唯以法身為正。觀彼化身為邪。若望凡	153	X34n0639_p0932a20
夫。即正身也。此中言正法者。義亦同此。正者真也。正	154	X34n0639_p0932a21
真之法。望彼二乘。二乘之法假而非真。故稱正法也。	155	X34n0639_p0932a22
若秦主姚興時。羅什三藏。翻為妙者。昔日二乘權教	156	X34n0639_p0932a23
是麤。今說一乘實。為對昔麤。故翻為妙。若言正法者。	157	X34n0639_p0932a24
二乘佛法。皆名正法。此語稍寬。不同於妙。今言妙法	158	X34n0639_p0932b01
攝於正。何以得知。下經文中無正文故。若云妙法。含	159	X34n0639_p0932b02
眾義故。所謂微妙殊妙。勝妙美妙。深妙巧妙。言妙要	160	X34n0639_p0932b03
妙。故下經文。佛坐道場所得妙法。又云。本從無數佛。	161	X34n0639_p0932b04
具足行諸道。甚深微妙法。又云。此法妙難思。又云。如	162	X34n0639_p0932b05
是妙法。諸佛如來時乃說之。又我所得智慧。微妙最	163	X34n0639_p0932b06
第一。又舍利讚佛所說法。稱讚所行道。智慧甚微妙	164	X34n0639_p0932b07
等。若正法花。舍利讚中。應言甚深微正。非直語非便	165	X34n0639_p0932b08
穩。義亦非切。今言妙者。猶如巧人。如世工匠能書	166	X34n0639_p0932b09
等。諸人解。猶如於正。若言巧手。猶如於妙手。解中	167	X34n0639_p0932b10
有巧。巧通於解。正中有妙。通於正。由此妙法之言。唯	168	X34n0639_p0932b11
歸大乘真正之法。故言妙法。	169	X34n0639_p0932b12
問。諸佛生意。歸一乘真理。其證真理。必無分別之智。	170	X34n0639_p0932b13
理智皆然。是一乘究竟之法。故下經文。如三世諸佛。	171	X34n0639_p0932b14
說法之儀式。我今亦如是。說無分別法。今者世尊何	172	X34n0639_p0932b15
須廣立題目。答。諸佛說法。化生破病。有其二種。一即	173	X34n0639_p0932b16
違破。二順破。違破者。如說無常苦空無我不淨。破眾	174	X34n0639_p0932b17
生執世俗五蘊。為常樂我淨等。此違邪教。不妨正教	175	X34n0639_p0932b18
也。順破者。亦如世間以聲止聲。如眾人鬧。出一聲語	176	X34n0639_p0932b19
令莫語。此即以聲止聲。今立經題目。即以此正彼邪	177	X34n0639_p0932b20
言。亦以言止言。又以眾生貪欲五蘊五塵境界故。所	178	X34n0639_p0932b21
以如來立教化之。令彼眾生貪欲無上正真佛果。如	179	X34n0639_p0932b22
對法論云。為貪淨土者。稱讚淨富貴果報。究竟而言。	180	X34n0639_p0932b23
證無分別。得意忘言。得魚忘詮。得兔忘蹄。方合中道。	181	X34n0639_p0932b24
故知取魚兔。必藉筌蹄。求妙旨須於教法。若無能詮	182	X34n0639_p0932c01
之教。理義無由得現。由此大乘經中。受持一四句偈。	183	X34n0639_p0932c02
勝過財命布施。是故經初須立題目。今言妙法蓮花	184	X34n0639_p0932c03
經者。若准具足翻之。應言妙法白蓮花經。准梵本合	185	X34n0639_p0932c04
置白字。　今言。此未必然。西方喚白蓮花。直云奔荼	186	X34n0639_p0932c05
利迦。無勞更須白字。所以此經取白花為喻者。白花	187	X34n0639_p0932c06
是眾色之本。青黃紫綠色等。皆依白上而染。表此一	188	X34n0639_p0932c07
乘之法。是眾乘之根本。皆由一乘故生。初根本教。既	189	X34n0639_p0932c08
是一乘白淨。已便隨機說法。即有三乘五乘。猶如白	190	X34n0639_p0932c09
物染為諸色也。亦如世間嬰孩之時。唯著白色。及其	191	X34n0639_p0932c10
長大。綺飾廣羅。及其年老。還須白色。如此之事。世皆	192	X34n0639_p0932c11
共知。故此經中以白為喻。又如世人種種浮言。未申	193	X34n0639_p0932c12
實理。彼言歸實。還云某甲素心而言。此事如此。其素	194	X34n0639_p0932c13
心者。亦實語之根本也。今以白為喻。亦是眾法之根	195	X34n0639_p0932c14
本。不但取白蓮花以喻斯教。上下經文。則此七白。表	196	X34n0639_p0932c15
一乘為眾乘之本。所謂白蓮花。二白毫相光。三駕以	197	X34n0639_p0932c16
白牛。四覆以白。五手執白拂。六妙音菩薩乘白蓮	198	X34n0639_p0932c17
花。白銀為葉。七普賢菩薩乘白象。勸發持經。此七白	199	X34n0639_p0932c18
蓮。皆喻一乘。　西域傳云。佛之常相。既紫磨金色。靈	200	X34n0639_p0932c19
山說法花經。變為白銀之色。有所以矣。	201	X34n0639_p0932c20
素呾覽者。舊修多羅。敵對相翻。應為線也。何以知之。	202	X34n0639_p0932c21
故攝論第一。徵其教體。緝綴貫穿以為其性。故知是	203	X34n0639_p0932c22
線。雜心論云。經有五義。一曰歸泉。二稱繩墨。三出生。	204	X34n0639_p0932c23
四顯示。五結鬘。如線貫花。可為鬘也。准此論解。亦有	205	X34n0639_p0932c24
線義。翻譯之家。隨方生善。故翻為經。與彼線義不乖	206	X34n0639_p0933a01
背。為此漢部先有九經五經。論君臣之道。父子之禮	207	X34n0639_p0933a02
等。故類此經。以線為經。經者經緯。如世綾綺。豎者為	208	X34n0639_p0933a03
經。橫者為緯。經緯如法。乃成疋丈。可任受用。今以三	209	X34n0639_p0933a04
乘聖教。以立為經。眾生心識智慧聽聞。次第編比。猶	210	X34n0639_p0933a05
如於緯。經緯具足。乃證道圓。智理分明。方任受用也。	211	X34n0639_p0933a06
俱釋。經者常也法也。法謂君臣父子之道。常謂百	212	X34n0639_p0933a07
王不易。今此聖教之中。廣說三寶境界四諦因緣三	213	X34n0639_p0933a08
乘之理。義同彼義。三世諸佛所說之法。皆無乖捔。同	214	X34n0639_p0933a09
彼常義。莊子亦云。述而不作。信而好古。竊比於我老	215	X34n0639_p0933a10
彭。即說常行道之也。　今翻為經者。即准雜心五義。	216	X34n0639_p0933a11
涌泉注而無竭故。此義可以目常稱。繩墨即楷定邪	217	X34n0639_p0933a12
故。茲理正當其法。准此論解。亦有經義。翻以為經。義	218	X34n0639_p0933a13
無乖背(云云)。	219	X34n0639_p0933a14
尼陀那者。此云序。即由序也。缽利跋多。此譯為品。是	220	X34n0639_p0933a15
轉次義。故為品也。如世俗中。立於篇章也。此言品者。	221	X34n0639_p0933a16
是轉次義類義。如世兄弟尊卑雖殊。轉次類故。分別	222	X34n0639_p0933a17
為行伍。縱有姊妹父母子雖同。男女不品。故別行伍。	223	X34n0639_p0933a18
品云義。理義於此。故稱品也。	224	X34n0639_p0933a19
問。諸經題目。或存梵言。何故此經獨翻為漢。如陀羅	225	X34n0639_p0933a20
尼經。具留梵語。金剛般若經。半存梵語。半置漢言。金	226	X34n0639_p0933a21
剛即是漢音。般若列梵。何故此經題目。總翻為漢言。	227	X34n0639_p0933a22
解云。翻譯之家。看文義勢。隨方生善。事理不乖。語	228	X34n0639_p0933a23
兼穩便。或存梵言。或存漢語。此亦無定。如稱佛陀。佛	229	X34n0639_p0933a24
尊言為搮首。唯存梵音。不翻為漢語者。意存生善。隨	230	X34n0639_p0933b01
眾生機。諸經題目。定亦如此。	231	X34n0639_p0933b02
問。何故不取餘花為喻。唯取白蓮花。　答。有五義勝	232	X34n0639_p0933b03
故。所以偏取。一不離水義。蓮花本在淤泥。不為淤泥	233	X34n0639_p0933b04
之所染臭。表菩薩雖處生死淤泥。不被生死熏染。二	234	X34n0639_p0933b05
不被濕義。蓮花雖在水中。不為水之所濕。表菩薩雖	235	X34n0639_p0933b06
在生死。及與二乘濁水。不為凡夫二乘濁水所濕。三	236	X34n0639_p0933b07
日出即開。日沒即合。表眾生根熟。世尊出世為說此	237	X34n0639_p0933b08
經。眾生不熟。即不為說。故下經云。我寧不說法。疾入	238	X34n0639_p0933b09
涅槃。四諸佛菩薩所乘。梵網經云。我今盧舍那等。乃	239	X34n0639_p0933b10
至周匝千花上。復現千釋迦。五不著狂花義。蓮若著	240	X34n0639_p0933b11
花。必須結子。表眾生未聞此經。不得成佛。若聞。定得	241	X34n0639_p0933b12
成佛。故下經云。若眾生於此經中。生一念隨喜心者。	242	X34n0639_p0933b13
我皆與授菩提記等。餘花無此德。所以不取為喻。故	243	X34n0639_p0933b14
大集經。有法蓮花。慈悲為莖等。故知諸經皆取為喻。	244	X34n0639_p0933b15
問。此一乘妙法。既是出世之深理。何故取世間蓮花。	245	X34n0639_p0933b16
為喻此法。　解。其蓮花非是希奇。亦非貴寶。但為出	246	X34n0639_p0933b17
水開敷等義。用為殊勝。同彼妙之功能。故取為喻。且	247	X34n0639_p0933b18
如蓮花喻有五義。同一乘法。一生在淤泥濁水之中。	248	X34n0639_p0933b19
不離濁水有此花。喻大乘性人。大悲普等。常度眾生。	249	X34n0639_p0933b20
恒在生死。不離生死淤。二亦化二乘離其濁水。二	250	X34n0639_p0933b21
乘著於水。喻彼一乘智慧圓滿。雖處世間。不被生死	251	X34n0639_p0933b22
之所染。故維摩經云。不著世間如蓮花。常善入於空	252	X34n0639_p0933b23
寂行。不著水。此之二義。異凡夫不著水。異二乘不著	253	X34n0639_p0933b24
生死。即是住涅槃也。三諸佛菩薩化身。皆坐此花。為	254	X34n0639_p0933c01
有所表。不染世間。如花不濕。故涅槃經云。處世界如	255	X34n0639_p0933c02
蓮花不著水等。又法花論。令諸聲聞。得入如來大眾	256	X34n0639_p0933c03
中坐。聞說無上甚深境界。如諸菩薩坐蓮花上。四此	257	X34n0639_p0933c04
花開合隨日舒卷。日出便開。日沒便合。喻斯妙法。眾	258	X34n0639_p0933c05
生智慧日光若舒。此法乃開。若智慧隱而不發心。此	259	X34n0639_p0933c06
法不說。五一切諸花皆有狂花。開花雖眾。結實有稀。	260	X34n0639_p0933c07
此之蓮花。若無不生。若有必皆結實。定無狂花。不同	261	X34n0639_p0933c08
餘花。喻一切眾生。不聞此經。莫知成佛。聞此經乃至	262	X34n0639_p0933c09
一念。必證菩提。定無差故舛經云。聞我所說成佛無	263	X34n0639_p0933c10
疑等。又法師品中。四眾八部三乘之人。若佛在世。縱	264	X34n0639_p0933c11
滅度後。聞經隨喜乃至一念。我皆與記當得菩提。喻	265	X34n0639_p0933c12
由五義。故取此花。以況妙法(云云)。	266	X34n0639_p0933c13
言出妙法體者。題初既云妙法。未知經中以何為其	267	X34n0639_p0933c14
妙法體性。然名義互為客。必須相稱呼。即表義理相	268	X34n0639_p0933c15
當。即須名有目義之自性。義有當名之實。故性出其	269	X34n0639_p0933c16
體性。釋此經題。疏云因果理智以為體者。有因果理。	270	X34n0639_p0933c17
且因理智者。初地已去。二空理智。故論云。令證不退	271	X34n0639_p0933c18
地。配屬初地。證不退地故。修於種智。觀於真理。為因	272	X34n0639_p0933c19
妙法。果理智者。菩提法報二身。菩提報身是果智。涅	273	X34n0639_p0933c20
槃法身是果理。何以得知因果理智為妙法體。下文	274	X34n0639_p0933c21
云。大事因緣故出現於世。一大事者。即開示悟入佛	275	X34n0639_p0933c22
之知見。知見性為理。知見相為智。性相合說。故下經	276	X34n0639_p0933c23
文。總稱知見(云云)。	277	X34n0639_p0933c24
疏云。是此二因者。謂入佛知見。是菩提涅槃之因。二	278	X34n0639_p0934a01
者。即菩提涅槃也。　問。開等三。經文及論。皆具有三。	279	X34n0639_p0934a02
何故疏中。唯言二因。解云。開即總標法報二身。示即	280	X34n0639_p0934a03
別示法身。悟即令悟報身。標經有三。總別而言。唯只	281	X34n0639_p0934a04
二果。入因中修智果滿。是菩提。因中修理觀果滿。是	282	X34n0639_p0934a05
涅槃。故言是此二因。不但初周法說之中。偏明因果	283	X34n0639_p0934a06
理智為妙法體。第二周中。亦以因智為妙法體。即牛	284	X34n0639_p0934a07
車是。第三周中。以果理為妙法體。即寶所是。故此疏	285	X34n0639_p0934a08
中。總束意言。因果理智為妙法體。	286	X34n0639_p0934a09
疏云。與辨中邊論三種無上不相違。此疏主意言。開	287	X34n0639_p0934a10
示悟入義。同辨中邊三種無上。一所緣。十二種所緣。	288	X34n0639_p0934a11
謂教理也。二正行。即六種正行。是其行也。三修證。謂	289	X34n0639_p0934a12
十種修證。是其果也。准此疏家。合有問言。開示悟入	290	X34n0639_p0934a13
既以為體性。未知亦以教理為體性不。答言。如中邊	291	X34n0639_p0934a14
論。亦通教理行果為妙法體。故下經云。開方便門。即	292	X34n0639_p0934a15
教。示真實相。即理。悟即果。入即因。故知開等四。通教	293	X34n0639_p0934a16
理行果。故言與中邊論亦不相違。	294	X34n0639_p0934a17
疏云。能詮之教名權方便者。何故有此文來。此應合	295	X34n0639_p0934a18
為問詞。所言妙法體性。唯取行果智慧。既通能詮所	296	X34n0639_p0934a19
詮。何故不取智慧教門能詮之教。為妙法體邪。　答。	297	X34n0639_p0934a20
疏意取所詮智慧為乘體者。欲令一乘之人。因中觀	298	X34n0639_p0934a21
彼智性。懃修善根。令至佛果。其能詮教。非是智慧之	299	X34n0639_p0934a22
體。故不取之。　又問。小乘非究竟。容可是於權。一乘	300	X34n0639_p0934a23
既真實。如何亦權攝。　解云。若將大以望小。理然大	301	X34n0639_p0934a24
實小教權。今將教以望理。故宜教權理是實。故此經	302	X34n0639_p0934b01
宗。唯取諸佛智慧性相。以為乘性。即教下所證理智。	303	X34n0639_p0934b02
是真實乘。能詮之教。唯權方便。故下經文。勸人之教	304	X34n0639_p0934b03
為權方便也。故知有教只擬詮理。得理旨須忘教。一	305	X34n0639_p0934b04
切文字者。皆假施設。得意忘言。得旨忘詮。故般若云。	306	X34n0639_p0934b05
如筏喻者。法尚應捨。何況非法。故世俗云。得魚忘筌。	307	X34n0639_p0934b06
得兔忘蹄。即其義也。	308	X34n0639_p0934b07
言無量義者名中。妙法蓮花。具有二義。一出水義。照	309	X34n0639_p0934b08
此一乘所詮之理。出離二乘濁水。即所知鄣變易生	310	X34n0639_p0934b09
死。離凡夫淤。即是二鄣二種生死。此云一乘如彼	311	X34n0639_p0934b10
蓮花。雖處水不染。可謂迥出百非。絕於四句。口欲	312	X34n0639_p0934b11
辨而詞喪。心欲緣而慮絕也。　二乘不可盡義者。有	313	X34n0639_p0934b12
二義。一滅不可盡。二用不可盡。滅不可盡者。二乘功	314	X34n0639_p0934b13
德。入般無餘。身灰智滅。皆是可盡。人天雖受富貴。皆	315	X34n0639_p0934b14
可用盡。此頓悟菩薩。諸法中四智之用。不可窮盡。涅	316	X34n0639_p0934b15
槃位中修寂滅樂。亦不可盡故(云云)。　此中若依論	317	X34n0639_p0934b16
釋。此經亦取教理為法體。若以上文。多取行果理三	318	X34n0639_p0934b17
為妙體。一可知。	319	X34n0639_p0934b18
令證不退轉地者。謂初地乃至八地菩薩。正是一乘	320	X34n0639_p0934b19
之因。佛果因故。　唯有一門者。一乘因行之門。而復	321	X34n0639_p0934b20
狹小者。此一乘門。不容緣覺通。名為狹。不受聲聞入。	322	X34n0639_p0934b21
名為小(云云)。此中疏家。取譬喻品中身有力。乃至正	323	X34n0639_p0934b22
所行處故等者。此意並明大乘因行。意取世尊化相。	324	X34n0639_p0934b23
初成道時。在菩提樹下。三七日思惟化眾生事。即是	325	X34n0639_p0934b24
初周法說云。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸乃至	326	X34n0639_p0934c01
可度。即是火宅喻中。我雖身手有力。乃至衣几案	327	X34n0639_p0934c02
從舍出之。身有力即是智慧。衣即神通。几案即智	328	X34n0639_p0934c03
慧相應功德。十力四無畏等。至下文中。自當廣釋。	329	X34n0639_p0934c04
云所燒之門者。即是能詮。身手等神通。十力無畏等	330	X34n0639_p0934c05
智慧之教。依此教門。尋其智慧等之理。依此教故而	331	X34n0639_p0934c06
悟於智。即是令修行一乘之因。故疏云。大乘因行名	332	X34n0639_p0934c07
之門。正所行處故。此乃三七日前。作此思惟。格欲化	333	X34n0639_p0934c08
物。未是正說之行。學者應知(云云)。	334	X34n0639_p0934c09
疏云。二乘之因悲智所誘。乃至隨宜出處故者。此即	335	X34n0639_p0934c10
說如來大悲。初成道時。三七日內思惟。一切眾生在	336	X34n0639_p0934c11
三界者。欲以佛果位中大乘佛慧。十力無畏。頓授二	337	X34n0639_p0934c12
乘。隨機授與。令其修行而得出宅。名智所誘。由彼根	338	X34n0639_p0934c13
性機宜未熟。故吝此法。故復說三乘。此中所誘方便	339	X34n0639_p0934c14
思惟化事等。皆是釋迦悲智心中擊發也。此之義意。	340	X34n0639_p0934c15
先代諸德。舊曾安置。有此義途。今解此文。可為四句	341	X34n0639_p0934c16
料簡。此如第一抄釋。此中疏一段文。意取第一自妙	342	X34n0639_p0934c17
一句【圖】下經文。明彼眾生在生死中。何由能解佛之	343	X34n0639_p0934c18
智慧也。　緇州法師云。疏主引此經文似錯。經云。我	344	X34n0639_p0934c19
身手有力。而不用之。身手有力謂衣。手有力而不	345	X34n0639_p0934c20
用之。身有力謂机案。既言但以殷懃方便而拔濟之。	346	X34n0639_p0934c21
故知不因身手。又云。以佛教門出三界者。故知不合	347	X34n0639_p0934c22
有此文來。	348	X34n0639_p0934c23
疏云。上來三乘猶居分段者。此一段文意。是佛三七	349	X34n0639_p0934c24
日前。樹下思惟化眾生事。釋迦如來。由未起化。眾生	350	X34n0639_p0935a01
灼然在火宅中。故言猶居分段。又解。悉達太子。縱得	351	X34n0639_p0935a02
成佛。縱已起化。三乘法仍未稟行。菩薩大人未登初	352	X34n0639_p0935a03
地。二乘小智。即不聞法花。故知五乘眾生。並居分段。	353	X34n0639_p0935a04
未出火宅故(云云)。	354	X34n0639_p0935a05
疏云。未與車名者。上來兩釋。三乘諸子。未登初地無	355	X34n0639_p0935a06
漏智車。故云未與車名。	356	X34n0639_p0935a07
言得車者。如來初成道時。三乘之人。未出火宅。猶居	357	X34n0639_p0935a08
分段。如來以悲智所誘。語言門外有三種車。汝等出	358	X34n0639_p0935a09
來。吾為汝等造作此車。二乘聞此二乘言教車。得出	359	X34n0639_p0935a10
火宅時。但得羊鹿。既證四諦理。迴心已後。受變易生	360	X34n0639_p0935a11
死。索先許之車。爾時各賜諸子一大車。二乘且得大	361	X34n0639_p0935a12
乘言教之車。方得車名。若菩薩大子。出宅已後。登於	362	X34n0639_p0935a13
初地。得彼後得無漏智車。證二空智。爾時方名與車	363	X34n0639_p0935a14
名。故知。在門外即得車名。其居門內。即分段生死。常	364	X34n0639_p0935a15
為火宅之所燒煮。今令二乘迴心。即受變易。令登初	365	X34n0639_p0935a16
地。即捨分段。故云得車也。　知大乘車體者。唯取初	366	X34n0639_p0935a17
地已去無漏後智。而為其性。故此論云。欲入佛之智	367	X34n0639_p0935a18
見者。令證不退地故。登彼初地。得證不退。上牛車故。	368	X34n0639_p0935a19
以無漏因得。正名一乘之車。　問。菩薩登初地。得彼	369	X34n0639_p0935a20
無漏智車上。二乘創迴心。猶在地前無車上。　答。菩	370	X34n0639_p0935a21
薩證彼無漏智體。為車現得上。二乘初修者。證得後	371	X34n0639_p0935a22
智。現與教車。亦名上。後決定得。故與車名。故下經言。	372	X34n0639_p0935a23
二乘諸子。乘此寶乘。直至道場。自在無礙。故知出宅	373	X34n0639_p0935a24
已後。乘寶乘時。正是行無漏因行。名為一乘也。餘可	374	X34n0639_p0935b01
知。	375	X34n0639_p0935b02
疏云。果有結實酬因之能者。亦有疏本。為因之能。而	376	X34n0639_p0935b03
無酬字。二義皆得。無勞改之。　言酬因者。以果酬因。	377	X34n0639_p0935b04
是因之能。因能至果故。若言為者。亦為果作能。由有	378	X34n0639_p0935b05
果故。為彼因家新發功能。故言因之能也。故知所因。	379	X34n0639_p0935b06
祇擬證果。既至證果。有是酬因(云云)。	380	X34n0639_p0935b07
契秘賾者。契即契合契當。秘密秘要。賾謂深家黃賾。	381	X34n0639_p0935b08
由能詮之教。契當真理秘要秘密之宗。【圖】賾幽微之	382	X34n0639_p0935b09
義。是故妙也。囊者廣也。通者合義。羅者羅列。　協幽	383	X34n0639_p0935b10
機者。協者和也會也。此和合真理。契當根機。是理妙	384	X34n0639_p0935b11
也。　剋上乘之奧業者。剋者能也取也。奧者深也。能	385	X34n0639_p0935b12
至上乘深奧之業。為妙也。　美無分殫者。盡也。	386	X34n0639_p0935b13
菡萏者。蓮花開敷能鮮之見。花既菡萏。教亦踰揚。芙	387	X34n0639_p0935b14
蕖者。蓮花之異名。爾雅云。芙蕖者。其葉荷。其莖加。加	388	X34n0639_p0935b15
者刺。其根荷。其子蓮。　神仙傳云。久服蓮實。令人神	389	X34n0639_p0935b16
仙長年。　靈沼者。靈即神靈。沼謂池沼小水。此喻小	390	X34n0639_p0935b17
乘之理。既以池沼為喻。豈同大乘法海深深廣無涯	391	X34n0639_p0935b18
也。　問。既將池沼。喻彼小乘之理。云何名靈。　解者	392	X34n0639_p0935b19
言。小乘望大。雖非究竟。證理斷惑離生死故。既證聖	393	X34n0639_p0935b20
果。故置靈言。　小運者。羊鹿二車也。喻此一乘之理。	394	X34n0639_p0935b21
頓超二乘之車也。　蘤者。是白藂之花。故此蘤字。白	395	X34n0639_p0935b22
邊作也。既白蓮花為喻。故同白蘤花為喻。為一乘之	396	X34n0639_p0935b23
因。花藂若開。即得蓮實。因行既嚴。自然果滿。　標實	397	X34n0639_p0935b24
結為花本者。蓮實若結成臺。花葉依之而起。佛智若	398	X34n0639_p0935c01
能圓證。方識乘之本源也。	399	X34n0639_p0935c02
疏云。教理二種取譬蓮花者。自此已下。更搜括【圖】頌	400	X34n0639_p0935c03
文。重明妙法體性。如來從三昧起。意欲擊發二乘。令	401	X34n0639_p0935c04
其驚問。故歎二深。謂證甚深。次阿含甚深。今我所說	402	X34n0639_p0935c05
能詮之教者。猶證所詮之理等。二種甚深。此二甚深。	403	X34n0639_p0935c06
非諸二乘所知故(云云)。　有所言說意趣難知者。我	404	X34n0639_p0935c07
昔日所說三乘五乘教理行果。並不解我意不在小	405	X34n0639_p0935c08
乘。意在大乘教理行果(云云)。故以佛智勸誘二乘。故	406	X34n0639_p0935c09
從定起。歎二甚深。故知教理二種。譬彼蓮花。非獨行	407	X34n0639_p0935c10
果為妙法體性也。	408	X34n0639_p0935c11
疏引論文。蓮花出水二義者。初不可盡義。問云。世之	409	X34n0639_p0935c12
蓮花。夏榮秋瘁。是可盡義。如何言不可盡。　答。論中	410	X34n0639_p0935c13
取譬。不說可盡之花。意取蓮藕之中蓮花之性。彼蓮	411	X34n0639_p0935c14
藕中。能有出水開敷之性不盡。淤之中。應自死而	412	X34n0639_p0935c15
香。池水之中乾而不濕。有此功能。性不可盡。不同餘	413	X34n0639_p0935c16
花。故取為喻。今此法花一乘理智。亦復如是。雖在生	414	X34n0639_p0935c17
死大淤。不為生死所染。雖處二乘濁水。不為二乘	415	X34n0639_p0935c18
所拘。有此體性不可盡。不同二乘有滅盡義。故下經	416	X34n0639_p0935c19
云。以我此物。乃至況諸子等。所謂一乘功德相應善	417	X34n0639_p0935c20
根。窮未來際。遍周法界。用而常滿。豈有增減。有二種	418	X34n0639_p0935c21
義。一用不可盡。二滅不可盡。如上可知。　小乘功德。	419	X34n0639_p0935c22
亦有二種。一用事即可盡。二滅即可盡(云云)。	420	X34n0639_p0935c23
疏云後喻聲聞入眾中亦如菩薩當坐蓮花者。疏意。	421	X34n0639_p0935c24
明二乘之人。與諸菩薩。與無量義經會。入眾中坐。聞	422	X34n0639_p0936a01
經聽經。所說教理。名為法花。正為菩薩。傍為聲聞。當	423	X34n0639_p0936a02
時二乘根機未熟。無心趣入。世尊意欲令其依彼一	424	X34n0639_p0936a03
乘能詮之教。觀彼一乘所詮之理。令成漸悟。因此種	425	X34n0639_p0936a04
性力故。後於法花會中。聞說法花。必欣一乘之理。故	426	X34n0639_p0936a05
如菩薩當坐蓮花。何故言當。謂此諸二乘。在無量義	427	X34n0639_p0936a06
經會中。大心未發。法花席內。方求一乘。是故言當坐	428	X34n0639_p0936a07
也。即是因彼無量義。令得成漸悟。故下經云。復經少	429	X34n0639_p0936a08
時。父知子意。乃至先心等。謂聞無量義經力。後於法	430	X34n0639_p0936a09
花會。聞說一乘教理行果。迴心信解。即是正得坐蓮	431	X34n0639_p0936a10
花上。如彼菩薩坐蓮花無異。至實當時唯在法花會	432	X34n0639_p0936a11
中。以義況之。故言坐蓮花也。	433	X34n0639_p0936a12
疏云。對眾生性欲以辨無量。故為菩薩於無量義經	434	X34n0639_p0936a13
會說一乘教理者。以辨菩薩多慈悲。以化生為務。觀	435	X34n0639_p0936a14
彼眾生。要因能詮之教。方悟一乘理。欲令菩薩以教	436	X34n0639_p0936a15
理二逗眾機故。以教理以解蓮花也。	437	X34n0639_p0936a16
疏云。若但以真如為妙法體即喻寬法狹者。疏主難	438	X34n0639_p0936a17
紀國法師。以真如為妙法體。難意云。經取蓮花為喻。	439	X34n0639_p0936a18
有開敷出水二義。若唯以真如為妙法體者。但有出	440	X34n0639_p0936a19
水離二乘濁水一義。無彼開敷之義。何以故。以真如	441	X34n0639_p0936a20
無生滅故。不可言其開敷。故云喻寬法狹(云云)。	442	X34n0639_p0936a21
疏云。況論釋經非解於此者。謂論中釋蓮花義。准疏	443	X34n0639_p0936a22
無量義經十七名。因便釋第十六名妙法蓮花。非解	444	X34n0639_p0936a23
於此者。此法花。非正解此法花經也。	445	X34n0639_p0936a24
第三依六釋。如來一抄說。一依詮悟理。依理知行。	446	X34n0639_p0936b01
由行得果。若無能詮。無由悟理。若悟理有邪分別。有	447	X34n0639_p0936b02
邪分別。起諸惡行。起諸惡行故感眾生苦果。故依於	448	X34n0639_p0936b03
此以立其名。又由教故生聞慧。依理故生思慧。依行	449	X34n0639_p0936b04
故生修慧。因此三種得果。攝大乘云。聞等熏習無果	450	X34n0639_p0936b05
生非道理。又經中立名有三類。一依人法。二依喻。或	451	X34n0639_p0936b06
單或雙。綺互不定。何故如此。依人者。令知修六和敬	452	X34n0639_p0936b07
故。六和敬故者。謂三業和。戒見和。施利和也。依法令	453	X34n0639_p0936b08
知了義如了義教理諸大小乘法等故。依喻者。為引	454	X34n0639_p0936b09
愚鈍眾生。故須法喻雙顯。廣喻明故。又從事從處。皆	455	X34n0639_p0936b10
法中收。法名寬故。准於上義。教法立名可尋隨舉。恐	456	X34n0639_p0936b11
繁不引。總談立名。無過於此。觀有所承稟不疑也。真	457	X34n0639_p0936b12
諦三藏論中。并自釋目。疏言依人依法中。乃至以事	458	X34n0639_p0936b13
為名者。初依人得名者。即以勝鬘阿彌陀無垢稱等。	459	X34n0639_p0936b14
並是依人得名。依法者。即如大般涅槃摩訶般若等。	460	X34n0639_p0936b15
並依法得名。依人依法兩義得名者。如維摩是。或依	461	X34n0639_p0936b16
喻依法得名者。此經及金剛般若是。依處得名者。即	462	X34n0639_p0936b17
伽耶山頂說勝鬘經。非但諸經題目從此法義而立	463	X34n0639_p0936b18
其名。此即法品。亦依人依法依喻。諸品名思之可悉。	464	X34n0639_p0936b19
疏云。安樂在因見者現也即一義名中者。明此安樂	465	X34n0639_p0936b20
不通因果故。一義名者。謂此能受持法花經人。今身	466	X34n0639_p0936b21
得離厄怖。適悅身心。得人恭我供養。即現身安樂一	467	X34n0639_p0936b22
義中取。或可安樂在果行因中。即二義中敘得。今身	468	X34n0639_p0936b23
受持法花經是因。後身受安樂之報是果。見者現也。	469	X34n0639_p0936b24
亦義名中。靈山會中寶塔涌現。即一義攝。不明能見。	470	X34n0639_p0936c01
故非兩義。若見者見也。即二義名中通能故。見是能	471	X34n0639_p0936c02
見之人。塔是所見之塔。所見之事。能所俱題。即二義	472	X34n0639_p0936c03
攝。故云不定(法師品亦爾)。	473	X34n0639_p0936c04
三上定林寺。亦有下定林寺。如東都嵩山。有東閑居	474	X34n0639_p0936c05
寺西閑居寺。　瓦官寺者。即朝官瓦坊。捨以為寺。便	475	X34n0639_p0936c06
以為名也。　于闐國者。此乳頭國。彼國神廟之前。有	476	X34n0639_p0936c07
一童子。從地涌出。其間遂有乳頭。從地涌出。此小童	477	X34n0639_p0936c08
子。飢即就喫。長成已後。以有一人分便於彼國而作	478	X34n0639_p0936c09
王子。故名乳頭國也。	479	X34n0639_p0936c10
疏云。五失三不易者。一正倒失(〔實〕迴仍	480	X34n0639_p0936c11
佚)。梵本多倒。翻為	481	X34n0639_p0936c11
正也。如梵言聞如是。此云如是我聞。梵云波羅蜜多。	482	X34n0639_p0936c12
應言彼岸到。此云到彼岸。梵云金剛能斷。此云能斷	483	X34n0639_p0936c13
金剛等。皆是此倒。西方喚飯。有飯方喫故。此稱為喫	484	X34n0639_p0936c14
飯。即是正倒失也。　第二文質失。梵語多質。此多文	485	X34n0639_p0936c15
辭。如梵本云。四眾團稟坐。正視世尊眼不瞬。彼言即	486	X34n0639_p0936c16
質。此云瞻仰世尊。目不暫捨。此語即文。又言。天公安	487	X34n0639_p0936c17
安雨。穀米安安熟等。又云筍竹籔師子奮迅佛。又此	488	X34n0639_p0936c18
經翻之時云。天見人人見天。叡法師云。應言人天交	489	X34n0639_p0936c19
接兩得相見等。此之體例。非唯一文。且如佛說法。何	490	X34n0639_p0936c20
文不能。意在益彼。利鈍殊根。愚智別性。若為質說。愚	491	X34n0639_p0936c21
智並開。若為文說。智解愚昧。所以但取其義。不在其	492	X34n0639_p0936c22
文。語直即義彰。華詞翳理。今乃文說。失經本文。持亦	493	X34n0639_p0936c23
無力。故置是失。　三廣略。梵多廣。此翻多略。如佛陀	494	X34n0639_p0936c24
達摩。此云佛法也。　四隨情取捨失。有所意好之廣	495	X34n0639_p0937a01
說。皆心口不便。即隱其文句。即還如五性人。分明譯	496	X34n0639_p0937a02
出五性之文。隱密一性之義。宗一性人。明明顯出性	497	X34n0639_p0937a03
之文。隱彼五性之義。隱其自情。有取有捨也。　第五	498	X34n0639_p0937a04
刪前略後失。世尊說法。多疊前生後。今翻譯唯存於	499	X34n0639_p0937a05
後。刪前疊文。故置是失。亦言傍結先。謂如來說法。皆	500	X34n0639_p0937a06
傍以喻會義。此並略之。即如藥王品中讚經。天授品	501	X34n0639_p0937a07
中。乃傍說過去持經之事。至持品始勸持經。化城品	502	X34n0639_p0937a08
亦是其例。欲說化城。先明過去十六王子大通智勝	503	X34n0639_p0937a09
之事。後方說喻。名為傍結也。　三不易者。一時代不	504	X34n0639_p0937a10
同不容易。佛是周昭王生。周穆王時滅。古今既殊。說	505	X34n0639_p0937a11
法亦別。此乃同今翻出。異於古文。將古同今。於理不	506	X34n0639_p0937a12
當。事不容異也。　二愚智隔不容易。昔說法結集。俱	507	X34n0639_p0937a13
稱賢聖。二空理智雙融。今翻人並拘凡位。愚智既分。	508	X34n0639_p0937a14
故不容易。　第三兢慢不容易。昔日結集法藏之時。	509	X34n0639_p0937a15
兢兢若是。恐失一言經即無力。今翻譯者。平平若此。	510	X34n0639_p0937a16
不生敬重。刪前略後。故云不容易。又云凡聖有殊不	511	X34n0639_p0937a17
容易。今凡昔聖。故不容易。且兢兢者。履冰之貌也。恐	512	X34n0639_p0937a18
踏於冰。沒即為死。謂羅漢兢兢。恐失聖言。陷於眾生。	513	X34n0639_p0937a19
入生死故也。	514	X34n0639_p0937a20
妙法蓮花經一部七卷(一百二十五紙)。餘義如第一	515	X34n0639_p0937a21
抄。彼古人安囑累品向前者。有四義。一妙音誡刑故。	516	X34n0639_p0937a22
即疏云囑累品中令分身佛各還本土。乃至妙音來	517	X34n0639_p0937a23
日何事被誡於此土中而生下劣之想。二獨禮多寶	518	X34n0639_p0937a24
故。云疏云文下方涌出既稽首分身已下文是。三觀	519	X34n0639_p0937b01
音奉珠故。即疏云觀音奉珠不應但為二分已下文	520	X34n0639_p0937b02
是。四藥王受命故。即云又囑累品既明付囑已下文	521	X34n0639_p0937b03
是。　二事乖角者。即是分身多寶。容住靈山。釋迦並	522	X34n0639_p0937b04
令各還本土。何得分身多寶一去一留(故言二事乖角)。	523	X34n0639_p0937b05
七淨穢有殊難中。言文殊海會將至此間預在靈山	524	X34n0639_p0937b06
忽有花現。此引文錯。龍宮海會欲來之時。靈山之中。	525	X34n0639_p0937b07
元無花現。但是文殊菩薩。坐千葉蓮花。龍宮徒眾有	526	X34n0639_p0937b08
坐蓮花。共花一時。非是預現。此亦未可。既言參到。如	527	X34n0639_p0937b09
何忽有花現。若妙音言來到。有花現可知。	528	X34n0639_p0937b10
疏云。既非聞法寶以喜生。謂既非聞說三周一乘經	529	X34n0639_p0937b11
言以喜生。乃是見客佛去以歡喜。此亦未然。只聞說	530	X34n0639_p0937b12
三周竟歡喜亦得。	531	X34n0639_p0937b13
疏云。但是先放神力故現淨土。此下文會前外難妙	532	X34n0639_p0937b14
音誡形。故知囑累合在於前。故此合云。世尊將開寶	533	X34n0639_p0937b15
塔。即集身。先以神變穢令淨。此土既淨。如何淨華宿	534	X34n0639_p0937b16
王智佛。慇懃誡彼妙音。汝往彼國。勿生下劣之想。今	535	X34n0639_p0937b17
答云。妙音菩薩雖是上德。所知鄣未亡。取捨之心猶	536	X34n0639_p0937b18
在。為彼土清淨。由此土本穢。恐彼妙音。俱見此土淨	537	X34n0639_p0937b19
穢土相。而生譏毀。所以彼佛誡之。亦如夷狄之君。不	538	X34n0639_p0937b20
如諸夏之亡。兼見無爽。非謂妙音至此。分身諸佛已	539	X34n0639_p0937b21
還。而言此土唯穢非淨。上見下故。義亦可通(云云)。	540	X34n0639_p0937b22
疏云。如雖淨土還見靈山。乃至變不唯淨上見下故	541	X34n0639_p0937b23
者。此謂疏主。例淨土中亦有穢土。謂分身諸佛。各令	542	X34n0639_p0937b24
侍者指滿掬花詣靈山。天壽品中。文殊從海涌出。俱	543	X34n0639_p0937c01
訪靈山。天壽品中既在囑累品前。分身猶在。此土皆	544	X34n0639_p0937c02
淨。何有靈山。何妨淨中亦有穢土。上見下故。亦可以	545	X34n0639_p0937c03
有本處名故。所以言詣靈山。義亦無爽。又塔品之中	546	X34n0639_p0937c04
有淨土。不妨有彼靈山。妙音中被誡刑。何妨亦有於	547	X34n0639_p0937c05
淨土。故知塔亦有靈山。無妨淨土攝。妙音雖被誡。亦	548	X34n0639_p0937c06
是淨土收。故知囑累合在後也。	549	X34n0639_p0937c07
疏云。二佛同已下文。即會前別難。妙音致禮故。及以	550	X34n0639_p0937c08
觀音奉珠故。若言妙音致禮。觀音奉珠。唯有二尊在	551	X34n0639_p0937c09
會。分身已還者。天壽品。文殊唯禮二尊足。不禮分身。	552	X34n0639_p0937c10
亦名應二尊在會分身已還。故知歸奉意別。何得例	553	X34n0639_p0937c11
使通歸。又有言護法力。謂普賢品及後品示視者。是	554	X34n0639_p0937c12
度量天地品。非囑累也。此無典誥。是偽經故。不可為	555	X34n0639_p0937c13
明(云云)。	556	X34n0639_p0937c14
和會囑累品。居前居後。皆有所以。其囑累品。不在經	557	X34n0639_p0937c15
末。言在前者。有諸家釋。名准據一義。若言囑累亦合	558	X34n0639_p0937c16
居前。而不居後者。妙音請見多寶之時。塔門已開。釋	559	X34n0639_p0937c17
迦于時即【圖】多寶。妙音於後還見多寶如來。且此佛	560	X34n0639_p0937c18
發願。欲開我塔。便集分身。既其已還。不可釋迦開也。	561	X34n0639_p0937c19
妙音既見多寶塔。有重開之失。故知今為開者。只同	562	X34n0639_p0937c20
前會。多寶文中集分身開也。以此而推。妙音來日被	563	X34n0639_p0937c21
誡。此本是穢。囑累即合居前也。又若言囑累合居後。	564	X34n0639_p0937c22
而不居前者。普賢品末。已有大眾歡喜作禮而去也。	565	X34n0639_p0937c23
故知更無後品。又若言諸經囑累皆在經終。不合居	566	X34n0639_p0937c24
前者。中途付囑。何妨於理。且如諸經得名。皆在經末。	567	X34n0639_p0938a01
金剛般若。中即問名。佛即為答。此經名為金剛般若	568	X34n0639_p0938a02
等。何故說經未了。中途而問。意欲即擬奉行故。今此	569	X34n0639_p0938a03
品囑累。藥王品前說者。教經三周一乘既畢。即便付	570	X34n0639_p0938a04
囑流行。藥王品等。廣說重經因緣。令受持者生於敬	571	X34n0639_p0938a05
仰。此亦無妨。前後俱得(云云)。	572	X34n0639_p0938a06
又釋彰品次第事我前後者。所以妙音品在藥王品	573	X34n0639_p0938a07
後而論者。若准經文。靈山一會。妙音菩薩未【圖】說藥	574	X34n0639_p0938a08
王品方至靈山。三周說經。妙音已至。何以知之妙音	575	X34n0639_p0938a09
【圖】等。佛言。妙音菩薩。為聽法花經故。	576	X34n0639_p0938a10
普賢亦言。我於	577	X34n0639_p0938a10
寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法花經。從彼	578	X34n0639_p0938a11
而來。既云我為聽是經故而來至此。故知三周會中。	579	X34n0639_p0938a12
妙音【圖】至。若不先來至此會。藥王品復云言聽來。聽	580	X34n0639_p0938a13
法何法。此品之中。無說經之處。又此品末有云。妙音	581	X34n0639_p0938a14
至此。當品之中即道還國。若以還國。下觀音等品。妙	582	X34n0639_p0938a15
音亦不得聞。何故言得為聽法花經故而來至此。故	583	X34n0639_p0938a16
知妙音。三周之中已至於此。今言情見多寶而不見	584	X34n0639_p0938a17
者。三周之中。塔門未開。土亦猶穢。准此已後得見佛	585	X34n0639_p0938a18
者。因集分身。塔門開故。所以言見。據此道理。兩義相	586	X34n0639_p0938a19
並皆不相關。又問。若爾。何故妙音品。藥王品後列之。	587	X34n0639_p0938a20
故何三周之中。先置此品。　解云。妙音至此至為聽	588	X34n0639_p0938a21
經而雖在前。以義文中不合先說。夫言不可疊道。義	589	X34n0639_p0938a22
不可雙論。此妙音眾。既靈山會中之事。經集之時。阿	590	X34n0639_p0938a23
難誦出。凡敘述事。次第排之。一會之中。極多事法。妙	591	X34n0639_p0938a24
音妙音雖先即會。排此品類。合居後也。若不爾者。豈	592	X34n0639_p0938b01
可當品之中來。當品之中言去。故知品者類也。於事	593	X34n0639_p0938b02
同故。排為品。　又問。妙音既三周法花會。即合前論。	594	X34n0639_p0938b03
今既後說。准何義理。　解。如世間人。叔姪尊卑。姪卑	595	X34n0639_p0938b04
而叔尊。世所共悉。有姪年長有叔卑。若立為得。不以	596	X34n0639_p0938b05
姪年長故入叔類中。不以叔年卑故。其姪後還無行	597	X34n0639_p0938b06
也。今此妙音及諸餘品。事儀如此。若准此理。妙音菩	598	X34n0639_p0938b07
薩而被誡者。有何過耶。	599	X34n0639_p0938b08
又觀音品中。有具足妙相尊。先是結集家安置。計合	600	X34n0639_p0938b09
作長行。為文短故。不更別生長行。如勝鬘經。亦有此	601	X34n0639_p0938b10
義。勝鬘夫人者。即是波斯匿王之女。末利夫人所生。	602	X34n0639_p0938b11
嫁與阿瑜舍國王為妃。去千餘里。彼國之中。先無佛	603	X34n0639_p0938b12
法。世尊于時。祇洹精舍說法。父母知女聰明。乃寄書	604	X34n0639_p0938b13
喚女。說佛道德不可思議。勝鬘夫人得母書已。即說	605	X34n0639_p0938b14
偈云。今聞佛音聲。世所未曾有。若言真實者。我即應	606	X34n0639_p0938b15
供養。復說偈言。仰惟佛世尊。為世間出。亦應懷慈愍。	607	X34n0639_p0938b16
必令我得見。既說此偈已。佛於空中現微妙身。結集	608	X34n0639_p0938b17
之人。遂作偈云。即生此念時。佛於空中現。普放淨光	609	X34n0639_p0938b18
明。顯示無比身。勝鬘及眷屬。頭面接足禮。准此偈頌。	610	X34n0639_p0938b19
合是長行。乘便為偈者。亦同此經具足妙相尊也。是	611	X34n0639_p0938b20
勝鬘之語。偈云。哀愍護我。令法種增長。此世及後	612	X34n0639_p0938b21
生。願佛常攝受。	613	X34n0639_p0938b22
咒咀諸毒藥還著於本人。外難云。豈佛世尊反害生	614	X34n0639_p0938b23
命者。解云。有一人。與彼人有讎。符書厭禱。以諸毒藥。	615	X34n0639_p0938b24
欲煞前人。前人既被咒咀。自覺身心不安。還即至心	616	X34n0639_p0938c01
專念觀音。以念觀音善根增故。諸毒悉消。其人雖復	617	X34n0639_p0938c02
咒咀前人。以其惡心多積毒害。既不念觀音。專惟煞	618	X34n0639_p0938c03
害。故違反害。此乃積惡餘殃。禍惡積。豈是菩薩。又雖	619	X34n0639_p0938c04
卻著。未【圖】令終。意欲令其發善心故。如前此經中常	620	X34n0639_p0938c05
不輕菩薩。被諸四眾惡口罵詈。以嗔罵故。令諸四眾。	621	X34n0639_p0938c06
千劫之中墮地獄中。雖初獲苦。後還發菩提心故。此	622	X34n0639_p0938c07
亦如是。何所疑焉。然菩薩救苦。種種方便。若先苦後	623	X34n0639_p0938c08
樂。菩薩即救。即常不輕。及咒咀等。是其事也。若先樂	624	X34n0639_p0938c09
後樂。菩薩亦救。若先苦後苦。菩薩不救。若先樂後苦。	625	X34n0639_p0938c10
菩薩亦不救(云云)。	626	X34n0639_p0938c11
疏云。如巧獵師善取熊羆者。如一熊羆在深窟中。獵	627	X34n0639_p0938c12
師欲取。以三股鐵叉。將頭向前。堆把於後。先以一石	628	X34n0639_p0938c13
打之。其羆嗔發。直趣於人。不知鐵叉穿其前。既趣	629	X34n0639_p0938c14
不得。直至於死。合喻意者。初欲害人時。喻惡人咒咀	630	X34n0639_p0938c15
及下毒藥。後趣被鐵叉刺身。喻合觀音菩薩還著於	631	X34n0639_p0938c16
本人。將鐵叉喻觀音。將熊羆喻著毒藥者(云云)。	632	X34n0639_p0938c17
又如良醫善用返藥者。有一人。患水病。身大如甕。其	633	X34n0639_p0938c18
家兄弟莫作何計。聞道芭豆與酒相違。可與其服。後	634	X34n0639_p0938c19
令喫酒。終是不活。只得與死。其病人服芭荳已。非常	635	X34n0639_p0938c20
熱渴。復與酒二升。一時飲盡。少時看之。遂便欲死。唯	636	X34n0639_p0938c21
餘殘氣。更少時看。乃見地下水流滂沱。看其身體。如	637	X34n0639_p0938c22
故無異。兄弟問言。體履何似。答云。今日亦應有活路	638	X34n0639_p0938c23
也。粥五升一時喫盡。故知返藥。即其事也。初雖有損。	639	X34n0639_p0938c24
後必為益。菩薩救生。亦復如是。	640	X34n0639_p0939a01
疏有頌既不乖宗者。此語錯。應言。有損既不乖宗。讀	641	X34n0639_p0939a02
疏之者。狀似論量此頌。此語意者。解咒咀諸毒藥還	642	X34n0639_p0939a03
著於本人之文。謂前雖有損。後必為益。	643	X34n0639_p0939a04
疏云。彼說乘同日光為喻者。明窮子品中。會昔窮子	644	X34n0639_p0939a05
同於長者。勝鬘云。言乘是一。今說雲雨之喻。被乘同	645	X34n0639_p0939a06
悉。一雨雖同。受理各別。日光雖一。受明不同。彼添法	646	X34n0639_p0939a07
花經意如是。今時疏主。不許更有日光喻也。　又正	647	X34n0639_p0939a08
法花妙法花及論。並無日光喻。論中所釋七喻三平	648	X34n0639_p0939a09
等。亦無日光之文。　四從三逆者。四謂正法妙法本	649	X34n0639_p0939a10
論添法經。排當第四故。三逆者。此三本經論。違前添	650	X34n0639_p0939a11
法花。無日光為喻之文。故言三逆。有即違大宗通途。	651	X34n0639_p0939a12
無即非乖成理。若依瓚法師。不許疏主斥日光之文。	652	X34n0639_p0939a13
何以知。即法花亦有乘同之文。應言三從二逆。豈並	653	X34n0639_p0939a14
通途。俱是聖教。何須非斥。若言天親菩薩造法花論。	654	X34n0639_p0939a15
所明七喻三車等。無日光之文。即言無者。金剛般若	655	X34n0639_p0939a16
論。亦是天親所釋。准經合有八種之相。論中如何但	656	X34n0639_p0939a17
釋人相眾生壽者相我相等四種。不釋殘四。豈彼經	657	X34n0639_p0939a18
中而無此文。故知未必以論為證(云云)。	658	X34n0639_p0939a19
又此經觀音一品別流行者。自佛法東流來。九百餘	659	X34n0639_p0939a20
年。所翻譯經論。總有七種。單本。二重本譯經。三闕本	660	X34n0639_p0939a21
經。四疑經。五拆出經。六偽經。七應瑞經。言單本經者。	661	X34n0639_p0939a22
即涅槃等是。不重譯故。一翻已來。唯聞南地學士謝	662	X34n0639_p0939a23
靈運。重錯其文。更不別譯。二重譯者。如維摩經般若	663	X34n0639_p0939a24
法花金光明等。並數重譯。三闕本者。目錄有名。而無	664	X34n0639_p0939b01
梵本。及無曾翻譯行之於世者也。四疑者。如法句經。	665	X34n0639_p0939b02
道理契會大乘。然無梵本。及無譯時代。并無譯人等。	666	X34n0639_p0939b03
五拆出。如觀音品等是。多心般若等也。於大品奉缽	667	X34n0639_p0939b04
品拆出。如盂蘭盆經。初無如是我聞。後無歡喜奉行。	668	X34n0639_p0939b05
皆是其例。六偽者。如天公經。咒魅益植公等。如天	669	X34n0639_p0939b06
公經云。清清虛虛。手把金瓶。推聲集郎。直入講堂中。	670	X34n0639_p0939b07
又云。文殊作都講。普賢作維那等。此皆人作。非佛說	671	X34n0639_p0939b08
也。七應瑞經。即高王觀世音經。高歡天子。有一人死。	672	X34n0639_p0939b09
因專念觀音。夢中受得。後至都市。經三刀不死。所有	673	X34n0639_p0939b10
因緣。應知從彼高歡標名。故稱高王觀世音經。	674	X34n0639_p0939b11
第五彰品之次第。自古相傳云。修多羅藏次第求。毗	675	X34n0639_p0939b12
柰耶藏因緣求。阿毗達摩藏性相求。性相求者。唯明	676	X34n0639_p0939b13
有漏無漏有為無為世出世間之法。體性更無次第。	677	X34n0639_p0939b14
能生慧故。毗柰耶藏因緣求者。戒律之中。唯明因誰	678	X34n0639_p0939b15
犯戒。得有此戒。緣某人犯有此戒。多明因緣。並是事	679	X34n0639_p0939b16
法。亦無法相。亦無次第。唯戒藏所攝。修多羅藏次第	680	X34n0639_p0939b17
求者。經之一教。前後名義。鉤鎖相連。多明品之次第	681	X34n0639_p0939b18
序正流通。此唯經藏所攝。	682	X34n0639_p0939b19
疏云。一實而導彼歸途者。此為退菩提心故。昔聞大	683	X34n0639_p0939b20
乘之法。中間廢忘。退求小乘。今欲令其歸本所引故。	684	X34n0639_p0939b21
故云導彼歸途也。故法花第二云。我昔教汝志願佛	685	X34n0639_p0939b22
道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶	686	X34n0639_p0939b23
念本願所行道故。　返跡者。歸昔日所行之跡也。	687	X34n0639_p0939b24
智揚善巧妙應上根者。智揚即智慧。善巧即是方便。	688	X34n0639_p0939c01
故方便品云。諸佛智慧甚深無量。　語演神功津窴	689	X34n0639_p0939c02
邃理者。即是其智慧門難解難入(此中引文倒誦應知)。	690	X34n0639_p0939c03
疏中釋譬喻品云。領述授記文少。乃至寄其領述及	691	X34n0639_p0939c04
為授記等者。瓚法師云。此言疏失。若以領述文少。即	692	X34n0639_p0939c05
言不別生品。寄譬喻品明。所以不別為品者。復云囑	693	X34n0639_p0939c06
累文極少。略寄神力品後明之。何得自別生品。故知	694	X34n0639_p0939c07
疏家極為孟浪。今時解者。品如鶖子領述。及如來為	695	X34n0639_p0939c08
授記。皆是比況者。即是譬喻。何妨皆得同名譬喻品。	696	X34n0639_p0939c09
豈繁寄言。深為失矣。　今又難并州法師。若言領述	697	X34n0639_p0939c10
授記皆是譬喻。故並同名譬喻品者。下文三周授記	698	X34n0639_p0939c11
諸有領述。亦是比況。亦應並名譬喻。何得品號皆殊。	699	X34n0639_p0939c12
迄至經終。儀法如此。故知非斥未即為准。	700	X34n0639_p0939c13
疏云。法身之體亦方便以宣揚者。此明真如法身。唯	701	X34n0639_p0939c14
智證相應。今以言說中宣。故言方便宣揚。	702	X34n0639_p0939c15
疏云。既顯自他為寶重者。自。謂天授品中。如來身作	703	X34n0639_p0939c16
國王。為求重法。捐捨國位。以寫此經。他。即分身多寶。	704	X34n0639_p0939c17
為欲聽是經故。遠來至此也。	705	X34n0639_p0939c18
疏云。如來說法福事俱多恐眾生疑等下者。謂前蹔	706	X34n0639_p0939c19
謗此經。或復頻蹙而懷疑惑。汝當聽說此人乃至無	707	X34n0639_p0939c20
數劫等。又隨喜品中說。第五十人聞法花經能隨喜	708	X34n0639_p0939c21
者功德。過前四百萬億那由他三千大千世界眾生。	709	X34n0639_p0939c22
金銀七寶。又令得阿羅漢果。乃至不輕品中。受持此	710	X34n0639_p0939c23
經。得六根清淨。又法師品中。有能於此經中。一念生	711	X34n0639_p0939c24
隨喜者。我亦與授阿耨菩提記。此等福事。非分太過。	712	X34n0639_p0940a01
恐眾生疑謂佛虛誑。故現舌相。表是真言。　殉命持	713	X34n0639_p0940a02
經者。死也。棄捨身命弘經也。	714	X34n0639_p0940a03
第六釋經本文者。先序多家。然後依疏解釋。讀者應	715	X34n0639_p0940a04
知。自漢朝已來。佛法東流。前英後哲。所講經論。并依	716	X34n0639_p0940a05
文解釋。不生章段句數。至復後秦襄陽道安法師。方	717	X34n0639_p0940a06
分章段。云經無大小。例開三段。謂序正流通。顯與西	718	X34n0639_p0940a07
方親光菩薩般若論同。故知東流雖遠。英賢道合。時	719	X34n0639_p0940a08
人謂安公為寶印手菩薩。彼有道士。名習鑿齒。極有	720	X34n0639_p0940a09
才學。聞道安公博識內外辨才無滯。打門相命云。四	721	X34n0639_p0940a10
海習鑿齒。故來相見耳。於是安公遣人報云。彌天釋	722	X34n0639_p0940a11
道安。不久即相看。既言彌天。更過於四海。既出相看。	723	X34n0639_p0940a12
安公先行。習氏嘲云。揚之簸之。糠秕在先。安答曰。濤	724	X34n0639_p0940a13
之汰之。沙石在後。又以別日。安公就習氏園池。習氏	725	X34n0639_p0940a14
嘲云。兔兔來何求。安公報云。故來覓羊頭。習氏又云。	726	X34n0639_p0940a15
剃刀已淨堪用不。安公報云。已許神明合毛留。自餘	727	X34n0639_p0940a16
事如高僧傳說。　吉藏開為三段。序分大家共同。正	728	X34n0639_p0940a17
宗者。從方便品。至從地涌出品已來。明乘權乘實。從	729	X34n0639_p0940a18
壽量品。至分別功德品半初格量頌末一長行一頌	730	X34n0639_p0940a19
云。聞此壽量信解功德無有限量已上文。明方權實。	731	X34n0639_p0940a20
方權實者。昔日菩提樹下成無上道者。是權化身。經	732	X34n0639_p0940a21
云。我成道來等是。經三無數劫。三身四智早已圓滿。	733	X34n0639_p0940a22
是真報身。乘權實可知。故乘是能乘之乘。身是所證	734	X34n0639_p0940a23
之身。乘即所證之因。身是能證之果。故以十五品半。	735	X34n0639_p0940a24
名正宗。如賢愚經。近善知識。即是序分。聽聞正法如	736	X34n0639_p0940b01
理思惟。即正宗。依法修行。即流通也。亦可令生三慧。	737	X34n0639_p0940b02
故須三段。序分令生聞慧等。亦可隨三根故須分三。	738	X34n0639_p0940b03
序為上根。見即生解故。正宗為中根。丁寧正說方悟	739	X34n0639_p0940b04
故。流通為下根。再三重說方領解故。亦可來有三緣。	740	X34n0639_p0940b05
故分三段。親光菩薩依佛地論開三段者。一為教起	741	X34n0639_p0940b06
因由緣分。二正教起說分。三依教奉行分。亦可序為	742	X34n0639_p0940b07
除疑生信。正宗為破執令解。流通依法奉行。　今時	743	X34n0639_p0940b08
疏主。自有二解中。復有一解。總有三解。初有八品而	744	X34n0639_p0940b09
為正宗。從方便品。至授學無學人記品。正為三根說	745	X34n0639_p0940b10
一乘記。所以是正宗。　二從方便品及法師品半為	746	X34n0639_p0940b11
正宗。兼為八部授道記故。於此中為有意。謂方便品	747	X34n0639_p0940b12
初彰二深。言一切聲聞辟支佛等所不能知。聲聞眾	748	X34n0639_p0940b13
等皆生疑惑。今此八品。為破前疑。故與授記。為正宗。	749	X34n0639_p0940b14
其法師品為正宗者。此亦方便品偈云。諸天及世人。	750	X34n0639_p0940b15
一切眾生類。無能知佛者。五乘之人及一切眾生。皆	751	X34n0639_p0940b16
不能知。今此法師品初。為一切眾生天龍八部人五	752	X34n0639_p0940b17
乘等受記。即破前疑故。亦得名為正宗。餘十九品。名	753	X34n0639_p0940b18
流通分。　第三解者。從方便品。至常不輕品已來。名	754	X34n0639_p0940b19
正宗。神力已下為流通。如疏可知。淨法師以十九品	755	X34n0639_p0940b20
為正宗者。為論釋七喻三車等。至壽量品。即無三車	756	X34n0639_p0940b21
等。至常不輕品方盡。已後無故。為正宗可知。	757	X34n0639_p0940b22
疏云。若爾即古遵法師乃為指南者。又俗士劉歆(茂林	758	X34n0639_p0940b23
反)劉白父子二。每至筆墨紙【圖】以為戰諍之笏。何況	759	X34n0639_p0940b24
甚深法藏。四海公子。一代當仁。至於章句。而無非斥。	760	X34n0639_p0940c01
奉上斥云。吉藏法師。若以從方便品下十五品半而	761	X34n0639_p0940c02
為正宗。謂明乘身權實。更取分別功德品半一長行	762	X34n0639_p0940c03
一偈頌。俱諸大眾聞如來說壽量長遠。眾生獲益。即	763	X34n0639_p0940c04
名正宗者。若爾。何但聞分別功德品獲益。從方便品。	764	X34n0639_p0940c05
終至普賢品中。言三千大千世界微塵數數菩薩。乃	765	X34n0639_p0940c06
至得百千萬億旋陀羅尼。及能行普賢道等。品品之	766	X34n0639_p0940c07
中皆有利益。即古遵法師。初一品名序。已下迄至經	767	X34n0639_p0940c08
終。皆言有益。乃為指南。今道。疏主此難。未必即然。真	768	X34n0639_p0940c09
藏師意正宗中獲益者。自緣聞捨三歸一而得授記。	769	X34n0639_p0940c10
聲聞之人因此獲益。言益雖同。聞法各別。以一乘獲	770	X34n0639_p0940c11
益處。名為正宗。非一乘而獲者。名為流通。何爽於理	771	X34n0639_p0940c12
(云云)。	772	X34n0639_p0940c13
疏云。讚證受命付令行者。此解十九品名流通分。讚	773	X34n0639_p0940c14
解法師品。彼品之中。讚重人法。可師範解故。證二品。	774	X34n0639_p0940c15
謂見寶塔品。提婆達多品。勸人生信。證說不虛故。受	775	X34n0639_p0940c16
命解八品。謂持品。安樂行品。從地涌出品。如來壽量	776	X34n0639_p0940c17
品。分別功德品。隨喜功德品。法師功德品。常不輕菩	777	X34n0639_p0940c18
薩。此之八品。並稟命弘宣。付解二品。如來神力品。囑	778	X34n0639_p0940c19
累品。慇懃付囑。便流通故。令行有六。	779	X34n0639_p0940c20
說境令知乘之權實者。謂說能詮之教語。顯所詮之	780	X34n0639_p0940c21
理。令諸聽者心緣語義。語義是識心之境。即教理也。	781	X34n0639_p0940c22
既識乘之是非。故捨權而取於實也。　說行令知因	782	X34n0639_p0940c23
之是非者。謂說一乘之正因。令捨二乘之權行也。	783	X34n0639_p0940c24
說果令知身之真化。乃至具顯果因所成勝德者。從	784	X34n0639_p0941a01
壽量品。至常不輕五品經。說果令知身之真化。謂二	785	X34n0639_p0941a02
乘等。執佛於菩提樹下成等正覺。言報身。所有證得	786	X34n0639_p0941a03
解脫。解脫知見。執為法身。隨刑六道。教化眾生。名為	787	X34n0639_p0941a04
化身。又此經中。諸菩薩等從地涌出。諸二乘等皆生	788	X34n0639_p0941a05
疑惑。言非佛化。故佛於壽量品中。廣說我出釋氏宮。	789	X34n0639_p0941a06
去伽耶城道不遠。菩提樹下。成等正覺。自從王宮生。	790	X34n0639_p0941a07
八相成道等。此是化身。即是令知身之化也。又說我	791	X34n0639_p0941a08
成佛已來。甚大久遠。所成壽命。復陪上數。常在靈山	792	X34n0639_p0941a09
及餘住處。天人常充滿等。即是身之真也。證之果者。	793	X34n0639_p0941a10
即壽量品。明壽命長遠。久成佛。是證之因。即下四品。	794	X34n0639_p0941a11
分別功德。隨喜。法師。常不輕等品也。　勸識於化求	795	X34n0639_p0941a12
證於真。令識菩提樹下是化身。求證於真者。令行一	796	X34n0639_p0941a13
乘之因。取一乘之果。即是壽量長遠法身之果(云云)。	797	X34n0639_p0941a14
然此中獲益人。總有五位。一信心人。二受持讀誦。	798	X34n0639_p0941a15
三為人解說。四兼行六度。此之五人。能成勝德(云云)。	799	X34n0639_p0941a16
漸獲因果二勝德者。謂此皆是因中因果。故名漸	800	X34n0639_p0941a17
獲。若是佛果位中。已圓滿得。不可言漸獲也。　言因	801	X34n0639_p0941a18
中因果者。有因中因。因中果。有果中果。果中因。先言	802	X34n0639_p0941a19
因中因者。功德品中。勸人持經等。喜品中。第五十人	803	X34n0639_p0941a20
隨喜等。皆是因中因。因中果者。即是得無生忍。乃至	804	X34n0639_p0941a21
四生三生得菩提。乃至能轉清淨法輪等。隨喜功德	805	X34n0639_p0941a22
品中。隨喜聽聞。常得面貌端正。人相具足。又得乘天	806	X34n0639_p0941a23
宮殿等。乃至法師功德品中。受持此經若誦等。此即	807	X34n0639_p0941a24
是因。能得六千功德等。名為果。此皆是因中因果也。	808	X34n0639_p0941b01
言果中因者。即前因中因果。此即帶果修因。總名果	809	X34n0639_p0941b02
中因。佛果菩提。名果中果。　言二位勝德者。即前因	810	X34n0639_p0941b03
中果。乃果中果是。又有已滿果。謂如來壽量品也。未	811	X34n0639_p0941b04
滿果者。即分別功德隨喜等。並是因中果也。　菩薩	812	X34n0639_p0941b05
知此遂便道證者。菩薩即是二乘等。迴心已去。並名	813	X34n0639_p0941b06
菩薩。道證者。即分別功德品中。諸菩薩等。或有一生	814	X34n0639_p0941b07
二三生證菩提等。是也。若論修證次第。先因後果。則	815	X34n0639_p0941b08
言因果。若論顯修次第。先果後因。則言果因。謂先後	816	X34n0639_p0941b09
果。令欣修。故言證之果因也。　具顯果因所成勝德	817	X34n0639_p0941b10
者。即是覆標前義。從壽量品。迄至不輕品來。已明因	818	X34n0639_p0941b11
果勝德之事。更無別意。自此已下八品。名為流通分	819	X34n0639_p0941b12
(云云)。	820	X34n0639_p0941b13
疏云。示相付囑稟命行故者。示相。解神力品。謂如來	821	X34n0639_p0941b14
出廣長舌相。上至梵天。表不虛言。故示相也。付囑。解	822	X34n0639_p0941b15
囑累品。以金色之手。三摩菩薩之頂是。稟命行者。謂	823	X34n0639_p0941b16
藥王品中及經末。皆受付囑。流通遠代也。流通中又	824	X34n0639_p0941b17
有三。上即從法師寶天持等品。此為現證流通。安樂	825	X34n0639_p0941b18
行涌出壽量分別隨喜法師不輕七品。此為學行流	826	X34n0639_p0941b19
通。神力已下八品。為付囑流通。准論文序中。至分七	827	X34n0639_p0941b20
種成就。將配論如疏可知。	828	X34n0639_p0941b21
疏云。見能照所照之境者。能照謂光。所照謂光中七	829	X34n0639_p0941b22
事(云云)。	830	X34n0639_p0941b23
疏言。山城圓滿表勝餘經偏得序名者。七種成就皆	831	X34n0639_p0941b24
是序。如何此二偏得名。答曰。智者因喻得解。如世行	832	X34n0639_p0941c01
人。出門已後皆是行人。唯有怔人。得行人名。又如作	833	X34n0639_p0941c02
客。吉凶席中皆是作客。如其弔凶。不得言作客。又如	834	X34n0639_p0941c03
草名是同。芋偏得草名。然法明者。如十信心。即信	835	X34n0639_p0941c04
等十種。若所論十種。皆是於信。唯只信偏得信名。	836	X34n0639_p0941c05
又如六塵。眼能見色。故名為塵。餘聲香等。亦是於色。	837	X34n0639_p0941c06
亦是於塵。不得色名。唯只眼見。偏得色稱。此之山城	838	X34n0639_p0941c07
亦復如是。雖通名序。此二偏得序名。　又七成就中。	839	X34n0639_p0941c08
餘經無者有二。一小乘經無。二諸大乘中無。文殊現	840	X34n0639_p0941c09
十種因故。　問。溫室般若等。並有山城。何故此經獨	841	X34n0639_p0941c10
標為勝。　答。此經以說一乘道理。微妙甚深。會權歸	842	X34n0639_p0941c11
實。廣為授記。又有多寶證經。流通付囑。皆是菩薩修	843	X34n0639_p0941c12
行。不同餘經。故獨標勝。	844	X34n0639_p0941c13
初言序分者。自古相傳有四解。一發起。二證信。證信	845	X34n0639_p0941c14
者。即此經初言如是我聞等六句。阿難引己及他為	846	X34n0639_p0941c15
證。親從佛聞。以證此經。令他生信。二發起序者。即如	847	X34n0639_p0941c16
欲說法花。先為諸菩薩。說大乘經名無量義。天雨花。	848	X34n0639_p0941c17
地六動等。已為發起。說金剛般若經時。入城乞食洗	849	X34n0639_p0941c18
足已。為發起序。維摩中。合五百蓋以為一蓋。變此穢	850	X34n0639_p0941c19
方以為淨國。以為發起。說涅槃時。世尊以二月十五	851	X34n0639_p0941c20
日。於晨朝時嚼楊枝時。發大音聲。普告三千大千世	852	X34n0639_p0941c21
界。如來今夜常入涅槃。若有所疑。當咨汝所問。為最	853	X34n0639_p0941c22
後問等。以為發起(云云)。　第二解者。初明通序。次明	854	X34n0639_p0941c23
別序。古人解云。如是我聞等兩句。是通序。通一切經	855	X34n0639_p0941c24
皆同有故。一時已下別序。說時方徒眾緇素八部。數	856	X34n0639_p0942a01
量多少。各各別故。　若依紀國法師云。如是等六句。	857	X34n0639_p0942a02
迄至爾時世尊四眾圍遶供養恭敬尊重讚歎已來。	858	X34n0639_p0942a03
是通序。與諸餘經徒眾多少。雖復不同。通有六句故。	859	X34n0639_p0942a04
從結跏已下經文。名為別序。現瑞放光。相不同故。或	860	X34n0639_p0942a05
可退坐一面。是通序。爾時世尊已下。是別序。　第三	861	X34n0639_p0942a06
解者。初阿難序。次如來序。如是我聞等。阿難出。名阿	862	X34n0639_p0942a07
難序。欲說此經先雨花動地等。名如來序。　第四解	863	X34n0639_p0942a08
者。真經序。像經序。真謂佛在世。先為諸菩薩。說大乘	864	X34n0639_p0942a09
經等是。像經序者。謂佛滅後。諸羅漢等集法藏時。阿	865	X34n0639_p0942a10
難自言如是我聞等六句是。此亦名經前序經後序。	866	X34n0639_p0942a11
此經後序。是經前序之前。經前序。又是經後序之後。	867	X34n0639_p0942a12
謂阿難序。在如來序後故。	868	X34n0639_p0942a13
次釋如是我聞等六句。自古諸德及論解釋。開合不	869	X34n0639_p0942a14
同。乃有數宗。今略敘多少。初開作八句者。謂如是一	870	X34n0639_p0942a15
句。我一。聞一。時一。佛一。住王城一。山	871	X34n0639_p0942a16
一。眾一。總為八	872	X34n0639_p0942a16
句。　第二。依真諦三藏。釋為七句。一如是。所聞之法。	873	X34n0639_p0942a17
二我。能聞之人。三聞。親承音旨。四一時。說法時節。五	874	X34n0639_p0942a18
佛。說教主。六住山城。說法之處所。七與大比丘眾等。	875	X34n0639_p0942a19
所化之機。　第三。龍樹菩薩。造智度論。解大品釋為	876	X34n0639_p0942a20
六句。一如是。所聞之法。二我聞。能聞之人。三一時。說	877	X34n0639_p0942a21
教時。四佛。說教主。五住處。六所化機。親光菩薩。造般	878	X34n0639_p0942a22
若論。亦為六句。同前龍樹論。自言。前三明弟子。後三	879	X34n0639_p0942a23
證師說。一切修多羅。其事皆如是。　第四。世親菩薩。	880	X34n0639_p0942a24
依佛地經。造佛地論。釋為五句。初如是我聞。顯己能	881	X34n0639_p0942b01
聞。二時。三佛。四住處。五所化機。　第五。今自釋為四	882	X34n0639_p0942b02
句。一如是一時等。皆是法。二我聞及比丘眾等。明能	883	X34n0639_p0942b03
聞人。此等是僧。三佛。即佛。四事。即住處	884	X34n0639_p0942b04
。　第六。經部	885	X34n0639_p0942b04
論師。依成實論。釋為三句。謂佛法僧。佛為佛寶。如是	886	X34n0639_p0942b05
一時住王城山等是法寶。我聞及大比丘眾等是僧	887	X34n0639_p0942b06
寶。所以成實論云。三寶最吉祥。故我經初說也。　第	888	X34n0639_p0942b07
七。唯為兩句。謂人與法。我聞及比丘眾等是人。餘是	889	X34n0639_p0942b08
法。　或可總為一句。並歸於法。　或可總無一句。即	890	X34n0639_p0942b09
歸於如。故下經。諸法寂法寂相。至言宣。如楞伽經云。	891	X34n0639_p0942b10
我成道來四十餘年。於其中不說一字。維摩又云。夫	892	X34n0639_p0942b11
說法者無說無示。夫聽法者無聞無得。故知無說無	893	X34n0639_p0942b12
示。是名說法。若據涅槃經下文言。未說法者如林中	894	X34n0639_p0942b13
葉。其已說法者如海一渧。即應說也。應須釋之。　延	895	X34n0639_p0942b14
法師解六句云。三句有言有義。三句有義無言。謂如	896	X34n0639_p0942b15
是我聞一時三句。佛親自說。有義有言。佛在已下。但	897	X34n0639_p0942b16
言某方某住處某徒眾。但有其義。而無其言。世尊當	898	X34n0639_p0942b17
時。不的言方處及眾數故(云云)。	899	X34n0639_p0942b18
說之所由者。謂依臨涅槃。普告諸大眾。我於今夜定	900	X34n0639_p0942b19
般涅槃。若有所疑。當恣汝所問。為最後問。阿難位居	901	X34n0639_p0942b20
學地。憂未除。不知是化身。為言真滅。所以心復憂悔。	902	X34n0639_p0942b21
不能自勝。於是阿樓馱及優波離。語阿難言。如來	903	X34n0639_p0942b22
今日即有。明日即無。汝有所疑。何不問佛。阿難報言。	904	X34n0639_p0942b23
我今癡狂。不知何問。於是阿樓馱。發四句問。如疏。	905	X34n0639_p0942b24
佛答言。我滅度後。以波羅提木叉。為汝大師。若我在	906	X34n0639_p0942c01
世無異此。謂佛在時。及佛滅後。皆依戒而行。當以戒	907	X34n0639_p0942c02
為師也。波羅提木叉。此云隨順解脫戒。若能堅持禁	908	X34n0639_p0942c03
戒。【圖】能順至脫脫也。　第二問依何處住者。當依四	909	X34n0639_p0942c04
念處住。所謂身受心法。此四上中下。總有三種觀。一	910	X34n0639_p0942c05
假相觀。二事觀。三理觀。言假相觀者。即觀身不淨。四	911	X34n0639_p0942c06
大假合。三十六物以成其身。由如囊盛於糞穢。令諸	912	X34n0639_p0942c07
弟子知有漏煩惱等。以成其身。深可厭汙。名為集諦。	913	X34n0639_p0942c08
二觀受是苦者。令知三界火宅。無處藏身。三苦八苦	914	X34n0639_p0942c09
日夜煎煮。能如是觀。名為苦諦。三觀心無常者。識心	915	X34n0639_p0942c10
遷變。念念不住。令知諸行無常住者。令證滅諦。故涅	916	X34n0639_p0942c11
槃經云。諸行無常至寂滅為樂也。四觀法無我者。故	917	X34n0639_p0942c12
中論偈云。諸佛或說我。或說於非我。諸法實相中。無	918	X34n0639_p0942c13
我無非我。又般若經云。一切諸法。無我相至壽者相。	919	X34n0639_p0942c14
若執法中有我相者。如來說言非菩薩也。作此觀者。	920	X34n0639_p0942c15
能證二無我理。名為道諦。世尊何故令修假觀。為諸	921	X34n0639_p0942c16
眾生不知此身本來虛偽。虛妄顛倒。為真實故。教諸	922	X34n0639_p0942c17
弟子常修假觀。我滅度後。常依此住。　第二事觀者。	923	X34n0639_p0942c18
以四念處分為五蘊。初身為色蘊。觀色不淨故。次受	924	X34n0639_p0942c19
為受蘊。觀受是苦。世間之人。於下苦中便生樂相。不	925	X34n0639_p0942c20
知苦樂二受。悉皆是苦。樂是假受。縱受人天妙樂果	926	X34n0639_p0942c21
報。彼報若盡。不免無常。苦受是實。故下經云。佛說苦	927	X34n0639_p0942c22
諦真實無異。遺教經云。日可令冷。月可令熱。佛說苦	928	X34n0639_p0942c23
諦不可令樂。　三法為想蘊。令知一切法。念念無常	929	X34n0639_p0942c24
故。　四心為行識二蘊。令知心識本來無我。若不繫	930	X34n0639_p0943a01
緣境。不依四念處住。即言我能然。餘不能爾。由如猿	931	X34n0639_p0943a02
猴得樹。狂象無鉤。野馬無絆。穴鼻絕牛。名為事觀。	932	X34n0639_p0943a03
第三真實理觀者。唯理相應。更無緣慮。所有五蘊十	933	X34n0639_p0943a04
二處十八界等。皆歸於空。同一法性。故多心經云。菩	934	X34n0639_p0943a05
薩行深般若時。照見五蘊皆空。度一切苦厄等。此名	935	X34n0639_p0943a06
為理觀。智度論說。有五種不淨。以成其身。一住處不	936	X34n0639_p0943a07
淨者。謂識種子。九月之中。常居慈母生藏已下熟藏	937	X34n0639_p0943a08
之上。尿屎坑邊。為安置處。故經偈云。是身為臭穢。不	938	X34n0639_p0943a09
從花中生。亦不從瞻蔔。又不從實生。即其事也。　二	939	X34n0639_p0943a10
種子不淨者。謂無始時來。阿賴耶識。結集為因。業風	940	X34n0639_p0943a11
所吹。此識種子。在父母赤白精中。託攬為身。故名不	941	X34n0639_p0943a12
淨。如有偈言。是身種不淨。非餘妙寶物。不由白淨生。	942	X34n0639_p0943a13
但從穢道出。　三自性不淨者。謂三十六物。覆以薄	943	X34n0639_p0943a14
皮。大小不淨充滿其中。名為不淨。如有偈言。地水火	944	X34n0639_p0943a15
風質。能變為不淨。傾海洗此身。不能令香潔。　四相	945	X34n0639_p0943a16
狀不淨者。謂九孔常流。眼出淚。耳出結聹。鼻中流	946	X34n0639_p0943a17
涕。口中涎唾。大小便道流出屎尿。好衣外飾。美食內	947	X34n0639_p0943a18
充。皆成不淨。如有偈言。種種不淨物。充滿於身中。常	948	X34n0639_p0943a19
流出不止。如漏囊盛物。　五究竟不淨者。謂捨命已	949	X34n0639_p0943a20
後。此之穢身。皆以虫狼為糞。放火為灰。爛壞為土。故	950	X34n0639_p0943a21
此不淨。如有偈言。審諦觀此身。終必歸死處。難御無	951	X34n0639_p0943a22
反覆。背恩如不見。　故知。昔雖好以塗熏。必歸臭穢。	952	X34n0639_p0943a23
雖廣以綺飾。皆歸磨滅。故羅漢諫王偈言。眼是淚	953	X34n0639_p0943a24
竅。鼻是穢涕囊。口為涎唾器。身為屎尿倉。大王無所	954	X34n0639_p0943b01
知。為色所耽荒。貧道有慧眼。出家求道場。　第三。惡	955	X34n0639_p0943b02
性比丘以梵擅治之。梵謂梵天。此為法。擅是於法。若	956	X34n0639_p0943b03
有惡性高慢比丘。應以淨法治之。不須打罵。即嘿擯	957	X34n0639_p0943b04
也。　第四當安何語者。一切經首。常置如是我聞六	958	X34n0639_p0943b05
句等義。結集緣起者。	959	X34n0639_p0943b06
立之所由者。准智度論。如是者信相也。何故初即言	960	X34n0639_p0943b07
信。准顯揚論。信有五種業。一信除不信為業。既信佛	961	X34n0639_p0943b08
法。恭敬已深。縱逢邪緣。必不迴信。二同利為業。先自。	962	X34n0639_p0943b09
後令他人之無信同除。除他故令生。俗書云。己所不	963	X34n0639_p0943b10
欲。勿施於人。故須先信。三能得菩提資糧為業。即四	964	X34n0639_p0943b11
十心初信也。四能趣善道為業。謂得四不壞信。能越	965	X34n0639_p0943b12
惡道。人若無信。增長愚癡也。五增長淨信心為業。如	966	X34n0639_p0943b13
其無信。心多混濁。既唯信心。性必清淨也。　故知。有	967	X34n0639_p0943b14
信無智。增長愚癡。不能了別是非。緣愚癡。即生邪信	968	X34n0639_p0943b15
也。若有智而無信。增長邪見。即是世智辨聰。增長異	969	X34n0639_p0943b16
見。故此信心。亦以邪慧為體性。　又有四義。一止疑	970	X34n0639_p0943b17
故立信。恐後眾生。於修多羅。疑非佛說。故安如是。為	971	X34n0639_p0943b18
破疑故。二破執故令生信。有執之時不解。令破其執。	972	X34n0639_p0943b19
令生信解。三止餘謗故。若言餘人所說。恐多生謗。今	973	X34n0639_p0943b20
言阿難親從佛聞。人即生信。四正邪見故。外道經首。	974	X34n0639_p0943b21
皆阿二字。以為吉祥。初有吉故。中後亦吉。阿之言	975	X34n0639_p0943b22
無。之言有。一切諸法。不離有無二字。故初置之。今	976	X34n0639_p0943b23
為簡邪見。故置如是。　又信有二種。菩薩信心。深而	977	X34n0639_p0943b24
不淺。無疑故。雖得二空理智。相欲取無上菩提。故下	978	X34n0639_p0943c01
經云。除諸菩薩信力堅固者。必無退轉也。　次二乘	979	X34n0639_p0943c02
之人。淺而不深。雖言有生空理智。而求小果。中路退	980	X34n0639_p0943c03
還。不能更進求大乘。故下經云。我等若聞淨佛國土	981	X34n0639_p0943c04
教化眾生。都無欣樂。　三凡夫之人。不深不淺。逢緣	982	X34n0639_p0943c05
即起。猶若浮蓱。般若經云。凡夫之人。猶如輕毛。隨風	983	X34n0639_p0943c06
東西。不能安住。俗詩云。客心無定所。如同不繫舟。又	984	X34n0639_p0943c07
云。草命如點露等。謂無准定。即其事也。又書云。延陵	985	X34n0639_p0943c08
致劍於松枯。又元臣卿。煞雞為信。千里相期。剋時	986	X34n0639_p0943c09
而至。存其信也。故仁義禮智信。最在後者。意令先行	987	X34n0639_p0943c10
信也。又猩猩能言不離禽獸。鸚鵡能言不離飛鳥。人	988	X34n0639_p0943c11
之無信。雖有其言。何殊鳥。故夫子云。事親者能竭其	989	X34n0639_p0943c12
力。事君能置其身。與朋友交。言而有信。雖曰未學。吾	990	X34n0639_p0943c13
必謂之學矣。又初云如是令生信者。有三義。一令眾	991	X34n0639_p0943c14
生信是佛所說。二信身中有佛性。三信未來必得成	992	X34n0639_p0943c15
佛。有如斯義。故初置之。淨法師解信云。心決定為信	993	X34n0639_p0943c16
體。口決定為信相者。此義不然。法相錯矣。准百法論	994	X34n0639_p0943c17
中。夫決定者。即當勝解為體。夫信者。乃以清淨為體。	995	X34n0639_p0943c18
故知錯也。然唯識論中。以清淨為體。以有信故。心始	996	X34n0639_p0943c19
證淨。若其無信。心則混濁。若逢境即起。此以邪慧為	997	X34n0639_p0943c20
體。亦可信者以假慧為體。　又唯識論云。於實得能。	998	X34n0639_p0943c21
心清淨故。實有者四諦。得者信有三寶。能者信出世	999	X34n0639_p0943c22
間善法。信此三故。名信清淨。是故經初者如是。意欲	1000	X34n0639_p0943c23
令生信三法故。後曰奉行生智故者。智慧既生。所以	1001	X34n0639_p0943c24
歡喜奉行也。　又初令生信。令人堅。後令生智。即度	1002	X34n0639_p0944a01
生死。	1003	X34n0639_p0944a02
疏中十義釋信。趣極果之初因者。即資糧位也。果者。	1004	X34n0639_p0944a03
無上菩提之極果。初因者。地前四十心。資糧位初。以	1005	X34n0639_p0944a04
信為首。故云初因。　最初發起大菩提心須具十德	1006	X34n0639_p0944a05
者。依發菩提心經云。一親近善友。二供養諸佛。三修	1007	X34n0639_p0944a06
習善根。四志求勝法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈	1008	X34n0639_p0944a07
悲厚純。八深心平等。九愛樂大乘。十求佛智慧。　起	1009	X34n0639_p0944a08
三妙觀者。厭離有為心。即誓斷一切惡。律儀戒也。所	1010	X34n0639_p0944a09
有十方世界如虛空惡業。願皆斷盡。亦是三德之中。	1011	X34n0639_p0944a10
功德法身之因也。二求無上菩提心。即誓修一切善。	1012	X34n0639_p0944a11
攝善法戒也。十方世界如虛空善。願皆盡修。即是智	1013	X34n0639_p0944a12
德之因也。報身因也。三為度有情以。即誓度一切眾	1014	X34n0639_p0944a13
生。謂饒益有情戒也。十方世界所有眾生。願皆度盡。	1015	X34n0639_p0944a14
名為恩德。即是化身之因也。故稱三妙觀。亦是三聚	1016	X34n0639_p0944a15
淨戒。三身之因。圓成三德。　疏引攝論云。清淨增上	1017	X34n0639_p0944a16
力等者。清淨即是於信。即疏云大菩提心。以善根為	1018	X34n0639_p0944a17
自體。善根之清淨也。增上力者。謂強緣也。　疏云以	1019	X34n0639_p0944a18
善友為緣也。堅固心勝進者。即疏云不退屈為策發。	1020	X34n0639_p0944a19
策發身以。道始勝進。言策發者。亦退屈。即須專心趣	1021	X34n0639_p0944a20
求。更無餘想。發大誓願。以自邀誓。俗士中發心志操	1022	X34n0639_p0944a21
也。	1023	X34n0639_p0944a22
二入諦理之機漸者。即加行德也。二乘之人。得入見	1024	X34n0639_p0944a23
道初果。證生空理。菩薩之人。在加行位。將入初地。證	1025	X34n0639_p0944a24
二無我理法。須向善根中。首有五根五力。方始能證	1026	X34n0639_p0944b01
二空智。根力之初。皆有信根。有信力故。一切有漏無	1027	X34n0639_p0944b02
漏之善。因此事生。有信力故。諸魔不能屈伏。若依并	1028	X34n0639_p0944b03
州法師。應言入諦理之鳴漸。鳴漸者。如鳴鶴欲飛。初	1029	X34n0639_p0944b04
一尺二尺。乃至一丈十丈。乃至沖天。沖天之高。皆由	1030	X34n0639_p0944b05
漸飛之勢。謂大小二乘欲入聖道。乃以佛果。要須信	1031	X34n0639_p0944b06
根信力。方入見道。從見道入修道。修道入無學道。乃	1032	X34n0639_p0944b07
至成佛。成佛之因皆由生信。故名鳴漸。准薩婆多宗。	1033	X34n0639_p0944b08
四念處在暖位。四善根在頂。五根在忍。五力在世第	1034	X34n0639_p0944b09
一。若大乘宗。五根在暖。五力在忍世第一位中。此加	1035	X34n0639_p0944b10
行中首。有五根五力故。萬善以茲而生。四魔不能為	1036	X34n0639_p0944b11
害。方得入於見道。證取真如。	1037	X34n0639_p0944b12
言通妙真之證淨者。即道德也。通者達也。妙謂妙智。	1038	X34n0639_p0944b13
真謂真如。淨謂七淨信。復由證此淨妙真如四諦理。	1039	X34n0639_p0944b14
故入見道。入見道已。即能於三寶及戒。而能淨信。然	1040	X34n0639_p0944b15
此戒者。是聖所愛戒。道共定共俱戒也。謂但能於三	1041	X34n0639_p0944b16
寶所。生淨信心。聖道之戒。自然生也。如論中喻云。佛	1042	X34n0639_p0944b17
寶如能治病人。法寶如藥方。僧寶如看病人。闕一不	1043	X34n0639_p0944b18
可。令諸眾生。於三寶所。起此三心。聖所愛戒自然增	1044	X34n0639_p0944b19
長。戒增長故。得生人天。上妙果報。即離貧賤因也。故	1045	X34n0639_p0944b20
初言如是令生信也(四不壞信緣如別抄說)。然此經	1046	X34n0639_p0944b21
中。不正解淨字。下文但有遠塵離垢得法眼淨。然非	1047	X34n0639_p0944b22
正。餘文云有佛子心淨等。亦是淨信之義。又解。佛寶	1048	X34n0639_p0944b23
者導師。法寶如導師。僧寶如良伴。戒如所乘之騎。人	1049	X34n0639_p0944b24
佛法人。欲求無上法寶。必須世尊為大導師。引接眾	1050	X34n0639_p0944c01
生。入法正道。又須親近出家善友。以為伴侶。修持淨	1051	X34n0639_p0944c02
戒。以為乘騎。方引至於佛果寶所。既至寶所。離貧賤	1052	X34n0639_p0944c03
之因。恭敬三寶。故能越惡道。由此義故。初言如是令	1053	X34n0639_p0944c04
信心也。　信現觀者。唯識第九。有六現觀。信現觀為	1054	X34n0639_p0944c05
首。	1055	X34n0639_p0944c06
四荷至德之嘉依者。即修道也。荷者負也擔也。至德	1056	X34n0639_p0944c07
者。謂佛果賢曰德。家者善也。立信者是彼常樂我淨	1057	X34n0639_p0944c08
之善因。欲證入此四。皆須有信。　食法味之家手者。	1058	X34n0639_p0944c09
夫欲喫食。要須有手。欲食法味。非信不能。故言信為	1059	X34n0639_p0944c10
家手。　言如大龍象者。為是龍如象。為是象即龍。龍	1060	X34n0639_p0944c11
象各別。有人解云。龍象各別。今則不然。謂帝釋放諸	1061	X34n0639_p0944c12
大象於黑山中。山中有龍宮。令諸龍等與象和合。由	1062	X34n0639_p0944c13
生象子。是龍體胤。故名龍象。龍象日行一萬餘里。如	1063	X34n0639_p0944c14
漢帝於嵐州大龍池邊。故諸馬務。因即生駒。名為龍	1064	X34n0639_p0944c15
馬。故取龍象以摧怨敵。以喻入道之人。能斷煩惱。威	1065	X34n0639_p0944c16
德高遠。猶如龍象也。　以信為手者。謂象若無鼻。身	1066	X34n0639_p0944c17
壞命終。人若無信。道無由證也。　以捨為牙者。如象	1067	X34n0639_p0944c18
有牙。能拒怨敵。人有於捨。能滅貪嗔。一切煩惱無能	1068	X34n0639_p0944c19
為害者。即以無貪等為捨也。　以念為頸者。象有頸	1069	X34n0639_p0944c20
故。頸頭相連。人若有念。任持不忘。一切善業相續不	1070	X34n0639_p0944c21
斷。　以慧為頭者。頭最在先。簡擇道路。慧最居上。了	1071	X34n0639_p0944c22
別是非。　并州師云。今言頭者。意取兩眼。能見道路。	1072	X34n0639_p0944c23
最聰明故。喻正體後得二智。能善分別邪正道故。	1073	X34n0639_p0944c24
於其兩肩擔集善法者。即慚愧為兩肩也。以慚愧故。	1074	X34n0639_p0945a01
能擔集善法。崇重賢善。輕拒暴惡。亦可言前既以慧	1075	X34n0639_p0945a02
為頭。此戒定為兩肩也。	1076	X34n0639_p0945a03
五七聖財之元胎者。初始胎者亦始也。如基元初也。	1077	X34n0639_p0945a04
始并胎者。如兒在胎名初也。此聖財對治世間三種	1078	X34n0639_p0945a05
財故。一增長財。謂令人案磨斫風搥斧之類。而能去	1079	X34n0639_p0945a06
諸疹。增長肌膚。亦名為財。二適悅財。學者大商元規	1080	X34n0639_p0945a07
法寶者。謂學法者。由如商家。以福德易智慧。以智慧	1081	X34n0639_p0945a08
易福德。如俗市易。名之為商家。喻金銀綵帛之類。同	1082	X34n0639_p0945a09
此寶物。能令適悅故。三吉祥財。謂四時八節贈賞百	1083	X34n0639_p0945a10
索調達之類也。西方人人。至於時節。多贈吉祥茅草	1084	X34n0639_p0945a11
鮮花之屬。以表吉祥故。　又依瑜伽論中。世出世財	1085	X34n0639_p0945a12
對治。總有十五。總為頌曰。行樂不通六。時地窮引脫。	1086	X34n0639_p0945a13
足往苦惡對。災害燒無斷。　第一行者。謂世間財寶。	1087	X34n0639_p0945a14
增長惡行。必定令人沉淪生死。出世聖財。能生善行。	1088	X34n0639_p0945a15
令諸行人清昇彼岸。　二樂者。世間之財。唯得一身	1089	X34n0639_p0945a16
之樂。王官逼迫。常生愁惱。出世聖財。必歸常樂。　三	1090	X34n0639_p0945a17
世間五欲財物。不通六根。唯濟色欲二界。耽樂財物。	1091	X34n0639_p0945a18
出世聖財。通於六根。廣陰三界。濟於四生五欲故。	1092	X34n0639_p0945a19
四世間財寶。時有時無。縱暢一生。命終還散。出世聖	1093	X34n0639_p0945a20
財。盡恒沙劫。常時有故。　五地者。世間之財。色香味	1094	X34n0639_p0945a21
觸。唯欲界地。出世聖財。通九地故。　六盡者。世間財	1095	X34n0639_p0945a22
用有窮盡。出世聖財。歷劫無盡。即蓮花出水有不可	1096	X34n0639_p0945a23
盡義。譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明終不盡。　七	1097	X34n0639_p0945a24
引者。世間財能引入生死。沉淪苦海。出世聖財。能引	1098	X34n0639_p0945b01
行人至菩提故。　八脫者。世間財五家有分。王賊水	1099	X34n0639_p0945b02
火不孝子。共用為主。有可脫義。出世財寶得不喪。歷	1100	X34n0639_p0945b03
劫逾明。　九往者。世間財。不能令人往到涅槃。出世	1101	X34n0639_p0945b04
聖財。能引眾生。出生死故。　十足者。世間財寶。縱得	1102	X34n0639_p0945b05
千億。慳惜轉增。施設於人。終不厭足。出世財寶。洽放	1103	X34n0639_p0945b06
貧人。縱滿塵劫。無有慳惜。令諸眾生。皆足用故。　十	1104	X34n0639_p0945b07
一苦惱者。世間財寶。縱滿百千萬。苦惱更多。以繫屬	1105	X34n0639_p0945b08
王被驅逐故。而不自在。出世聖財。用周法界。而無愁	1106	X34n0639_p0945b09
惱。故釋賦云。多求空事苦事苦惱。少欲即有涅槃。	1107	X34n0639_p0945b10
十二惡對治者。世間財寶。恐人劫脫。常應守護。而不	1108	X34n0639_p0945b11
睡眠。出世財寶。蕭然無滯。故釋子賦言。善哉釋子。任	1109	X34n0639_p0945b12
性沉浮。類簪去俗。捨去無憂等。此中應說。以翻子高	1110	X34n0639_p0945b13
稱快樂因緣(云云)。　十三災者。世間財寶。資長五欲	1111	X34n0639_p0945b14
之身。雖望安身。必為災害。故彼論云。世間大災。無過	1112	X34n0639_p0945b15
生老病死。妃憶桃李之容。像逼桑榆之歲。且初生之	1113	X34n0639_p0945b16
時。常居穢惡之處。頭白面皺。人所不喜。坐起呻吟。餘	1114	X34n0639_p0945b17
命無幾。一旦命終。橫屍地上。色變汙流。賤生平愛子。	1115	X34n0639_p0945b18
遠離不看。雖蹔哭時。人知還笑。故知此身實為災也。	1116	X34n0639_p0945b19
十四燒惱者。彼論喻云。如人患疥。向火炙之。初快	1117	X34n0639_p0945b20
癢故。遂以手把。不知少時痛之難忍。眾生之身。耽財	1118	X34n0639_p0945b21
愛色。競覓名利。由如向火快癢之時。卻墜惡道之中。	1119	X34n0639_p0945b22
何殊搔疥之痛。　十五無斷。世間財寶。有斷盡期。出	1120	X34n0639_p0945b23
世聖財。必無斷盡。故下經云。以此乘物。周給一國。猶	1121	X34n0639_p0945b24
尚不匱。何況諸子。	1122	X34n0639_p0945c01
六善九因之俶樂。俶樂者初始義也。春即俶為初。落	1123	X34n0639_p0945c02
是秋之初。故爾雅云。俶落權輿肇殂元始等。皆初始	1124	X34n0639_p0945c03
義也。　問。何故列名但有八因。解云。以其先信心。方	1125	X34n0639_p0945c04
始有欲。信為欲依。故希望故。此之八因。皆以信為初。	1126	X34n0639_p0945c05
以善法為本。有善方信。信於善生。　善九因者。初單	1127	X34n0639_p0945c06
列名。次以配屬。三依瑜伽論。一句列名。一句復釋。復	1128	X34n0639_p0945c07
有一一解釋(如疏可知)。　言欲為所依起悕望者。希謂希	1129	X34n0639_p0945c08
憶。望謂求望。故名為欲。然欲有三義。一善欲。二不善	1130	X34n0639_p0945c09
欲。三無記欲。初善欲者。有四種善。一世間善。謂起願	1131	X34n0639_p0945c10
希求。唯樂世間三界果報。然世間欲中云。初求欲界。	1132	X34n0639_p0945c11
五塵境界妙物。如色等。二求色界。四禪及已離喜樂	1133	X34n0639_p0945c12
灌灑其身等果報。三求無色界。非想非非想等。　二	1134	X34n0639_p0945c13
聲聞欲。希四諦故。　三緣覺欲。希求緣生。自利樂故。	1135	X34n0639_p0945c14
四菩薩欲。修六波羅密。自他利故。然世間欲望。三	1136	X34n0639_p0945c15
塗極苦。雖是於善。望彼三乘。還是於苦。今言欲為根	1137	X34n0639_p0945c16
本者。即是希望無上菩提也。若二乘人。斷煩惱障。希	1138	X34n0639_p0945c17
證有餘涅槃。菩薩之人。斷所知障。希證無住涅槃。故	1139	X34n0639_p0945c18
言希欲也。　二不善欲者。謂樂煞生偷盜十惡五逆。	1140	X34n0639_p0945c19
既言沉淪三塗果故。　三無記欲者。謂學威儀工巧	1141	X34n0639_p0945c20
書畫□也。　二作意者。即百法論遍行五中。作意為	1142	X34n0639_p0945c21
性。既於菩薩【圖】望為欲。還須驚覺心王。求取菩提。無	1143	X34n0639_p0945c22
退屈故。　三觸所集起者。百法論中。觸為體性。既其	1144	X34n0639_p0945c23
希須。懃勞作意。不願世間不善無記起心。唯求妙菩	1145	X34n0639_p0945c24
提果。即以菩提為體性緣故。如作西方業者。一心正	1146	X34n0639_p0946a01
念阿彌陀佛。十念成就。得生西方。即將心王所。對彼	1147	X34n0639_p0946a02
西方。西方即是勝上緣也。　四受所引攝領在心故	1148	X34n0639_p0946a03
者。如聽講既在解勝之言。起心希學。必須作意領受。	1149	X34n0639_p0946a04
攝心任持。若於聞思修三慧之中。聽已不受。何殊寫	1150	X34n0639_p0946a05
清水於覆盆。勞而無益。　五定為增上心微寂故者。	1151	X34n0639_p0946a06
欲得慧生。先須禪定。心如不定。唯事攀緣。心亂不安。	1152	X34n0639_p0946a07
慧何起。故言定能發慧。慧從定生也。小乘之人。即須	1153	X34n0639_p0946a08
白骨水火林木不淨無我界分別觀等。若菩薩之人。	1154	X34n0639_p0946a09
作唯識無相無生真如三性觀等。入此觀已。心意清	1155	X34n0639_p0946a10
淨。即樂其中。故詩云。入定觀空有。出定空有吟。送將	1156	X34n0639_p0946a11
出入定。復觀空有心。偈云。菩薩清涼月。猶如畢竟空。	1157	X34n0639_p0946a12
眾生心水淨。菩提影現中。又如大澤長川滄波萬頃。	1158	X34n0639_p0946a13
澄空散彩對映雲天。眾生定心亦復如是。必須清淨	1159	X34n0639_p0946a14
皎潔。遠離攀緣。智慧雲天。菩提覆彩。皎皎清澈。朗然	1160	X34n0639_p0946a15
當心。故詩云。水闊還香遠。川長雲影深。故須定也。	1161	X34n0639_p0946a16
六慧為最勝擇善惡故者。既因禪定而得慧生。應須	1162	X34n0639_p0946a17
分別是非邪正。若無有慧。必沉外道邪見教中。既能	1163	X34n0639_p0946a18
簡擇。唯希正覺。此最勝妙。喻云。蒲州法師講時。初有	1164	X34n0639_p0946a19
多人。後唯一女。法師問言。何因不向餘處聽。答云。弟	1165	X34n0639_p0946a20
子見僧多處。即是好講。弟子但只好心。亦不解法師	1166	X34n0639_p0946a21
言語。法師歎云。此女人者。即是解瑜伽論。何以故。慧	1167	X34n0639_p0946a22
能簡擇最勝故。　七解脫為堅固息纏縛故者。既能	1168	X34n0639_p0946a23
定慧雙融。即應二鄣俱喪。煩惱所知既離。故稱解脫	1169	X34n0639_p0946a24
堅固。不復更染。即息纏縛故。　八出離為後邊覺道	1170	X34n0639_p0946b01
滿故者。既出二種生死。即志求一妙法身涅槃。故言	1171	X34n0639_p0946b02
覺道滿故。後邊身者。即法身也。涅槃經云。如來身者。	1172	X34n0639_p0946b03
是後邊身。離食身。即其義也。如是八種法出離由何。	1173	X34n0639_p0946b04
謂由解脫。解脫由何。由於智慧。如是乃至。欲為何事。	1174	X34n0639_p0946b05
唯由信心。故疏云信既為欲依。故最初令起。今言如	1175	X34n0639_p0946b06
是者。為令生信也。或機者。如戶樞也。故書樞機一發。	1176	X34n0639_p0946b07
榮辱之至。亦是初也。	1177	X34n0639_p0946b08
七啟機門之勝手。啟者會也發也。機者所作之機也。	1178	X34n0639_p0946b09
謂彼眾生。沉淪五苦。在淤泥中。如來起大慈大悲。廣	1179	X34n0639_p0946b10
說教法。初明序分。令信如。先令眾生以信為手。後說	1180	X34n0639_p0946b11
正宗。會三歸一。由如教手向下。相就眾生。即須信手	1181	X34n0639_p0946b12
向上。兩手相接。能拔苦故。諸一切種諸滅。拔眾生	1182	X34n0639_p0946b13
出生死淤泥。即其義也。謂諸眾生所覆起煩惱鄣。鄣	1183	X34n0639_p0946b14
於涅槃。沉沒欲流。名煩惱鄣。又迷無明。障智慧故。名	1184	X34n0639_p0946b15
所知障。今者如來說諸教法。令眾生斷煩惱障。證大	1185	X34n0639_p0946b16
涅槃。名為斷德。又令智慧日日增長。除所知鄣。名曰	1186	X34n0639_p0946b17
智德。又拔眾生泥。即是恩德。今言泥者。以異熟識為	1187	X34n0639_p0946b18
土。煩惱無明為水。無始時來相間雜。故名為泥。或以	1188	X34n0639_p0946b19
業為水。能招無記之身。令諸眾生出生入死。故號為	1189	X34n0639_p0946b20
泥。又信如手者。譬乘大舟汎於溟海。若其無手。飄沒	1190	X34n0639_p0946b21
蒼生波。有手動攬。一無沉溺。故知人無兩手。何以乘	1191	X34n0639_p0946b22
舟。人若無信。如何修道。故安如是。初令生信。　然此	1192	X34n0639_p0946b23
信心。百法論二十一心所有法中之一數也。如其有	1193	X34n0639_p0946b24
信。兼遇善緣。二十一法念念增長。如逢惡緣。生於不	1194	X34n0639_p0946c01
信。二十一法。剎那剎那。生歸於不善。汎不息顛墜淤	1195	X34n0639_p0946c02
泥。故起世經云。閻羅王為罪人說偈云。汝得人身不	1196	X34n0639_p0946c03
修善。如至寶山空手歸。汝今自造還自受。如今叫喚	1197	X34n0639_p0946c04
欲何為(云云)。	1198	X34n0639_p0946c05
八湛心水之清珠者。以有信故。心即清淨。若其無信。	1199	X34n0639_p0946c06
性即渾黃。故唯識論云。信如水清珠。能清濁水。西方	1200	X34n0639_p0946c07
之人。欲清一池濁水。將一竹竿。以縷繼頭。將彼明珠	1201	X34n0639_p0946c08
以繫綖頭。又安置輪細。細下有珠。置濁水中。一池水	1202	X34n0639_p0946c09
應時清潔。上合喻者。如來大師由如竹竿。說法猶如	1203	X34n0639_p0946c10
縷綖。明月寶珠猶如於信。眾生若聞世尊說法一四	1204	X34n0639_p0946c11
句偈。生淨信心。念念除滅無量劫來生死濁水。故言	1205	X34n0639_p0946c12
信如清珠也。應說菩薩清涼月偈記。	1206	X34n0639_p0946c13
九建名道之良資者。名謂名聞。道謂道德。名謂無名	1207	X34n0639_p0946c14
天地始。有名萬物母。亦可名非常名。道者即道可道	1208	X34n0639_p0946c15
非常道。良謂善也美也。資謂流行也。君子立身行道。	1209	X34n0639_p0946c16
善仁義智信。以為道德也。孔子曰。先王有至德要道	1210	X34n0639_p0946c17
以順天下者。即仁義禮智信也。今言名道者。即禮義	1211	X34n0639_p0946c18
也。故知君染依於信。臣依於忠。父依於慈。子依於孝。	1212	X34n0639_p0946c19
虫依翼。魚依尾。鳥依於孚。獸依乳。以訓養生也。左丘	1213	X34n0639_p0946c20
明云。兵食信三不可棄。然國無兵。無以摧怨敵。國無	1214	X34n0639_p0946c21
食。百姓飢荒。本既不寧。邦安何也。　然信者。國無信	1215	X34n0639_p0946c22
立。君臣之道不行。君臣無信。禍亂發作。故知信者君	1216	X34n0639_p0946c23
子之國也。如其有信。即知有國也。呂氏春秋云。口信	1217	X34n0639_p0946c24
之為功大矣。天行不信。則不能成其歲。地行不信。則	1218	X34n0639_p0947a01
草木不大。春之得風。風不信。則其花不開。憂之得暑。	1219	X34n0639_p0947a02
暑不信。則萬物不長。秋之得雨。雨不信。則其穀不堅。	1220	X34n0639_p0947a03
冬之得寒。寒不信。則其地不剛。故知以天地之大。四	1221	X34n0639_p0947a04
時之化。由不能信以不信成。豈咒人乎。	1222	X34n0639_p0947a05
十款衷誠之佳待者。款謂曲也。異也。忠誠者信也。佳	1223	X34n0639_p0947a06
者好也。待者禮也。尊者上也。且有明信。沼沚者小池	1224	X34n0639_p0947a07
水。毛者謂土毛也。毛草翡翠。毛貓牛尾及兔毛等。蘋	1225	X34n0639_p0947a08
者大浮萍也。蘩者。春秋言婆薺。婆薺者即婆呵也。蘊	1226	X34n0639_p0947a09
藻者海藻也。可薦者貢進也。羞者上也。謂此毛草。豈	1227	X34n0639_p0947a10
是珍奇。向海將住云為異。意欲明其皆有信也。　而	1228	X34n0639_p0947a11
況君子結二國之信者。齊魯二國。常相征伐。魯國求	1229	X34n0639_p0947a12
和。齊云。汝鼎來方與汝和。魯國與鼎。仍不肯受。恐復	1230	X34n0639_p0947a13
重索。邀令信人。亦名季札展送來。我始能受。若非此	1231	X34n0639_p0947a14
人。我終不受。恐是偽故。季展即魯大夫也。　言大車	1232	X34n0639_p0947a15
無輗者。四馬車中安龍頭及身以橫木貫之。一馬牽	1233	X34n0639_p0947a16
即行。名之為輗。　以車無輗者。謂車轅頭牛項上曲	1234	X34n0639_p0947a17
木也。以繩繄處。即是輗也。　又有依春秋解二國之	1235	X34n0639_p0947a18
信云。秦魏不和。恒相征伐。後魏索和。秦邀魏言。汝得	1236	X34n0639_p0947a19
三足寶鼎。送我國來。我即和也。魏吝寶鼎。還別澍一	1237	X34n0639_p0947a20
鼎。以送秦國。秦主報言。汝若令柳下惠及委布送鼎	1238	X34n0639_p0947a21
來。我與授取。如其魏主自來。我亦不受。為彼二子有	1239	X34n0639_p0947a22
其仁信。不狂於我。魏主令柳下惠及季希卿。將此鼎	1240	X34n0639_p0947a23
賞與秦主。季希秦言。臣不能去。此鼎實偽。不可報秦	1241	X34n0639_p0947a24
國是實鼎。魏主大嗔。季希奏言。信者是臣之國。鼎者	1242	X34n0639_p0947b01
是陛下之國。陛下豈將偽鼎。而令臣失信耶。臣乍煞	1243	X34n0639_p0947b02
身。不能失信。魏主難言。不信萬乘之國。而信二子二	1244	X34n0639_p0947b03
言者。皆由信也。即延陵置信。由掛劍於松枝。及亡名	1245	X34n0639_p0947b04
法師疏事。若依疏合。取春秋第一周鄭交質。正合疏	1246	X34n0639_p0947b05
意。應撿之。　又解。信義有二種。汎大溟海。假手以行	1247	X34n0639_p0947b06
舟。度生死河。行信以發慧(即出生死故)。	1248	X34n0639_p0947b07
遊壙野而有手。持	1249	X34n0639_p0947b07
甲杖以捍怨家。出生死而有信。信發慧而斷煩惱(即能	1250	X34n0639_p0947b08
發慧解)。	1251	X34n0639_p0947b09
又前之十門。依真俗解。必須心有清淨。信意發方生。	1252	X34n0639_p0947b10
心水混濁。則無信意。未知此經三周之中。何文明於	1253	X34n0639_p0947b11
清淨信義。　解云。下經初周云。諸佛出於五濁惡世。	1254	X34n0639_p0947b12
謂劫濁乃至命濁。眾生垢重慳貪嫉妒。成就諸佛以	1255	X34n0639_p0947b13
方便。於一佛乘。分別說有三乘。即由心濁不信。於一	1256	X34n0639_p0947b14
分三。今既說一故清淨。下經云。有慚愧至廣讚一乘	1257	X34n0639_p0947b15
道。又佛子心淨等。故知心淨即是信心。信心既出。故	1258	X34n0639_p0947b16
說一乘也。　第二周中。汝舍利弗。尚於此經以信得	1259	X34n0639_p0947b17
入。乃至非己智分。又言。若人信歸佛等。　第三周中。	1260	X34n0639_p0947b18
諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾有清淨等。故欲入	1261	X34n0639_p0947b19
二乘之捨智。必須有信心。故前言信為入法之初機。	1262	X34n0639_p0947b20
即其義也。　問。何須發心而出信意。解云。有四種。一	1263	X34n0639_p0947b21
見法欲滅發心。二見惡業受苦發心。三見佛神通發	1264	X34n0639_p0947b22
心。四讀誦大乘。諦觀其理。由斯四義。方發信心。	1265	X34n0639_p0947b23
正釋其文依四義轉者。如可知。轉者生也起也。雖言	1266	X34n0639_p0947b24
四義。子細尋之。乃有七義。初依譬喻轉下。即以此喻	1267	X34n0639_p0947c01
彼。或當所說已下。以今況古。第二之中亦有二句。初	1268	X34n0639_p0947c02
近遠法之教誨。或字已下。即之教誨。第三唯一。謂問	1269	X34n0639_p0947c03
答轉。第四亦有二。初即許可轉。第二或字已下。信可	1270	X34n0639_p0947c04
轉。總成七句。　并州法師云。此有三句。一依譬喻轉。	1271	X34n0639_p0947c05
二依方便轉。三以今況古轉。初譬喻轉者。如有說言。	1272	X34n0639_p0947c06
如是須達富貴。如北方毗沙門相似。北方天王。功德	1273	X34n0639_p0947c07
最勝。故偏舉之。或如是堂中西柱團直。與東柱無異。	1274	X34n0639_p0947c08
即是譬喻。或可如是此人聰明監識。如彼朗日。能除	1275	X34n0639_p0947c09
暗瞑。更無有異。皆譬喻轉。　法中合者。謂阿難言。如	1276	X34n0639_p0947c10
是今日說。如昔如來所說。更無有異。故言如是。　二	1277	X34n0639_p0947c11
依方便轉者。如是所傳說。　三以今況古轉者。謂如	1278	X34n0639_p0947c12
來昔日所說。是本質教。我今所說。修多羅章句。亦令	1279	X34n0639_p0947c13
捨權取實。行一乘因。證一乘果。如我昔聞更無有異	1280	X34n0639_p0947c14
者。是影像教。我雖不能親證。然我所說如是文句影	1281	X34n0639_p0947c15
像。如我昔聞。定無有異也。或可阿難所傳如是文句。	1282	X34n0639_p0947c16
是本質教。眾生聽聞稟之修行。是影像教。自餘亦本	1283	X34n0639_p0947c17
亦影像者。就阿難一人。望佛是影。若望眾生。還是本	1284	X34n0639_p0947c18
質。非本非影者。就眾生。阿難傳教故非本。不親聞佛	1285	X34n0639_p0947c19
所說。又非影像。餘可知。　依問答轉者。如疏可知。此	1286	X34n0639_p0947c20
方問答。言汝向寺去。答言。阿我已兩即言阿	1287	X34n0639_p0947c21
(烏郎反)。准	1288	X34n0639_p0947c21
流俗中。只合言若(而也反)。若者若也。若	1289	X34n0639_p0947c22
即如也。還如是	1290	X34n0639_p0947c22
如此及是等語也。　依許可轉者。如疏可知。准金剛	1291	X34n0639_p0947c23
般若經中。亦有許可轉。須菩提問言。應云何住。云何	1292	X34n0639_p0947c24
降伏其心。佛答言。應如是住至其心。初即許可。後方	1293	X34n0639_p0948a01
廣陳降伏住道之義。亦許可轉。又阿難化弟子之中。	1294	X34n0639_p0948a02
總持第一。領受佛語。如瓶寫水置於盆等。更無遺漏。	1295	X34n0639_p0948a03
所以今日能傳教法。與佛無異。即涅槃經云。金剛銅	1296	X34n0639_p0948a04
鐵寶器雖殊。互盛得水。味無差別。不可以器別故水	1297	X34n0639_p0948a05
味有殊。不可以水味不殊言器是一。佛之說教。傳與。	1298	X34n0639_p0948a06
阿難。阿難領受。傳與諸大菩薩及大聲聞。菩薩等轉	1299	X34n0639_p0948a07
又我等。傳人雖殊。教體唯一。不可以別故與教有差。	1300	X34n0639_p0948a08
不可以教不殊言機是一。合喻可知。　章疏家。取真	1301	X34n0639_p0948a09
諦三藏明結集三事。解如是者。稍似不當。若出如是	1302	X34n0639_p0948a10
來意。引此即得。若以如是義不當也(此中應	1303	X34n0639_p0948a11
敘結集緣起。如餘抄說)	1304	X34n0639_p0948a11
如是者感應之端也。此是武都山隱士劉虯註法花	1305	X34n0639_p0948a12
經之語也。并州法師說喻云。今言感應等語者。如似	1306	X34n0639_p0948a13
何物。如馬蜂之類。土中舍上。鑽為穿穴。乃取草中青	1307	X34n0639_p0948a14
虫及蜘蛛等。於其穴中。日別咒曰。似我似我。如是經	1308	X34n0639_p0948a15
歷多日。其虫頭上兩角乃生。更經多時。肚下六腳又	1309	X34n0639_p0948a16
生。其腰纖細。如蜂無異。羽翼成長。如彼大蜂。飛騰無	1310	X34n0639_p0948a17
異。以法合者。其虫即是感。其蜂即是應。感應相快。與	1311	X34n0639_p0948a18
蜂無異。諸佛化生亦復如是。眾生有感。如來即應。為	1312	X34n0639_p0948a19
說妙法。令入道中。如將虫來置於窠穴。根機既熟。為	1313	X34n0639_p0948a20
授記言。汝等眾生。於我滅後乃至現在。若能於法花	1314	X34n0639_p0948a21
經。一念生隨喜心者。我皆與授阿耨菩提之記。即是	1315	X34n0639_p0948a22
咒云似我似我也。既得授記。因即悟道。正體後得二	1316	X34n0639_p0948a23
智俱生。如彼虫頭生於兩角。能行六度。如虫六腳。神	1317	X34n0639_p0948a24
通自在遊歷十方。於諸佛所聽聞正法。如彼虫蜂飛	1318	X34n0639_p0948b01
騰自在。故云如是者感應之瑞也。　作呼轍者。謂經	1319	X34n0639_p0948b02
初之如是兩字。能呼。即一部經中所明。權實理事。如	1320	X34n0639_p0948b03
是俗。如是有如空。如是性如是相。悉皆如是故。初言	1321	X34n0639_p0948b04
轍者謂轍車。盡地轍底。亦如言雍州。兩字能呼。一切	1322	X34n0639_p0948b05
百姓。無不盡矣。	1323	X34n0639_p0948b06
長耳三藏以三寶釋如是者。善得經意也。故論云。三	1324	X34n0639_p0948b07
寶最吉祥。故我經初說。且就佛寶。三世諸佛共說不	1325	X34n0639_p0948b08
異名如等者。下經自云。十方三世佛。說法之儀式。我	1326	X34n0639_p0948b09
今亦如是。說無分別法。又云。從久至如是說。　二就	1327	X34n0639_p0948b10
法寶者。法寶相古今不異故名為如等者。下云。所謂	1328	X34n0639_p0948b11
諸法如是相如是性。如是果報本末究竟等。即是就	1329	X34n0639_p0948b12
法明如是。又云。如是性相義。至乃能知是事。即古今	1330	X34n0639_p0948b13
不異。名之為如也。唯識論云。真謂真實。如謂如常。亦	1331	X34n0639_p0948b14
古今不異之義也。　三就僧寶。如疏可知。　又言。兩	1332	X34n0639_p0948b15
物相似曰如。一物無非曰是。謂此左手。恰如右手。名	1333	X34n0639_p0948b16
之為如。即如如意。義是如意。既無餘物。名之為是。謂	1334	X34n0639_p0948b17
佛所說一切法藏。與過去佛。更無有異。阿難所傳亦	1335	X34n0639_p0948b18
無有異。名之為如。阿難親從佛聞。定是釋迦所說。名	1336	X34n0639_p0948b19
之為是。故言如是。	1337	X34n0639_p0948b20
上來所說如是。總有十五解。一立之所以。二智度論	1338	X34n0639_p0948b21
有一釋。三佛地論有四釋。四真諦三藏法師一釋。註	1339	X34n0639_p0948b22
法花一釋。註無量義一。公一。光宅一。梁武帝一。長	1340	X34n0639_p0948b23
耳三藏三解。因釋如是之言。別出三藏解釋。　初傳	1341	X34n0639_p0948b24
教理解者。敬順於理曰如。依教修行稱是。故言如是。	1342	X34n0639_p0948c01
依境智解者。妙境為如。妙智稱是。今依境智。故言	1343	X34n0639_p0948c02
如是。　依福慧解者。福為如。慧為是。欲使福慧二事	1344	X34n0639_p0948c03
齊修。故言如是。　依真俗解者。契真曰如。會俗稱是。	1345	X34n0639_p0948c04
如所說法。常依二言。故言如是。　依師資解者。阿難	1346	X34n0639_p0948c05
所說。如於佛語。師弟相承。簡不相似。故稱為是。　依	1347	X34n0639_p0948c06
文理解者。以文為如。以理為是。故言如是。　依教化	1348	X34n0639_p0948c07
者。如說法者。教前人云。汝當如是發菩提心。明此教	1349	X34n0639_p0948c08
化。發云如是。　依揩定者。如即揩法。是即定詞。如佛	1350	X34n0639_p0948c09
所說。一切皆是。故言如是。　依勸聽者。如說傳經者	1351	X34n0639_p0948c10
告時眾云。如是當聽我昔所聞。故言如是。　依舉喻	1352	X34n0639_p0948c11
解者。如見世尊。及阿難說經之時。威德熾盛。如日光	1353	X34n0639_p0948c12
明。當知此人所說必是。故言如是。　依隨遮解者。說	1354	X34n0639_p0948c13
隨理稱如。遮妄是。去妄顯真。故言如是。　依審定者。	1355	X34n0639_p0948c14
有人言。汝之所說。可審定耶。答言。如是之法。我昔具	1356	X34n0639_p0948c15
聞。此事如是。　依非解者。如謂不異。非非曰是。故言	1357	X34n0639_p0948c16
如是。　依是解者。如斯之言。是佛口說。故言如是。	1358	X34n0639_p0948c17
依引況者。如所說法。如過去佛所說不異。故云如是。	1359	X34n0639_p0948c18
俱融解者。謂動靜雙融。一異俱喪。唯如為是。故言	1360	X34n0639_p0948c19
如是(云云)。	1361	X34n0639_p0948c20
次我聞者。此中經疏分為四門。初明我義。二立我所	1362	X34n0639_p0948c21
由。三出聞體性。四問答妨難。　疏云。非謂我者定屬	1363	X34n0639_p0948c22
一人者。此是故人之意。謂在經會萬二千人俱。乃至	1364	X34n0639_p0948c23
菩薩八萬人等。並各有我。皆悉同聞。故云非一人也。	1365	X34n0639_p0948c24
【圖】法師云。將結集時。曼殊室利。及阿難陀諸羅漢	1366	X34n0639_p0949a01
等。共結集云。如是甚深名句文義。我昔所聞。故稱如	1367	X34n0639_p0949a02
是。等取餘人。　又何故但言阿難我聞。謂能具彼根	1368	X34n0639_p0949a03
處勝故。根謂具彼利根。餘人愚鈍。非利根故。處謂住	1369	X34n0639_p0949a04
於人天處故。故曰自稱我。不舉餘人。非如龍鬼。雖有	1370	X34n0639_p0949a05
聰明。是器非處。非如愚人是處非器。阿難既具。故稱	1371	X34n0639_p0949a06
我聞。	1372	X34n0639_p0949a07
疏云。然我有三一妄所執我謂外道等所橫計我者。	1373	X34n0639_p0949a08
謂唯識中。吠世師計二十五諦。及勝論師計我等。略	1374	X34n0639_p0949a09
有三種。第一執我者。謂體常周遍。量同虛空。隨所遠	1375	X34n0639_p0949a10
業受苦樂故。第二執我者。謂我體雖常。其量不定。隨	1376	X34n0639_p0949a11
身大小。有卷舒故。第三執我者。謂我體至細。如一極	1377	X34n0639_p0949a12
微。潛轉身中作事業故。若依毗婆沙對法唯識第六	1378	X34n0639_p0949a13
等論。謂我有二種。一遍計所執我。即薩迦耶是。二數	1379	X34n0639_p0949a14
取趣我。即補特伽羅是。此我通於外道凡夫橫計。即	1380	X34n0639_p0949a15
世布我也。言數取趣者。謂前異熟滅。後異熟生。數取	1381	X34n0639_p0949a16
諸趣。故云數取趣。靜法師疏云。寒雲低復舉。落雪斷	1382	X34n0639_p0949a17
還連。又靜三藏云。更緣諸趣。名補特伽羅。謂生已更	1383	X34n0639_p0949a18
生。緣諸趣故。名為更緣。　就薩迦耶見中。復分三。分	1384	X34n0639_p0949a19
別行緣蘊我。謂分別分五蘊。橫計解行故。緣謂緣蘊	1385	X34n0639_p0949a20
作行解也。二分別所起我。若准分別綠蘊我。不分別	1386	X34n0639_p0949a21
所起我。我即有廿。且初從色蘊。一執色是我。二有諸	1387	X34n0639_p0949a22
色。三色屬於我。四我在色中。色蘊既然。四蘊皆爾。五	1388	X34n0639_p0949a23
蘊即成二十句也。　二分別所起我。此於我境上起。	1389	X34n0639_p0949a24
前行緣蘊我。但於五蘊上起。若分別行緣蘊我。及分	1390	X34n0639_p0949b01
別所起我。有六十五。且初色蘊為能執我體。即取餘	1391	X34n0639_p0949b02
四蘊。為所分別我。且初中受蘊。一我有諸受。即受是	1392	X34n0639_p0949b03
我瓔珞諸受用物也。二受屬於我。即受是我僮僕。三	1393	X34n0639_p0949b04
我在受中。是我窟宅。酬上三句。即想蘊。我有諸想。想	1394	X34n0639_p0949b05
屬於我。我在想中。亦准前瓔珞等。亦配上三句。此二	1395	X34n0639_p0949b06
句既爾。行識准前知。既一蘊下有三句我。四句即成	1396	X34n0639_p0949b07
十二。兼取能執我一。即成十三。既色蘊為頭有十三。	1397	X34n0639_p0949b08
次受蘊為頭亦有十三。乃至轉次以下。識蘊為能執	1398	X34n0639_p0949b09
我體。亦有十三。五蘊各有十三。即成六十五我。外道	1399	X34n0639_p0949b10
等虛妄所執橫計我也。	1400	X34n0639_p0949b11
第二出我所以。略有四句。一有依於無。二無依於有。	1401	X34n0639_p0949b12
三無依於無。四有依於有。初有依於無者。如外道等。	1402	X34n0639_p0949b13
執有龜毛菟角。不知毛角本體是無。以見牛有角。謂	1403	X34n0639_p0949b14
菟亦有。又如世間人忽然死已。火焚燒並從灰燼。又	1404	X34n0639_p0949b15
五思念當情當情。名之為有。死人無體。故名為無。眾	1405	X34n0639_p0949b16
生邪見。執遍計我。名之為有。更執有體。即是為無也。	1406	X34n0639_p0949b17
二無依有者。如人夜行。有見杌木。將為人鬼。生驚	1407	X34n0639_p0949b18
怕心。杌木非人。名之為無。杌木有體。故名為有。亦如	1408	X34n0639_p0949b19
空花是無。眼病是有。見眼病故。見彼空花。即無依有。	1409	X34n0639_p0949b20
眾生亦爾。有漏五薀雖復是有。於我強於其上遍計	1410	X34n0639_p0949b21
執我。即無依有。　三無依於無者。即是遍計所執本。	1411	X34n0639_p0949b22
更於其上。起自他分別往來。又是虛故。名依於故。亦	1412	X34n0639_p0949b23
可五薀四大。本來是無。於其薀上。強於我。又於是無。	1413	X34n0639_p0949b24
此執五薀身是我。名為總我。於中執有作用是別我。	1414	X34n0639_p0949c01
即依總我生依於分別。名為別。如安慧師云。見相二	1415	X34n0639_p0949c02
分。是遍計所執。體性是空。即於此相見二分之上。起	1416	X34n0639_p0949c03
遍計所執。是一重妄。又於妄上受執於我。即是二重	1417	X34n0639_p0949c04
妄。故言無依於無。若依護法論師。見相二分。是依他	1418	X34n0639_p0949c05
起性。　四有依於有者。涅槃德中。真如之理。體常住	1419	X34n0639_p0949c06
故。名之為有。此涅槃德中。實有常樂我淨故。即有依	1420	X34n0639_p0949c07
於有。前三依。依遍計強執有我。後一依涅槃四德。實	1421	X34n0639_p0949c08
有真我。	1422	X34n0639_p0949c09
二假施設我者。即涅槃理中。常樂我淨也。為欲除二	1423	X34n0639_p0949c10
乘四倒。假設我故。凡夫執有漏五薀之身。為常樂我	1424	X34n0639_p0949c11
淨。此即無常計常。於苦計樂。無我計我。不淨計淨。	1425	X34n0639_p0949c12
二乘之人。厭離生死。求樂涅槃。唯作無常無樂無我	1426	X34n0639_p0949c13
無淨等觀。此即二乘迷涅槃言無我。凡夫迷生死言	1427	X34n0639_p0949c14
有我。故今破之。外人問言。凡夫理然是倒。二乘邪亦	1428	X34n0639_p0949c15
是倒。解云。涅槃理中。實有常樂我淨假設。據實而論。	1429	X34n0639_p0949c16
真理中唯智相應。蕭然冥會。此但無名相中。假施設	1430	X34n0639_p0949c17
故。所以中論偈言。諸佛或說我。或說於無我。諸法實	1431	X34n0639_p0949c18
相中。無我無非我。諸佛或說我。說佛果位中。有常樂	1432	X34n0639_p0949c19
我淨。或說於無我者。凡夫之中。無常樂我淨。並皆是	1433	X34n0639_p0949c20
遍計所執。諸法實相中無我無非我。無我者。無外道	1434	X34n0639_p0949c21
凡夫之我。無非我者。有涅槃常樂我淨之我。即智度	1435	X34n0639_p0949c22
論中。有四悉擅。悉擅者宗也。一世間悉擅。即有於我。	1436	X34n0639_p0949c23
二第一義悉擅。即言無我。三各各為人悉擅。即無我	1437	X34n0639_p0949c24
無非我。四對治悉擅。三中皆有對治。謂世間對治出	1438	X34n0639_p0950a01
世間也。	1439	X34n0639_p0950a02
三世流布我者。喻如提羅瓔鳥食油麻花。以食花故。	1440	X34n0639_p0950a03
遂損其油。時人呼為食油之鳥。今之立名亦復如是。	1441	X34n0639_p0950a04
提婆達多是天授。耶若達多是祠授。如此方立名。言	1442	X34n0639_p0950a05
思忠思孝思禮等。據其身中。實無忠無孝。假施設故。	1443	X34n0639_p0950a06
立名字也。　如世間立名多有不便。昔時虢王有弟。	1444	X34n0639_p0950a07
出作外官。其語吃。後虢王令一官人。往彼相看。其彼	1445	X34n0639_p0950a08
官人見來欲問。言虢王好在不。為語吃。乃重言虢王	1446	X34n0639_p0950a09
虢王。傍人不隨口即虢廿餘虢王見虢已。語既不得。	1447	X34n0639_p0950a10
始於庭住作字。乃至出世云為病。餘人不解。莫(云	1448	X34n0639_p0950a11
云)。	1449	X34n0639_p0950a12
言今阿難稱不同前二即無我之大我者。不同外道	1450	X34n0639_p0950a13
凡夫橫計執我。不同大般涅槃強施設我。今阿難稱	1451	X34n0639_p0950a14
我。即是世間流布我。世間人共傳。顯自他故。雖是世	1452	X34n0639_p0950a15
間流布之我。不同凡夫生執著我故。故言如是無我	1453	X34n0639_p0950a16
之大我。大我者。於三藏教中。得自在故。今阿難稱我。	1454	X34n0639_p0950a17
如富人稱貧。得無學位。謙言有我。凡夫稱我。如貧人	1455	X34n0639_p0950a18
稱富。實無有我。橫計我故。又阿難在法花會中。身在	1456	X34n0639_p0950a19
初果。未除我執身。由有八我。初煩惱俱生我。二煩惱	1457	X34n0639_p0950a20
習氣我。三分別所知我。四分別習氣我。至佛滅後結	1458	X34n0639_p0950a21
集之時。方證羅漢。雖得無學果。但無分別煩惱我。俱	1459	X34n0639_p0950a22
生煩惱我。由有所知障中四。煩惱障中二。即是聲聞	1460	X34n0639_p0950a23
起舞。緣覺臨粧。習氣由在。今稱我者。由有六我。縱得	1461	X34n0639_p0950a24
羅漢果。稱我亦無有失。	1462	X34n0639_p0950b01
并州法師。於此我聞。八門分別。一總別。二遮表。三明	1463	X34n0639_p0950b02
四一五問六答七難八通。初總別者。總唯是於我。別	1464	X34n0639_p0950b03
即分五薀十二入十八界等(云云)。　二遮表者。遮謂	1465	X34n0639_p0950b04
自指己身親從佛聞。遮彼傳聞及有增減之失。表謂	1466	X34n0639_p0950b05
非謂我者定屬一人。我謂諸薀世俗假者。　三明三	1467	X34n0639_p0950b06
者。即是然有三。初與第三可知。第二言假施設等者。	1468	X34n0639_p0950b07
對治二乘無常等病。說於四德。言四德者。准涅槃三。	1469	X34n0639_p0950b08
四處解釋。各各不同。且就一家所言。如來之身。無漏	1470	X34n0639_p0950b09
五蘊之所成故。集無漏色。色體既常。受想行識亦是	1471	X34n0639_p0950b10
於常。必有於樂。必是於淨。既其有淨。必有於我。不同	1472	X34n0639_p0950b11
凡夫。是無常故。必是於苦。以有苦故。必是不淨。以不	1473	X34n0639_p0950b12
淨故。即是無我。此之四德必不相離。名大涅槃。　四	1474	X34n0639_p0950b13
取一者。即是今傳法者已下文是。不同前二者。與前	1475	X34n0639_p0950b14
解別。謂不同外道橫遍計我。不同世人世流布我。亦	1476	X34n0639_p0950b15
不同二乘一向無我。今言我聞。即是大般涅槃樂淨	1477	X34n0639_p0950b16
常我。此謂無我之大我也。此應三性分別。初是遍計	1478	X34n0639_p0950b17
性。次是依他性。亦可是圓成實性。　薩婆多宗云。世	1479	X34n0639_p0950b18
間名字。皆遍計故。護法救云。若善心中稱名字者。豈	1480	X34n0639_p0950b19
唯遍計。亦通依他。遍計中有十六種我。涅槃中有十	1481	X34n0639_p0950b20
六種我。成三十二我。　五問六答七難等。如疏可知。	1482	X34n0639_p0950b21
問言。不稱我者。乃稱聞。准對法論偈云。補特伽羅。實	1483	X34n0639_p0950b22
無言說。以具四緣。是故建立。一若說無我通蘊處界	1484	X34n0639_p0950b23
知此說誰者。謂若有我者。即有五薀十二處十八界	1485	X34n0639_p0950b24
等。既言無我。薀處界即無。蘊處界既無。欲言阿誰聞。	1486	X34n0639_p0950c01
故顯阿難也。　二順世間。可知。　三除無我怖者。若	1487	X34n0639_p0950c02
其有我。今身修福因。後我相續。可有福報。今既無我。	1488	X34n0639_p0950c03
修道何為。無物受報。為誰修學。為除此怖。故須說我	1489	X34n0639_p0950c04
也。　四有自他染淨者。謂若有我即有彼此。有染有	1490	X34n0639_p0950c05
淨。既無有我。即無因無果。無福無智。何名	1491	X34n0639_p0950c06
同教(云云)。	1492	X34n0639_p0950c06
第八通中云。正宗雖復顯真。序不求於俗。故言我	1493	X34n0639_p0950c07
聞。欲明染淨不殊真俗虛空。虛空與塵。本來有別。不	1494	X34n0639_p0950c08
可言塵在空住。即言空體是於塵。染淨之性本體殊。	1495	X34n0639_p0950c09
真俗二諦由來別。不可言真不離俗。即言染淨體是	1496	X34n0639_p0950c10
同。但應除染淨體存。去塵虛空在。若言染淨體是一。	1497	X34n0639_p0950c11
亦應去塵空亦除。　又有三種我。一見心中起我。謂	1498	X34n0639_p0950c12
外道邪見心中起我。二慢心中起我。謂前三種。雖斷	1499	X34n0639_p0950c13
分別煩惱。俱生煩惱由在。既有俱。還有我慢。　三清	1500	X34n0639_p0950c14
淨心中起我。即阿難是。離彼邪慢。淨心起我故。論云。	1501	X34n0639_p0950c15
離彼見慢稱清淨名言。即清淨名中稱我。稱我者主	1502	X34n0639_p0950c16
宰也。　第七末那是主。是第八識之主。無始計我。即	1503	X34n0639_p0950c17
俱生也。第六意識為宰。能分別宰割故。亦可俱生煩	1504	X34n0639_p0950c18
惱為主。分別煩惱為宰。宰割當來善惡處故。	1505	X34n0639_p0950c19
言大我者。准涅槃第四說有八自在我。一者能分一	1506	X34n0639_p0950c20
身以為多身。身形大小猶如微塵。充滿十方無量世	1507	X34n0639_p0950c21
界。如來之身實非微塵。以自在故。現微塵身。如是自	1508	X34n0639_p0950c22
在。則為大我。　二者示一微塵身。滿大千世界。如來	1509	X34n0639_p0950c23
之身。實不滿於大千世界。何以故。以無動故。以有自	1510	X34n0639_p0950c24
在故名大我。　三能以滿大千界身。輕舉飛空。遍於	1511	X34n0639_p0951a01
廿恒沙等諸佛世界。而無障礙。佛身實無輕重。以自	1512	X34n0639_p0951a02
在故。名為大我。　四如來一心本安住不動。所可示	1513	X34n0639_p0951a03
化無量形類。具有心者。皆見如來。如來又時或造事。	1514	X34n0639_p0951a04
而令眾生各各得解。佛身常住。而令他土一切皆見。	1515	X34n0639_p0951a05
如是自在。名為大我。　五云何根自在。謂如來諸根。	1516	X34n0639_p0951a06
皆能見色聞聲臭香別觸味智等。如來六根亦不見	1517	X34n0639_p0951a07
見聞聲觸智等。以自在故。名之大我。　六以自在故。	1518	X34n0639_p0951a08
得一切諸佛心。亦無得相。何以故。以無所得故。若有	1519	X34n0639_p0951a09
法者。不名為得。實無所有。云何名得。若屬如來法有	1520	X34n0639_p0951a10
得相。是知諸佛不得涅槃。以無所得故。名為涅槃。以	1521	X34n0639_p0951a11
自在故。得一切法。得諸法故。名為大我。　七者。以自	1522	X34n0639_p0951a12
在故。如來演說一偈之義。經無量劫。義亦不盡。所謂	1523	X34n0639_p0951a13
若於虛空施惠。如來爾時都亦不生一偈之相。世間	1524	X34n0639_p0951a14
之人。以四句為偈。隨世俗故。說名為偈。一切法性亦	1525	X34n0639_p0951a15
無有說。以自在故。名為大我。　八者。如來遍滿一切	1526	X34n0639_p0951a16
之處。猶如虛空。虛空性不可得見。如來亦爾。實不可	1527	X34n0639_p0951a17
見。以自在故。令一切見。如是自在。故名大我。	1528	X34n0639_p0951a18
疏云。三慧齊備者。謂聞思修慧。由多聞故。離覆瓶之	1529	X34n0639_p0951a19
失。審思故。離漏瓶之失。由有修故。離汙瓶之失。離此	1530	X34n0639_p0951a20
三失。故言阿難如寫瓶水置之一器。若只言阿難聞	1531	X34n0639_p0951a21
於三藏教。則不通遍於諸法得自在義。不可總顯三	1532	X34n0639_p0951a22
名。即有煩惱故。亦別三慧加行善。餘此三法即是生	1533	X34n0639_p0951a23
得。生得非出世因。故不記見覺知也。	1534	X34n0639_p0951a24
第三通中云。若非名字或非親聞從他傳聞。為佛在	1535	X34n0639_p0951b01
時。有一外道。名曰弘廣。十仙外道之一數也。性甚聰	1536	X34n0639_p0951b02
明。來問佛言。世尊過去無量劫來。及以今生成佛已	1537	X34n0639_p0951b03
來。所度眾生。離生死入涅槃。知其數不。佛為說喻云。	1538	X34n0639_p0951b04
如一大城。唯有一門。此大城門一人守。若有百姓來	1539	X34n0639_p0951b05
入此城。守門之人。一無鄣隔。此守門人。頗知入城之	1540	X34n0639_p0951b06
人數多少不。外道答言。但令其入。必無知數。佛報言。	1541	X34n0639_p0951b07
此大城者。喻大般涅槃佛法大城。守門人者。即是於	1542	X34n0639_p0951b08
我。百姓入者。所度眾生。我化眾生入涅槃城。但知化	1543	X34n0639_p0951b09
之。豈可定數。時外道聰慧。即白佛言。我今迴心。願為	1544	X34n0639_p0951b10
守門之人者。歸心佛法。即度出家。如來一代說法三	1545	X34n0639_p0951b11
藏教。悉能總持。一無錯謬。常為眾生。教三藏法。化眾	1546	X34n0639_p0951b12
生令得道果。無量無邊。今若言阿難聞者。恐轉從外	1547	X34n0639_p0951b13
道處聞。即是傳聞之謬。今言我聞。離傳聞之失。故稱	1548	X34n0639_p0951b14
我聞。　阿難總持者。迦葉因中為老比丘。釋迦身是	1549	X34n0639_p0951b15
沙彌。勤弟子令一日誦千言。兼乞兩人食。每生憂惱。	1550	X34n0639_p0951b16
若出乞食。而癈其功。時阿難身為大富長者。見此沙	1551	X34n0639_p0951b17
彌面有憂色。問其所由。如上所說。即語言。阿難自今	1552	X34n0639_p0951b18
已後。勿餘處乞食。又發願。當來與阿難弟子。總持第	1553	X34n0639_p0951b19
一。我本願故。今得總持第一。	1554	X34n0639_p0951b20
出聞體中。分為八門。一總辨。二別明。三依識分別。四	1555	X34n0639_p0951b21
依比量。五明聞。六就因。七見聞相對。八問答分別。初	1556	X34n0639_p0951b22
總聞者。即聞謂耳根等文是。二別明聞者。雖依大乘	1557	X34n0639_p0951b23
已下文是。三諸識分別名聞者。即若但聞聲已下文	1558	X34n0639_p0951b24
是。四依比量名聞者。瑜伽已下文是。五明聞者。即耳	1559	X34n0639_p0951c01
根名聞者已下是。六就因者。即因聞所成已下文是	1560	X34n0639_p0951c02
疏云。聞謂耳根下。第三出體。問卒爾耳識聞聲聞。同	1561	X34n0639_p0951c03
時意識聽受教義。何故不言耳識聞耶。　答言若道	1562	X34n0639_p0951c04
聞。即攬餘人。故疏云今廢耳別就我總稱。簡餘人故。	1563	X34n0639_p0951c05
所以不言耳意聞等。如欲盛米。言汝張袋。把袋之人	1564	X34n0639_p0951c06
的開袋口。不可張底。底即是別。若言張口。參差自開	1565	X34n0639_p0951c07
於口。所以今言我聞者。亦復如是。但就總稱而言我	1566	X34n0639_p0951c08
聞。的是根意等聞聲。若言耳聞。耳應自聞。不說於意	1567	X34n0639_p0951c09
識聞。不須應根發識。今但言我聞。的知和合名為聞。	1568	X34n0639_p0951c10
若薩婆多宗。唯根能聞。耳根若壞。必不能聞(云云)	1569	X34n0639_p0951c11
經部師宗。唯識能聞。根不能聞。何以故。且就眼能見	1570	X34n0639_p0951c12
色。唯見障內之色。若有光明。方見障外。如彼明珠。以	1571	X34n0639_p0951c13
光明故。能見內外種種等色。若是於識。障外而能了	1572	X34n0639_p0951c14
知。皎然當心。無量恒沙。剎那皆遍。故識能聞。非根聞	1573	X34n0639_p0951c15
也。　若依大乘。根境識三。眾緣和合。方能聞也。謂須	1574	X34n0639_p0951c16
有所依了別識所緣境。遍行五作意等。及不想應中	1575	X34n0639_p0951c17
和合。具此九法。方名為聞也。唯識論中。要令五心。方	1576	X34n0639_p0951c18
名我聞。所謂卒爾。尋求。決定。染淨。等流	1577	X34n0639_p0951c19
。　又依大乘。	1578	X34n0639_p0951c19
夫耳須具九緣。一種子。依耳識種子故。二說有本識。	1579	X34n0639_p0951c20
依第八識故。三染淨。依第七識。四分別。依第六識。五	1580	X34n0639_p0951c21
同境。自依根。六作意。七須有耳識。八須有聲塵。九須	1581	X34n0639_p0951c22
空。若眼見。即加光明為十。	1582	X34n0639_p0951c23
疏云。然根五義勝於識等者。此是根境屬識名應如	1583	X34n0639_p0951c24
五義。　一根所依識。已依根故。二根所發識者。如欲	1584	X34n0639_p0952a01
聞聲。要須有根。方能發識見聞覺故。三根助識。如了	1585	X34n0639_p0952a02
別前境。要須根助。如其一根。無了別故。四所屬識。如言	1586	X34n0639_p0952a03
眼識耳識等。屬根故。五根如識者。是情收。根亦是情。	1587	X34n0639_p0952a04
故名如根。由根具此五義勝。所以但言根聞。不說識	1588	X34n0639_p0952a05
等。又縱根起境不現者。識如不起。根若永壞。亦不行。	1589	X34n0639_p0952a06
縱壞現前。闕緣不起也。又彼論問言。根境皆與識為	1590	X34n0639_p0952a07
緣。何得識從根得言號眼識耳識等。何故不名色識	1591	X34n0639_p0952a08
等耶。故彼答言。由前五義勝於識故。從根得名。同有	1592	X34n0639_p0952a09
情故。　如迦末羅熱病損壞眼根。於青等境。皆見為	1593	X34n0639_p0952a10
黃。豈不由根識有異變耶。境依識上無此義故。所以	1594	X34n0639_p0952a11
識從根得其名。不明誰別見聞。由此疏取五義為勝。	1595	X34n0639_p0952a12
能無少義。若據正文。合取對法論後文出見聞等體。	1596	X34n0639_p0952a13
以釋聞體。何以得知。故論第二問言。為眼見色為識	1597	X34n0639_p0952a14
等耶。答非眼見亦非識等。以一切法無作用故。由有	1598	X34n0639_p0952a15
和合。假立為見。又由六義。眼等於見色聞聲。於中是	1599	X34n0639_p0952a16
最增勝。非由識等能見色等。何等為六。一由生因。根	1600	X34n0639_p0952a17
能生識為生因故。耳根若壞。耳識不行。若耳根存。識	1601	X34n0639_p0952a18
方生。二由依處。識依根故。不如其死亡。無依止處。三	1602	X34n0639_p0952a19
由無動轉者。根常一類故。如睡眠時。雖諸識有不行	1603	X34n0639_p0952a20
時。根常存故。四由自在者。不待緣合。根常故有。不如	1604	X34n0639_p0952a21
於識對境始生。五莊嚴者。謂此根端嚴身故。六聖所	1605	X34n0639_p0952a22
說者。聖教經中。總說根能見色等故。如下經中。得千	1606	X34n0639_p0952a23
二百耳功德等。不言識等得功德故。如是所說六種	1607	X34n0639_p0952a24
相貌。於識等中皆不可得。准此論文出見聞體。應取	1608	X34n0639_p0952b01
六義勝於識等。	1609	X34n0639_p0952b02
疏云。若但聞聲等者。是耳識及同緣意識聞聲故。是	1610	X34n0639_p0952b03
現量境。緣名義。是五識後尋求意識。緣彼聲上能詮	1611	X34n0639_p0952b04
名所詮義。故言便在意識中發。引瑜伽論言聞謂比	1612	X34n0639_p0952b05
量也。　有人言。此若但聞聲等語。是瑜伽論問辭。後	1613	X34n0639_p0952b06
引瑜伽云聞謂比量等。是答辭。此亦不然。前是解語。	1614	X34n0639_p0952b07
後瑜伽論文為證。非問答辭也。　五八唯現量。七唯	1615	X34n0639_p0952b08
非量。第六通三量。　聞謂非量者。五根對境。一向現	1616	X34n0639_p0952b09
量收。耳識聞聲亦是現量攝。唯第六意識是比量收。	1617	X34n0639_p0952b10
以彼意識能分別比度故。耳識所聞既緣名句文身。	1618	X34n0639_p0952b11
即是比量。　又同時聞聲。是現量意識。定中緣境亦	1619	X34n0639_p0952b12
是現量。若散心緣名義。即是比量。今瑜伽論云聞謂	1620	X34n0639_p0952b13
比量。意取耳識意識緣名於時。故言比量。　又何故	1621	X34n0639_p0952b14
定中緣境現量收。即如八地以上菩薩。於定中起神	1622	X34n0639_p0952b15
境通。遊歷十方。於諸佛所聽聞正法。要是現量。根互	1623	X34n0639_p0952b16
用故。　問。此菩薩意識定中能聽中正法。為同諸佛	1624	X34n0639_p0952b17
六根牙。為同眾生并二乘聽。　答。疏云耳名聞者。即	1625	X34n0639_p0952b18
是卒爾耳識。與同時意識為門。親得其聲。意方聞故。	1626	X34n0639_p0952b19
耳若迷亂。必不聞聲。意識無由緣名義故。　以二為	1627	X34n0639_p0952b20
門者。即率爾耳識。同時意識。此二應親聞教時。與第	1628	X34n0639_p0952b21
六意識為門。　熏習在總者。熏在第六尋求意總聞。	1629	X34n0639_p0952b22
非第八識也。　三熏習中。名言熏習也。然意識有多	1630	X34n0639_p0952b23
種。有現行意識。獨頭意識。獨頭意識即尋求意是也。	1631	X34n0639_p0952b24
因聞所成等者。因率爾耳識不壞。同時意識相因	1632	X34n0639_p0952c01
先聞教聲。從初為名。不可言耳意等聞知故但言我	1633	X34n0639_p0952c02
聞也。	1634	X34n0639_p0952c03
見聞覺知等者。即第七覺聞分別也。如眼識能見須	1635	X34n0639_p0952c04
具十緣。耳識能聞具於九緣。覺者鼻舌身根所受外	1636	X34n0639_p0952c05
境。且如香氣。即是外境觸於鼻根。鼻根能聞。識能覺	1637	X34n0639_p0952c06
了。具此三義。名之為覺。第六意識。名之為知。	1638	X34n0639_p0952c07
疏云。名等詮義非色等故者。名等。等取文句二身。能	1639	X34n0639_p0952c08
詮理故詮文。各詮字性。句詮差別。文即是字。為二所	1640	X34n0639_p0952c09
依也。非色等者。等取香味觸也。此名句文身。既依聲	1641	X34n0639_p0952c10
上建立。能詮表法。今言聞者。即聞教聲也。若言見覺	1642	X34n0639_p0952c11
知等。乃是色香味觸。此方佛事。色香味等。非能詮表。	1643	X34n0639_p0952c12
故不可言見覺知等。只言我聞。故知娑婆世界。但以	1644	X34n0639_p0952c13
音聲名義等而為佛事。音謂諸方言音。乃八音。金石	1645	X34n0639_p0952c14
絲竹匏土革木。聲謂汎爾出聲。所謂笑聲語聲。男聲	1646	X34n0639_p0952c15
女聲等。　文者。文選文賦云。日月星宿。天之文也。江	1647	X34n0639_p0952c16
渭岳瀆。地之文也。禮樂詩書。人之文也。身是聚集之	1648	X34n0639_p0952c17
義。聚集多字。詮顯一物。名之為義。此土眾生。必須如	1649	X34n0639_p0952c18
此。若依餘國。即以香等而為佛事。即淨名經云。文殊	1650	X34n0639_p0952c19
與諸大眾。詣維摩詰室。食時既至。舍利弗言。食時既	1651	X34n0639_p0952c20
至。此諸大眾當依何食。淨名言。人者為食來耶。求法	1652	X34n0639_p0952c21
來耶。舍利弗言。我為法來。非為食也。於是淨名起通	1653	X34n0639_p0952c22
力。不起于座。開上界過四十二恒河沙佛土。有世界	1654	X34n0639_p0952c23
名香臺。皎然顯現。令諸大眾悉遙見彼香臺世界諸	1655	X34n0639_p0952c24
佛菩薩國土樹林。於是淨名語大眾言。誰能往彼取	1656	X34n0639_p0953a01
香食耶。以文殊威神力故。大眾默然。於是淨名語大	1657	X34n0639_p0953a02
眾言。此諸大眾。無乃可恥。文殊引佛語相譏言。如佛	1658	X34n0639_p0953a03
所言。勿輕末學。淨名居士不起于座。化作菩薩。在大	1659	X34n0639_p0953a04
眾前。淨名語化菩薩言。汝可往彼香積世界。如我辭	1660	X34n0639_p0953a05
曰。維摩詰頂禮世尊足下致禮。無量世尊少病少惱	1661	X34n0639_p0953a06
等。願得世尊所食之餘。於娑婆施作佛事。於是彼佛	1662	X34n0639_p0953a07
與其飯食。還土。彼諸菩薩無量無邊。悉隨化菩薩。至	1663	X34n0639_p0953a08
維摩舍。大眾食已。維摩問彼菩薩言。彼佛世尊。常說	1664	X34n0639_p0953a09
何法。令諸眾生得入律行。彼菩薩言。彼佛化生。無言	1665	X34n0639_p0953a10
無說。但聞彼佛微妙身香及以樹香。自然證入無量	1666	X34n0639_p0953a11
無邊甚深三昧法藏。故知彼佛香中。即有名句文身。	1667	X34n0639_p0953a12
即以聞香而為佛事。若依光明幢世界。但以光明而	1668	X34n0639_p0953a13
為佛事。見光之時。即得悟道。又准楞伽中。或有世界	1669	X34n0639_p0953a14
諸佛以動眉為佛事。彼諸菩薩。見彼世尊動眉之時。	1670	X34n0639_p0953a15
自然證入無量無邊甚深三昧。或有世界。動眼而為	1671	X34n0639_p0953a16
佛事。即如世人聰明之者。頻眉動眼。便即知意。即眼	1672	X34n0639_p0953a17
語也。此方既是語。何妨動眼即為佛事。或有世界瞪	1673	X34n0639_p0953a18
目而為佛事。即瞪眼也。彼諸菩薩。見佛瞪目。得入無	1674	X34n0639_p0953a19
量甚深法藏。或有世界。動頭而為佛事。或有世界。以	1675	X34n0639_p0953a20
謦咳彈指而為佛事。或有世界。以雷貝而為佛事。或	1676	X34n0639_p0953a21
有虛空而為佛事。即如須菩提。聲聞之人。以端身坐	1677	X34n0639_p0953a22
於一優婆姨家喫食。彼之如人。非常端正。佳麗絕群。	1678	X34n0639_p0953a23
見須菩提端嚴喫食。還起染心。語須菩提言。尊者可	1679	X34n0639_p0953a24
【圖】手子。於是須菩提作神通。遂滅此手。令如虛空。有	1680	X34n0639_p0953b01
言尊者可【圖】頭面。又滅頭面還如虛空。又言好身體。	1681	X34n0639_p0953b02
又滅其身總同虛空。並令不見。於是如人心生忙懼。	1682	X34n0639_p0953b03
為言尊者涌身向上。舉頭於虛空。喚言尊者尊者。還	1683	X34n0639_p0953b04
自虛悔過。於虛空中求哀懺悔。深知此身皆同虛空。	1684	X34n0639_p0953b05
故下經云。諸法不生不滅。乃至無有高有下。猶如虛	1685	X34n0639_p0953b06
空。即其義也。於是尊者忽然現身。女人言。尊者何處	1686	X34n0639_p0953b07
去來。答言。我元在此。女人見此事已。便證無生法忍。	1687	X34n0639_p0953b08
故知虛空亦為佛事。又可以觸而為佛事。即如花嚴	1688	X34n0639_p0953b09
經中。善財童子。經百廿城訪善知識。有人報言。彼大	1689	X34n0639_p0953b10
城中有一女人。名和修蜜神。汝可於彼求受諸法。童	1690	X34n0639_p0953b11
子即就其家叩門而入。彼女人問言。汝有何事而來	1691	X34n0639_p0953b12
至此。童子答言。求妙法故來至此。女人問言。汝能受	1692	X34n0639_p0953b13
我種種驅使。不違我命不。答言能。於是此女堂中羅	1693	X34n0639_p0953b14
綺芬芳。珠寶暐曄。此女人端正。諸相圓滿。人天無疋。	1694	X34n0639_p0953b15
□語童子言。若欲求法。當捉我手。童子不肯。遂便走	1695	X34n0639_p0953b16
出。自思念言。我來求法。何為今日逢此婬女。欲障道	1696	X34n0639_p0953b17
耶。又自念言。我今為法但論心貞。身觸求法。即迴參	1697	X34n0639_p0953b18
禮。於窗中望見室中。一切十方三世諸佛。皆在室中。	1698	X34n0639_p0953b19
於是女人喚童子直向床前。把女人手已。自然證得	1699	X34n0639_p0953b20
無量無邊甚深法藏。又令捉臂。復證無量無邊三昧。	1700	X34n0639_p0953b21
又令摩挲胸及腋下等。復證得無量無邊甚深三昧。	1701	X34n0639_p0953b22
能解無量百法明門行。故知觸為佛事。	1702	X34n0639_p0953b23
疏云要足聞熏習求出故者。此下經云。假使有人。行	1703	X34n0639_p0953b24
五波羅蜜。經無量劫。不如有人聞此法花經。一念生	1704	X34n0639_p0953c01
隨喜心功德。過前百千萬倍。又般若經云。三時捨恒	1705	X34n0639_p0953c02
沙身命布施經無量劫。不如聞此般若波羅蜜多經。	1706	X34n0639_p0953c03
受持讀誦一四句偈功德。過前百千萬倍(如是文大有)。故	1707	X34n0639_p0953c04
知欲證菩提。先須聞熏習。聞慧既生。思修之慧即具。	1708	X34n0639_p0953c05
三慧成滿。成出世故。　疏云自善根力。是眾生。而就	1709	X34n0639_p0953c06
強緣。即是佛也。讀者應知。	1710	X34n0639_p0953c07
八問答分別者。就答中。開為六句。或五句亦得。初有	1711	X34n0639_p0953c08
三無一。即疏主如來有大定大智大悲等三。無一者。	1712	X34n0639_p0953c09
即久離戲論。曾不說法。二就強緣。即此文義相以下	1713	X34n0639_p0953c10
文是。三引論證成。即古無攝大乘論云是。四引經證	1714	X34n0639_p0953c11
成。即經亦言始從成道已下文是。五因。論復自說下	1715	X34n0639_p0953c12
是。六喻合。　隨八時者。亦可是花嚴會中八念也。謂	1716	X34n0639_p0953c13
晝四夜四時為八。亦言作八呼召體業具位從屬。依	1717	X34n0639_p0953c14
呼隨墮在一處故。古解。隨墮八時者。是阿瑟扠。阿瑟	1718	X34n0639_p0953c15
扠者。此翻為八時。此翻梵語義稍差殊。靜三藏云。隨	1719	X34n0639_p0953c16
瑟證。此云樂欲。梵語聲勢相濫故也。謂世尊有三種	1720	X34n0639_p0953c17
大願大智大悲等故。隨眾生樂欲聞何義。自有長行	1721	X34n0639_p0953c18
偈頌。聚集顯現。文義相生。應言隨墮樂欲。引此證佛	1722	X34n0639_p0954a01
不說法。但取眾生為聞體。　直非直說者。長行為直。	1723	X34n0639_p0954a02
偈頌為非直。或名詮自性為直。句詮差別為非直。亦	1724	X34n0639_p0954a03
可質語所說為直。巧妙言辭為非直。　聚集顯現者。	1725	X34n0639_p0954a04
依五心章所明。有十二心。及十四心。如言諸行無常。	1726	X34n0639_p0954a05
具道諸字。即是卒爾耳識。同時意識。共聞諸聲。又尋	1727	X34n0639_p0954a06
求意識。分別名句。諸字既爾。行無常亦然。四各三心。	1728	X34n0639_p0954a07
三四十二。既知此句詮諸行無常。即有染淨心。簡擇	1729	X34n0639_p0954a08
是非。後又有決定心。總成十四心。由眾生有增上業	1730	X34n0639_p0954a09
力故。此文義相。皆悉聚集眾生識上。以此為體也。此	1731	X34n0639_p0954a10
意說。眾生心上影像為教體。不說本質教也(云云)。	1732	X34n0639_p0954a11
以能善入。是菩薩名也。此菩薩。於薄伽梵前。說阿毗	1733	X34n0639_p0954a12
達摩經。有攝大乘。如來印可。乃得成經。今難意者。為	1734	X34n0639_p0954a13
前但執眾生識上。善根力故。文義相生。無能說者。故	1735	X34n0639_p0954a14
此難云。若言如來不說一法。何故此菩薩說已。如來	1736	X34n0639_p0954a15
印之。乃得成經。斯即菩薩如來。但是能說。何故但云。	1737	X34n0639_p0954a16
聞者識上。而為教體性(答如疏文)。如勝鬘	1738	X34n0639_p0954a17
經。並無佛語。直	1739	X34n0639_p0954a17
至經末。如來印可。亦名為經。又十地經。金剛藏菩薩。	1740	X34n0639_p0954a18
解脫月菩薩。於他化自在天摩尼寶殿。為天眾說十	1741	X34n0639_p0954a19
地經。如來印可。即以為經。　彼增上生故作是說者。	1742	X34n0639_p0954a20
說善入大乘菩薩。為增上力故。令於聞者識中。文義	1743	X34n0639_p0954a21
相生。亦非菩薩自能說法(云云)。	1744	X34n0639_p0954a22
此中龍軍論師。親光菩薩。或云有說。或言無說。今且	1745	X34n0639_p0954a23
略敘兩家有無意況。初言無者。即真諦三藏。清辨論	1746	X34n0639_p0954a24
師。龍軍宗等。不立諸法。故掌珍偈云。真性有為空。如	1747	X34n0639_p0954b01
幻緣生故。無為無有實。不起似空花。此偈初二句。破	1748	X34n0639_p0954b02
依他無。後之二句。不立圓成。二邊中道皆不立。　如	1749	X34n0639_p0954b03
云彼增上緣力令於夢中得論咒等者。此是喻合。西	1750	X34n0639_p0954b04
方有婆羅門。一生已來。祠祀天神。欲求聰明道術。令	1751	X34n0639_p0954b05
於一切義理。皆悉解了。或於三年五年。相連不斷。天	1752	X34n0639_p0954b06
神愧之。即於夢中。教其誦論及咒。便得聰明。世間咒	1753	X34n0639_p0954b07
術無不解了。今說經者。亦復如是。天神已慚愧故。令	1754	X34n0639_p0954b08
於夢中得論咒等。曾不對面親教誦咒。諸佛大悲本	1755	X34n0639_p0954b09
願力故。令彼識上文義相生。非佛親說。何以故。增上	1756	X34n0639_p0954b10
力故也。即如此方高王觀世音經。元無世人說。夢中	1757	X34n0639_p0954b11
授也。但是自心成熟。無人對面為說法故。　二親光	1758	X34n0639_p0954b12
論師等。亦有六句。一無戲論。故名為說。此中亦有有	1759	X34n0639_p0954b13
三無一。即蘊處界。對前三故。二就體願。故名為說。謂	1760	X34n0639_p0954b14
宜聞者以下是。三就因。為聞者識上以下文是。四引	1761	X34n0639_p0954b15
論證成。謂世親說言下是。五引經證成。謂由此經說	1762	X34n0639_p0954b16
下是。六引念喻成。如末尼天鼓等是。此之六句。對前	1763	X34n0639_p0954b17
六門。明如來說法。親光言有說者。據佛利他。後得智	1764	X34n0639_p0954b18
之中。有五種思擇。安立思擇中。而為眾生說三乘教。	1765	X34n0639_p0954b19
此為本質教也。眾生識上文義相現。雖不親得。然似	1766	X34n0639_p0954b20
彼相。此為影像教也。然本質教。一向無漏。一相一味。	1767	X34n0639_p0954b21
影像之教。通漏無漏。眾生尋彼影教。悟解不同。種種	1768	X34n0639_p0954b22
差別。故通有漏也。　涅槃經說喻云。由如照鏡。面有	1769	X34n0639_p0954b23
好惡。本面無分別。即是本質。本質之教無分別故。鏡	1770	X34n0639_p0954b24
中面有好惡。即是影像。影像之教有三乘別故。即道	1771	X34n0639_p0954c01
一雨所潤。是本質。三草潤各不同。是影像。或以刀照	1772	X34n0639_p0954c02
面。刀橫面橫。刀豎面豎。油中見面即黑。清水照面即	1773	X34n0639_p0954c03
白。銅器傍照。即中高四下。此即由緣不定。面有參差。	1774	X34n0639_p0954c04
影像本質。義例應知。　然質影教。諸宗不同。初唯質	1775	X34n0639_p0954c05
無影者。即正量部親光論等。執法實有故。二唯影無	1776	X34n0639_p0954c06
質者。即小乘經論。經部師宗毗婆沙無性宗等。但言。	1777	X34n0639_p0954c07
聞者識上文義相生。不言說故。三影質俱存。即花嚴	1778	X34n0639_p0954c08
法花對法唯識清辨宗等。四質影俱無。即中百等論。	1779	X34n0639_p0954c09
般若等經。一義不立。一向歸空。故彼論言。若有所得	1780	X34n0639_p0954c10
空。應當有所空。所空不可得。何況得於空。今親光同	1781	X34n0639_p0954c11
護法無著等宗。教有質影。佛慈願力。名質教起。眾生	1782	X34n0639_p0954c12
識上善根熟力。能聞彼教。即影像生。兩相感擊增上	1783	X34n0639_p0954c13
緣故。名為說法。由此護法菩薩唯識偈云。展轉增上	1784	X34n0639_p0954c14
力。二識成決定。即其義也。　言謂餘相續識差別故	1785	X34n0639_p0954c15
令餘相續差別識生彼此為增上緣故者。相續。謂	1786	X34n0639_p0954c16
佛與眾生。俱有五蘊相續。一期報體。　言餘者。說者	1787	X34n0639_p0954c17
是聽者之餘。聽者是說者之餘故。故兩句法云餘相	1788	X34n0639_p0954c18
續也。由彼世尊說者本願緣力。識心之上。作三乘五	1789	X34n0639_p0954c19
乘常無常差別為說。故令眾生聞者善根力故。識心	1790	X34n0639_p0954c20
亦作三乘五乘常無常差別解也。　故言令餘相續	1791	X34n0639_p0954c21
差別識生。此即質教也。故言彼此互為增上緣故者。	1792	X34n0639_p0954c22
此中不但是增上緣。望彼質教。亦有所緣。謂令彼識	1793	X34n0639_p0954c23
上文義相生。即影像教也。所慮所託。名所緣緣。所慮	1794	X34n0639_p0954c24
者。影像教也。自心緣慮。所託者。質教也。託本質。影方	1795	X34n0639_p0955a01
生故。	1796	X34n0639_p0955a02
疏云具有蘊處界等者。謂佛有無漏五蘊。捨無常色。	1797	X34n0639_p0955a03
獲得常色。受想行識亦復如是。又如來妙色身。即是	1798	X34n0639_p0955a04
色蘊。　又。云何得長壽。力者。並是無漏五蘊。若為	1799	X34n0639_p0955a05
得知亦能說法。故下經云。願佛開微密。廣為眾生說。	1800	X34n0639_p0955a06
故知說法。	1801	X34n0639_p0955a07
疏云。由離分別名無戲論等者。謂分別執著心中說	1802	X34n0639_p0955a08
法。既有戲論。既證無分別智說法。故無戲論。豈不說	1803	X34n0639_p0955a09
法名無戲論。所言不說者。即是無分別。非謂不說即	1804	X34n0639_p0955a10
不說法。故般若經。菩薩不取福德。名取福德也。遠法	1805	X34n0639_p0955a11
師。依淨名經。釋如來不說法云。外離分別。名無戲論。	1806	X34n0639_p0955a12
此解極疏。應云心離分別。內外俱遣也。	1807	X34n0639_p0955a13
疏云。此中二解隨彼兩文綺互解釋者。且略解者。龍	1808	X34n0639_p0955a14
軍論師。以如來本願緣力故。眾生識上文義相生。若	1809	X34n0639_p0955a15
親光等。謂眾生善根力故。令如來識上文義相生。即	1810	X34n0639_p0955a16
綺互解釋。　今別廣釋者。龍軍師等。據自義而不說。	1811	X34n0639_p0955a17
親光等。准何理而有說。解言。不說且有三義。一依真	1812	X34n0639_p0955a18
理正體無分別。故言不說。金剛般若論中云。平等真	1813	X34n0639_p0955a19
法界。佛不度眾生。二依法同故不說。謂三世諸佛說	1814	X34n0639_p0955a20
法共同。述而不作。更無別法說也。三依無執著故言	1815	X34n0639_p0955a21
不說。謂諸佛雖說種種諸法。而不執著文字戲論分	1816	X34n0639_p0955a22
別相也。故大般若楞伽云。始從成道。終至涅槃。於其	1817	X34n0639_p0955a23
中間。不說一字。維摩經云。夫說法者。無說無示。金剛	1818	X34n0639_p0955a24
般若云。如來無所說法。又云。如來有所說法。即為謗	1819	X34n0639_p0955b01
佛。金光云。佛果位中。唯有正智如如。准此等經。云佛	1820	X34n0639_p0955b02
不說也。　又問。既言佛不說。眾生如何各各稟教得	1821	X34n0639_p0955b03
果發心等耶。　答。即如迦旃延。神力被娑剌拏王。令	1822	X34n0639_p0955b04
打睡已。後夢中見種種境界。自見還俗起兵伐摧代	1823	X34n0639_p0955b05
多王。見彼叛代多王擒其自身。欲將刑罰。驚怖覺悟	1824	X34n0639_p0955b06
而不還俗。此即夢中自得境界。非有實事。此廣自緣。	1825	X34n0639_p0955b07
下當具述。又如經中說。佛在時。有一女人。僧次請僧。	1826	X34n0639_p0955b08
就家供養。并請說法。行至寺見老度僧。女請歸家。供	1827	X34n0639_p0955b09
養了即請說法。老師自知不解說法。語女言。可深低	1828	X34n0639_p0955b10
頭。便私走歸寺。其女舉頭。既不見僧。深生慚愧。即是	1829	X34n0639_p0955b11
聖中。更至寺中。至誠推逐。望得見僧。僧既恥女。竟不	1830	X34n0639_p0955b12
敢出。女不見僧。深生自云罪業。由斯自責。即證聖果。	1831	X34n0639_p0955b13
高王觀世音經。義亦同此。曾參母憶子遂嚙指。曾子	1832	X34n0639_p0955b14
心痛。便生喚解。此例然。　又如世間虎嘯風生。龍吟	1833	X34n0639_p0955b15
雲起。虎自鳴。無心令彼風雲生起。春秋冬夏陰陽去	1834	X34n0639_p0955b16
來。草木萌芽。有生有死。父子之道。皆出天性。法等使	1835	X34n0639_p0955b17
然。此亦如是。眾生與佛。言不說法而能聞者。義同前	1836	X34n0639_p0955b18
喻也。　二親光等言佛說法者。佛既有無漏色聲。由	1837	X34n0639_p0955b19
慈悲本願緣力。令彼色聲有言說故。故涅槃經云。已	1838	X34n0639_p0955b20
說法者。如爪甲土。其未說者。如大地土。又已說者如	1839	X34n0639_p0955b21
手中葉。其未說者如林中葉。勝鬘經云。如來妙色身	1840	X34n0639_p0955b22
等。法花已說如海一渧。大般若經三十二相。第廿六	1841	X34n0639_p0955b23
相。世尊梵音詞韻弘雅。隨眾多少無不等聞。八十種	1842	X34n0639_p0955b24
好中第六十五。世尊說法。隨眾大小等。第七十四。世	1843	X34n0639_p0955c01
尊說法。威儀次第等。又大般若云。世尊音聲。任運能	1844	X34n0639_p0955c02
遍三千大千界。十地論云。說者聽者俱以二事。一者	1845	X34n0639_p0955c03
善聲。二者善字。准此等諸文。知說法也。　又解說不	1846	X34n0639_p0955c04
說者。據理不說。據智即說。據正體智不說。後得智即	1847	X34n0639_p0955c05
說。據法報不說法身說。報身自受用身不說。他受用	1848	X34n0639_p0955c06
身即說。據攝化歸真不說。從真流俗即說。據體不說。	1849	X34n0639_p0955c07
論用即說。　問。龍軍親光皆云增上緣力。何故差別	1850	X34n0639_p0955c08
有說不說。解。龍軍即無說增上。親光即說有增上。或	1851	X34n0639_p0955c09
遠增上延增上等。　又并州法師云。若言如來曾不	1852	X34n0639_p0955c10
說法。皆引經證。或言始從成道。終至涅槃。不說一字	1853	X34n0639_p0955c11
者。即此語者。是誰之說。應將喻合。景龍年中。奉敕差	1854	X34n0639_p0955c12
竇長史於汾州簡點。有一介人。實不患頭。且擬試誑。	1855	X34n0639_p0955c13
報使人言。某甲患頭已來經今五年。□看不得。使人	1856	X34n0639_p0955c14
報言。何為州縣無案。答云。某甲貧下百姓。不求守曹	1857	X34n0639_p0955c15
司。使人言。此事必辭爾。依判過後。又有一人佯啞。使	1858	X34n0639_p0955c16
人言。看此漢欲似不啞。索枷棒來打之十下。耐痛不	1859	X34n0639_p0955c17
得。遂失口言。某甲實啞。於是使人大笑。你既患啞不	1860	X34n0639_p0955c18
語。實啞之言。此從何出。故知始從成道等。亦復如是。	1861	X34n0639_p0955c19
故知前喻。義不正也。不說之言何起。	1862	X34n0639_p0955c20
疏云。應知說此如是我聞等。佛地論文也。言阿難能	1863	X34n0639_p0955c21
轉離□□增減異分等過者。謂眾生不同。凡有九道。	1864	X34n0639_p0955c22
雖說經教。器受不同者。言九道者。菩薩緣覺聲聞天	1865	X34n0639_p0955c23
人修羅鬼畜等地獄。然佛說法。無非法。無非時。無非	1866	X34n0639_p0955c24
器。無非處。阿難器處具無。器即總持不忘。處即人天	1867	X34n0639_p0956a01
之身。此之二義。應四句料簡。一是器非處。利根龍鬼	1868	X34n0639_p0956a02
等。二是處非器。鈍根人天身。三亦處亦器。即利根人	1869	X34n0639_p0956a03
天身。四非處非器。即鈍根鬼畜等。今阿難具人具處。	1870	X34n0639_p0956a04
復總持不忘。具器故。傳佛教無增減異分過也。異分	1871	X34n0639_p0956a05
者。以前為後。以後為前。事理相乖。廣略差殊。是異分	1872	X34n0639_p0956a06
也。餘障同□或分離不同。阿難全離此過。	1873	X34n0639_p0956a07
釋時中。分為四門。一從初時。至道理已來。明說聽時。	1874	X34n0639_p0956a08
二從道理已下。至唯意所緣已來。明時義。三唯意所	1875	X34n0639_p0956a09
緣下。至此言一時已來。明時體。四已下至明問答妨	1876	X34n0639_p0956a10
難。　益法師分為十對。初內外時。二古今時。三縱橫	1877	X34n0639_p0956a11
時。亦云橫豎時。四感應時。五情理時。亦名離合時。六	1878	X34n0639_p0956a12
法境時。七簡持時。八總別時。總別時中。有總簡別簡。	1879	X34n0639_p0956a13
九問難。十問答。　初內外時者。即真諦三藏釋十種	1880	X34n0639_p0956a14
時。如揩法師淨名疏也。外謂外道二時度邪時。二古	1881	X34n0639_p0956a15
今時。　三橫豎時。即疏云法王啟化等。豎者。謂如來	1882	X34n0639_p0956a16
應三乘機。所說教法。橫者。謂現坐眾生聽佛所說。稟	1883	X34n0639_p0956a17
教悟解。說聽究竟。就得益論。總名一時。太一法師云。	1884	X34n0639_p0956a18
喚為相續。說者聽者。事敘終畢。雖經多時。並名一時。	1885	X34n0639_p0956a19
如涅槃云。佛告比丘。我於一時在申首林。我於一時	1886	X34n0639_p0956a20
在恒河岸等。皆是此例。如亦世間往前所作種種事	1887	X34n0639_p0956a21
業。雖歷一年二年。雖過多年。因事談說。但我等當時	1888	X34n0639_p0956a22
一時之間。忽作此事。中說聽究竟。實有多時。今言一	1889	X34n0639_p0956a23
時。義同於此。　四名義時者。即感應文是。謂眾生機	1890	X34n0639_p0956a24
感正熟。如來應眾生機熟之時。不前不後。應機而說。	1891	X34n0639_p0956b01
名為一時。亦如經中說偈云。如母乳嬰兒。經月而無	1892	X34n0639_p0956b02
漏。嬰兒咽喉閉。乳母欲何為。乳母嬰兒。嬰兒正思□	1893	X34n0639_p0956b03
乳之時名感。慈母應時而乳。不前不後名應。若有前	1894	X34n0639_p0956b04
後。兒即啼哭。嬰兒喉若閉。乳母欲何為者。謂眾生根	1895	X34n0639_p0956b05
機不熟。如來不可應機說法。如雞之孚子。初生卵時。	1896	X34n0639_p0956b06
恐卵冷凍。冷凍煞其子。常將其身。轉來轉煖之。日月	1897	X34n0639_p0956b07
滿足。聽其卵中。如其聲。即須應時啄破。如不應時。其	1898	X34n0639_p0956b08
子即死。啄卵出後。隨母覓食。鴟烏欲搏。其母鳴覺。大	1899	X34n0639_p0956b09
張兩翼。其子一時就母翼中。即時得免彼鴟烏之難。	1900	X34n0639_p0956b10
眾生亦爾。無始時來。無明眠縛纏。不能出離。由如	1901	X34n0639_p0956b11
雞卵未出相似。後機漸熟。如來以智慧嘴。啄破無明	1902	X34n0639_p0956b12
之。令諸眾生聞於教法。一心修道。出離生死。由如	1903	X34n0639_p0956b13
出卵。若諸眾生貪著五塵。不能惠捨。如來即鳴覺說	1904	X34n0639_p0956b14
法。令其覺悟。生死五塵皆歸敗壞。由如從翼孚子相	1905	X34n0639_p0956b15
似也。太法師名相遇會。說者聽者須同故。　五情理	1906	X34n0639_p0956b16
即道時。唯就現在五蘊法。以剎那生滅色心之上。變	1907	X34n0639_p0956b17
作三時。謂已生已滅名過去。已生未滅名現在。未生	1908	X34n0639_p0956b18
未滅名未來。即以已生已滅所酬名□過。未來未滅	1909	X34n0639_p0956b19
所引後時。名為未來。對前後世。名為現在。色心之□。	1910	X34n0639_p0956b20
知過去故名天眼明。知未來故名他心明。知現在故	1911	X34n0639_p0956b21
名天耳明。此□三世法。唯現世識上。假立三世。此三	1912	X34n0639_p0956b22
世體。都無實體。故知亦名神通時。以神通力。知三世	1913	X34n0639_p0956b23
故。	1914	X34n0639_p0956b24
疏云。即說聽者五蘊諸法剎那生滅。乃至假立三世	1915	X34n0639_p0956c01
總名一時者。謂說聽二徒。各有諸蘊。於其蘊上故立	1916	X34n0639_p0956c02
時義。然時既唯有為法上建立。故云剎那相續。故唯	1917	X34n0639_p0956c03
識云。然諸有為法因緣力故。本無今有。蹔有還無。表	1918	X34n0639_p0956c04
異無為。假立四相。本無今有之位名生。生位蹔停。即	1919	X34n0639_p0956c05
說為住。住別前後。復立異名。蹔有還無。無時名滅。前	1920	X34n0639_p0956c06
三有故。同在現在。後一是無。故立過去。如何無法與	1921	X34n0639_p0956c07
有相表。此復無為相何失。生表有法先非有。滅表有	1922	X34n0639_p0956c08
法後是無。異表此法非凝然。住表此法蹔有用。故此	1923	X34n0639_p0956c09
四相。於有為法雖俱名表。而表有異。此依剎那假立	1924	X34n0639_p0956c10
四相。一期分位亦得假立。初有名生。後無名滅。生已	1925	X34n0639_p0956c11
相似相續名住。即此相續□受亦異。是故四相皆是	1926	X34n0639_p0956c12
假立。此即明剎那時也。	1927	X34n0639_p0956c13
自此已下明□□時。即疏云隨心分限變作短長。若	1928	X34n0639_p0956c14
身心中遭苦。及惰厭迷□。□宜即長。如受樂時。及勤	1929	X34n0639_p0956c15
欣悟等時即短。故攝論云。處夢謂□年。覺乃須臾頃。	1930	X34n0639_p0956c16
悟時雖無。攝在一剎那。又云。愚者修少時。怠心疑已	1931	X34n0639_p0956c17
久。智修無量劫。勤勇謂須臾。此即墯故時長。勤故時	1932	X34n0639_p0956c18
短。此義明矣。如是列士欲求仙法。經十二年。勤心勵	1933	X34n0639_p0957a01
力。欲求仙道。有一仙人。常日在傍誦咒教示。立一壇	1934	X34n0639_p0957a02
場。仙人預知前事。遂於壇場掘一水池。後十二年滿。	1935	X34n0639_p0957a03
唯欠一夜。語烈士言。汝今努力。迄至天明。必不得睡。	1936	X34n0639_p0957a04
不得語。如其出聲。仙道不得。天神煞汝。於是此人專	1937	X34n0639_p0957a05
心住想。不聽作聲。仙人唱咒既久。遂蹔失睡。此之烈	1938	X34n0639_p0957a06
士遂剎那間即出失睡。遂大叫喚。於是天神嗔怒。空	1939	X34n0639_p0957a07
中下火欲燒此人。仙人拽之浸此池中。方始醒覺已。	1940	X34n0639_p0957a08
語言。十二年滿。功夫剋就。如何唯有少時不能專心。	1941	X34n0639_p0957a09
遂大叫喚。烈士答云。此是業也。非我本心。我蹔失睡。	1942	X34n0639_p0957a10
夢見捨命生南天竺。長大已後。取婦生兒。以仙令我	1943	X34n0639_p0957a11
不語。年至八十。竟不出語。生得一子。非常怜愛。婦語	1944	X34n0639_p0957a12
我言。汝若出語。即留□。你若不語。我即將刀斫此孩	1945	X34n0639_p0957a13
兒以為兩段。我竟不語。婦遂煞兒。□□舉刀煞兒遂	1946	X34n0639_p0957a14
叫喚。非本心也。故知蹔時在夢。乃經八十餘年者。□	1947	X34n0639_p0957a15
□唯識所變。聽法之徒。隨心分限。變作短長。即如下	1948	X34n0639_p0957a16
文六十小劫謂如食頃等。此意也。	1949	X34n0639_p0957a17
疏云。非一生滅之時者。非一剎那生滅念念之一時。	1950	X34n0639_p0957a18
唯取說者聽者五蘊諸法剎那生滅等。說法事聽竟。	1951	X34n0639_p0957a19
假於色心分位立三世。總名一時。　又准梁攝論。有	1952	X34n0639_p0957a20
三義。一轉法輪時。說者正說。聽者正聽。名轉法輪時。	1953	X34n0639_p0957a21
第二和合時。謂機感說。教主正應。感應和合。名和合	1954	X34n0639_p0957a22
時。三平等時。離惛沉掉舉。不顛倒聞經。名平等時。即	1955	X34n0639_p0957a23
初轉法輪。名有教相時。　第二空教時者。法花非空	1956	X34n0639_p0957a24
非有義。即別相時所攝。亦出家佛制戒律。未受戒人。	1957	X34n0639_p0957b01
不同布薩。所有戒律。並不得讀。國王大臣得聞。庶人	1958	X34n0639_p0957b02
不得聞。三摩耶時者。此云破邪見時。謂五部阿含。九	1959	X34n0639_p0957b03
分達磨。不簡黑白。一切得聞。　問。今說此經是何時。	1960	X34n0639_p0957b04
答。准三皆法輪。是別相時。若據二乘。亦名破邪見時。	1961	X34n0639_p0957b05
故竺法護。翻為正法花經也。　又智度云破邪時者。	1962	X34n0639_p0957b06
乃是外道。此云破邪。言是二乘。二乘之人既非外道	1963	X34n0639_p0957b07
所攝。云何名邪。　答。如般若經觀化身相。言行邪道。	1964	X34n0639_p0957b08
□見諸佛。化佛望法身。化身是邪。二乘望大乘。小即	1965	X34n0639_p0957b09
是邪。此亦何□。　又世流布時。如說一時在恒河岸	1966	X34n0639_p0957b10
等。是也。　六法境相對者。准大□□此時體者。唯是	1967	X34n0639_p0957b11
第六意識所緣。五八等識。不能分別。不能緣時。七意	1968	X34n0639_p0957b12
□亦執第八以為我。然唯內緣。不能緣外。所以第六	1969	X34n0639_p0957b13
能緣於時。雖然。此就不自在者說。若就自在。如來七	1970	X34n0639_p0957b14
八二識。各緣時分。　若據法。唯法界法處所攝。若據	1971	X34n0639_p0957b15
境。通不相應行蘊所攝。薩婆多宗。十四不相應中。無	1972	X34n0639_p0957b16
時體。但於五蘊上辨時體。即是攝假從實。此中應四	1973	X34n0639_p0957b17
句分別。一攝假從實。即薩婆多宗。唯緣五蘊辨時。不	1974	X34n0639_p0957b18
同大乘色心分位上假立。此宗執一切諸法有實。故	1975	X34n0639_p0957b19
言攝假從實。　二攝實從假者。即攝大乘位。唯約三	1976	X34n0639_p0957b20
數。世數識心假相分別。謂識上實現相故。此望大乘	1977	X34n0639_p0957b21
正義。亦是依他起性。亦是實有。三熏習中。名言熏習	1978	X34n0639_p0957b22
也。　三亦實亦假者。即大乘正義。識體是實分位上。	1979	X34n0639_p0957b23
假立時分。十四不相應行時數為體。十二處中。法處。	1980	X34n0639_p0957b24
十八界中。法界所攝。　四非假非實者。即龍樹清辨	1981	X34n0639_p0957c01
等。非有為非無為。破執時外道故。　又有善惡。如下	1982	X34n0639_p0957c02
第二偈云。我本著邪見。為諸梵志師。即著邪時。世尊	1983	X34n0639_p0957c03
知我心。拔邪說涅槃。我悉除邪見。即歸正時。於空法	1984	X34n0639_p0957c04
得證。即證理時。爾時心自謂。得至於滅度。□□悟理	1985	X34n0639_p0957c05
時。而今乃自覺。非是實滅度。即悟大時。此除多時五	1986	X34n0639_p0957c06
蘊□位名時。豈世俗時也。修惡之時名惡時。修善之	1987	X34n0639_p0957c07
時名善時。□□五蘊有此之時也。　七簡持對時者。	1988	X34n0639_p0957c08
謂簡彼相續剎那等。持者。准疏云。是聽者機熟。感佛	1989	X34n0639_p0957c09
為說等是也。　八總別者。總即唯言一時。別如疏。就	1990	X34n0639_p0957c10
多法論。不定說時。名之為別時也。	1991	X34n0639_p0957c11
疏云。不定約四時等者。謂破四時。但應京師東都可	1992	X34n0639_p0957c12
應時節。嶺南已北。寒熱不同。況四天下理然別也。然	1993	X34n0639_p0957c13
西方風俗。分十二月以為三時。即律中言。春殘一月	1994	X34n0639_p0957c14
在。當求雨浴衣。從三月十六日。數至四月十五日。是	1995	X34n0639_p0957c15
一月。乃至七月十五。名為雨際時。八月十五日。至十	1996	X34n0639_p0957c16
二月十五日。為寒際時。十二月十五日。至三月十五	1997	X34n0639_p0957c17
日。名春際。與此方即別。時者。梵云劫婆。此云時分。	1998	X34n0639_p0957c18
疏云。照二天下同起用故。如午時西方日在。北方為	1999	X34n0639_p0957c19
夜半。東方已沒故。如□□時。西方正午。北方日出。東	2000	X34n0639_p0957c20
方夜半。故云常照二天下也。　又解。時□□□。□四	2001	X34n0639_p0957c21
相時。即生住等。外四相者。成劫住劫等。亦有一期四	2002	X34n0639_p0957c22
相。從生至老。從□□□。[?夕]至死。　又西方有三時。無	2003	X34n0639_p0957c23
秋時。四月為一時。然凡夫心麤。但見□□□。春秋冬。	2004	X34n0639_p0957c24
夏以為變改。殊不知有大四相。小四相者。即剎那生	2005	X34n0639_p0958a01
□。□□□中有九百生滅。一彈指頃有六十剎那。何	2006	X34n0639_p0958a02
以得知一剎那有九百生滅。即如裂絹。雖是一聲。不	2007	X34n0639_p0958a03
妨次第而斷。亦如截煞。　故仁王經喻云。凡夫但見	2008	X34n0639_p0958a04
大四相。不見小四相。剎那生滅之相。如細毛塵等。在	2009	X34n0639_p0958a05
於眼中極為礙。若在手中。一無障礙。凡夫亦爾。以心	2010	X34n0639_p0958a06
麤故。不見剎那生滅四相。聖者覺之。如毛在眼。	2011	X34n0639_p0958a07
疏云。若說四時等流行不遍故者。四時雖此國所行。	2012	X34n0639_p0958a08
餘方無故。天下理然不有。此經既是諸方流通。不別	2013	X34n0639_p0958a09
定其時分。故言一時。即世人言一時之間也。　又除	2014	X34n0639_p0958a10
已下等者。謂除四天王天已下有日月。上界無日月	2015	X34n0639_p0958a11
可行。　九問難者。即就諸經中有說相續者已下文	2016	X34n0639_p0958a12
是。此意。既言不許安時節。及成道後說法時節者。何	2017	X34n0639_p0958a13
義故諸經皆說時節。亦可若言一時通於長短久遠。	2018	X34n0639_p0958a14
乃十二時無不攝盡。豈可得將別席時來於此。為欲	2019	X34n0639_p0958a15
定說時。義不周備。故但言一時。　十問答者。已下問	2020	X34n0639_p0958a16
答文是。謂處中淨穢。由是事法。故須定說處。時□□	2021	X34n0639_p0958a17
□。□□識變。為此不說定時也。　問。說時有短長。總	2022	X34n0639_p0958a18
名一時者。處中□□□。應當唯一處。　答。處是於外	2023	X34n0639_p0958a19
相。淨穢可定處。時中凡聖□□□故不定說時。　難。	2024	X34n0639_p0958a20
處是於外相。淨穢有殊定說處。時是□□□。凡聖有	2025	X34n0639_p0958a21
殊定說時。　答。處是於事法。外法麤故說二處。時□	2026	X34n0639_p0958a22
□心淨。心法微細不分二切。　　　　勘　訖	2027	X34n0639_p0958a23
	2028	X34n0639_p0958a24
(明治四十五年七月　日依於敦煌發掘稿本。繕	2029	X34n0639_p0958b01
寫加句逗了。仍揭欠疑于鼇頭。以待君子之是正)	2030	X34n0639_p0958b02
(洞上沙門　中井義仙　謹誌)	2031	X34n0639_p0958b03

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】卍新纂續藏經第三十四冊 No. 639《法華經玄贊釋》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.2 (Big5) 普及版，完成日期：2007/07/16

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂續藏經所編輯

【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

=========================================================================

# 卍 Xuzangjing Vol. 34, No. 639 法華經玄贊釋

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/07/16

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

=========================================================================

法華經玄贊釋

本經佛學辭彙一覽(共 927 條)

一大事

一切有部

一切法

一切經

一切諸佛

一切諸法

一心

一四句偈

一如

一行

一佛乘

一念

一念隨喜

一法

一剎

一剎那

一相

一乘

一乘經

一異

一期

一微塵

一極

一滅

一實

一說部

一彈指

一燈

七聖財

七識

七寶

九地

九品

九經

九道

了義

二入

二十部

二心

二因

二求

二見

二身

二受

二和

二明

二果

二空

二門

二乘

二根

二執

二教

二智

二無我

二煩惱

二義

二種生死

二諦

二識

二證

二邊

二觀

人天

人見

人身

人執

入定

入聖

八念

八相

八相成道

八苦

八音

八道

八種法

八識

十一法

十二入

十二處

十八界

十力

十心

十方

十地

十念

十信

十惡

十德

三七日

三十二相

三千大千世界

三分

三分別

三心

三世

三世諸佛

三平等

三有

三自性

三佛

三災

三身

三車

三性

三明

三法

三法印

三昧

三界

三界火宅

三苦

三乘

三乘教

三修

三根

三部

三量

三塗

三業

三聚

三德

三慧

三摩

三緣

三歸

三藏

三藏教

三寶

三觀

下方

下根

上界

上乘

上座

上根

凡夫

乞食

大千

大千世界

大小二乘

大心

大比丘

大我

大事因緣

大定

大定

大乘

大乘宗

大乘法

大乘教

大乘經

大師

大涅槃

大般涅槃

大眾部

大悲

大菩提

大慈

大慈大悲

小劫

小乘

小乘法

小乘經

不可思議

不生

不生不滅

不退

不退地

不淨觀

中有

中道

中觀

五力

五位

五性

五明

五法

五法

五法藏

五品

五苦

五乘

五根

五逆

五欲

五部

五結

五塵

五濁

五識

五蘊

五蘊皆空

內緣

六和

六和敬

六波羅密

六物

六門

六度

六根

六處

六通

六道

六塵

六慧

六識

分位

分別

分別智

分段生死

化生

化佛

化身

天人

天竺

天眼

天眼明

天龍

天龍八部

心王

心佛

心所

心所有法

心法

心經

心緣

心識

文殊

方便

比丘

比量

火宅

世出世間

世法

世界

世尊

世智辨聰

世間

世親

他化自在天

出世

出世間

出家

出離

加行

加行位

加行善

功德

叫喚

四一

四大

四分

四天下

四天王

四天王天

四心

四生

四有

四住

四事

四事

四依

四念處

四法

四空

四相

四倒

四真諦

四眾

四智

四無畏

四善根

四聖

四聖諦

四德

四緣

四諦

四禪

四魔

外道

布施

布薩

平等

本心

本教

本識

本願

本體

正因

正行

正法

正法輪

正覺

犯戒

生因

生死

生空

生滅

任運

印可

名色

名相

因果

因緣

地上

地前

地獄

多生

多寶如來

如如

如來

如來識

如法

如是我聞

如是性

如是果

如是相

如理

成佛

有作

有見

有所得

有法

有為

有為法

有為空

有相

有情

有教

有無

有結

有漏

有餘涅槃

耳根

耳識

自在

自在天

自性

舌相

色心

色身

色界

色蘊

行人

行果

行者

行解

行蘊

住劫

佛土

佛化

佛地

佛身

佛事

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛陀

佛乘

佛教

佛智

佛滅

佛道

佛說

佛慧

佛寶

伽耶山

作意

別相

利他

利根

利樂

劫濁

即中

即空

即離

妙色

妙果

妙法

妙音菩薩

妙樂

妙觀

弟子

戒定

戒律

我所

我相

我執

我慢

沙劫

沙門

沙彌

見地

見性

見道

見障

言教

身心

身受

身相

身根

邪見

那由他

事理

事觀

依止

依他

依他起性

供養

到彼岸

制戒

受用身

受戒

受持

受記

受想行識

受蘊

和敬

命者

命濁

定性

定慧

居士

彼岸

念念

念念無常

念處

性分

性宗

性相

所作

所知障

所緣

所緣緣

拔苦

放光

放逸

果位

果報

果滿

波斯匿

波羅密

法力

法印

法名

法忍

法我

法身

法味

法性

法性

法界

法相

法師

法執

法眼

法眼淨

法處

法報

法無我

法華

法輪

法藏

法體

盂蘭盆

知見

知法

空有

空性

空法

空教

空無

空無我

舍利

舍利弗

初地

初果

金剛

長行

長者

陀羅尼

阿含

阿耨菩提

阿賴耶

阿賴耶識

阿彌陀佛

阿羅漢

阿難陀

非人

非色

非時

非器

信力

信心

信解

剎那

剎那生滅

契經

威神力

威儀

威德

帝釋

度生

度僧

律行

律儀

律儀戒

後得智

思惟

思慧

染心

界分

界地

界如

相分

相應

祇洹精舍

苦果

苦空

苦海

苦諦

迦葉

迦旃延

降伏

食時

俱生

修因

修多羅

修行

修善

修道

修慧

修羅

修證

娑婆

娑婆世界

差別

師子

悟入

悔過

根力

根境識

海會

涅槃

涅槃佛

涅槃城

涅槃樂

真如

真如法身

真佛

真我

真言

真性

真俗

真理

真諦

破執

神力

神通

秘要

秘密

能所

般若

般若波羅蜜

般若波羅蜜多

般若時

般若經

般涅槃

退轉

假合

假觀

偷盜

曼殊

唯識

唯識所變

國土

執著

婆羅門

寂滅

寂滅為樂

密語

常住

常樂我淨

強緣

得道

授記

教化

教主

教法

教相

教理

教理行果

教體

梵天

梵志

梵音

梵語

欲有

欲取

欲流

欲界

清淨

深心

深妙

深法

淨土

淨心

淨名

淨名居士

淨佛

淨妙

淨戒

淨觀

理事

理智

理觀

現世

現行

現前

現量

現證

畢竟空

異熟

異熟生

異熟識

眾生

眾生心

眼根

眼識

第一義

第七識

第八識

第六意識

第六識

習氣

莊嚴

貪欲

貪著

通力

通序

通教

通途

雪山

頂禮

勝義

喜樂

報身

尊者

惡口

惡行

惡性

惡業

惡道

惡緣

悲智

提婆達多

散心

普賢

智果

智者

智度

智相

智德

智慧

智慧門

智證

無上法

無上菩提

無上道

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無色界

無住

無住涅槃

無作

無我

無始

無所有

無所得

無明

無法相

無為

無為法

無畏

無相

無記

無常

無貪

無著

無量

無量劫

無量義

無漏

無漏因

無漏智

無盡

無緣

無餘

無學

無學果

無礙

發心

發菩提心

發願

童子

等觀

結集

善心

善巧

善因

善法

善知識

善根

善惡

善業

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩乘

著我

虛妄

虛空

鈍根

開示悟入

順世

圓成

圓成實性

微塵

微塵數

意識

慈悲

慈悲觀

感應

想蘊

會三歸一

業風

極果

楞伽

滅度

滅後

滅諦

煩惱

煩惱障

瑜伽

當來

稟教

經宗

經部

經量部

經論

經藏

聖言

聖果

聖財

聖教

聖諦

解行

解脫

解脫知見

資糧

資糧位

辟支

辟支佛

道士

道中

道果

道後

道理

道場

道諦

達磨

過去

遍行

遍周法界

預流果

頓悟

頓教

頓漸

僧寶

像教

塵劫

境智

壽命

壽者

壽者相

實有

實性

實相

實語

對法

對治

慚愧

漸悟

漸教

睡眠

福因

福德

福慧

種子

種智

稱名

精舍

維摩

維摩詰

緇素

聞法

聞思修

聞慧

誓願

說一切有部

說出世部

說因部

說法

說假部

鼻根

增上

增上心

增上緣

增長

廣長舌

慧日

慧門

摩訶

摩訶般若

樂果

緣力

緣生

緣起

緣緣

緣覺

諸天

諸有

諸行無常

諸佛

諸受

諸宗

諸法

諸法實相

諸相

諸趣

諸蘊

賢聖

學人

學無學

導師

濁惡

獨頭意識

賴耶

賴耶識

隨喜

隨喜功德

隨順

隨類

龍宮

龍象

龍樹

優波離

彌陀

戲論

禪定

總別

總持

聲聞

還俗

斷惑

斷德

穢土

穢身

薩迦耶見

薩婆多部

轉法輪

離生

離垢

攀緣

犢子部

羅漢

識心

識蘊

識變

證入

證果

難陀

願力

願佛

顛倒

寶印

寶相

懺悔

蘊處界

覺心

覺者

釋子

釋迦

饒益

饒益有情戒

攝心

攝受

攝善法戒

瓔珞

纏縛

護法

權化

權教

權實

歡喜

讀誦

變易

顯示

體性

靈山

觀心

觀世音

觀法

觀空

觀音

讚佛

惛沉

慳貪

波羅蜜

五家

四門

大藏經　冊別目錄