法華統略卷下

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法華統略卷下(本)	3	X27n0582_p0502c15
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胡吉藏　撰	5	X27n0582_p0502c17
五百弟子授記品	6	X27n0582_p0502c18
問下根人云何得悟。答曰。此經雖三周說法大宗。終	7	X27n0582_p0502c19
是開權顯實。下根人悟於權實。入佛知見。故得佛記。	8	X27n0582_p0502c20
今更以五門。辨於權實。一開合門。二有無門。三生滅	9	X27n0582_p0502c21
無生滅門。四實不實門。五邪正門。開合門者。今品正	10	X27n0582_p0502c22
就涅槃權實。以二乘人正保執涅槃。故須斥之。昔教	11	X27n0582_p0502c23
明三乘人同一涅槃。同度一生死。故前云。佛說一解	12	X27n0582_p0502c24
脫義。我等亦得此法。到於涅槃。此是合義。故名為權。	13	X27n0582_p0503a01
今教辨開義。開者明三乘人二生死二涅槃。二乘人	14	X27n0582_p0503a02
度分段生死。一乘度變易生死。二乘人分段外有涅	15	X27n0582_p0503a03
槃。大乘佛變易外有涅槃。故昔合為權。今開為實。有	16	X27n0582_p0503a04
無門者。昔日四種有無。皆是方便。言四種者。涅槃中	17	X27n0582_p0503a05
有無。生死中有無。涅槃中有無者。唯有一涅槃也。所	18	X27n0582_p0503a06
言無者。更無大涅槃。唯有一生死為有。更無生死為	19	X27n0582_p0503a07
無。故此四有無。皆是方便。今亦就涅槃中論有無。則	20	X27n0582_p0503a08
番昔唯有大涅槃。無有小涅槃。實有無二生死。無有	21	X27n0582_p0503a09
一生死也。次生滅無生滅門。明權實者。二乘涅槃。是	22	X27n0582_p0503a10
生滅義。故是權。今日涅槃。是無生滅。故實。二乘是生	23	X27n0582_p0503a11
滅者。有分段四住生滅。此二種得於涅槃。名之為滅。	24	X27n0582_p0503a12
故四諦中。苦集相生。滅道還滅。此是權教。今明五住	25	X27n0582_p0503a13
二死本自不生。今亦無滅。無生無滅即是涅槃。即是	26	X27n0582_p0503a14
度二生死。名無生滅教。稱為實也。次別就今教。明生	27	X27n0582_p0503a15
死涅槃實不實門。凡有四種。一者以二乘度分段立	28	X27n0582_p0503a16
涅槃。此是權。今度立涅槃。此是實。此一往今昔權實。	29	X27n0582_p0503a17
對二乘用也。二生死涅槃皆是權。非生死非涅槃名	30	X27n0582_p0503a18
實。所以立此一位者。有三意。一義權。本有生死。可有	31	X27n0582_p0503a19
涅槃。竟未曾有生死。何有涅槃。又至涅槃時。無復生	32	X27n0582_p0503a20
死。云何有涅槃。如薪無故。不得有火。二釋經。華嚴云。	33	X27n0582_p0503a21
生死及涅槃。二俱不可得。又云生死非雜亂。涅槃非	34	X27n0582_p0503a22
寂靜。三者斥病惑者。但云小涅槃如化城。謂大涅槃	35	X27n0582_p0503a23
是實城者。昔為著生死。故說涅槃。明小涅槃。今為拔	36	X27n0582_p0503a24
小見。故說大耳。云何捨小。更封大三者。生死涅槃為	37	X27n0582_p0503b01
二。非生死非涅槃。是非二。二與不二。皆是方便。非二	38	X27n0582_p0503b02
不二。方名為實。所以有此者。為著中道也。聞前生死	39	X27n0582_p0503b03
涅槃是二邊。非生死非涅槃是中道。捨二邊而著中	40	X27n0582_p0503b04
道。經云。遠離二邊。不著中道。亦應云。大聖說中道。為	41	X27n0582_p0503b05
離於偏故。若復見有中。諸佛所不化。故二不二。皆是	42	X27n0582_p0503b06
方便。非二非不二。方便真實。四明上來四句皆是方	43	X27n0582_p0503b07
便。離四句方是真實。故下經云。諸法寂滅相。不可以	44	X27n0582_p0503b08
言宣也。問此四句權實。的出何文。答曰。但令對病。散	45	X27n0582_p0503b09
釋眾經。二事便足。何須問文。必欲出者。中論觀法品。	46	X27n0582_p0503b10
彼云為下根人。明生死不實涅槃實也。為中根人。生	47	X27n0582_p0503b11
死涅槃皆不實。非生死涅槃是實也。三為上根。俱泯	48	X27n0582_p0503b12
前二。故云非實非不實。論云此四句皆是門。為通絕	49	X27n0582_p0503b13
四之理。方是實。前四皆不實。此是龍樹自作。勿不依	50	X27n0582_p0503b14
之。次破邪門。釋法華唯有三師。光宅云。壽量佛終歸	51	X27n0582_p0503b15
無餘。即是化城故。壽量佛終以化城為涅槃。又終是	52	X27n0582_p0503b16
化城。竟無寶所。又終是化城。終無度二百。此說大悲。	53	X27n0582_p0503b17
次云相明常。前顯了開權。明化城是方便。何故	54	X27n0582_p0503b18
相於辨寶處為真實。此是開門。顯了示像。隱自於	55	X27n0582_p0503b19
害也。既不得顯示其像。何事廣開於門。既廣開門。何	56	X27n0582_p0503b20
事於像。又經分明辨二乘度三百。分明辨佛度二	57	X27n0582_p0503b21
百。分明辨小涅槃是化。大涅槃非化。何乃云隱耶。	58	X27n0582_p0503b22
次明此經辨佛是常。具得開二生死二涅槃。但謂二	59	X27n0582_p0503b23
死決定無。名斷見。涅槃定有。是常見。故中論成壞品	60	X27n0582_p0503b24
云。涅槃時滅。生死相續。是則為斷滅。又此但得今四	61	X27n0582_p0503c01
方便因中之一支因耳。用尚未圓。何猶得體。無體何	62	X27n0582_p0503c02
有用。故一切失也。今五百弟子。學無學人。得如此了	63	X27n0582_p0503c03
悟。與佛悟同。故得佛記。	64	X27n0582_p0503c04
問曰。既得此悟。即應是佛。答曰。本不可知。據跡而言。	65	X27n0582_p0503c05
初迴小入大。是初心佛也。	66	X27n0582_p0503c06
釋繫珠喻。初先敘師三說。次敘弟子三領。師三說者。	67	X27n0582_p0503c07
初周略說。次周處中中說。後周廣說。三說不同。為三	68	X27n0582_p0503c08
根故。利根須略。中下根廣說亦爾。轉勢說法。故有三	69	X27n0582_p0503c09
種不同。初周略說者。始自法身照機。次有根本法輪	70	X27n0582_p0503c10
枝末及攝末歸本。即起三輪化。故從華嚴。竟法華也。	71	X27n0582_p0503c11
次周處中說者。亦辨自法身照機。次起三輪之化。長	72	X27n0582_p0503c12
明三一不虛。及初為父子。故云此諸子等。生育甚難。	73	X27n0582_p0503c13
乃至先因遊戲。來入此宅。故名處中說。第三周廣明	74	X27n0582_p0503c14
三世。及以三時。三時者。過去初結緣時。中途流浪。乃	75	X27n0582_p0503c15
至得羅漢時。後至靈山。為說法華。得了悟時也。弟子	76	X27n0582_p0503c16
三領者。初領略說。作略說解。次領處中說。作處中領	77	X27n0582_p0503c17
解。後領廣說。作廣說領解。身子兩義故。一人略。但敘	78	X27n0582_p0503c18
己身。二時略。謂從鹿園已去。竟於法華也。次四大聲	79	X27n0582_p0503c19
聞。人法俱處中。人則四大聲聞。法則從過去失鄉。	80	X27n0582_p0503c20
竟今委囑家業。後周俱廣。人則五百。法具三時。一聞	81	X27n0582_p0503c21
大法時。二中途忘大取小時。三捨小悟大時也。利根	82	X27n0582_p0503c22
難得。故有一人。中根稍多。有四大聲聞。下根無數。略	83	X27n0582_p0503c23
陳五百也。次合三周。作法譬二說。初周法說。次兩周	84	X27n0582_p0503c24
並是譬說。三領亦然。身子作法說而領悟。二作譬說	85	X27n0582_p0504a01
而領也。又三周為二。初二周作父教子義。後周作兄	86	X27n0582_p0504a02
教弟喻。三根聲聞。為十六沙彌。並共受大通智勝佛	87	X27n0582_p0504a03
學故。俱是法子。十六先悟如兄。三根聲聞後學如弟。	88	X27n0582_p0504a04
此是大通智勝他也。現在猶存兄弟。故作導師徒侶	89	X27n0582_p0504a05
之喻。故三周唯有父兄二說。三周亦唯有子弟二領。	90	X27n0582_p0504a06
初二周。作子領父說。次周作弟領兄說也。	91	X27n0582_p0504a07
釋繫珠譬。先敘大意。明貧窮弟者。敘凡夫過也。忘珠	92	X27n0582_p0504a08
困苦者。鄣二乘失也。故知凡滯有為過。二乘沈空亦	93	X27n0582_p0504a09
惑也。初明繫珠者。為菩薩時利物也。後明示珠者。成	94	X27n0582_p0504a10
佛道益物也。故有凡聖兩迷。佛菩薩之二益。示珠者。	95	X27n0582_p0504a11
破凡迷排聖惑。令悟中道直登一極理也。讚歎珠者。	96	X27n0582_p0504a12
勸一切眾生。發菩提心。一句染神歷劫不朽也。	97	X27n0582_p0504a13
設酒譬者。敘始終迷悟。欣憂不同。凡有三譬。初繫珠。	98	X27n0582_p0504a14
二忘珠。三示珠。如疏。今就三譬。各二。初二者。第一說	99	X27n0582_p0504a15
教譬。二繫珠譬。中二者。一忘大乘譬。二取小譬。後二	100	X27n0582_p0504a16
者。一親友會遇譬。二示珠譬。初說教譬中三句。第一	101	X27n0582_p0504a17
至親友家。謂稟教譬。珠之一字。是說教譬。從醉已下。	102	X27n0582_p0504a18
第三明迷教譬。酒正喻法華教。所以因酒喻法華教	103	X27n0582_p0504a19
者。正道絕名。無名相中。佛欲令人悟解故。上來種種	104	X27n0582_p0504a20
名字說之。序品文殊借大雨及蠡鼓喻之。初周中直	105	X27n0582_p0504a21
名妙法蓮華。第二周中。三種名字。初名机案。次一門。	106	X27n0582_p0504a22
次大車。机案是父身所憑。足之所履。欲以父物出子	107	X27n0582_p0504a23
不得。即是用佛道化物不得也。次作一門。而復狹少	108	X27n0582_p0504a24
喻。至理微妙。虛通如門。不容一豪斷常。如狹少。是三	109	X27n0582_p0504b01
世佛所乘。故名大車。第三周中。對化城故名寶所。寶	110	X27n0582_p0504b02
所即是寶城。顯二乘位處是化城。如涅槃中亦明真	111	X27n0582_p0504b03
化。故云汝今值此正法寶城。云何取此虛偽物也。三	112	X27n0582_p0504b04
周領解中。名字者。身子云。開佛柔濡音。演暢清淨法。	113	X27n0582_p0504b05
即是妙法蓮華。不為諸垢所染。名為清淨。第二周中。	114	X27n0582_p0504b06
名為傍人喚子不得。如大乘化不從人。有示悟教令	115	X27n0582_p0504b07
之功。如大法有詮理化人之用。其後種種名字。謂向	116	X27n0582_p0504b08
本國。至城。到舍。住門。見父。其家業珠寶。至理是眾生	117	X27n0582_p0504b09
舊居本國。防斷常邪非為城。可以栖神為舍。至妙虛	118	X27n0582_p0504b10
通為門。中道能生正觀為父。可貴重珍寶。今第三周	119	X27n0582_p0504b11
作酒名者。約教而言。正喻觀樂。兄弟共聚。必共作樂。	120	X27n0582_p0504b12
說法華經。既明盡理之法。暢眾聖心。故化主樂也。眾	121	X27n0582_p0504b13
生聞教。現在得記。未來成佛。心大歡喜。如身子之流。	122	X27n0582_p0504b14
又方便品云。是等聞得佛。大喜充遍身。二者酒能益	123	X27n0582_p0504b15
體。如教長養法身也。三酒能治病。喻此經能破凡夫	124	X27n0582_p0504b16
二乘。及菩薩病。四酒能宣藥。如教能詮理也。次約緣	125	X27n0582_p0504b17
亦有四義。一初飲酒未醉時二大醉時。三小醒時。四	126	X27n0582_p0504b18
大醒時。三根聲聞。始終亦有四時。一逸去初聞經發	127	X27n0582_p0504b19
菩提心。如未醉時。次忘菩提心流浪生死。如大醉時。	128	X27n0582_p0504b20
三發小心行小行。如小醒起行時。四為說法華得悟	129	X27n0582_p0504b21
解。如大醒時。問膳喻何物。答曰。若酒膳合設令其飽	130	X27n0582_p0504b22
溫。酒為禮主。喻教令發菩提心。膳喻令修菩薩行也。	131	X27n0582_p0504b23
若偈中明酒。長行辦膳。如信解中。初老弊使人。後作	132	X27n0582_p0504b24
塗足油者。即是轉譬。並喻教也。一者富貴兄。設弟百	133	X27n0582_p0504c01
味。暢於兄心。則兄樂也。二飢人得百味美食。必大喜	134	X27n0582_p0504c02
樂。聞法華亦然。三者食長養身命。法華教長養法身	135	X27n0582_p0504c03
慧命。四食能治飢渴苦。如教能破一切惑。	136	X27n0582_p0504c04
是時親友官事當行者。第二繫珠譬。前教今譬說教。	137	X27n0582_p0504c05
令譬受解。即令發菩提心也。又三。初明繫珠意。以無	138	X27n0582_p0504c06
價寶下。第二正繫珠與之。而去下。第三明感盡應息。	139	X27n0582_p0504c07
官事當行者。初繫珠意也。私事可住。官事必行。一他	140	X27n0582_p0504c08
土機熟。不得不去者。其人醉臥。即是起迷鄣聖。謂感	141	X27n0582_p0504c09
應息也。酒喻教。珠喻菩提心。珠有五義。一菩提心。是	142	X27n0582_p0504c10
中道種子。故圓正如珠。二辨無價之得市。當樂佛果。	143	X27n0582_p0504c11
三珠不可朽滅。如菩提心種子不可滅。四可寶重。如	144	X27n0582_p0504c12
華嚴云。菩提心寶。一切寶中最上。五正取繫著內衣	145	X27n0582_p0504c13
裏。喻以菩提心種子在眾生心內。天親論明一切種	146	X27n0582_p0504c14
子皆在梨耶識中。問為是繫罷醉。為是醉罷。繫若醉	147	X27n0582_p0504c15
罷繫。則醉無所知。云何得發菩提心。此乃得文而害	148	X27n0582_p0504c16
義。若繫罷方醉。發菩提心竟。然後起迷。此釋得義而	149	X27n0582_p0504c17
違譬文。答曰。他曰醉竟方繫。眾生有無明煩惱如醉。	150	X27n0582_p0504c18
今其發菩提心如繫。此不成喻。其醉臥一無所知。云	151	X27n0582_p0504c19
何得發菩提心耶。今明繫竟方醉。初設酒時。即是已	152	X27n0582_p0504c20
繫珠。初設法華時。已令發心。今明醉臥不覺知時繫	153	X27n0582_p0504c21
者欲顯菩提心種子不朽滅義。若初設酒。即辨繫珠	154	X27n0582_p0504c22
者。不得顯不朽滅。今欲明後起迷。亦有菩提種子不	155	X27n0582_p0504c23
失。故就酖臥時繫。問以何文證繫忘後醉。答曰。余久	156	X27n0582_p0504c24
久方見文。合譬中先明發菩提心。後辨癈忘。文甚分	157	X27n0582_p0505a01
明。問何故說繫珠譬。答曰。欲勸一切眾生聽法華。發	158	X27n0582_p0505a02
菩提心。若一發心。則永不朽滅。復還得續發菩提心	159	X27n0582_p0505a03
也。二欲斥二乘人。心內自有真實而不知。求身外之	160	X27n0582_p0505a04
偽珍。即令捨二乘見。其人醉臥。都不覺知。第二忘大	161	X27n0582_p0505a05
取小譬。即為二別。初明忘大起已遊行。謂取小。如疏	162	X27n0582_p0505a06
也。	163	X27n0582_p0505a07
是時親友下。第三示珠譬。亦二。初明會遇相見。二辨	164	X27n0582_p0505a08
示珠。會遇者。小志移。大機熟。感應相稱也。會遇見者。	165	X27n0582_p0505a09
求衣食時。已是見佛。既求二乘。是貪財人。非是兄弟。	166	X27n0582_p0505a10
如信解中客作也。得悟一乘。始是兄弟。故名親友相	167	X27n0582_p0505a11
見。如信解得悟。故名父子。	168	X27n0582_p0505a12
咄哉下。第二示珠為二。初呵取小。次令求大。丈夫不	169	X27n0582_p0505a13
應求衣食。如菩薩不應取二乘也。我昔已下。第二令	170	X27n0582_p0505a14
求大。還敘三時。初敘過去兄弟相見與珠時。而汝不	171	X27n0582_p0505a15
知下。明中途忘失時。即不知是忘大懃苦下取小也。	172	X27n0582_p0505a16
汝今可以下。第三示大時也。	173	X27n0582_p0505a17
學無學人授記品	174	X27n0582_p0505a18
釋三周文。各異。初周有授記。有領解。文少。故不立品。	175	X27n0582_p0505a19
次周俱有二事。以文多。俱有二品。三周亦有亦無。有	176	X27n0582_p0505a20
授記文多。故立二品。有領解文少。故不立品。次論前	177	X27n0582_p0505a21
後。前二周。先領解。次授記。以其利根故解心明淨。故	178	X27n0582_p0505a22
即與記。後示鈍根。雖復聞法。解心猶昧。待得記竟。解	179	X27n0582_p0505a23
方明了決。故方述解也。次論有無。前二周皆有述成。	180	X27n0582_p0505a24
三周無者。前二述成。為欲與記。故有之也。第三已授	181	X27n0582_p0505b01
記竟。故無述成也。三周授記異者。初直授記。不論總	182	X27n0582_p0505b02
別。故不立品。次明四大聲聞。同是無學。以人同。立一	183	X27n0582_p0505b03
品。第三周中。以人異故。立於異同。故品前五百。同是	184	X27n0582_p0505b04
無學。同有領解。現在同皆得記。未來同皆成佛。故同	185	X27n0582_p0505b05
立品。次同有學無學。同無領解。同得記。同成佛。故同	186	X27n0582_p0505b06
立一品。前分二人。初是變化。次是退菩提心。二權實	187	X27n0582_p0505b07
不同。三有述解不述解不同。四嘿念述解不述解不	188	X27n0582_p0505b08
同。五願行有別。故立二人。後兩人者。阿難羅云權行。	189	X27n0582_p0505b09
二千人是實行。前二人願行同。次二千人願行同。前	190	X27n0582_p0505b10
是顯名。次是密行。初二人前後得記。前後成佛。二千	191	X27n0582_p0505b11
人同時得記。同時成佛。前是佛眷屬。後非佛親屬。故	192	X27n0582_p0505b12
分二人。對上品者。上無學中。初權人。次實人。今亦初	193	X27n0582_p0505b13
權。後實。欲攝一切聲聞。得記盡也。亦應分者同餘權	194	X27n0582_p0505b14
實二人也。又我下。超異諸人也。但同眾人。尚應得記。	195	X27n0582_p0505b15
況復異也。唯有如來。我所歸者。意在求佛。示跡為聲	196	X27n0582_p0505b16
聞。顯述解也。	197	X27n0582_p0505b17
釋學無學人。於空王佛所發心。因此明縮觀義。智度	198	X27n0582_p0505b18
論云。菩薩行性空。佛行畢竟空。畢竟空是空王。性空	199	X27n0582_p0505b19
者。一切法自性是空。橫論生死涅槃等萬法。及豎論	200	X27n0582_p0505b20
有無等四句。皆是無自性。無自性則無物。無物故名	201	X27n0582_p0505b21
為空。畢竟空者。佛了達橫豎畢竟清淨。名畢竟空。故	202	X27n0582_p0505b22
畢竟是無遺餘之名。宜約於佛。菩薩雖習畢竟空觀。	203	X27n0582_p0505b23
但照猶未盡。但有性空之稱也。彼佛得此畢竟空觀。	204	X27n0582_p0505b24
因以為名。故云空王佛也。釋迦與阿難。亦初習畢竟	205	X27n0582_p0505c01
空觀。故名初發心。則初後不二。但初習畢竟空。破有	206	X27n0582_p0505c02
所得難。後去則易。其猶破竹初節也。大品云。從初發	207	X27n0582_p0505c03
心。則行無所得。無所得者。不得一切法。謂橫豎一切	208	X27n0582_p0505c04
法。皆不可得。名不可得。華嚴云。初發心時。則是佛心	209	X27n0582_p0505c05
故。亦是此意。	210	X27n0582_p0505c06
問曰。畢竟空云何乃是發菩提心。答曰。一切法不生。	211	X27n0582_p0505c07
彼若則生。不發一切諸心。即是發心。佛若發生死涅	212	X27n0582_p0505c08
槃有無四句。內外一豪心。則佛心不發也。我常懃精	213	X27n0582_p0505c09
進故得佛。阿難樂多聞故後成佛者。良以釋迦常懃	214	X27n0582_p0505c10
習畢竟空。故先成佛。阿難樂多聞。不懃習一觀。故後	215	X27n0582_p0505c11
成佛也。問曰。云何懃習。答曰。寄南北三師。明習觀成	216	X27n0582_p0505c12
佛義。長安二攝論師。一云聞薰習滅。二云滅。次江南。	217	X27n0582_p0505c13
亦滅不滅。金剛心無常實法義。自滅假名相續。轉金	218	X27n0582_p0505c14
剛作佛。是故不滅。前二互淨。復與第三諍。第三與前	219	X27n0582_p0505c15
二諍。以三各諍。各相破。俱不成也。又互執則互起愛	220	X27n0582_p0505c16
見。於自起愛。於他起瞋。無明常在其中。具足三毒。是	221	X27n0582_p0505c17
煩惱因緣。煩惱因緣惑起業。因業受諸苦執。如來懸	222	X27n0582_p0505c18
見末世。有此三執。初是無見。次是有見。後亦有亦無	223	X27n0582_p0505c19
見。故楞伽經記龍樹菩薩云。南天大國中。有龍樹菩	224	X27n0582_p0505c20
薩。為人說大乘。能破有無見。往生安養國。今檢中論	225	X27n0582_p0505c21
文。具破三家義。一明因滅失。於前誰生於果。二明因	226	X27n0582_p0505c22
不滅失。則因至果名常。亦不生果。若轉因至作果。復	227	X27n0582_p0505c23
有失滅義者。則一法有兩體。若是一因體者。滅則無。	228	X27n0582_p0505c24
可作果不得。言滅令遂有滅。復有轉作。則成二體者。	229	X27n0582_p0506a01
一十地滅。復有一十地轉作佛也。故三法不成。云何	230	X27n0582_p0506a02
有佛。	231	X27n0582_p0506a03
問曰。今云何得作佛耶。答曰。亦見有三家義。故成有	232	X27n0582_p0506a04
所得。故不得佛。正以求三義不可得。脫一切有所得。	233	X27n0582_p0506a05
蕭然無寄。即是佛也。又原此三家心路根本。謂有八	234	X27n0582_p0506a06
妄想八顛倒。而後習無生觀除之。故顛倒漸滅。觀門	235	X27n0582_p0506a07
漸生。故諍此觀行。有滅不滅。亦滅不滅。今更足一家。	236	X27n0582_p0506a08
乃至滅非不滅。蓋是四宗病原也。中論顛倒品云。正	237	X27n0582_p0506a09
破此病。今且示之。	238	X27n0582_p0506a10
法師品	239	X27n0582_p0506a11
兩義明流通。一者上三周明妙道。三根人已悟。今令	240	X27n0582_p0506a12
其悟二世未悟眾生。前即是令發菩提心。今令修菩	241	X27n0582_p0506a13
薩行。二者上與其淨土成佛記。夫得清淨土者。要由	242	X27n0582_p0506a14
自他心俱淨土。已得自淨。自淨者。火宅破凡夫心。信	243	X27n0582_p0506a15
解破二乘心。藥草破菩薩心。故自心今還以悟他。亦	244	X27n0582_p0506a16
令他淨。故徒眾淨。自淨故化主淨。故感國五淨。教門	245	X27n0582_p0506a17
所以得淨土成佛也。二令諸菩薩及一切凡夫。弘通	246	X27n0582_p0506a18
法華。亦得四淨也。上弘大法。下為物師。即上弘下化。	247	X27n0582_p0506a19
名為法師。即具四淨。故得淨土也。因藥王者。藥王稟	248	X27n0582_p0506a20
法華得悟。捨身命財。弘通利物。以報佛及法華恩。今	249	X27n0582_p0506a21
八萬人亦爾。今三根聲聞亦爾。次別四眾三乘人云。	250	X27n0582_p0506a22
聞此經一偈。皆與授記者。三義故來。一者令八萬人	251	X27n0582_p0506a23
及三根聲聞弘經也。以聞經一偈。即得記成佛。有斯	252	X27n0582_p0506a24
大利。八萬及三根。一切凡夫。豈不努力弘經。二者即	253	X27n0582_p0506b01
是勸一切眾生聽法之義。聞一偈既得記成佛。寧得	254	X27n0582_p0506b02
不聽法華耶。三者上但授聲聞記。今欲並授一切聞	255	X27n0582_p0506b03
經人記。故說此言。佛滅度後弟子文來。亦具三義。如	256	X27n0582_p0506b04
向釋也。又上來但授三根記。今授一切聽法人記者。	257	X27n0582_p0506b05
欲明一切得佛記。佛語無二。則一切人皆成佛無疑。	258	X27n0582_p0506b06
即是欲顯唯有一無二也。	259	X27n0582_p0506b07
問曰。聞經得記。不聞不得記。何得云一切眾生皆成	260	X27n0582_p0506b08
佛耶。答曰。一切雖有佛性。正因要由聞經。發菩提心。	261	X27n0582_p0506b09
緣由因故。得成佛也。問曰。一念隨喜。云何得記。答曰。	262	X27n0582_p0506b10
隨順此妙。妙既絕四句。超百非。言忘慮寂。心亦順如	263	X27n0582_p0506b11
此妙。則與妙相應。妙即是佛乘。與佛乘相應。故得佛	264	X27n0582_p0506b12
記也。問曰。何故明佛滅度後弟子。答曰。舉佛滅後弟	265	X27n0582_p0506b13
子。令八萬大士。及三根聲聞化之。又聞經一偈。即得	266	X27n0582_p0506b14
佛記。佛滅後弟子。聞此利益。努力持經。問曰。何故明	267	X27n0582_p0506b15
二世法師。答曰。二世弘經。有大利益。故令法師努力	268	X27n0582_p0506b16
弘經也。問曰。云何於此經卷。敬如佛耶。答曰。經詮於	269	X27n0582_p0506b17
妙。所詮之理既妙。能詮之文亦妙。妙理既是佛文。妙	270	X27n0582_p0506b18
文亦是佛。故敬如佛。又所詮之理是妙。妙既絕能詮	271	X27n0582_p0506b19
之文妙。能詮之文亦絕。故天女云。既知解脫無言。宜	272	X27n0582_p0506b20
知言即解脫。所詮之理妙。妙絕四句。斷百非。是法身。	273	X27n0582_p0506b21
能詮之文。亦絕四句百非。亦是法身。故敬經如法身	274	X27n0582_p0506b22
佛。亦即法身佛也。問曰。此法用何心供養經。答曰。既	275	X27n0582_p0506b23
體悟妙道。得於妙觀。因此妙心。設於妙供養。即餘經	276	X27n0582_p0506b24
論中。行法供養也。若以凡夫二乘有所得不淨心。則	277	X27n0582_p0506c01
不名供妙法也。問曰。此人何故供養十萬億耶。答曰。	278	X27n0582_p0506c02
十萬億佛所習此妙觀。故能敬妙道。未來成佛者。以	279	X27n0582_p0506c03
行妙因故。未來得妙果也。次供養者。既得妙觀。即是	280	X27n0582_p0506c04
妙因。宜應供也。下明願生者。得妙觀受妙生。而生麤	281	X27n0582_p0506c05
處。當知是願生也。下明說一句者。不煩一句。但說妙	282	X27n0582_p0506c06
字泯寂諸邊。發生正觀也。	283	X27n0582_p0506c07
釋毀持經人罪重義。問曰。云何罵讀誦法華人罪重	284	X27n0582_p0506c08
佛耶。答曰。帶法罵人。故罪重佛。如人正讀經。忽有人	285	X27n0582_p0506c09
罵云。癡人何用讀此經。為此言中帶法罵人。故罪重	286	X27n0582_p0506c10
也。問曰。若爾佛正說法華者。人罵佛。癡。何用說此法	287	X27n0582_p0506c11
耶。亦是帶法罵佛。此罪大重。何故云輕。答曰。帶毀法	288	X27n0582_p0506c12
罵人。人聞癈自行不成佛。濟度化他。他不成佛。故	289	X27n0582_p0506c13
罪重。雖復毀佛。佛聞毀譽。不動不癈自行化他。故罪	290	X27n0582_p0506c14
輕也。智度論云。巧罵婆羅門。以五百曲罵佛。佛無憂	291	X27n0582_p0506c15
色。其見佛不憂。更轉前五百曲罵。作五百曲嘆佛。如	292	X27n0582_p0506c16
來無喜色。故不妨自行化他。問曰。何故明罪福。答曰。	293	X27n0582_p0506c17
欲遮法師之失。誡前人之惡。故明罪。欲與法師之樂。	294	X27n0582_p0506c18
觀前人行善。故明福。次一長行一偈。歎人所弘法。亦	295	X27n0582_p0506c19
前嘆弟子。今歎於師。以法為師。故法為和上。人為弟	296	X27n0582_p0506c20
子也。	297	X27n0582_p0506c21
釋已說今說當說。法華最難信難解。法華最深極廣。	298	X27n0582_p0506c22
故難信難解。極廣者。如上所明。總攝十方三世佛三	299	X27n0582_p0506c23
輪。及釋迦一化三輪也。窮深者。不一不二之非權非	300	X27n0582_p0506c24
實。言忘慮絕。又此經多就秘密門說之。故難信解。諸	301	X27n0582_p0507a01
師講此經多迷。余自眼所見。自耳所聞。未曾有人如	302	X27n0582_p0507a02
此釋也。	303	X27n0582_p0507a03
釋全身在塔中。光宅云。謂佛無常磨滅。但有碎身耳。	304	X27n0582_p0507a04
相常者。相全身。亦不可見。故塔內不見全身也。	305	X27n0582_p0507a05
執常見者。塔內但觀常見眾生。何處有法身耶。今明	306	X27n0582_p0507a06
此經辨佛無生滅。壽無始終。故有全身。既無生滅。亦	307	X27n0582_p0507a07
非斷常。豈是常見以衣。既行妙理。與理相應。則為	308	X27n0582_p0507a08
理攝名。與理相應。與佛相應。為佛護念。同栖一理。	309	X27n0582_p0507a09
是實知宿。同入生死。是權知宿。既同佛權實。是佛真	310	X27n0582_p0507a10
子。為佛摩頂也。	311	X27n0582_p0507a11
釋未善行菩薩道。破三乘中菩薩聲聞。般若等大乘。	312	X27n0582_p0507a12
復言有二乘。作小大二解。則未識道。道豈二哉。以未	313	X27n0582_p0507a13
識道。何猶解行道耶。善行道者。精識道體。未曾三一。	314	X27n0582_p0507a14
因有三一。故能行道也。	315	X27n0582_p0507a15
釋高原譬。問曰。此與上善行不善行何異。答曰。善行	316	X27n0582_p0507a16
據始。近道約終。故異也。又上破三乘中大乘菩薩。未	317	X27n0582_p0507a17
解權實。則無二智。故不善行。今破一乘中未生三慧。	318	X27n0582_p0507a18
及有所得菩薩也。問曰。此品中行故數破菩薩。答曰。	319	X27n0582_p0507a19
上三周已破聲聞成菩薩。恐墮有所得大乘菩薩。復	320	X27n0582_p0507a20
恐墮有所得一乘菩薩。故破之。此經正明教菩薩法。	321	X27n0582_p0507a21
令菩薩不起凡夫二乘。亦不起大小見。亦捨三一見	322	X27n0582_p0507a22
也。問曰。云何是高原求水。答曰。今以三義釋之。一就	323	X27n0582_p0507a23
二乘釋。二約大乘釋。三約一乘釋。就二乘釋者。有人	324	X27n0582_p0507a24
渴乏須水者。水喻佛性。即是一乘理。理絕四句百非。	325	X27n0582_p0507b01
窮盡深妙。如在高原下也。又高原喻教。教下有理。如	326	X27n0582_p0507b02
水也。渴乏須水者。一心求見佛性。佛性顯成法身也。	327	X27n0582_p0507b03
今於二乘教中求佛。去佛性遠。如於高原求水。故大	328	X27n0582_p0507b04
品云。於聲聞經中。求薩婆若。名不點也。今毗曇成實	329	X27n0582_p0507b05
中。用此求佛。即其事也。二用三乘中大乘教求佛。去	330	X27n0582_p0507b06
佛亦遠。三乘中大乘。即是法華。但為爾時未癈二乘。	331	X27n0582_p0507b07
始行菩薩作三乘異解。不識一道。何由近道。故作有	332	X27n0582_p0507b08
所得大乘解。故佛道遠也。三者一乘中未生三慧人。	333	X27n0582_p0507b09
去佛道亦遠。令明此經乘。絕三一車。非大小道。無近	334	X27n0582_p0507b10
遠方便。一往用一破三。假遠斥近如此。始是聞故。從	335	X27n0582_p0507b11
聞生慧。乃至思修。故去佛近也。問尋高原始終。是一	336	X27n0582_p0507b12
原而有去水遠近。則始終是法華教。去佛道遠近。於	337	X27n0582_p0507b13
教未生三慧為遠。生三慧為近。則但於法華近遠。何	338	X27n0582_p0507b14
得對餘經耶。答曰。於一乘經。不生三慧。尚去佛遠。況	339	X27n0582_p0507b15
復餘經。具含諸意。釋開方便門。一往以三為方便。一	340	X27n0582_p0507b16
為真實。乃至四重作之。近遠亦四重也。釋無人能到。	341	X27n0582_p0507b17
天魔是毒虫。外道為惡鬼。二乘在門外。三乘中大乘	342	X27n0582_p0507b18
菩薩。執大小異。並不能到也。又如上方便品。九人不	343	X27n0582_p0507b19
到。唯佛能到也。菩薩驚疑怖畏者。若明低頭舉手之	344	X27n0582_p0507b20
善。皆成佛者。何所驚疑。令明此經窮深極大。如向不	345	X27n0582_p0507b21
一不三。乃至五句。其心依倚無有處所。故驚疑耳。二	346	X27n0582_p0507b22
乘亦爾。若定有一破三。破三歸一。有一可歸者。二乘	347	X27n0582_p0507b23
亦不拒逆。良由退捨二乘。進不著一。蹤跡不可尋求。	348	X27n0582_p0507b24
故驚疑耳。	349	X27n0582_p0507c01
釋坐如來座。夫論不忍者。見有眾生及有自心故爾。	350	X27n0582_p0507c02
依正觀。五求眾生不得。五求心不得。何處不忍耶。問	351	X27n0582_p0507c03
曰。何人總菩薩耶。答曰。法華經破上七人來。總菩薩	352	X27n0582_p0507c04
也。	353	X27n0582_p0507c05
見寶塔品	354	X27n0582_p0507c06
此品來意。義非一途。若三分明者。初辨乘權乘實。次	355	X27n0582_p0507c07
明身權身實。此經文雖七卷。宗歸一乘。但一乘有二。	356	X27n0582_p0507c08
謂能乘人。及所乘之法。具能乘所乘。乘義乃備。乘權	357	X27n0582_p0507c09
乘實。明所乘之法。身權身實。辨能乘之人。然正道未	358	X27n0582_p0507c10
曾人法。無名於中為眾生故。假名相說。故作人法之	359	X27n0582_p0507c11
名。欲令眾生因此名相悟無名於。前章已明所乘之	360	X27n0582_p0507c12
法竟。令次辨能乘之人。問曰。何故先明所乘法。後辨	361	X27n0582_p0507c13
能乘人。答曰。所乘之法。即是教。能乘人。謂化主。但教	362	X27n0582_p0507c14
正被緣。緣稟三乘之教。遂生對執。故破於三病。明三	363	X27n0582_p0507c15
是方便法。一乘是真實法。辨教既竟。次論教主。故明	364	X27n0582_p0507c16
身權身實。又乘權實中。此是自病。身權實中。謂迷他	365	X27n0582_p0507c17
病。自病者。自非究竟。謂是究竟。他病者。迷佛真應兩	366	X27n0582_p0507c18
身。自病為切。故先破之。他病賒緩。故後破之。又說身	367	X27n0582_p0507c19
權實者。為成乘權實也。若能乘之人身者。有生滅。壽	368	X27n0582_p0507c20
有始終者。則一乘義不成。以一乘即是法身。法身既	369	X27n0582_p0507c21
生滅始終。一乘亦生滅始終。則與二乘同。何名一極。	370	X27n0582_p0507c22
又昔教明二乘人。今教又是二乘。即破十方三世佛	371	X27n0582_p0507c23
一乘根本教。既無一乘。亦無二乘。則破權實世出世	372	X27n0582_p0507c24
一切法也。今明二乘自生滅始終。一乘則無生滅始	373	X27n0582_p0508a01
終。故與二乘為異。又見塔品。正破執法華經。佛是無	374	X27n0582_p0508a02
常者。以佛見未來有人。謂此經明佛是生滅無常。故	375	X27n0582_p0508a03
多寶涌現。明法身不生滅故常住也。下明開塔。為破	376	X27n0582_p0508a04
相常者。開塔了了見多寶不滅。則悟法身亦然。問	377	X27n0582_p0508a05
曰。若爾則同半滿。明佛是常。答曰。上來已設多寶。所	378	X27n0582_p0508a06
以現者。為對無常病。故說常耳。無常病消。常藥亦癈。	379	X27n0582_p0508a07
故不同半滿也。又正道未曾常無常。亦非常無常。作	380	X27n0582_p0508a08
無常方便。即釋迦是也。今非常無常。作常方便。謂多	381	X27n0582_p0508a09
寶是。欲令因此常無常。悟法身非常無常。未曾釋	382	X27n0582_p0508a10
迦亦非多寶。又約緣故來者。明乘權實正破二乘。令	383	X27n0582_p0508a11
二乘迴小入大。故經云。為聲聞說是法華經。三根聲	384	X27n0582_p0508a12
聞並皆得記。今說身之權實。為諸菩薩。令菩薩修因	385	X27n0582_p0508a13
趣果。問曰。為何等菩薩。答曰。從此去竟經。有二種菩	386	X27n0582_p0508a14
薩。一三根是迴小入大菩薩。二直往菩薩。此之二人。	387	X27n0582_p0508a15
聞身權實。並皆得悟。故分別功德品明十二種菩薩	388	X27n0582_p0508a16
利益。問曰。前章亦為菩薩不。答曰。傍為也。故經云。菩	389	X27n0582_p0508a17
薩。聞是法。疑網皆已除。菩薩無自保究竟之病不生。	390	X27n0582_p0508a18
為菩薩也。問曰。後段亦應有為聲聞。答曰。後文無復	391	X27n0582_p0508a19
聲聞。故法師品云。聞法華經一偈一句。一念隨喜。皆	392	X27n0582_p0508a20
與授記。	393	X27n0582_p0508a21
問云何是身權實耶。答曰。如三種法輪。一者雙說。二	394	X27n0582_p0508a22
者雙。三者雙開。發說者。十方三世佛。為大事因緣	395	X27n0582_p0508a23
故。出現於世。謂說身無生滅壽無始終。為令一切眾	396	X27n0582_p0508a24
生。捨生滅身。始終之壽。即是逼引教門。令起欣厭之	397	X27n0582_p0508b01
觀。說法身無生滅。壽無始終。令物欣之。辨生滅身始	398	X27n0582_p0508b02
終壽。便物厭之。此謂十方三世佛出世大意。但為眾	399	X27n0582_p0508b03
生不堪聞無生滅身無始終壽。故實身實壽。說生	400	X27n0582_p0508b04
滅之身始終之壽。所以雙。明為欲同物故。所以須	401	X27n0582_p0508b05
同者。佛身無生滅。壽無始終。眾生身有生滅。壽有始	402	X27n0582_p0508b06
終。何由猶得與物同。今先與物同。然後令物同聖身。	403	X27n0582_p0508b07
身亦有生滅始終。既脩道成聖。眾生亦然。喻如同前	404	X27n0582_p0508b08
外道。然後方得返之。但執教之流。更謂佛身實有生	405	X27n0582_p0508b09
滅。壽有始終。不識如來真實身壽。於佛身起輕劣想。	406	X27n0582_p0508b10
不求佛道。是故雙開。明生滅身是方便。無生滅身是	407	X27n0582_p0508b11
真實。壽亦然也。始終是方便。無始終是真實。是雙開。	408	X27n0582_p0508b12
又前用生滅身壽始終。調柔其心。然後始得真實身	409	X27n0582_p0508b13
壽也。此是十方三世根本身壽。支末身壽。攝末歸本	410	X27n0582_p0508b14
身壽。十方既爾。釋迦亦然。但約一期。凡有三種。一約	411	X27n0582_p0508b15
時。初成道。為大菩薩說根本身壽。次為凡夫二乘小	412	X27n0582_p0508b16
行菩薩。八相成道。說支末身壽。至靈山。還說根本身	413	X27n0582_p0508b17
壽。二者其間不定。為二乘自說支末。為菩薩說根本。	414	X27n0582_p0508b18
三言一時之中。隨所聞見。如上祕密法輪。二乘自聞	415	X27n0582_p0508b19
支末。菩薩自聞根本。釋迦既有此三。十方諸佛亦爾	416	X27n0582_p0508b20
也。問曰。為菩薩說無生滅身。為二乘說生滅身。此事	417	X27n0582_p0508b21
可明。昔亦得為二乘說無生滅身不。答曰。昔為二乘	418	X27n0582_p0508b22
說大乘。令密捨小得大。為二乘說法身。亦令密捨求	419	X27n0582_p0508b23
佛身也。問曰。昔既得說法身無生滅。亦得說壽無始	420	X27n0582_p0508b24
終。答曰。若辨法身無生滅。即非三世。故無始終。二乘	421	X27n0582_p0508c01
亦得聞也。若如壽量品。明久已成佛。則昔未說也。問	422	X27n0582_p0508c02
曰。華嚴之會。說無生滅始終。何佛說之。釋迦亦爾。答	423	X27n0582_p0508c03
曰。若論教主則不定。且據華嚴。分二佛二土二教二	424	X27n0582_p0508c04
徒眾者。華嚴是盧舍那佛。說法身無生滅始終。梵網	425	X27n0582_p0508c05
經明華葉釋迦。往舍那聽法後。還七處八會說之。則	426	X27n0582_p0508c06
是釋迦說也。若為二乘人者。一化始終。但是丈六釋	427	X27n0582_p0508c07
迦說一切教。菩薩隨所見而說也。問曰。分二身二土。	428	X27n0582_p0508c08
但初成道有。華嚴後去亦有耶。答曰。菩薩所見乃至	429	X27n0582_p0508c09
未有釋迦。及釋迦已滅。常有淨土舍那教門徒眾。故	430	X27n0582_p0508c10
祇桓時有華嚴事。像法決疑經云。或見我今夜涅槃。	431	X27n0582_p0508c11
或見我為報佛。百千釋迦圍遶。乃至此經明淨土不	432	X27n0582_p0508c12
毀。須總相知。不可具敘也。	433	X27n0582_p0508c13
就此章。大開為二。初明身權身實。次辨流通。前乘權	434	X27n0582_p0508c14
實。義亦如是。初明身權實。即是智慧。次辨流通。敘其	435	X27n0582_p0508c15
功德。初是辨果。次明其因。二門各四。初門四者。一辨	436	X27n0582_p0508c16
寶塔涌現。二明現塔之意。三者開塔。四兩佛並坐。初	437	X27n0582_p0508c17
章總有十句。大分二別。九句敘塔之形。一句明佛出	438	X27n0582_p0508c18
聲。九句中復二。初八句正明塔現。次句敘天龍供養。	439	X27n0582_p0508c19
八句即為八義。爾時者。明塔涌現時。乘權乘實中云。	440	X27n0582_p0508c20
所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。	441	X27n0582_p0508c21
身權身實。義亦如是。自昔乃至經之初分。並得說。今	442	X27n0582_p0508c22
是說時。故出現也。佛者。第二句。多寶所以現者。為開	443	X27n0582_p0508c23
釋迦佛法身。佛不生滅。方便生滅。故明佛也。前者。第	444	X27n0582_p0508c24
三句。敘出方。即是上於諸菩薩中。正直捨方便。但說	445	X27n0582_p0509a01
無上道。今欲於佛前。捨生滅方便。說無生滅真實也。	446	X27n0582_p0509a02
有七寶塔。第四句。敘塔名。所以多寶塔現者。上乘權	447	X27n0582_p0509a03
實以人開法。故以釋迦之人。開二乘為方便。一乘為	448	X27n0582_p0509a04
真實。今以人開人。故以多寶之人。開釋迦之身權實。	449	X27n0582_p0509a05
所以用人開人者。明古佛既其不滅。今佛豈是滅耶。	450	X27n0582_p0509a06
又已謝之身。既其不滅。當滅之佛。豈是滅耶。又眼見	451	X27n0582_p0509a07
已滅之佛。既其不滅耳。開釋迦當滅。寧是滅耶。是故	452	X27n0582_p0509a08
舉塔。又上乘權實。名為自開。以釋迦昔自於一說三。	453	X27n0582_p0509a09
故還自開三顯一。今是他開。要須前敘他佛不滅為	454	X27n0582_p0509a10
證。然後釋迦順同。故明他。又上是說法輪。今是神通	455	X27n0582_p0509a11
輪。開二章皆得互現也。	456	X27n0582_p0509a12
高五百由旬。廣二百五十者。敘塔形量也。未深見旨。	457	X27n0582_p0509a13
聊擬儀之。大車之中。有其高廣。大車即是寶塔。車為	458	X27n0582_p0509a14
所乘。人為能乘。塔為所住。人為能住。故經云。佛自住	459	X27n0582_p0509a15
大乘。但隨義立名。故有車有塔。車中之高。對凡夫之	460	X27n0582_p0509a16
下。辨廣形。二乘之小。今亦然矣。高出凡夫四生之外。	461	X27n0582_p0509a17
故云五百。是故不生。橫超二死之表。稱二百五十。名	462	X27n0582_p0509a18
為不滅。即序中四趣無以攝其生。二死無以化其體。	463	X27n0582_p0509a19
明法身不生滅也。又高出四句之表。故云五百。龍樹	464	X27n0582_p0509a20
云。如來在世時。不言有與無。亦有及亦無。非有與非	465	X27n0582_p0509a21
無。佛滅後亦有此四句。可例之。多寶之亡。道超四句。	466	X27n0582_p0509a22
釋迦之存。義亦如是。廣二百五十者。前明超四句之	467	X27n0582_p0509a23
外。今序出百非之表。初釋影經。後意依論。從地涌出。	468	X27n0582_p0509a24
疏中已辨。一示涅槃之體本自有之。故或裂而現。二	469	X27n0582_p0509b01
昔生滅之教。無生之身。今癈生滅方便。無生之身	470	X27n0582_p0509b02
便顯。三眾生心垢之地。鄣寶相之身。故不得說。垢累	471	X27n0582_p0509b03
將傾。便得聞教也。住在空中。明塔出處。寶塔所以昇	472	X27n0582_p0509b04
空者。欲明法身栖實相土。即土照權實義。土權實者。	473	X27n0582_p0509b05
此品明三身三土。三身者。多寶表法身。分身謂應身。	474	X27n0582_p0509b06
釋迦為化身。三土者。法身住實相土。應身居寶玉之	475	X27n0582_p0509b07
淨。化身處土沙之穢。實相土是實。餘二是方便。今欲	476	X27n0582_p0509b08
令捨淨穢二。悟非淨穢不二。故多寶爾實於土也。種	477	X27n0582_p0509b09
種寶物而莊挍之。此明塔莊嚴具。准大車高廣。敘超	478	X27n0582_p0509b10
凡超聖。明累無不盡。今謂德無不圓。五千欄楯者。例	479	X27n0582_p0509b11
大車中。即力無畏。十力內照如欄。無畏外用為楯。龕	480	X27n0582_p0509b12
室千萬者。例嘆長者德中。多有田宅。即是慈悲蔭	481	X27n0582_p0509b13
於物。故稱龕室。遍遮眾苦。普與物樂。故言千萬。即大	482	X27n0582_p0509b14
車白牛義也。無數幢幡。即大車中。張設幰蓋。謂智慧	483	X27n0582_p0509b15
力。智慧高顯如幢。又摧邪顯正。下利上弘。並是慧力。	484	X27n0582_p0509b16
故如幢也。七辨巧說迴轉適悅如幡。八音美妙。故稱	485	X27n0582_p0509b17
瓔珞。寶鈴萬億。而懸其上者。即大車中。四面懸鈴。謂	486	X27n0582_p0509b18
佛有大神力。覺悟一切也。四面出香者。淨名中。以戒	487	X27n0582_p0509b19
品為塗香。配此文不便。依無量義。大莊嚴王菩薩嘆	488	X27n0582_p0509b20
佛道風。德香薰一切。此既結句。當知圓德內充。外勳	489	X27n0582_p0509b21
一切。使無德者同佛旃檀。其諸幡蓋者。上來別敘諸	490	X27n0582_p0509b22
德。今歎一一德。皆攝一切德也。高至四天王宮。明塔	491	X27n0582_p0509b23
所至處。唯是法身。乃窮常樂我淨四德之理。無常苦	492	X27n0582_p0509b24
四事。為生死之下。常樂我常四德。是法身之高。故普	493	X27n0582_p0509c01
賢觀云。毗盧遮那住常寂光土。常波羅蜜所攝成處。	494	X27n0582_p0509c02
我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜	495	X27n0582_p0509c03
離身心相處。普賢觀。還論法華及多寶事。故用彼釋	496	X27n0582_p0509c04
此。三千三天下。自上八章。稱嘆法身。此下明因崇於	497	X27n0582_p0509c05
果。謂三十心人。以十地諸菩薩等。崇仰果德。	498	X27n0582_p0509c06
爾時寶塔中。第二明塔出聲。敘出聲有二。初嘆印於	499	X27n0582_p0509c07
法。成乘權乘實。使未信者信。已信者逾明。二顯法身	500	X27n0582_p0509c08
不滅。開身權身實義也。	501	X27n0582_p0509c09
爾時四眾。第二明塔現意。總現意略有三種。一寶塔	502	X27n0582_p0509c10
昇空。謂明一實相土。歎印於法。辨唯有一法。多寶發	503	X27n0582_p0509c11
聲。明唯有一人。所以顯此三者。欲合一切眾生。同住	504	X27n0582_p0509c12
一實相土。同乘一乘法。同成能乘人。無復九道處。無	505	X27n0582_p0509c13
復九道法。亦無九道人。即是上文一相一味。常寂滅	506	X27n0582_p0509c14
相。就文為二。初段問。次佛答。問中。先大	507	X27n0582_p0509c15
眾疑。次興問。	508	X27n0582_p0509c15
皆得法喜者。既是法身相出。資眾會。令悟法身。故	509	X27n0582_p0509c16
得法喜。大樂說者。眾生大樂機欲將發。菩薩知之。仍	510	X27n0582_p0509c17
為興問。名大樂說。佛答中亦二。初開兩章門。次發釋	511	X27n0582_p0509c18
二門。兩章門者。一寶塔。二全身。乃往過去。釋二章門	512	X27n0582_p0509c19
為二。初正釋。二章門。次明涌現意。意有二。初通明十	513	X27n0582_p0509c20
方涌現。次別明釋迦佛所涌現。敘多寶於十方世界	514	X27n0582_p0509c21
出現者。欲遍十方諸佛土權實。法權實。身權實也。以	515	X27n0582_p0509c22
遍開十方佛三種權實。則正無不顯。遍彼十方諸佛。	516	X27n0582_p0509c23
稟三種權實之迷。謂邪無不摧。又遍開十方三種權	517	X27n0582_p0509c24
實。即上無不弘。遍破十方三種之迷。下無不利。多寶	518	X27n0582_p0510a01
為益。不可勝言。普賢觀經禮十方佛□□□竟。別禮	519	X27n0582_p0510a02
多寶重罪鄣。今塔涌出。以此推之。知有重益。問何故	520	X27n0582_p0510a03
敘多寶十方涌現。答既開三種權實。恐物驚憚。謂多	521	X27n0582_p0510a04
寶化偏。故明十方道同。故此會生信也。次明今日涌	522	X27n0582_p0510a05
現意。正破釋迦緣迷。開釋迦三權實也。問曰。具開十	523	X27n0582_p0510a06
方。及釋迦三權實。以何為正也。答身權實為正也。	524	X27n0582_p0510a07
釋普集分身。而所乘之法。唯有於三。謂二乘及佛乘。	525	X27n0582_p0510a08
能乘之人。亦有三人。即是三佛。多寶是法身之相。為	526	X27n0582_p0510a09
法身佛。分身在淨土中。化諸菩薩。謂應身佛釋迦	527	X27n0582_p0510a10
居穢國。謂化身佛。所乘法中。亦有三種。一者用一	528	X27n0582_p0510a11
破二。故經云。唯此一事實。餘二非真。二借二破三。故	529	X27n0582_p0510a12
經文尚無緣覺之第二。寧有聲聞之第三。三者用	530	X27n0582_p0510a13
權破實。故經云。三是方便。非真實也。然所乘法中。既	531	X27n0582_p0510a14
具三義。能乘之人。亦具三義。一用一破二。唯法身是	532	X27n0582_p0510a15
實。餘二身非真。金光明云。唯法身是實。餘二身是假	533	X27n0582_p0510a16
名。有非真實也。二者用二破三。明淨土應身。尚皆非	534	X27n0582_p0510a17
實。穢土丈六。寧是實也。故此經敘分身佛。皆云是化。	535	X27n0582_p0510a18
則知釋迦是化中之化。故非真也。三者用權破實。唯	536	X27n0582_p0510a19
有一乘。方便說三。故三非真。今亦爾。唯有法身。是其	537	X27n0582_p0510a20
真實。方便說三。故三非真實。次將身例土。亦有三義。	538	X27n0582_p0510a21
一用一斥二。唯一實相土是真。淨之與穢。皆是方便。	539	X27n0582_p0510a22
二借二破二。十方淨土之佛。既其是化。所栖淨土。寧	540	X27n0582_p0510a23
是真耶。十方淨土。尚其非真。釋迦穢國。寧是實耶。三	541	X27n0582_p0510a24
者用權破實。唯是一土故。方便說三故。三非真實。	542	X27n0582_p0510b01
問曰。三身三乘。既有根本支末攝末歸本。土亦得然	543	X27n0582_p0510b02
不。答其義亦類。根本土。尋十方諸佛。為欲令眾生住	544	X27n0582_p0510b03
法如中道第一義土故。出現於世。但眾生未堪栖此	545	X27n0582_p0510b04
土。為例情薄者。示七寶之淨。煩惱重者。現土沙之穢。	546	X27n0582_p0510b05
所以示淨穢者。欲令眾生悟非真淨穢。住中道土也。	547	X27n0582_p0510b06
問曰。何以知分身佛。是三身中應耶。答此經敘十方	548	X27n0582_p0510b07
分身。皆是淨土。純有菩薩。無有二乘。而同性經金光	549	X27n0582_p0510b08
明攝論等。皆明應身化菩薩。居淨土。化身化二乘。住	550	X27n0582_p0510b09
穢國也。問此經乃明分身是化佛。云何是應身。答曰。	551	X27n0582_p0510b10
斯有深旨。淨土妙身。望於真佛。猶尚是化。穢土丈六	552	X27n0582_p0510b11
麤質。豈是真耶。又應身從法身出。化身從應身出。應	553	X27n0582_p0510b12
身尚是化而非真。化身是化中之化。豈是真實。問曰。	554	X27n0582_p0510b13
攝論云。二乘及地前菩薩。見化身佛。登地已上。方見	555	X27n0582_p0510b14
應身。今云何二乘普見應身。答曰。金光明云。有四句。	556	X27n0582_p0510b15
一者應身非化身。謂地前身。則知應身位。通從地前	557	X27n0582_p0510b16
乃至登地。皆有應身。今攝論云。初地見應身者。此明	558	X27n0582_p0510b17
初地已上見真如故。應身與真如相應者。即是內應	559	X27n0582_p0510b18
身。取本有義。名法身。與如相應。始有之義。名應身。初	560	X27n0582_p0510b19
地已上。見此應身也。今言分身為應身者。此是外應	561	X27n0582_p0510b20
身。位通上下。今約大小二人。故開二身。化菩薩為應	562	X27n0582_p0510b21
身。化二乘名化身。此義後廣論之。	563	X27n0582_p0510b22
問曰。何故前明多寶。後辨分身。答曰。有二次第。一事	564	X27n0582_p0510b23
次第。二義次第。事次第者。前有多寶出。次令集分身。	565	X27n0582_p0510b24
後明釋迦開塔。一義次第者。多寶是法身相。故前明。	566	X27n0582_p0510c01
由法身有應身。由應有化。如金光明云。化身依應身。	567	X27n0582_p0510c02
應身依法身。法身無所依。淨名亦云。依無住本。立一	568	X27n0582_p0510c03
切法。無所依也。三土亦次第。要由住非淨穢土。故能	569	X27n0582_p0510c04
示應身淨土。由應身淨土。故乘化身。故有穢土。故文	570	X27n0582_p0510c05
中前明多寶土也。問曰。何故多寶唯一。分身則多。答	571	X27n0582_p0510c06
曰。多寶示法身相。故多寶唯一。應身跡用。故須多也。	572	X27n0582_p0510c07
問曰。何故分身多。釋迦唯一。答曰。事中取釋迦。當今	573	X27n0582_p0510c08
教主則一。有十方分身故多。據理之示十方淨土。皆	574	X27n0582_p0510c09
是化非真。一穢丈六身豈是。十方淨土。唯明一乘。故	575	X27n0582_p0510c10
一乘是實。一穢土明三。故三是方便。	576	X27n0582_p0510c11
問曰。亦得應身一化身多以不。答曰亦得。梵網經盧	577	X27n0582_p0510c12
舍那一身。示千百億釋迦。此明本一跡多也。問曰。亦	578	X27n0582_p0510c13
得云分身釋迦是實佛。多寶為化不。答曰亦得。分身	579	X27n0582_p0510c14
實是應身。丈六實是化身。故名實佛。但是法身相。故	580	X27n0582_p0510c15
非真佛。問曰。何故兩佛不明相。法身辨於相耶。答曰。	581	X27n0582_p0510c16
法身絕四句不可示。故假相辨之。二身可示。故不假	582	X27n0582_p0510c17
相辨也。土亦爾。法身土不可示。故寄虛空相辨之。二	583	X27n0582_p0510c18
土相顯。不寄相辨也。	584	X27n0582_p0510c19
次普集分身稱多寶願者。多寶有行願二事。遍破二	585	X27n0582_p0510c20
病。遍開二身。行門即是涌出及發聲。破無常病。及顯	586	X27n0582_p0510c21
法身。如上釋。願門普集十方分身佛。遍破法界。謂跡	587	X27n0582_p0510c22
身為實。開丈六為方便。有行門顯法身。願門開應化。	588	X27n0582_p0510c23
故以行願二門。顯三身壽也。問曰。何故開塔。答曰。欲	589	X27n0582_p0510c24
使此土十方。義皆分明。上雖云多寶開釋迦三權實。	590	X27n0582_p0511a01
及十方佛三種權實。猶未分明。開塔睹形聞聲。前義	591	X27n0582_p0511a02
方顯。是故開塔。問曰。何故十方佛。及釋迦同開塔。答	592	X27n0582_p0511a03
曰。欲明說應化兩身同開法身。如上說二乘。為開一	593	X27n0582_p0511a04
乘。問曰。何故令釋迦開而不共開。答曰。多寶分身。並	594	X27n0582_p0511a05
為開釋迦也。以釋迦之緣稟教。謂佛無常。及丈六為	595	X27n0582_p0511a06
實。故多寶顯釋迦常。分身明釋迦丈六非實。故令釋	596	X27n0582_p0511a07
迦開。即是開釋迦也。問曰。何故放白豪光召分身。答	597	X27n0582_p0511a08
曰。前表說中道法。今表說中道人。並是開人法權實。	598	X27n0582_p0511a09
義最顯明。如白豪也。又前示無漏法。今表無漏人也。	599	X27n0582_p0511a10
放一光者。上明雖有三乘。唯一佛乘是實。今辨三身	600	X27n0582_p0511a11
唯一法身是實。故放一光也。反淨者。身權既顯。則化	601	X27n0582_p0511a12
主淨故教門淨。及國土徒眾並淨。乘權實中。未得四	602	X27n0582_p0511a13
淨。故淨名云。梵王與身子見土。身子見土不淨。梵王	603	X27n0582_p0511a14
見淨。此明二乘斷常生滅觀。不依佛慧。不得正觀。故	604	X27n0582_p0511a15
不見淨土。上來二乘執已破。則心淨故。見淨土也。移	605	X27n0582_p0511a16
天人者。今是應身淨土。唯菩薩見。人天二乘皆不見。	606	X27n0582_p0511a17
故移耳。此欲分大小化意也。無地獄天人者。無凡夫	607	X27n0582_p0511a18
愛見心。故見淨也。此等具愛見。故不見淨土。故云移	608	X27n0582_p0511a19
之。無山海者。顯無高下故。見平坦土也。遣一侍者問	609	X27n0582_p0511a20
訊者。正欲開一法身用。故將一人。來使之也。問曰。大	610	X27n0582_p0511a21
眾見多寶佛。何故嘆未曾有。答曰。昔聞多寶已謝。今	611	X27n0582_p0511a22
見其不滅。既睹非常之事。故發未曾有嘆也。	612	X27n0582_p0511a23
釋二佛共坐。多寶開塔出。聲則閉塔明。常開塔出。聲	613	X27n0582_p0511a24
故開塔明常。則多寶常義已顯。所以顯多寶常者。意	614	X27n0582_p0511b01
在顯於釋迦。故要之就座。又多寶出聲。是多寶不滅。	615	X27n0582_p0511b02
則成毗盧舍那。多寶昇空者。住常寂滅光土。釋迦不	616	X27n0582_p0511b03
滅。亦成毗盧舍那。昇空亦住常寂光土。今古二佛既	617	X27n0582_p0511b04
爾。一切諸佛類然。又法華論。二佛並坐。共成大事者。	618	X27n0582_p0511b05
謂共開二種權實。共破三迷。則上弘大道。下利群生。	619	X27n0582_p0511b06
名為大事。接眾生在空者。自上已來。二佛互相顯。並	620	X27n0582_p0511b07
成毗盧舍那。同住寂光土。此明能化事竟。所以明能	621	X27n0582_p0511b08
化者。意在為物。今日大眾。亦成毗盧舍那。同住真如	622	X27n0582_p0511b09
土。故接之昇空。若爾者。則一切佛。及一切眾生。同栖	623	X27n0582_p0511b10
一土也。	624	X27n0582_p0511b11
以大音聲下。第二大段。次辨流通。亦是明因。就文有	625	X27n0582_p0511b12
四。此品初命覓持經人。提婆一品。第二歎於經力。成	626	X27n0582_p0511b13
命持經之義。第三大眾自誓持經。即持品也。第四出	627	X27n0582_p0511b14
持經方法。即安樂行品。就初又二。前長行略命。次偈	628	X27n0582_p0511b15
廣命。長行二意。一命持經。二發涌出緣由。所以命持	629	X27n0582_p0511b16
經者。令眾起大願行。即是行因。故得三權實果也。發	630	X27n0582_p0511b17
涌出緣由者。前已開身權實。今欲開壽權實。成上身	631	X27n0582_p0511b18
權實。故大音普告。令下方聞之。又因命持經。故他方	632	X27n0582_p0511b19
大士請佛持經。止其所請。開發涌出緣由。故命弘經。	633	X27n0582_p0511b20
而言大音普告。八方大士。及下方菩薩。故稱大也。又	634	X27n0582_p0511b21
令諸菩薩護持大法。得法身果。故名大音。又因此得	635	X27n0582_p0511b22
開壽量大法。故名大音。又因此說於遠壽。有十二種	636	X27n0582_p0511b23
大益。八不思議瑞相。故名大音。欲以法華付囑有在	637	X27n0582_p0511b24
者。寄八方大士護法。為法身因。唯因果二事。故云有	638	X27n0582_p0511c01
在。又寄在涌出菩薩。得開果壽成於法身。故言有在。	639	X27n0582_p0511c02
偈為二。初頌二佛集意。次命持經人。所以開此二	640	X27n0582_p0511c03
者。凡有兩義。頌二佛集以明果。勸護法以脩因。二以	641	X27n0582_p0511c04
高勵下。古佛今佛。尚為護法故來。大眾是當來佛。寧	642	X27n0582_p0511c05
不弘護。頌二佛集。即兩意。多寶集中三義。初意勸人。	643	X27n0582_p0511c06
次意嘆法。第三意正為開法身。即是教門。分身亦三。	644	X27n0582_p0511c07
初意勸人。次意開法身。後意令。意令久住者。以開法	645	X27n0582_p0511c08
身常。名久住也。又十方佛集。世界清淨。眾生見之。起	646	X27n0582_p0511c09
奇特想。因此持經。故法得久住。	647	X27n0582_p0511c10
告諸大眾下。命持經人。四命四釋命弘經者令起大	648	X27n0582_p0511c11
願行。弘通利人。即是行因。得法身果。初釋云。三佛集	649	X27n0582_p0511c12
當知此意者。有兩義。三佛即法應化。而同集者。欲開	650	X27n0582_p0511c13
身權實也。恐眾未知。云當知此意。二者三佛共集。為	651	X27n0582_p0511c14
欲弘經。須解佛集為弘經意。問曰。現見弘法華者。布	652	X27n0582_p0511c15
滿南北。云何難耶。答曰。略有三人非究竟。及相常。	653	X27n0582_p0511c16
二人如前所述。第三師謂。經是常住。亦非弘經。經是	654	X27n0582_p0511c17
中道。非常無常。而以常義弘經。乃弘於常。非中道。又	655	X27n0582_p0511c18
是中道家總。此總判別三師。別約文明者。眾人多謂。	656	X27n0582_p0511c19
前分明因。後章辨果。亦非弘經。前分實是辨果。而謂	657	X27n0582_p0511c20
明因。以果為因。乃弘因經。非弘果也。又後果分實。顯	658	X27n0582_p0511c21
了明常。謂是無常。及相明常。非弘果經。又度三百。	659	X27n0582_p0511c22
而立化城。度二百立真城。則化城居分段之外。真城	660	X27n0582_p0511c23
出變易之表。不明斯意。亦非弘經。又十方淨土。三世	661	X27n0582_p0511c24
佛集。盛開身權實。而謂但是命覓弘經之人。故非弘	662	X27n0582_p0512a01
法身之經。問曰。安樂行品不許論說他人好惡長短。	663	X27n0582_p0512a02
亦不輕慢諸餘法師。今云何敘他過失。答曰。大品云。	664	X27n0582_p0512a03
不說魔事魔罪。示道邪正。則是眾生大惡知識。今欲	665	X27n0582_p0512a04
申明正教。破於邪說。是慈悲行。故無過也。十方三世	666	X27n0582_p0512a05
諸佛。慇懃稱嘆。凡夫毀呰。豈不痛哉。又若聞究竟之	667	X27n0582_p0512a06
經。即受持讀誦。生難之想。若聞不了之義。即起輕劣	668	X27n0582_p0512a07
之心。上非圓諸佛。下誤群生耶。	669	X27n0582_p0512a08
提婆達多品	670	X27n0582_p0512a09
此品來意。義有多途。依七會明之。上辨所乘之法。及	671	X27n0582_p0512a10
能乘之人。開順權實竟。今此一品。次開違權實。釋迦	672	X27n0582_p0512a11
一期。有兄弟二人。明違順兩用。上已敘其順。今以明	673	X27n0582_p0512a12
於違。釋迦既爾。諸佛亦然。問曰。云何開違權實耶。答	674	X27n0582_p0512a13
曰。違順互相開也。以順開違者。昔明三乘真實。故閉	675	X27n0582_p0512a14
方便門。隱真實相。今明三乘方便。故方便門開。唯有	676	X27n0582_p0512a15
一乘。故真實相顯。昔明身有生滅。故方便門閉。真實	677	X27n0582_p0512a16
相隱。今明生滅方便。故方便門開。身無生滅。真實相	678	X27n0582_p0512a17
顯。釋迦既爾。調達亦然。昔為三逆。故方便門閉。真實	679	X27n0582_p0512a18
相隱。今明方便示惡。故方便門開。實是善人。故真實	680	X27n0582_p0512a19
相顯。次以違開順者。塔品雖明跡身無常。本是常住。	681	X27n0582_p0512a20
但執情既久。取信未明。故引調達為例。實是極窮善。	682	X27n0582_p0512a21
權示極惡。釋迦亦然。實無生滅。權示生滅。故以違開	683	X27n0582_p0512a22
順也。又涅槃云。明具足信義。謂信佛常住一實之道。	684	X27n0582_p0512a23
調達實不破僧。用此為具足信者。若但信明一實之	685	X27n0582_p0512a24
道及信法身常住。則但信聖人順用。猶未信大聖違	686	X27n0582_p0512b01
用。故信不具足。今欲令信具足。故違順雙明。又此品	687	X27n0582_p0512b02
接上生者。塔品四命持經。今三嘆經力。成前四命。三	688	X27n0582_p0512b03
嘆經力。一嘆經成果力。嘆成因力。三嘆速成因果力。	689	X27n0582_p0512b04
故說此品。又此品來者。聖教無方。適機而說。或見塔	690	X27n0582_p0512b05
而受悟。或說人而得道。即根緣次第。故有此品來也。	691	X27n0582_p0512b06
又上現塔。神通門。今說法門。皆是適機也。提婆者。天	692	X27n0582_p0512b07
也。達多者。熱也。諸天見其生時。知造大罪。壞亂佛法。	693	X27n0582_p0512b08
心生熱惱。故云天熱。	694	X27n0582_p0512b09
品開三章。一明調達事。即嘆經成佛力。二文殊智積	695	X27n0582_p0512b10
論義。嘆經成因力。三龍女嘆經速疾力。初章又四。一	696	X27n0582_p0512b11
過去世事。二會古今。明現世事。三授記。明未來世事。	697	X27n0582_p0512b12
四說品利益。初章又二。前長行。次偈頌。長行為三。初	698	X27n0582_p0512b13
求經。二說經。三報恩。文處易知。偈頌三。則三。初頌求	699	X27n0582_p0512b14
經。二頌說經。三頌報恩。	700	X27n0582_p0512b15
佛告已下。明現在世事。即是廣述果德。皆由值提婆	701	X27n0582_p0512b16
所辨。及歎經力。明嘆調達。欲開違用。美經力。勸人持	702	X27n0582_p0512b17
經。次明授記者。小乘法中。記調達從地獄出。當成辟	703	X27n0582_p0512b18
支。號曰骨髓。此經記之。成天王佛。良以非善非惡。故	704	X27n0582_p0512b19
能善能惡。不大不小。大小適機。亦非因非果。非過去	705	X27n0582_p0512b20
非當。體絕百非。應形萬用難思議。天王佛者。因既返	706	X27n0582_p0512b21
常會道。果亦同世順真。智度論云。天王佛即俗人佛	707	X27n0582_p0512b22
也。食不須缽。衣異袈裟。如天王之治世。故云天王佛	708	X27n0582_p0512b23
也。二十中劫者。毗曇以十小劫為中劫。善生經用十	709	X27n0582_p0512b24
九小劫。為一中劫。次說品利益。云不生疑惑者。昔明	710	X27n0582_p0512c01
其人造三逆罪。今辨弘一乘經。恐物驚憚。故誡令勿	711	X27n0582_p0512c02
疑。信此品得五種果報。凡有二義。一識大聖智慧善	712	X27n0582_p0512c03
巧。違順適機。故種智慧業。二信窮善之人。示為極惡。	713	X27n0582_p0512c04
則知大聖慈悲深厚。種福德因。以具殖二因故得五	714	X27n0582_p0512c05
果報。如文所列。	715	X27n0582_p0512c06
於時下方。第二歎經能成因力。上明由經得佛。謂成	716	X27n0582_p0512c07
果力。今明由經二種菩薩並皆成就。謂成因力。二種	717	X27n0582_p0512c08
菩薩者。一直往。二迴小入大。顯在後文。此章七句。一	718	X27n0582_p0512c09
智積請多寶還。發起論端。二釋迦心其所請。欲顯經	719	X27n0582_p0512c10
力。	720	X27n0582_p0512c11
爾時文殊下。第三明文殊從海宮來。問曰。前不見文	721	X27n0582_p0512c12
殊之去。今云何辨來。答曰。有二義。一例如涅槃。初明	722	X27n0582_p0512c13
文殊來。中途共純陀而去。後還與純陀共來。今亦爾。	723	X27n0582_p0512c14
序品中。明文殊來。中間或可往化龍去。但文略不述。	724	X27n0582_p0512c15
今辨還來。二者肇公云。近不可知者。其唯物性乎。言	725	X27n0582_p0512c16
動而靜。似去而留。可以神會。不可事求。物性尚爾。況	726	X27n0582_p0512c17
至人乎。問曰。上品中。已各變八方為淨土。無大海山	727	X27n0582_p0512c18
河。今云何文殊從海出耶。答不體經旨。謂是相違。今	728	X27n0582_p0512c19
明有其深意。欲示淨穢無定。出彼兩緣。淨緣則見淨。	729	X27n0582_p0512c20
如上淨土。穢緣見穢。故有龍宮。如人自見水。餓鬼則	730	X27n0582_p0512c21
見火。此欲明非淨非穢。實相常寂光土義也。既明土	731	X27n0582_p0512c22
非淨非穢。淨穢出兩緣。亦法身非應化。應化出兩緣。	732	X27n0582_p0512c23
亦得即顯乘無大小。大小出兩緣。又淨穢有二義。一	733	X27n0582_p0512c24
異質異處。二異質同處。上明異質異處。今明異質同	734	X27n0582_p0513a01
處。又上明異質異見。今明同質異見。	735	X27n0582_p0513a02
智積問文殊。第四問明也。文殊下。第五辨答。本聲聞	736	X27n0582_p0513a03
在虛空中者。上化直往。今化迴小入大。昔住但空。今	737	X27n0582_p0513a04
迴但空。悟不但空。成菩薩也。爾時智積下。第六嘆。初	738	X27n0582_p0513a05
偈嘆弘道之人。次嘆所弘之法。文殊言下。第七智積	739	X27n0582_p0513a06
雖有雙嘆。文殊推功法華成佛。命持經義。	740	X27n0582_p0513a07
智積問下。第三嘆經速成因果力。上違順皆是遲方	741	X27n0582_p0513a08
便。今明速方便。上男今女。上人今畜。上長今幼。此經	742	X27n0582_p0513a09
開一切方便門。示一切真實相。非遲非速。故能遲能	743	X27n0582_p0513a10
速。男女等亦爾方便。一近為成提婆違方便。二遠成	744	X27n0582_p0513a11
釋迦人法權實也。亦有七章。一問。二答。三難。四龍女	745	X27n0582_p0513a12
來。五身子難。六龍女答。七時眾悟道。第二章云。剎那	746	X27n0582_p0513a13
頃發菩提心者。依伽耶山頂經。明四種發心。一初發	747	X27n0582_p0513a14
心。謂初地已證聖處。名初發心。二行發心。自二地至	748	X27n0582_p0513a15
七地。更脩諸行。名行發心。三不退轉發心。八地已上	749	X27n0582_p0513a16
勉於三退。名不退發心。四一生補處發心。謂十地終	750	X27n0582_p0513a17
心。龍女若實成佛。則是後發心。若應成佛。通前三也。	751	X27n0582_p0513a18
智積菩薩下。第三難。言論未訖下。第四龍女來。時舍	752	X27n0582_p0513a19
利弗下。第五重難。爾時龍女下。第六答。龍女以一珠	753	X27n0582_p0513a20
奉佛者。上獻一珠。下酬兩難。財檀既具。法施亦圓。此	754	X27n0582_p0513a21
則辨才無滯。下明成佛。神力自在。又前無礙口。次無	755	X27n0582_p0513a22
礙身。即具無礙意。爾時娑婆下。第七說品利益也。	756	X27n0582_p0513a23
持品	757	X27n0582_p0513a24
塔品中。四命弘經。次品三歎經力。大小二眾。開上四	758	X27n0582_p0513b01
命。及三嘆經力。咸於佛前。自誓持經。故以目品。亦有	759	X27n0582_p0513b02
三。初直往菩薩。自誓於此土持經。次迴小入大。自誓	760	X27n0582_p0513b03
於他方持此經。三重命直往菩薩。周旋十方。弘通此	761	X27n0582_p0513b04
經。初二人者。藥王命乘權乘實之終。樂說告身權實	762	X27n0582_p0513b05
之始。欲令異世同聞。故自誓宣持。次迴小中亦二人。	763	X27n0582_p0513b06
初比丘。次比丘尼。各為二。比丘二者。一顯名無學。二	764	X27n0582_p0513b07
密行學無學。自誓於他方持經。凡有二義。一示直往。	765	X27n0582_p0513b08
是十地深行。忍辱力強大。慈悲心厚。故能住此土弘	766	X27n0582_p0513b09
經。迴小入大為十信。信義淺行。忍力猶弱。慈悲未深。	767	X27n0582_p0513b10
故他方弘經。二藥王樂說。住此呵迴小入大流。欲寄	768	X27n0582_p0513b11
彼斥此。令此改過。故託跡他方。尼中有二。初授記。次	769	X27n0582_p0513b12
弘經。文處易知。第三中有二。初明弘經。二者受命。命	770	X27n0582_p0513b13
弘經有三意。一前二人。各居彼此。猶未稱佛心。故命	771	X27n0582_p0513b14
令周旋十方。彼此雙化。故重命也。二欲令諸菩薩。述	772	X27n0582_p0513b15
弘經之方便。弘道者依而行之。三者上弘經人少。未	773	X27n0582_p0513b16
暢佛心。故重命多菩薩。問曰。何故眼視。答曰。一欲顯	774	X27n0582_p0513b17
諸菩薩懸得佛意。二欲表諸菩薩既懸得佛意。亦懸	775	X27n0582_p0513b18
解經旨。堪弘道利人。三欲誡諸菩薩。	776	X27n0582_p0513b19
受命中有二。初嘆德。即從座起下。第二受命弘經。又	777	X27n0582_p0513b20
二。一者住謙讓門。二者順佛意門。住謙讓門者。佛雖	778	X27n0582_p0513b21
嘆諸菩薩懸知佛意。及識經旨歸。而諸菩薩不自顯	779	X27n0582_p0513b22
德。故物不知佛意。一思不解。重思未悟。故云復作是	780	X27n0582_p0513b23
念。	781	X27n0582_p0513b24
時諸菩薩下。第二順佛意。即是三思方達。亦二。初長	782	X27n0582_p0513c01
行順佛意。略自誓持經。請佛加護。二偈順佛意。廣自	783	X27n0582_p0513c02
誓持經。偈三。初標自誓弘經。次釋自誓弘經。三結自	784	X27n0582_p0513c03
誓弘經。釋中有二。初忍惡人。自誓弘經。次為善人。自	785	X27n0582_p0513c04
誓弘經。忍惡人中二。初忍天魔外道惡。次忍封執二	786	X27n0582_p0513c05
乘惡。鄣於一乘。唯此四人。故皆忍也。惡世中比丘下。	787	X27n0582_p0513c06
忍二乘惡。又二。初明惡人。次明人惡。各二。惡人中二	788	X27n0582_p0513c07
者。一邑。二山。文易知。而作如是言下。次	789	X27n0582_p0513c08
明人惡。亦兩。	790	X27n0582_p0513c08
一明作惡。二明作惡意。作惡中二章。一惡言謗法毀	791	X27n0582_p0513c09
人。菩薩能忍。二善言謗法毀人。菩薩能忍。初中又二。	792	X27n0582_p0513c10
一私處謗法毀人。二在眾中謗法毀人。菩薩皆忍。為	793	X27n0582_p0513c11
斯所輕言下。第二善言謗法毀人。菩薩能忍。以大乘	794	X27n0582_p0513c12
經皆說眾生本來是佛故。華嚴云。心佛及眾生。是三	795	X27n0582_p0513c13
無差別。中論云。如來所有性。即是世間性。小乘人聞	796	X27n0582_p0513c14
此言。則指斥學大乘者云。汝學大乘。明眾生是佛。汝	797	X27n0582_p0513c15
應是佛耶。此言重意輕。故為名過。又此經云。持此經	798	X27n0582_p0513c16
者。隨所至方。皆應禮拜。當以佛供而供養之。小乘人	799	X27n0582_p0513c17
聞於此言。若爾汝是佛耶。	800	X27n0582_p0513c18
濁劫惡世中下。明第二作惡意。亦二。初明外緣惡菩	801	X27n0582_p0513c19
薩能忍。世尊自當知下。內因惡菩薩能忍。前是天魔	802	X27n0582_p0513c20
惡。後是小乘惡。又前是愛惡。後為是見惡。	803	X27n0582_p0513c21
諸聚落城邑下。第二為善人弘經。餘結誓易知。	804	X27n0582_p0513c22
安樂行品	805	X27n0582_p0513c23
玄意及來意。如本疏。又上來明一法一人一土。皆是	806	X27n0582_p0513c24
借一破異。若異病雖除。更封於一。一復成病。便不得	807	X27n0582_p0514a01
安樂。此五句皆是執病。不與道相應。為五見所纏。今	808	X27n0582_p0514a02
能心無所依。諸見皆淨。與道相應。始是安樂。又釋迦	809	X27n0582_p0514a03
佛。及十方佛。有體用二門。昔非同非異。作於異門。今	810	X27n0582_p0514a04
非異非同。作於同門。若執此同異。皆與理隔。若因此	811	X27n0582_p0514a05
同異。悟非同異。始是妙法。方是安樂。又此品來者。上	812	X27n0582_p0514a06
標乘標度。今釋乘釋度。標乘者。乘是寶乘直至道場。	813	X27n0582_p0514a07
標度者。度五百由旬。今明若依四行。則五百可越。一	814	X27n0582_p0514a08
場便到。故是釋也。又此品來者。明懺悔斷惑坐禪行	815	X27n0582_p0514a09
道之要也。懺悔者。罪從妄心生。能生之心既妄。所生	816	X27n0582_p0514a10
亦妄。事中懺悔。還是妄耳。但借其輕妄。以除重妄。故	817	X27n0582_p0514a11
妄根未拔。此品明實相觀。實相之境既實。所生之觀	818	X27n0582_p0514a12
亦實。故以實除妄。故妄便息。名實懺悔。斷煩惱者。無	819	X27n0582_p0514a13
始來動心若不除。墮凡夫二乘。便起有所得心取相。	820	X27n0582_p0514a14
今得實觀。此三自寂。前念觀為無礙。後念觀為解脫。	821	X27n0582_p0514a15
故煩惱清淨。言坐禪者。凡夫二乘有所得生心動亂。	822	X27n0582_p0514a16
得實相觀。斯事皆寂。即第一義禪。亦如斯而行。即是	823	X27n0582_p0514a17
行道。又得如實觀。眾行具足。無慳即檀。遮非為戒。餘	824	X27n0582_p0514a18
類爾。	825	X27n0582_p0514a19
又說此品者。上來明持經。今辨持經。如一一行中。各	826	X27n0582_p0514a20
明果報。又下嘆夢覺安樂等。生起四行。第一畢竟空	827	X27n0582_p0514a21
行。正明菩薩妙於淨觀。餘三行。教菩薩外巧於涉動。	828	X27n0582_p0514a22
菩薩內得實相觀。外為物弘經。凡對四境。以三行治	829	X27n0582_p0514a23
之。言四境者。一劣己境。二勝己境。三小乘境。四大乘	830	X27n0582_p0514a24
境。劣己境者。以無慢行治之。勝己境者。用無嫉行治	831	X27n0582_p0514b01
之。小乘境者。則起悲心。於大乘境。起於慈行。故用三	832	X27n0582_p0514b02
行。對於四境。便得安樂。又菩薩內外兩病。無始世來。	833	X27n0582_p0514b03
取相有得惱惱名內病。初行治之。外有四境。餘三行	834	X27n0582_p0514b04
治之。初行又有二。前明方便觀。次正體觀。住忍辱地	835	X27n0582_p0514b05
者。一於窮惡之世。弘極善道。理教相違。必多魔事。宜	836	X27n0582_p0514b06
須行忍。又始行人。久習凡夫二乘有所得煩惱。此名	837	X27n0582_p0514b07
為病。今欲行無所得觀。即是服藥。夫論服藥。必動諸	838	X27n0582_p0514b08
病。宜應覺知須忍也。柔和善順者。不令他惱。是故柔	839	X27n0582_p0514b09
和。他若來惱。巧須將順。菩薩知是顛倒狂人。故將忍	840	X27n0582_p0514b10
心不驚之者。邪正二形。邪正兩教。菩薩見聞不應驚	841	X27n0582_p0514b11
動。設見普賢。亦須安心。魔尚作佛。況普賢邪。但須觀	842	X27n0582_p0514b12
其所說。與實相應即受。若不與實相應。即須迴魔到實	843	X27n0582_p0514b13
相。內論云。自知不隨他寂滅。又復於法無所行。第二正	844	X27n0582_p0514b14
體觀。有二義。今前明兩義。次融會之。兩義者無戲論。	845	X27n0582_p0514b15
也初辨虛實兩冥。緣觀俱寂。名行處。初於法無所行。	846	X27n0582_p0514b16
謂不行虛妄四句。而觀諸法實相。即是行絕四句實	847	X27n0582_p0514b17
相觀。此初歎意也。亦不行者。亦不行實相觀也。小品	848	X27n0582_p0514b18
云。如來所得法。無實無虛。大品云。菩薩不行真實法。	849	X27n0582_p0514b19
亦不行無真實法。即其事也。不分別者。上求虛實兩	850	X27n0582_p0514b20
冥。今緣觀俱寂。不見境智能所照。及能發所發。境為	851	X27n0582_p0514b21
所緣。境為能發。智為所發。智度論云。緣是一邊。觀是	852	X27n0582_p0514b22
一邊。離此二邊。名為中道。	853	X27n0582_p0514b23
次依後偈及正法華。釋此文。從初至亦不行。辨法無	854	X27n0582_p0514b24
生觀。故後偈云。又復不行。上中下法。有為無為。實不	855	X27n0582_p0514c01
實法。故知辨法無生。不分別者。明眾生無生觀。故後	856	X27n0582_p0514c02
偈云。亦不分別。是男是女。即其事也。所以辨法無生。	857	X27n0582_p0514c03
後明人無生者。有兩義。一者今是說門。從深至淺。故	858	X27n0582_p0514c04
前除法。次泯於人。二者前淺後深。修行次第。前正辨	859	X27n0582_p0514c05
法空。後破人者。辨無觀主。即是泯觀。故下半偈云。不	860	X27n0582_p0514c06
得諸法。不知不見。即證也。然生法兩緣觀俱寂。此中	861	X27n0582_p0514c07
說為行處。涅槃中用為聖行。有四諦二諦一諦無諦	862	X27n0582_p0514c08
無論。今文具之。見虛實緣觀即是邪觀。名集諦。集諦	863	X27n0582_p0514c09
感苦。即是苦諦。若了虛實緣觀本自不生故虛實滅。	864	X27n0582_p0514c10
名為滅諦。如斯了悟。即是道諦。故具四諦也。二諦者。	865	X27n0582_p0514c11
於顛倒人。有虛實緣觀。名世諦。於菩薩即畢竟空。為	866	X27n0582_p0514c12
第一義。故具二諦。一諦者。緣觀本不生。故無苦集。今	867	X27n0582_p0514c13
亦不滅。故無滅道。即一諦也。有多故有一。多無故一	868	X27n0582_p0514c14
亦無。即無諦也。又此文即佛性隱顯義也。有緣觀故。	869	X27n0582_p0514c15
佛性即隱也。緣觀俱寂故。佛性顯也。	870	X27n0582_p0514c16
釋近處。與上意者。前明虛實兩冥緣觀俱寂。故為深。	871	X27n0582_p0514c17
今但寂緣。未明泯觀。所以為淺。今文正辨菩薩。作二	872	X27n0582_p0514c18
諦觀者。欲離惡父母。求善父母。離惡父母者。無始來	873	X27n0582_p0514c19
貪愛為母。無明為父。受六道生。今欲別此父母。故學	874	X27n0582_p0514c20
二諦觀。學第一義。發生正智。學世諦觀。生於後智。二	875	X27n0582_p0514c21
慧具故。法身便成。二諦是佛法大宗。迷悟根本。不可	876	X27n0582_p0514c22
不知。但此義難明。釋之多謬也。今依龍樹中論四諦	877	X27n0582_p0514c23
品云。一切法本性空。於凡夫顛倒謂為有。名世諦。諸	878	X27n0582_p0514c24
賢聖真知顛倒性空是實。於聖是第一義。故涅槃云。	879	X27n0582_p0515a01
一切世諦。於如來是第一義諦。亦應云。一切第一義。	880	X27n0582_p0515a02
於凡為世諦。問曰。無四。於凡四。有四句起不。答曰。於	881	X27n0582_p0515a03
凡謂起。理實不起。以實不起故。無六道起。亦無二乘	882	X27n0582_p0515a04
起九道起。亦無無起。乃至四句。問曰。為觀令不起。為	883	X27n0582_p0515a05
本不起。答曰。本不起。故經云。諸法從本來寂滅相。中	884	X27n0582_p0515a06
論亦云。諸業本不生。以無定性故。問曰。四句本不起。	885	X27n0582_p0515a07
於凡心外。有四句境起不。答曰。細觀論文。於凡心外	886	X27n0582_p0515a08
有四句境起。心外實無四句境。故百論云。心想言有	887	X27n0582_p0515a09
炎中水。炎中實無水起。攝論明幻等八喻。亦同。問曰。	888	X27n0582_p0515a10
心外無四句起。今四句息。心亦息不。答曰。心謂四句。	889	X27n0582_p0515a11
即是心作。故一切經論。皆是破心想。不破四句法。故	890	X27n0582_p0515a12
淨名經云。但除其病。不除其法。問曰。心外無四句境。	891	X27n0582_p0515a13
有此想心以不。答曰。能想如所想。四句既本來無。能	892	X27n0582_p0515a14
想之心亦空。故普賢觀經。明十方諸佛。同令行者。觀	893	X27n0582_p0515a15
心畢竟空不生。問曰。十方佛何故勸觀無心。答曰。從	894	X27n0582_p0515a16
心謂有四句。如此觀心不生。有何可示。問曰。凡夫無	895	X27n0582_p0515a17
四句。謂有四句。聖人何故說四句。答曰。隨俗故說。欲	896	X27n0582_p0515a18
令因四悟本無四。問曰。凡夫無四謂四。聖隨凡說四。	897	X27n0582_p0515a19
有四句起教不。答曰。凡四尚不起。聖四寧有。凡四不	898	X27n0582_p0515a20
起。故本無六道。聖四不起。亦無三乘界。故不增有六	899	X27n0582_p0515a21
道可化。亦無三世佛出。亦不吐一言。故像法決疑經	900	X27n0582_p0515a22
云。從初得道。乃至涅槃。不度一人。不說一教。	901	X27n0582_p0515a23
釋文。觀一切法空如實相者。觀一切法空。明菩薩見	902	X27n0582_p0515a24
空義。如實相。見不空義。但觀於空。此與二乘不異。不	903	X27n0582_p0515b01
名智者。見空及以不空。行中道也。不顛倒者。離邪觀	904	X27n0582_p0515b02
也。不動者。安住實相不動。明正觀也。不退者。內惑不	905	X27n0582_p0515b03
能壞也。不轉者。外緣不能轉也。如虛空者。上是法說。	906	X27n0582_p0515b04
今弘喻。如中論及智度論。明虛空絕四句也。無所有	907	X27n0582_p0515b05
性者。上法譬辨空。似如破法。今明本性空也。一切言	908	X27n0582_p0515b06
斷者。上明心境絕。此辨言語斷也。不生不出不起者。	909	X27n0582_p0515b07
無六道因。故果不從六道業因生。無六道煩惱緣。故	910	X27n0582_p0515b08
六道果不從緣出。六道果不起。故云不起。無有六道	911	X27n0582_p0515b09
外名。亦無內相。故云無名無相。無所有者。明向是實	912	X27n0582_p0515b10
說。非為權教。無量已下。亦不可尋求。但以因緣有下。	913	X27n0582_p0515b11
明世諦觀。菩薩知六道常四絕。名第一義。失於緣四	914	X27n0582_p0515b12
絕常六道。名世諦。從顛倒生故說常樂者。上明菩薩	915	X27n0582_p0515b13
知二諦。今明眾生不知世諦。是因緣故。橫計有常樂。	916	X27n0582_p0515b14
問曰。何故不明眾生不知第一義。答曰。眾生尚不知	917	X27n0582_p0515b15
世諦。云何得知真諦。	918	X27n0582_p0515b16
釋偈。又復不行上中下法三意。初偈明法無生觀。次	919	X27n0582_p0515b17
半偈明人無生觀。後半明境智法無生俱寂。初泯昔	920	X27n0582_p0515b18
法。下中上即三乘。又人天為下。二乘為中。大乘為上。	921	X27n0582_p0515b19
次半泯今。初泯上身權實。故不見為無為。次泯上權	922	X27n0582_p0515b20
實也。次半明不見男女者。泯今昔教所被人。即不見	923	X27n0582_p0515b21
三乘人。亦不見一乘菩薩人也。不得諸法下。泯境智	924	X27n0582_p0515b22
也。二無生理為境。二忍為智。生法既忘。境智便俱寂	925	X27n0582_p0515b23
也。無有常住者。不見此身是常。亦不見是無常。故離	926	X27n0582_p0515b24
常無常二邊。為正觀也。又不見涅槃常。亦不見生死	927	X27n0582_p0515c01
無常。亦是中道觀。	928	X27n0582_p0515c02
顛倒分別下。敘失。即明今昔倒不倒義。法華教不到	929	X27n0582_p0515c03
者。判昔有二倒。謂三乘異倒。及佛身無常。今一乘及	930	X27n0582_p0515c04
佛常為不倒。二至此品。今昔俱倒。昔倒如向。今明八	931	X27n0582_p0515c05
倒者。乘權實有四倒。謂決定有一。決定無三。此有無	932	X27n0582_p0515c06
二倒。又一定實。三定虛。即虛實二倒也。於法身亦四。	933	X27n0582_p0515c07
決定唯有法身。定無應化身。此有無二倒。法身定實。	934	X27n0582_p0515c08
應身定虛。故有四倒。故經云。顛倒分別。是有無。是實	935	X27n0582_p0515c09
非實。是生滅也。問曰。上佛自作此說。今云何倒。答曰。	936	X27n0582_p0515c10
佛借一以破三。三除一捨。假脩以斥短。短息而常消。	937	X27n0582_p0515c11
即領佛智耳。今捨三著一。捨無常著常。又道非三一。	938	X27n0582_p0515c12
而執三一。與道相翻。故名為倒。又分別有無者。若決	939	X27n0582_p0515c13
定二我為非。二無我為是。世諦定有。真諦定無。皆是	940	X27n0582_p0515c14
顛也。在閑處攝心者。出息倒之方。若三病息一病生	941	X27n0582_p0515c15
者。用三破之。一用相待門破之。無三可待。即無一也。	942	X27n0582_p0515c16
二用實相門破之。實相絕一異等四句。云何存一耶。	943	X27n0582_p0515c17
三用名字破之。既名為倒。即知非有。若其實有。不名	944	X27n0582_p0515c18
不為倒也。故下云。不生不出。不生者。顛倒本不曾生。	945	X27n0582_p0515c19
乘權實四倒。既作此破。身四亦爾。釋第二離慢行。正	946	X27n0582_p0515c20
為一乘菩薩。既妙解今昔倒不倒竟。多起心謂己為	947	X27n0582_p0515c21
得。乖道者為失。以有得失。自舉陵他。內有此意。外生	948	X27n0582_p0515c22
是非。故令離之。諸餘法師者。雖作大乘。作大乘學者。	949	X27n0582_p0515c23
有異小之大。異大之小。二有所得。執定常等。如上八	950	X27n0582_p0515c24
倒者。雖知其失。不得起輕心。及自恃於聲聞人。上令	951	X27n0582_p0516a01
於大乘人用心法。今令於小乘人用心法。	952	X27n0582_p0516a02
長行中有二。初離過行。二習德行。偈二。初頌習德。次	953	X27n0582_p0516a03
頌離過。各四。初四者。一外淨。二內淨。三說法淨。四問	954	X27n0582_p0516a04
答淨。文易知。離過四者。一離嬾墮。二離懈怠。三離憂。	955	X27n0582_p0516a05
令慈心起行。次離貪。發大誓願。前明離過果。次明習	956	X27n0582_p0516a06
德果。文易知。第三行前因後果。因中二。前離過。次習	957	X27n0582_p0516a07
德。各三。初三者。初明內德無諂嫉。二外不惱人。三不	958	X27n0582_p0516a08
戲論法。文易知。習德三者。初下有所愍三。上有所敬	959	X27n0582_p0516a09
三。解法之方三果。易知。	960	X27n0582_p0516a10
涌出品	961	X27n0582_p0516a11
始從塔品。終竟壽量。三世佛集。十方土淨。不思議徒	962	X27n0582_p0516a12
眾。微妙教門。必有具大事。明深利益。余雖不面睹靈	963	X27n0582_p0516a13
山。而心眼似有所見。今略以四門。明其大意。一能所	964	X27n0582_p0516a14
門。二開門。三迷悟門。四因果隱顯門。	965	X27n0582_p0516a15
能所門者。身權實。有能開所開。能破所破。能開有二。	966	X27n0582_p0516a16
一多寶佛。顯法身不滅。淨土佛。顯丈六非真。故能開	967	X27n0582_p0516a17
唯有二佛。所開但本跡兩身。能破所破者。兩佛即是	968	X27n0582_p0516a18
能破。二迷即是所破。多寶顯法身不滅。破迷法身。淨	969	X27n0582_p0516a19
土佛明丈六非真。破報跡身實也。壽權實中。亦具能	970	X27n0582_p0516a20
開所開。能破所破。能開謂涌出菩薩。所開即壽權實	971	X27n0582_p0516a21
也。前開有二。今亦然矣。一菩薩數多。二大士德備。若	972	X27n0582_p0516a22
但數多。皆是心初不得顯成佛久。要須數多德備方	973	X27n0582_p0516a23
得顯。伽耶非始成。雙樹非終。法身無始。方便有始終。	974	X27n0582_p0516a24
能破所破。數多德備。即是能破。迷實壽執權壽。即所	975	X27n0582_p0516b01
破也。又上能化開能化。以佛為佛事。謂弘道利人。今	976	X27n0582_p0516b02
所化開能化。菩薩為佛事。弘大道。十二種利人故。佛	977	X27n0582_p0516b03
與菩薩。是真善知識。同開大道。同利眾生。又上以過	978	X27n0582_p0516b04
去人開。今用現在人開。過去人開者。多寶是過去佛。	979	X27n0582_p0516b05
古佛既不滅。今佛云何滅。現在人開者。現在有所化	980	X27n0582_p0516b06
菩薩數多德備。故知釋迦成道已久。又上通開。今明	981	X27n0582_p0516b07
別。通開者。一切佛皆法身無生滅。方便有生滅。別開	982	X27n0582_p0516b08
者。釋迦成佛已久。不得云一切佛皆成佛已久也。此	983	X27n0582_p0516b09
論所開通別。能開通別者。多寶開十方佛。法身無生	984	X27n0582_p0516b10
滅。方便有生滅。亦得開釋迦。故經云。多寶於十方佛	985	X27n0582_p0516b11
說法華處皆涌現。及於釋迦會現也。千世界菩薩。但	986	X27n0582_p0516b12
是釋迦所化。但開釋迦。不得開餘佛。故能門別也。又	987	X27n0582_p0516b13
多寶唯得開方身不滅。不得開久已成佛。此別開身	988	X27n0582_p0516b14
也。涌出菩薩唯得開已成佛。不得開法身不滅。此亦	989	X27n0582_p0516b15
開別也。又所開通別者。一切佛法身。皆無生滅。壽亦	990	X27n0582_p0516b16
無始終。此是通義。若論久已成佛者。此義則別。過去	991	X27n0582_p0516b17
佛是久成。現未非久成。問曰。今品明佛壽。為是通為	992	X27n0582_p0516b18
是別耶。答曰。有二義。若論法身無生滅。本有非始終。	993	X27n0582_p0516b19
則通一切佛。若論久證法身者。但是釋迦。又上略開	994	X27n0582_p0516b20
釋迦教。從此廣開釋迦一化法門。又經初已來。明少	995	X27n0582_p0516b21
時益。今辨多時。如五十小劫。及十二種益。又上來少	996	X27n0582_p0516b22
現瑞相。今現多瑞相。如下八種瑞。又上來略明功德。	997	X27n0582_p0516b23
從此去廣明持經功德。如下略明七品。及廣明三品	998	X27n0582_p0516b24
等。又上塔品。略說三身。多寶為法身。分身為應身。釋	999	X27n0582_p0516c01
迦為化。壽量品廣明三身。伽耶為化身。久成為應身。	1000	X27n0582_p0516c02
無有生死為法身。上但示其相。今廣辨之。	1001	X27n0582_p0516c03
第二開門。問曰。直明塔浮空。而至菩薩從十方來。	1002	X27n0582_p0516c04
亦得能顯所顯能破所破。何故二品要從地涌出。答	1003	X27n0582_p0516c05
曰。此有深旨。就教辨開義。凡有三時。一寂滅道場。	1004	X27n0582_p0516c06
發開實身壽。此是無地時。二者為二乘人。隱實身	1005	X27n0582_p0516c07
壽。說方便身壽。即是有地時。三靈山癈方便身壽。	1006	X27n0582_p0516c08
顯實身壽。即地裂涌出時。如塔與菩薩。亦有三時。一	1007	X27n0582_p0516c09
塔初顯時。二中途隱地時。三地裂塔現涌出時。菩薩	1008	X27n0582_p0516c10
亦三時。故下經云。昔伽耶城化得。豈生非在地上時。	1009	X27n0582_p0516c11
後居地及涌出。寧非二時。故借隱顯三時。以開佛教。	1010	X27n0582_p0516c12
次三時。一過去大通佛。說實身壽。謂無地時。佛初出	1011	X27n0582_p0516c13
世。說方便身壽。是有地時。法華會。是地裂涌出時。第	1012	X27n0582_p0516c14
三通論十方三世佛。為大事因緣出。明實身壽。是無	1013	X27n0582_p0516c15
地時。曲為二乘。不堪聞實。說方便身壽。是有地時。癈	1014	X27n0582_p0516c16
身壽兩權實。辨於二寶。是地裂涌出時。	1015	X27n0582_p0516c17
三迷悟門。眾生煩惱。名之為地。亦約前三時。寂滅道	1016	X27n0582_p0516c18
場。菩薩身淨。堪聞二實。是無地時。二乘有煩惱。故不	1017	X27n0582_p0516c19
堪聞。是有地時。今斷常煩惱將傾。堪聞大法。是地裂	1018	X27n0582_p0516c20
時。次三時大通佛所堪聞。是無地時。中途迷失。是有	1019	X27n0582_p0516c21
地時。今日得悟。是地裂時。故繫珠中三。初未酒醉時。	1020	X27n0582_p0516c22
中途醉忘珠時。後小醒起行。乃至大醒見珠時。第三	1021	X27n0582_p0516c23
重亦爾。	1022	X27n0582_p0516c24
次因果門。涅槃中大明二義。一果德義。二論佛性隱	1023	X27n0582_p0517a01
顯。果德義中。略明二果。一壽命品。明長壽果。及壽命	1024	X27n0582_p0517a02
因。二金剛身品。明法身果。及法身因。一切諸佛。唯身	1025	X27n0582_p0517a03
與命。護法弘經。為法身因。慈悲不敬。為長壽因。今此	1026	X27n0582_p0517a04
經亦明兩果二因。塔品明法身果。涌出明壽命果。從	1027	X27n0582_p0517a05
四命至持品。亡身弘道。即法身因。安樂品。正明智慧	1028	X27n0582_p0517a06
慈悲。為壽命因也。次明佛性隱顯者。如力士額珠為	1029	X27n0582_p0517a07
隱。後見為顯。所以明隱顯。為成上果義隱顯更無二	1030	X27n0582_p0517a08
體。此經亦爾。猶如一塔有隱有顯。更無二體。涅槃之	1031	X27n0582_p0517a09
體。本自有之。即隱顯俱名法身。又云隱名自性身。及	1032	X27n0582_p0517a10
如來藏。顯名法身。今亦隱則色等。涌出開顯名法身。	1033	X27n0582_p0517a11
故地下菩薩。正喻佛性也。問曰。何以得知。答曰。道理	1034	X27n0582_p0517a12
必無千世界塵數菩薩。聚在娑婆地下。令在地下者。	1035	X27n0582_p0517a13
因地下以為教門。明一切眾生有佛性。為煩惱地	1036	X27n0582_p0517a14
故不現。問曰。前隱顯俱是塔。可隱顯法身。合隱顯俱	1037	X27n0582_p0517a15
菩薩。亦應隱俱佛性。答亦得如此。故有因佛性果佛	1038	X27n0582_p0517a16
性。攝論明三佛性。自性住佛性。弘出佛性。果德佛性。	1039	X27n0582_p0517a17
但借事為教門。不必曲令合之。又明菩薩一人兼二	1040	X27n0582_p0517a18
義。一明佛性。在於地下。二為欲將所化開能化。故出	1041	X27n0582_p0517a19
猶名菩薩。問曰。隱名佛性。顯名法身。此因果義足。何	1042	X27n0582_p0517a20
故須護法慈悲為因。答曰。因有二種。一正因。二緣因。	1043	X27n0582_p0517a21
如種子為正因。外土為緣因。故互得生。佛性是中道	1044	X27n0582_p0517a22
種子正因。慈悲護法是緣因。故法身互得生。問曰。但	1045	X27n0582_p0517a23
是種子成互。水土不成互。但佛性成法身。萬行不行。	1046	X27n0582_p0517a24
不成法身。則萬行並應滅。同舊來地論及攝論師習	1047	X27n0582_p0517b01
滅義。若水土亦成互。則同令轉習因成報佛。答曰。安	1048	X27n0582_p0517b02
此喻不得種獨成互。水土不成。若種獨成互。應不須	1049	X27n0582_p0517b03
水土。若習因作報佛。水土應作互。故二師俱失。今所	1050	X27n0582_p0517b04
明者。二師立定性義。別有佛性異眾生。別有緣因異	1051	X27n0582_p0517b05
正因。故取相作義。今說一偈半。眾生本生眾生。是菩	1052	X27n0582_p0517b06
薩隱顯開。涅槃寄貧女寶藏等譬。明隱顯開。問	1053	X27n0582_p0517b07
曰。法華已此經已明身壽緣正因果。與涅槃何異。答	1054	X27n0582_p0517b08
此經就能化所化菩薩。明隱顯開。涅槃寄貧女寶	1055	X27n0582_p0517b09
藏等譬。明隱顯開。問曰。法華已明隱顯開竟。何	1056	X27n0582_p0517b10
須涅槃。答曰。若一部明般若。及八部勝鬘等。明一乘	1057	X27n0582_p0517b11
之。何用法華。今示般若無量門。一乘隱顯。亦有無量	1058	X27n0582_p0517b12
門。又此經為利根略說便悟。涅槃為鈍根未了。故迦	1059	X27n0582_p0517b13
葉數十問。佛次第答之。即是廣說。亦是料簡法華。又	1060	X27n0582_p0517b14
利根於法華中並悟。解隱顯開。不須涅槃。如燈明	1061	X27n0582_p0517b15
及迦葉佛不說涅槃也。	1062	X27n0582_p0517b16
就品中。大開有二。初正說。二流通。初是智慧。後明功	1063	X27n0582_p0517b17
德。又初明果。後辨因。兩門各五。初章五者。一明涌出	1064	X27n0582_p0517b18
菩薩開顯壽量。二者疑間。三略答開權顯實。動執生	1065	X27n0582_p0517b19
疑。四執動疑生。申疑致請。五廣開權顯實。斷疑生信。	1066	X27n0582_p0517b20
一一章各二。合十段也。初章二者。一明涌出緣由。二	1067	X27n0582_p0517b21
正辨涌出緣由。有二。初請持。二止持。總論有三。初大	1068	X27n0582_p0517b22
音普告。二他方請持。三釋迦止持。以三因緣發起。出	1069	X27n0582_p0517b23
佛答中。六萬恒沙者。實有千世界塵數菩薩。但云六	1070	X27n0582_p0517b24
萬者。略舉初人與六萬恒沙眷屬。二顯此菩薩起六	1071	X27n0582_p0517c01
趣。薄地中令已成就。欲顯釋迦得佛久也。	1072	X27n0582_p0517c02
佛說是時下。第二正明菩薩涌出。於中又二。初明千	1073	X27n0582_p0517c03
世界塵數菩薩涌出。顯釋迦證法身。次別明四大菩	1074	X27n0582_p0517c04
薩問訊。顯垂應久。初有十章。前明涌出時者。欲顯今	1075	X27n0582_p0517c05
是開壽權時。娑婆世界地裂者。明涌出處。欲明此菩	1076	X27n0582_p0517c06
薩。昔於此處。初發道心。又顯此土菩薩。為釋迦眷屬。	1077	X27n0582_p0517c07
開釋迦久成佛。虛空中住者。一顯法身無始終。不為	1078	X27n0582_p0517c08
惑染。二表佛性。雖在煩惱。性常清淨。不為惑染。三顯	1079	X27n0582_p0517c09
法身住實相土。四顯菩薩常行畢竟空。華嚴云。菩薩	1080	X27n0582_p0517c10
清涼月。遊於畢竟空。聞釋迦發音來者。聞上塔品大	1081	X27n0582_p0517c11
音普告也。質樂二佛。住二佛前者。多寶已開實身。今	1082	X27n0582_p0517c12
開實壽不滅。彌顯欣樂二佛。	1083	X27n0582_p0517c13
釋四大菩薩問訊。問曰。何故別明四大菩薩問訊釋	1084	X27n0582_p0517c14
迦。答曰。上通稱嘆多寶釋迦。及分身佛。今欲顯涌出	1085	X27n0582_p0517c15
意。正為開釋迦壽量。故別問訊釋迦。此是所開別。又	1086	X27n0582_p0517c16
顯是釋迦眷屬非餘佛。故能開別。問曰。何故問訊能	1087	X27n0582_p0517c17
化所化耶。答曰。欲明眾生易度。則有千世界塵數並	1088	X27n0582_p0517c18
成。既有此菩薩。則得顯成佛久。四人普稱行者。行安	1089	X27n0582_p0517c19
樂行故。能發教弘經。但一妙行。隨義立四名。如來安	1090	X27n0582_p0517c20
樂者。眾生受化。德無不圓。故如來安樂。示眾生受化。	1091	X27n0582_p0517c21
累無不盡。故如來少病。又眾生得度二死苦諦。故如	1092	X27n0582_p0517c22
來安樂。眾生得脫五住惑業。故如來少病。諸菩薩隨	1093	X27n0582_p0517c23
喜者。前明千世界菩薩成就。則顯成佛有十二種益。	1094	X27n0582_p0517c24
故菩薩而生歡喜。佛答於如來起隨喜心者。諸菩薩	1095	X27n0582_p0518a01
隨喜。本為開佛壽權實。但前所化開能化。次問所化	1096	X27n0582_p0518a02
還成能化。都為成佛壽權實故。隨。	1097	X27n0582_p0518a03
爾時彌勒菩薩下。方他下第二大眾疑問。有二。初此	1098	X27n0582_p0518a04
土疑問。次他方疑問。所以二人問者。佛說應化兩身。	1099	X27n0582_p0518a05
同歸不二法身。故化身侍者。及應身侍者。皆問也。又	1100	X27n0582_p0518a06
欲令穢土眾生淨土菩薩。同入法身故。淨穢土人同	1101	X27n0582_p0518a07
問應化。又二身既歸法身。淨穢二土。同開不二。彌勒	1102	X27n0582_p0518a08
問二意。一據實行。既是窮因。欲趣佛極果。令餘人亦	1103	X27n0582_p0518a09
然。二下方涌出。上方彌勒。同欲開壽量。故一人涌出。	1104	X27n0582_p0518a10
一問所由。以共弘通利物也。	1105	X27n0582_p0518a11
彌勒偈為二。初總問總請。第二偈去。別同別請。即二。	1106	X27n0582_p0518a12
就別問中。前問弟子。次問師。問弟子者。問所化涌出	1107	X27n0582_p0518a13
意。問師者。以所化開能化意。問弟子中。前問來處來	1108	X27n0582_p0518a14
意。即明弟子德稱積數多。開久成佛。此並是彌勒。顯	1109	X27n0582_p0518a15
發密教。調伏眾生。問曰。分身佛何故不答。令釋迦答。	1110	X27n0582_p0518a16
釋云。今正欲開釋迦壽。為釋迦緣。故彌勒前問。分身	1111	X27n0582_p0518a17
侍者後問。意亦如是。	1112	X27n0582_p0518a18
第三釋迦告彌勒下。佛略開權實。亦二。一緣由。二正	1113	X27n0582_p0518a19
答。各有長行偈頌。初長行四意。偈頌亦然。長行四意	1114	X27n0582_p0518a20
者。一歎。二勸。三誡。四許宣示。諸佛智慧者。若未開壽	1115	X27n0582_p0518a21
權實。則佛慧未顯。今既開之。則明理盡之法。暢佛神	1116	X27n0582_p0518a22
慧。亦用佛慧以為身壽。故開壽即開慧也。偈云。甚深	1117	X27n0582_p0518a23
叵分別者。若實長壽。何故不可分別。良由說長斥短。	1118	X27n0582_p0518a24
短息長癈。乃至五句。故叵分別。名為甚深。次正答中。	1119	X27n0582_p0518b01
前長行。次偈。長行正答發心問。以初從釋迦發心。故	1120	X27n0582_p0518b02
知成佛已久。次答來處問。而釋來處。不釋來意者。若	1121	X27n0582_p0518b03
釋來意。則妨壽量廣說。次第四彌勒執動生疑。申疑	1122	X27n0582_p0518b04
致請。亦二。初疑。次問。餘並如舊也。	1123	X27n0582_p0518b05
	1124	X27n0582_p0518b06
法華統略卷下本	1125	X27n0582_p0518b07
	1126	X27n0582_p0518b08
	1127	X27n0582_p0518b09
	1128	X27n0582_p0518b10
法華統略卷下末	1129	X27n0582_p0518b11
	1130	X27n0582_p0518b12
壽量品	1131	X27n0582_p0518b13
玄義今疏具足。此品明三種如來三種壽量。故云壽	1132	X27n0582_p0518b14
量品。今依金光明經。略以十五門。釋三身義。初列次	1133	X27n0582_p0518b15
第門。謂化應法。與此經及法華論同也。此是。從末至	1134	X27n0582_p0518b16
本。以為次第。從本至末。其義易知。二為緣門。為三緣	1135	X27n0582_p0518b17
故。立於三身。雜為眾生。說種種法。現種種身。名為化	1136	X27n0582_p0518b18
身。但為菩薩。說一味法。現於一身。謂奇特相好。以為	1137	X27n0582_p0518b19
應身。累無不盡。德無不具。唯以如如及如如智。以為	1138	X27n0582_p0518b20
法身。三權實門。明前二身。是願力起。假名非實。法身	1139	X27n0582_p0518b21
是實。唯有如如及如如智。故雖合用如如及如如智	1140	X27n0582_p0518b22
為法身。如如是自利。如如智是利他。正與法華佛眼	1141	X27n0582_p0518b23
見六道相應。謂如如智見六道。見無所見。即如如。無	1142	X27n0582_p0518b24
所見而見。謂如如智。四感應門。如如與如如智。無	1143	X27n0582_p0518c01
有分別。而能現應身及以化身。喻如日月無分別。水	1144	X27n0582_p0518c02
鏡無分別。日月光無分別。三事無分別。而有顯現。一	1145	X27n0582_p0518c03
如如。二如如智。三願自在。因眾生感故。得有應化兩	1146	X27n0582_p0518c04
身影。五約涅槃論三身門。依應化二身。不住涅槃。以	1147	X27n0582_p0518c05
二身念念滅。數數出現故。不住涅槃。法身不住般涅	1148	X27n0582_p0518c06
槃。般涅槃者。入涅槃也。法身既常不入滅也。次明三	1149	X27n0582_p0518c07
涅槃義。二身是有餘涅槃。以二身非究竟故也。法身	1150	X27n0582_p0518c08
是無餘涅槃。以法身是究竟故也。三身合論。是無住	1151	X27n0582_p0518c09
處涅槃。法身不住生死。二身不住涅槃。名無住處也。	1152	X27n0582_p0518c10
六三相門。為凡夫有三相故。一凡夫有思惟分別相。	1153	X27n0582_p0518c11
二有依他相。三有成就相。故不得三身。佛能解分別	1154	X27n0582_p0518c12
相。滅依他相。淨成就相。故有三身。此意應是攝論。三	1155	X27n0582_p0518c13
無性理。是法身。七滅三心門。凡夫有三心。一起事心。	1156	X27n0582_p0518c14
二依根本心。三根本心。初是六識。次是阤那。後是本	1157	X27n0582_p0518c15
識。依伏道起事心滅。依法斷道。依根本心滅。依勝拔	1158	X27n0582_p0518c16
道。根本心滅。起事心滅。得顯化身。依根本心滅。得起	1159	X27n0582_p0518c17
應身。根本心滅。得顯法身。此初伏六識。次斷陀那。後	1160	X27n0582_p0518c18
除本識。八三同門。化身與佛同事。唯應身與佛同意。	1161	X27n0582_p0518c19
法身與佛同體。同事者。利物也。同意者。明一味法化	1162	X27n0582_p0518c20
菩薩也。同體者。如如智與如如境一體。故云同體。九	1163	X27n0582_p0518c21
有三意門。初依眾生意有多。故現多身。次依菩薩意	1164	X27n0582_p0518c22
一。故現一身。次明法身絕相非一非多。十依無依門。	1165	X27n0582_p0518c23
化身依應身。應身依法身。法身別無依。十一常無常	1166	X27n0582_p0518c24
門。化身常說法化緣。故名為常。而用未具足。故名無	1167	X27n0582_p0519a01
常。應身亦常化緣故常。而用具足。異於化身。但非本	1168	X27n0582_p0519a02
故名無常。而法身則常。十二治三鄣門。煩惱鄣淨。能	1169	X27n0582_p0519a03
現應身。業鄣淨能現身化。智鄣淨能現法身。此明前	1170	X27n0582_p0519a04
斷四住。斷四住故業壞。更進斷智鄣也。十三三淨門。	1171	X27n0582_p0519a05
明性照清淨。攝受法身。智慧清淨。攝受應身。三昧清	1172	X27n0582_p0519a06
淨。攝受化身。十四二無所有門。經云法身二無所有。	1173	X27n0582_p0519a07
謂相及相處二無所有。即攝論云。相識見識。相識是	1174	X27n0582_p0519a08
識。相是前塵。見是能識。法身無此二也。十五料簡門。	1175	X27n0582_p0519a09
有四句料簡。一化身非應身。謂入涅槃後。以願力故	1176	X27n0582_p0519a10
現身。此是現種種身。二應身非化身。謂地前身。此但	1177	X27n0582_p0519a11
化佛身。三亦應亦化身。住有餘涅槃。現如來身。具作	1178	X27n0582_p0519a12
二身。四俱非。謂法身也。此是經文。亦須知之。	1179	X27n0582_p0519a13
此品亦有二章。一勸信。二正說。勸信者。凡有三重體	1180	X27n0582_p0519a14
用。一法身常為體。應化無常為用。二常無常皆用。中	1181	X27n0582_p0519a15
道為體。三四句皆用。不四為體。四宗五時。無此三重。	1182	X27n0582_p0519a16
半滿二藏。有初重意。既無有二。前一義亦不成。問何	1183	X27n0582_p0519a17
經論作此說。答華嚴云。一切有無法。了達非有無。若	1184	X27n0582_p0519a18
能如是解。則見真實佛。楞伽第七卷常無常品偈云。	1185	X27n0582_p0519a19
離於常無常。非常非無常。若見如是佛。彼不墮惡道。	1186	X27n0582_p0519a20
中論云。如來寂滅相。寂滅相中。無常無常等四。以此	1187	X27n0582_p0519a21
言難信。故佛勸信也。	1188	X27n0582_p0519a22
釋祕密神通力。此標品大意也。從過去初證法身。盡	1189	X27n0582_p0519a23
未來際。請謂時長也。遍于法界。謂化廣也。時長化廣。	1190	X27n0582_p0519a24
不可思議。昔所未說。謂秘密神通。又如過去之始。盡	1191	X27n0582_p0519b01
未來之終。如此長時。即是一念。雖復一念。而長時宛	1192	X27n0582_p0519b02
然。故華嚴云。無量劫一念。一念無量劫元來無積聚。	1193	X27n0582_p0519b03
而現諸劫事。謂甚深祕密也。又雖遍遊十方。而不動	1194	X27n0582_p0519b04
足。肇公云。應愈動神愈寂。故為甚深也。餘如本疏。	1195	X27n0582_p0519b05
釋一切世間天人。此文來二意。一牒執情。即凡夫二	1196	X27n0582_p0519b06
乘假名菩薩。不出三善道攝。二牒彌勒新疑處。正謂	1197	X27n0582_p0519b07
伽耶始成。故作父少子老之疑。今將斷疑。故敘疑處	1198	X27n0582_p0519b08
也。	1199	X27n0582_p0519b09
釋久成佛。此品明證法身久。即顯法身無始終義。略	1200	X27n0582_p0519b10
有四意。一用四悉檀義。四十餘年。執佛實有生滅始	1201	X27n0582_p0519b11
終。是故為病。今對治始終病。故說無始終。此是對治	1202	X27n0582_p0519b12
悉檀。昔說始終。今說無始終。各各為人悉檀。說始終	1203	X27n0582_p0519b13
無始終。皆隨俗語耳。謂世界悉檀。非始終非無始終。	1204	X27n0582_p0519b14
即第一義悉檀。二者明具足滿義。非始終非無始終。	1205	X27n0582_p0519b15
始終無始終具足。方是滿字。昔但明始終。今但明無	1206	X27n0582_p0519b16
始終。及但明非始終無始終。皆非具足。三者始終無	1207	X27n0582_p0519b17
始終二邊。不相離義。然法身未曾始終無始終。而始	1208	X27n0582_p0519b18
終無始終雙遊。以常有今昔兩緣。故常有二教。但昔	1209	X27n0582_p0519b19
一邊獨遊。今方具足。故下云。或時為此眾。說佛壽無	1210	X27n0582_p0519b20
量。久乃見佛者。為說佛難值。四者明權實義。以始終	1211	X27n0582_p0519b21
為權。無始終為實。此是一往之言。具足四重。上來已	1212	X27n0582_p0519b22
辨。	1213	X27n0582_p0519b23
次明化身之跡。即是法身義。大乘學者。聞法身自謂	1214	X27n0582_p0519b24
法身。不得是化身。化身不得是法身。今明即此化無	1215	X27n0582_p0519c01
所化故。化即法身。法身四絕。化滿十方。故法身即是	1216	X27n0582_p0519c02
化。雖滿十方。常是四絕。故化即法身。故涅槃云。吾今	1217	X27n0582_p0519c03
此身即是法身也。問二乘人不見法身及應身。得見	1218	X27n0582_p0519c04
化身不。答。他云見。今明不爾。此是不動而化滿十方。	1219	X27n0582_p0519c05
雖滿十方。常是四絕。二乘實不見此化。又二乘人。謂	1220	X27n0582_p0519c06
丈六是實身。不知是化身。故二乘人不見三身。是不	1221	X27n0582_p0519c07
見佛人也。以不見佛。豈聞法乎。二乘昔非但不聞一	1222	X27n0582_p0519c08
乘。亦不聞三乘。以不識三是一故也。	1223	X27n0582_p0519c09
次簡化身無生義。若不二二。即以無生滅生滅。為化	1224	X27n0582_p0519c10
生滅法。二不二義。亦化生滅。即無生滅也。問就化身	1225	X27n0582_p0519c11
有無生滅不。答亦有。如來是不生生故。非是生故生。	1226	X27n0582_p0519c12
如世諦非實生。真無假生。法身無假生。化身無實生。	1227	X27n0582_p0519c13
次釋我成佛。復過此數。至阿僧祗劫。上明世界不可	1228	X27n0582_p0519c14
數。末世界為塵。塵不可數。成佛復過此無量劫。劫不	1229	X27n0582_p0519c15
可數。須明如此久遠者。非但明久已成佛。即寄此明	1230	X27n0582_p0519c16
法身無有始終義。如肇公云。隨之不得其蹤。迎之罔	1231	X27n0582_p0519c17
眺其首。即法身無始終義也。法身既無始。報身亦無	1232	X27n0582_p0519c18
始。以行因報得名報身。故名為報。法身既無始。還得	1233	X27n0582_p0520a01
無始報。應身亦爾。與法身相應。名相應身。無始應身	1234	X27n0582_p0520a02
亦然。法身絕四句超百非。應身亦爾。問法身因云何。	1235	X27n0582_p0520a03
答。他云。脩萬行感得法身。今明。法身果絕四句超百	1236	X27n0582_p0520a04
非。亦還脩絕四句超百非因。方得法身果。問若爾不	1237	X27n0582_p0520a05
行布施等萬行耶。答安樂行品。明菩薩行處。正以虛	1238	X27n0582_p0520a06
實並冥緣觀俱寂。以此心行此施等。此則法身因。萬	1239	X27n0582_p0520a07
事例然。	1240	X27n0582_p0520a08
釋於是中間。上明兩實。今開二權。兩實者。一證法身	1241	X27n0582_p0520a09
久。二垂應久。今開二權者。一過去因權。二開現在果	1242	X27n0582_p0520a10
權。二實攝實盡。二權攝權周。二權中各有二。皆初略	1243	X27n0582_p0520a11
後廣。即解之方也。燃燈佛明過去一方便事。即是因	1244	X27n0582_p0520a12
方便也。	1245	X27n0582_p0520a13
若有眾生下。第二廣開過去方便。此文來有三。初上	1246	X27n0582_p0520a14
明因方便。今明過去果方便。因果總攝一切。二者上	1247	X27n0582_p0520a15
明過去化物。今辨化物儀則。三者上略說。今廣說。此	1248	X27n0582_p0520a16
中有三。謂感應益也。應中三輪。初他心輪。法身遍照	1249	X27n0582_p0520a17
而無所照。如波若無知而無所不知。處處說名字者。	1250	X27n0582_p0520a18
如華嚴名號海。雖號遍十方。而無一稱。年紀大小者。	1251	X27n0582_p0520a19
遍示短長。而未曾有近遠。亦復現言入涅槃者。上明	1252	X27n0582_p0520a20
存不為有。今亡不為無。問何故常作此語。答總標祕	1253	X27n0582_p0520a21
藏甚深之事。故不同人之常情也。	1254	X27n0582_p0520a22
釋皆為度脫眾生。夫既諸佛說經。菩薩造論。但為令	1255	X27n0582_p0520a23
眾生度苦海脫苦因。智度論呵五百部云。各執諸法	1256	X27n0582_p0520a24
有決定相。不知佛意為解脫故。或說己身下。出度脫	1257	X27n0582_p0520b01
之方。前度脫之意。即他心輪。今明解脫之方。謂神通	1258	X27n0582_p0520b02
輪說法輪。己身他身者。化主也。己事他事者。教門也。	1259	X27n0582_p0520b03
如娑婆世界以音聲為佛事。無言國土以寂漠入道也。	1260	X27n0582_p0520b04
皆實不虛下。此文望前望後。各有二義。望前有二義	1261	X27n0582_p0520b05
者。一者遠釋三身。伽耶得道。化身也。久已成佛。報身	1262	X27n0582_p0520b06
也。今明十不。辨法身也。此從末至本。以為次第。昔為	1263	X27n0582_p0520b07
二乘故示化身。對化身故辨報身。由報身得法身。故	1264	X27n0582_p0520b08
舉法身。釋成報化二身。二者今文明佛性。見佛性故。	1265	X27n0582_p0520b09
方有法身及以報化。故舉佛性。釋成三身。望後二義	1266	X27n0582_p0520b10
者。一不虛。二得失。不虛有二。一內證法身故外用不	1267	X27n0582_p0520b11
虛。二令物得實益故不虛。今總標二不虛章門。所以	1268	X27n0582_p0520b12
者何不。釋二不虛門。即前釋內證不虛。即是辨得。而	1269	X27n0582_p0520b13
文中明三界即是十不者。恐眾生謂法身超百非絕	1270	X27n0582_p0520b14
四句。在於身外。則起眾生法身高下二見。又於物無	1271	X27n0582_p0520b15
益。故今明三界即是十不也。肇公云。道遠乎哉。觸事	1272	X27n0582_p0520b16
而真。聖遠乎哉。體之則神。豈非妙達三界。即是四絕	1273	X27n0582_p0520b17
法身。無有生死者。可具二義。一者法身無虛妄生死。	1274	X27n0582_p0520b18
即空無諸累義。二者四生不能生法身。二死不能化	1275	X27n0582_p0520b19
其體。故云無有生死。若退若出者。明非隱顯義。惑不	1276	X27n0582_p0520b20
能隱。故不退。約緣悟言顯。體非新起。故言不出。亦無	1277	X27n0582_p0520b21
在世及滅度者。即王宮非生。雙林非滅。此句與華嚴	1278	X27n0582_p0520b22
同。故彼文云。欲令眾生生歡喜。現王宮生。欲令眾生	1279	X27n0582_p0520b23
生戀慕善。示雙林滅。法身實不出世。亦不涅槃。此句	1280	X27n0582_p0520b24
破執無常及相常也。非實非虛者。智度論師用實	1281	X27n0582_p0520c01
相為佛。成實論師用世諦虛假為佛。今並異之。故俱	1282	X27n0582_p0520c02
非也。非如非異者。江南尚禪師用真如為佛。攝論師	1283	X27n0582_p0520c03
亦然。謂佛出二諦外者。謂佛異於真如。真如是妙無。	1284	X27n0582_p0520c04
佛果是妙有。今並非之。總而言之。超百非絕四句。七	1285	X27n0582_p0520c05
辨不能說。三眼不能照。又形不可見者。法身絕相也。	1286	X27n0582_p0520c06
不如三界見於三界者。凡夫不知三界常絕四句。故	1287	X27n0582_p0520c07
四絕於凡夫成三界故。成如來藏。如來藏者。即如來	1288	X27n0582_p0520c08
胎。有所得人。聞三界佛性。言即佛性在三界中成	1289	X27n0582_p0520c09
壁中有柱。乃優樓迦義。今明四絕於緣成三界。雖覆	1290	X27n0582_p0520c10
實無所藏。佛則知三界宛然常絕四句。雖復四絕。於	1291	X27n0582_p0520c11
緣宛然三界。故凡夫見聖不見。不見聖所見。聖見凡	1292	X27n0582_p0520c12
不見。復見凡所見。問曰。聖見凡不見。聖可得異凡夫。	1293	X27n0582_p0520c13
聖見凡所見。聖與凡何異。答曰。聖雖見凡迷。不如迷	1294	X27n0582_p0520c14
所見。以凡見三界。名為三故三。聖見三界者。此是不	1295	X27n0582_p0520c15
三三。中論云。語言雖同。其心則異。華嚴云。隨順眾生	1296	X27n0582_p0520c16
故。普入諸世間。智慧常寂然。不同世所見。	1297	X27n0582_p0520c17
以諸眾生有種種欲者。第二明益物不虛。即是辨失。	1298	X27n0582_p0520c18
上見三界而常四絕。今見雖復四絕。於緣宛然三界。	1299	X27n0582_p0521a01
即是失佛性。故成六道紛然也。以種種因緣所作佛	1300	X27n0582_p0521a02
事者。欲令眾生知三界宛然常是四絕。故示應化兩	1301	X27n0582_p0521a03
身淨穢二教。常不絕也。即是益物不虛也。亦即是欲	1302	X27n0582_p0521a04
令眾生見佛性故。常作不絕。	1303	X27n0582_p0521a05
如是我成佛來。至常住不滅者。上顯二實。開兩權斷	1304	X27n0582_p0521a06
新疑。破舊執。今第三方得結成常住不滅。曰五時者。	1305	X27n0582_p0521a07
惡聞此經常住之字。若言此經明常。即破義宗。喪失	1306	X27n0582_p0521a08
名利。故作百種釋之。今明三身俱常。法身常住。故不	1307	X27n0582_p0521a09
得言。應化兩身常化大小兩緣不絕。亦名為常。又即	1308	X27n0582_p0521a10
應化亦常。以不動而應十方現前。雖十方現前。常自	1309	X27n0582_p0521a11
不動。故應化是常。問云何示其相。答應化是因緣。因	1310	X27n0582_p0521a12
緣即寂滅。故中觀論如來品云。寂滅是如來。故知應	1311	X27n0582_p0521a13
化即是法身。故名為常。	1312	X27n0582_p0521a14
釋我本行菩薩道。此文舉長因。以證長果。法華論云。	1313	X27n0582_p0521a15
本願未滿。所得壽命復倍上數。本願未滿者。可有二	1314	X27n0582_p0521a16
意。一顯壽長。所以爾者。本願度一切眾生。令盡成佛。	1315	X27n0582_p0521a17
眾生若盡。佛壽乃盡。眾生未盡。佛壽則無盡。顯常壽	1316	X27n0582_p0521a18
義。常有法身壽。故常起應化度眾生。滿本願也。問俗	1317	X27n0582_p0521a19
書尚知忘內外。一死生。佛法豈欣長齡。而忘促壽。答	1318	X27n0582_p0521a20
今為度眾生故。語其常壽耳。豈復存長短乎。地論十	1319	X27n0582_p0521a21
盡句亦作此說。眾生若盡。我願乃盡等。二破小乘人	1320	X27n0582_p0521a22
明佛義。故有此文。小乘謂本願度一切眾生。而眾生	1321	X27n0582_p0521a23
未盡。佛已入無餘也。此是圓誓佛也。又初欲普度。即	1322	X27n0582_p0521a24
初心為勝。後入無餘。即後果翻劣。大乘佛無斯二過	1323	X27n0582_p0521b01
也。	1324	X27n0582_p0521b02
所成壽命復倍上數者。釋滿本願也。以滿本願。常度	1325	X27n0582_p0521b03
眾生。故壽命常住。而言倍者。上直云過去不可知。而	1326	X27n0582_p0521b04
終有初心後證。則是有始。今明一證已後湛然無滅。	1327	X27n0582_p0521b05
故復倍。然應法二身。具有二義。一者法身本有無始	1328	X27n0582_p0521b06
終義。於緣故有始。始若起顛倒見。即生死之。終如其	1329	X27n0582_p0521b07
了悟。故是生死之終。如法身之始。而應身始無始者。	1330	X27n0582_p0521b08
約應始與法身相應。故名為始。而法身無始。應身與	1331	X27n0582_p0521b09
無始相應。法身既無始。故應身亦無始。問何故不分	1332	X27n0582_p0521b10
明辨常。而言復倍上數耶。答如今所解。復倍上數。勝	1333	X27n0582_p0521b11
直辨常住。若直明常。而不覺其長。上已明三不可知。	1334	X27n0582_p0521b12
一世界不可知。二末為塵不可知。三久成佛不可知。	1335	X27n0582_p0521b13
今云復倍。則絕一切思議境界。即彌覺其長。使惡短	1336	X27n0582_p0521b14
者。欣此長齡。故有勝常矣。又勝者。凡有二。一者新成	1337	X27n0582_p0521b15
佛。始終證常。今明釋迦久已證常。非止今也。法皆如	1338	X27n0582_p0521b16
是者。三世佛法。不滅示滅。令物得實益。以得實益。故	1339	X27n0582_p0521b17
非虛妄。	1340	X27n0582_p0521b18
釋良醫喻中。初開十喻。二攝十為六。三收六為三。次	1341	X27n0582_p0521b19
攝三為二。次攝二為一。次泯一歸無句。而句數滿十方。	1342	X27n0582_p0521b20
十喻者。一良醫有子喻。二父去子病喻。三父子相見	1343	X27n0582_p0521b21
喻。四請治授藥喻。五正子服藥喻。六狂子憚藥喻。七	1344	X27n0582_p0521b22
父醫示滅喻。八狂子醒悟喻。九父醫還家喻。十父無	1345	X27n0582_p0521b23
虛妄喻。次就文明。攝十為六時。一父醫養子時。二父	1346	X27n0582_p0521b24
去子病時。三父還救子時。四不滅示滅時。五父醫還	1347	X27n0582_p0521c01
家時。六無有虛妄時。次攝六為三。即三世益物。一從	1348	X27n0582_p0521c02
本成道。至釋迦未出世。謂過去未出時。從是時其父	1349	X27n0582_p0521c03
還來歸家。第二釋迦現在益物時。是時其父還來歸	1350	X27n0582_p0521c04
家咸使見之。第三未來益物時。次攝三為二。雖有三	1351	X27n0582_p0521c05
世。不出無生滅示生滅。二種化物。如父醫去雖復去	1352	X27n0582_p0521c06
留。不出留存亡利子。次攝二歸一。令悟生滅無生滅	1353	X27n0582_p0521c07
一法身。故攝二歸一也。次一句歸無句者。若有生滅	1354	X27n0582_p0521c08
二。可有不生滅不二。既無生滅二。云何有不二。乃至	1355	X27n0582_p0521c09
亦二不二非二不二耶。故舒之彌綸三世。卷之無有	1356	X27n0582_p0521c10
蹤跡。雖無蹤跡。而常滿十方。雖化滿十方。竟未曾開。	1357	X27n0582_p0521c11
卷無蹤跡。亦未曾合。問曰。何故作此釋耶。答曰。佛將	1358	X27n0582_p0521c12
答彌勒。前誡大眾。令聽甚深祕密神通之力。此實難	1359	X27n0582_p0521c13
思。前約父子。合有十喻。次就子有六時。一初有父時。	1360	X27n0582_p0521c14
二父去感患時。三見父請救時。四正子服藥患差時。	1361	X27n0582_p0521c15
五狂子憚藥不服時。六服藥醒悟見父時也。次收六	1362	X27n0582_p0521c16
為三。即三根。初有父時。是上根。次服藥病愈。謂中根。	1363	X27n0582_p0521c17
醒悟見父。謂下根。次攝三歸二。雖有三根。不出迷悟。	1364	X27n0582_p0521c18
如雖有三子。唯有病與無病也。次收二歸一。返迷成	1365	X27n0582_p0521c19
悟。故無迷有悟。次泯一歸無。既其無迷亦無悟。故非	1366	X27n0582_p0521c20
迷非悟。非佛非眾生。如是五句也。然未得斯悟。即六	1367	X27n0582_p0521c21
道紛然。今得此悟。泯無蹤跡。然六道紛然時。即是泯	1368	X27n0582_p0521c22
無蹤跡。泯無蹤跡時。眾生不減。佛界不增。六道紛然	1369	X27n0582_p0521c23
時。眾生不增。佛界不減也。須深照此意也。	1370	X27n0582_p0521c24
釋良醫有二。一欲開方便義。二欲息方便義。開方便	1371	X27n0582_p0522a01
者。實未曾佛不佛。而作佛者。為欲度眾生故。如為治	1372	X27n0582_p0522a02
病故立醫師。二息方便者。病若除。醫即癈。眾生若悟。	1373	X27n0582_p0522a03
即佛亦忘。故華嚴云。為度眾生故。有佛有世界。若於	1374	X27n0582_p0522a04
真實中。無佛無世界。若除妄而存真。無眾生有佛。此	1375	X27n0582_p0522a05
無薪有火義。良醫者。餘醫但用藥治病。不能用醫治	1376	X27n0582_p0522a06
病。今具此二。故名良。用醫治病。如父示死子得悟。佛	1377	X27n0582_p0522a07
具此二。故名良。多諸子息下。第一良醫有子喻。遍十	1378	X27n0582_p0522a08
方。窮三世。皆是病子。欲父明醫盡未來際。常住不滅。	1379	X27n0582_p0522a09
遍治法界子病。故云多也。若十二十百數者。從初得	1380	X27n0582_p0522a10
佛。至今一期出世成佛。略為三根。從初成佛。竟未出	1381	X27n0582_p0522a11
世之前。所化得者。為上根。即千世界菩薩之流也。從	1382	X27n0582_p0522a12
華嚴會竟法華。化得悟者。為中根。所以齊此為中根。	1383	X27n0582_p0522a13
明根本枝末攝末歸本一期事盡。所應悟者皆已悟	1384	X27n0582_p0522a14
竟。故為中根。從歷開三輪不悟。即狂子憚藥。竟唱滅。	1385	X27n0582_p0522a15
乃至涅槃已後。像正中得道。為下根。亦從此已後。盡	1386	X27n0582_p0522a16
未來際得悟。悉屬下根。此亦是不思議事也者。佛去	1387	X27n0582_p0522a17
世後。若無佛法。世界受五欲及外道邪教。為毒藥。生	1388	X27n0582_p0522a18
愛見為得病。若佛去世。於像正中。值有所得大乘師。	1389	X27n0582_p0522a19
有所得法。即是毒藥。生有所得。名無得病。	1390	X27n0582_p0522a20
飲他毒藥下。第二父去子病喻。佛去世後。無佛世則	1391	X27n0582_p0522a21
受五欲及外道邪教。為他毒藥。生愛見為得病。感心	1392	X27n0582_p0522a22
苦為悶亂。感身苦為宛轉。又一惑具二力。迷中道。鄣	1393	X27n0582_p0522a23
正觀。為悶亂。受生死苦報。為宛轉也。	1394	X27n0582_p0522a24
是時其父下。第三父子相見喻。初父見子。次子見父。	1395	X27n0582_p0522b01
是佛出世。眾生見佛形也。問曰。云何為遙見。答曰。他	1396	X27n0582_p0522b02
云去理遠為遙。今明是近義。亦見即喜。故云遙見。問	1397	X27n0582_p0522b03
曰。上明飲毒起愛見。是煩惱鄣佛。云何感佛。答曰。如	1398	X27n0582_p0522b04
見窮子中釋。內三力。一有佛性正因。二既有良醫之	1399	X27n0582_p0522b05
子。有菩提心緣因。因不滅。三法種眾苦。樂求涅槃。外	1400	X27n0582_p0522b06
三力。隨逐化中。有他心說法現通也。問曰。云何為失	1401	X27n0582_p0522b07
本心。不失本心。答曰。為取本解不現前。即二子俱失。	1402	X27n0582_p0522b08
今就機中強弱論之。顛倒強菩提心弱者。為失。反之	1403	X27n0582_p0522b09
為不失。	1404	X27n0582_p0522b10
我等下。第四請治授藥喻。初請治也。父見子下。授藥	1405	X27n0582_p0522b11
也。其諸子中。第五正子病除喻。餘失心者下。第六狂	1406	X27n0582_p0522b12
子憚藥喻。父作是念下。第七父醫示滅喻。說三輪竟。	1407	X27n0582_p0522b13
更無藥治之。唯當示滅。又作生不能救。為子示死救	1408	X27n0582_p0522b14
之。明大悲深莫復過也。問至涅槃時。說涅槃教。云何	1409	X27n0582_p0522b15
言無教能治之。答曰。終說涅槃時事。是死也。又要須	1410	X27n0582_p0522b16
示滅。方乃說教。故以示滅為正。問曰。遣幾使耶。答曰。	1411	X27n0582_p0522b17
釋迦全碎二舍利。為兩使也。是時諸子下。第八狂子	1412	X27n0582_p0522b18
醒悟喻。是時其父。第九父醫還家喻。於意云何下。第	1413	X27n0582_p0522b19
十不虛妄喻。	1414	X27n0582_p0522b20
次偈頌有二。過去無始。與未來無終也。但頌過去則	1415	X27n0582_p0522b21
略。未來便偈廣者。夫論常義。要在未來滅與不滅。不	1416	X27n0582_p0522b22
在過去久與近。故廣頌不滅。廣破無常。廣論常義。二	1417	X27n0582_p0522b23
章各兩。初章二者。一頌證法身久。二頌垂應久。億載	1418	X27n0582_p0522b24
阿僧祇者。振旦之數極謂載。即地所不能載也。阿僧	1419	X27n0582_p0522c01
祇天竺之數。謂不可說。舉二數不能數者。欲明佛壽	1420	X27n0582_p0522c02
出數量之表。即常義也。	1421	X27n0582_p0522c03
為度眾生故下。頌未來不滅。亦二。初釋疑。二不虛。各	1422	X27n0582_p0522c04
三。初三者。初正果釋疑。二依果釋疑。三雙結依正。不	1423	X27n0582_p0522c05
虛中三者。謂法譬合也。然釋疑中。雖有三段。但鉤鎖	1424	X27n0582_p0522c06
相接次第。凡釋十疑。第一疑云。既證法身久。則可不	1425	X27n0582_p0522c07
滅。何故唱滅。是故釋云。為度物故言滅。實不滅也。第	1426	X27n0582_p0522c08
二疑云。若常住此土不滅。何故不常見耶。故釋云。雖	1427	X27n0582_p0522c09
常住此。以神通力。令近而不見。第三疑云。令不見。有	1428	X27n0582_p0522c10
何利耶。故釋云。以不見故。得種佛善根。第四疑云。種	1429	X27n0582_p0522c11
善根。復有何利。故釋云。則見從靈山出事。第五疑云。	1430	X27n0582_p0522c12
若佛出者。當知前滅今復更生。則是生滅。何名常耶。	1431	X27n0582_p0522c13
故釋云。我實不生滅。為度物故示生滅。第六疑云。云	1432	X27n0582_p0522c14
何為物示生滅耶。故釋云。此土不見為滅。彼土見為	1433	X27n0582_p0522c15
生。故是示現生滅。第七疑云。佛幾處幾時作此方便。	1434	X27n0582_p0522c16
故釋云。阿僧祇劫。及一切處。第八疑云。若在靈山。則	1435	X27n0582_p0522c17
靈山可不被燒。故釋云。穢土被燒。淨土不被燒。第九	1436	X27n0582_p0522c18
疑云。若淨土不毀。穢土被燒。何物眾生見淨見穢耶。	1437	X27n0582_p0522c19
故釋云。罪障眾生見穢不見淨。直心者見淨不見穢。	1438	X27n0582_p0522c20
第十疑云。淨穢出二緣者。佛壽復云何耶。故釋云。為	1439	X27n0582_p0522c21
穢緣說短。為淨緣說長。論淨穢土義。問曰。云何是法	1440	X27n0582_p0522c22
身土。答曰。世間聞佛住大涅槃則不疑。住土則疑。此	1441	X27n0582_p0522c23
是異名也。諸佛所乘故名乘。至人所栖稱土。普賢觀	1442	X27n0582_p0522c24
經云。法身住常寂光土。問曰。土與身何異。答曰。法身	1443	X27n0582_p0523a01
有能照所照義。分境智。有能證所證義。分人土。問曰。	1444	X27n0582_p0523a02
經明唯有自性清淨心。顯名法身。此外並是虛妄。云	1445	X27n0582_p0523a03
何分人土。智度亦云。除實相外皆是魔。實相即法身。	1446	X27n0582_p0523a04
云何有人土耶。答攝論師云。法身是真如。更無有土	1447	X27n0582_p0523a05
蓋是未精見論意耳。今此淨心及真如。在煩惱中。不	1448	X27n0582_p0523a06
為煩惱壞。亦不可變異。故名如。取照用名智。智非但	1449	X27n0582_p0523a07
知非如。亦知於如。既有能知所知。何無能住所住。故	1450	X27n0582_p0523a08
有人土也。	1451	X27n0582_p0523a09
分別功德品	1452	X27n0582_p0523a10
從此以去。第二明流通。即是辨因。前五章中。各有二。	1453	X27n0582_p0523a11
合十章。今亦五章。章各有二。亦十章也。言五章者。一	1454	X27n0582_p0523a12
辨聞經得益。二感諸靈瑞。三彌勒稱嘆。四格量勸信。	1455	X27n0582_p0523a13
五總論持經功德。	1456	X27n0582_p0523a14
初章又二。一總明功德。佛告下第二別明功德。說餘	1457	X27n0582_p0523a15
經得道人少。說此經明得道多者。此經具開一切權	1458	X27n0582_p0523a16
實。略有五種。如上明之。問曰。何故壽量品後。明得道	1459	X27n0582_p0523a17
者多。答曰。上來但開釋迦一期近事。今明過去之始	1460	X27n0582_p0523a18
未來之終。謂時長。明遍法界化。謂明化廣。則釋迦始	1461	X27n0582_p0523a19
終事盡。應得道者。悉皆取悟。論生數有三家。一者江	1462	X27n0582_p0523a20
南法華師云。初六位。界內得道。次八生已上五位。界	1463	X27n0582_p0523a21
外七地去得道。今明不然。此經前後明轉不退轉。皆	1464	X27n0582_p0523a22
在八地。云何乃言六地。二者天親論。八生得菩提者。	1465	X27n0582_p0523a23
謂地前人八遍受分段生。得入初地菩提也。此既是	1466	X27n0582_p0523a24
論文。置而不辨。今從多為論。三義不似此釋。一依此	1467	X27n0582_p0523b01
經文。從初得無生至一生。此是轉增明義。初明得無	1468	X27n0582_p0523b02
生。論文已判屬初地。今八生還復屬初地。乃是後淺	1469	X27n0582_p0523b03
於前。一不可也。二者文次第。各有所得。初得無生。次	1470	X27n0582_p0523b04
得不退轉。八生乃至云得菩提。不應是初地。又下偈	1471	X27n0582_p0523b05
中分明云。成佛成一切智。亦非初地也。又舉塵數。從	1472	X27n0582_p0523b06
多至少。所以然者。為表從淺至深也。淺悟易故多。深	1473	X27n0582_p0523b07
悟難故少。若爾八生云何乃劣上來諸位耶。二不可	1474	X27n0582_p0523b08
也。三依淨名經云。一生得菩提。乃是十地經一生得	1475	X27n0582_p0523b09
佛菩提。三不可也三者龍樹云。三生菩薩。一生菩薩。	1476	X27n0582_p0523b10
皆辨得佛菩提。從多論門。宜用八生已上。明得佛菩	1477	X27n0582_p0523b11
提。就文有三位得道。一八世界眾生發心。地前得益。	1478	X27n0582_p0523b12
二從得無生六位。十地得益。三從八生已上。就十地	1479	X27n0582_p0523b13
中得佛。開為五品。謂下中上。上中上上。問曰。十地中	1480	X27n0582_p0523b14
云何五品受生。答曰。攝論云。金剛心一念是。無有生	1481	X27n0582_p0523b15
死。十地是有有生死。則十地多過受生死。何故無五	1482	X27n0582_p0523b16
品。又二生死義。即變易中論其五品。若不許五品。何	1483	X27n0582_p0523b17
故有三生一生菩薩耶。問曰。一生三生是應生。何以	1484	X27n0582_p0523b18
為例。答曰。今寄應生以顯。變易中大位判時節作五	1485	X27n0582_p0523b19
品。故云五生耳。問曰。十地已上何故作生論之。答曰。	1486	X27n0582_p0523b20
地位但十也。不可作餘位明之。故但說八生一生得	1487	X27n0582_p0523b21
成佛也。問曰。八生一生幾許時。答曰。不可知。瓔珞經	1488	X27n0582_p0523b22
明。無垢地菩薩學佛威儀。凡經千劫。無垢地即十地	1489	X27n0582_p0523b23
人。	1490	X27n0582_p0523b24
佛說是時下。第二明感瑞相。亦二。初明感瑞所由。時	1491	X27n0582_p0523c01
虛空中下。正明感瑞。彌勒領解中。亦二。初長行。次偈	1492	X27n0582_p0523c02
頌格量。勸信中。亦二。初長行。次偈頌。總明功德中。亦	1493	X27n0582_p0523c03
二。初略明功德。二廣明功德。略明中二。初佛在世三	1494	X27n0582_p0523c04
品功德。次佛滅後四品功德。問曰。上明八十萬億那	1495	X27n0582_p0523c05
由他劫行五度。不及一念信壽量。今云何持經人福。	1496	X27n0582_p0523c06
即是起塔寺耶。答曰。此中歎持經人有二種功德。一	1497	X27n0582_p0523c07
嘆持經人即極敬。謂頂載如來。二極供養。供養者。凡	1498	X27n0582_p0523c08
有二時供養。一佛滅後起於高塔。長時供養舍利。二	1499	X27n0582_p0523c09
造栴檀寺。現前供養佛僧。此二供養。稱順佛心。持經	1500	X27n0582_p0523c10
人亦稱順佛心。取此義邊。故云持經人即是造寺起	1501	X27n0582_p0523c11
塔供養。又上明五度是有所得故不及信壽量。今明	1502	X27n0582_p0523c12
起塔寺是無所得心故與持經福等。何以得知。既稱	1503	X27n0582_p0523c13
持經人即是起塔寺。持經既是無所得。起塔寺亦然	1504	X27n0582_p0523c14
也。	1505	X27n0582_p0523c15
隨喜品	1506	X27n0582_p0523c16
昔四十餘年執五權迷五實。今開五權顯五實。多逆	1507	X27n0582_p0523c17
耳違心。不能隨喜。故建首論隨喜。有四重隨喜五種	1508	X27n0582_p0523c18
權實也。所以頓得如斯功德也。四重者。如上數辨。要	1509	X27n0582_p0524a01
具二慧。隨喜方成。聞三是方便。一是真實。次聞無生	1510	X27n0582_p0524a02
滅身是真實。生滅身是方便。次聞始終壽是方便。無	1511	X27n0582_p0524a03
始終是真實。淨穢兩土是方便。非淨穢土是真實。次	1512	X27n0582_p0524a04
調達惡是方便。善是真實。謂順五種權實。而生隨喜。	1513	X27n0582_p0524a05
名初重隨喜。今略辨之。有四重隨喜。一者三乘為權。	1514	X27n0582_p0524a06
一乘為實。生滅身權。無生滅身實。淨穢土權。非淨穢	1515	X27n0582_p0524a07
實。始終壽權。無始終實。提婆達多惡權。善實。於五權	1516	X27n0582_p0524a08
實而生歡喜。名初重隨喜。二者借一除三。若除三捨	1517	X27n0582_p0524a09
一。三一並權。不三一實。身壽土等。權實亦爾。三者三	1518	X27n0582_p0524a10
一為二。非三一為不二。二不二權。非二不二實。餘三	1519	X27n0582_p0524a11
種例爾。四者二不二。非二不二。方言極。此蓋是無言	1520	X27n0582_p0524a12
言。皆是方便。因無言言。悟言無言。乃是究竟。無餘極	1521	X27n0582_p0524a13
說。於此四重而生歡喜。名為隨喜。今明隨喜。其義大	1522	X27n0582_p0524a14
難。但有波若。不成隨喜。但用方便。亦不成隨喜。要具	1523	X27n0582_p0524a15
二慧。隨喜方成。知能所宛然本來寂滅。名方便波若。	1524	X27n0582_p0524a16
雖本來寂滅。而能所宛然。名波若方便也。問此隨喜	1525	X27n0582_p0524a17
何故勝於財法兩施。答財法兩施不及初重隨喜。初	1526	X27n0582_p0524a18
重隨喜已明作佛。財法兩施。但是世間二乘善根也。	1527	X27n0582_p0524a19
又四重隨喜即是理內。財法兩施是理外也。又四重	1528	X27n0582_p0524a20
隨喜。具佛四智。一一重中皆具四智。故隨喜之人。即	1529	X27n0582_p0524a21
生四智。是初心佛也。如華嚴云。初發心時便成正覺。	1530	X27n0582_p0524a22
故以自隨喜生四智。故自作佛。又教化隨喜。令他生	1531	X27n0582_p0524a23
四智。化他作佛。故功德勝。財法兩施。自他俱不生四	1532	X27n0582_p0524a24
智。並不成佛。故劣也。問此隨喜何故勝財法兩施。答	1533	X27n0582_p0524b01
財法兩施。未乃無所得隨喜明作佛。財寶有得。是世	1534	X27n0582_p0524b02
間法故。財法兩施皆不成佛。故劣。	1535	X27n0582_p0524b03
釋長行偈頌五人次第。長行明五人者。為答彌勒問。	1536	X27n0582_p0524b04
及令執昔五乘人。生於信心。故初明隨喜。第二舉心	1537	X27n0582_p0524b05
動出來聽。第三先來聽竟。後人來容之坐存。前二自	1538	X27n0582_p0524b06
來。第三味他人來。第四一心聽人。及一心說人。亦前	1539	X27n0582_p0524b07
四是聽人。後是說人。	1540	X27n0582_p0524b08
偈頌五人。即頌隨喜。二人即二也。頌餘四人亦四。但	1541	X27n0582_p0524b09
不次第。初前頌第四人者。初隨喜轉教人。是口業。第	1542	X27n0582_p0524b10
四人亦口業。故一類頌之。餘二人同是身業。故一類	1543	X27n0582_p0524b11
頌之。二口業中。初人為他說。次人勸他聽。故分二也。	1544	X27n0582_p0524b12
二身業中。初人自來聽。次人容他坐。故分二人也。問	1545	X27n0582_p0524b13
曰。五人五。一人五。答曰。具也。一人五者	1546	X27n0582_p0524b14
。初來。次容他	1547	X27n0582_p0524b14
坐。三勸他來。四一心聽。五聽已還歸為他說。一人具	1548	X27n0582_p0524b15
得此五功德也。問曰。何故格量最初人勝最後人。答	1549	X27n0582_p0524b16
曰最後人功德已無邊。況最初人。今欲嘆隨喜功德	1550	X27n0582_p0524b17
深。令人信此經。故作優劣說。又親聞與傳聞無定。今	1551	X27n0582_p0524b18
欲令人親到法坐。復生動出之善。故說親聞為勝。問	1552	X27n0582_p0524b19
曰。乘天宮等。何以知明動出果耶。答曰。動是而來。故	1553	X27n0582_p0524b20
得乘天宮之報。因果相似。後文皆爾也。	1554	X27n0582_p0524b21
法師功德品	1555	X27n0582_p0524b22
釋告常精進。有二義。一令菩薩懃遮凡夫二乘有所	1556	X27n0582_p0524b23
得心不令入。二懃習無所得中道觀。具此二懃。得六	1557	X27n0582_p0524b24
根淨也。昔來恒約十善。釋六千功德。今更示功德之	1558	X27n0582_p0524c01
因。讀誦者。須依四智。如讀是因緣義。要因牙舌。方得	1559	X27n0582_p0524c02
讀經。即是因緣。因緣所生法。即寂滅相。若識此一句。	1560	X27n0582_p0524c03
四智即生。了因緣讀經。本來寂滅。即生如來智。雖本	1561	X27n0582_p0524c04
寂滅。而讀經宛然。即生佛智。此觀明了無礙。任運智	1562	X27n0582_p0524c05
生。讀無所讀。無所讀而讀。即自然智。行者不復須師。	1563	X27n0582_p0524c06
恒得現前智。謂無師智也。讀經既具四智。即破除二	1564	X27n0582_p0524c07
障。得度五百由旬。知讀本寂滅。而讀經宛然。即生如	1565	X27n0582_p0524c08
來智。破凡夫有見。雖本寂滅。而讀經宛然。即生佛智。	1566	X27n0582_p0524c09
破二乘空見。既破除凡夫二乘有無二見。亦破五住	1567	X27n0582_p0524c10
煩惱。以五種法師具足四智。即意根淨故。餘五根亦	1568	X27n0582_p0524c11
淨也。一一根中。無凡夫二乘有所得煩惱。是故六根	1569	X27n0582_p0524c12
清淨也。	1570	X27n0582_p0524c13
次約六根用辨功德。果亦不同二乘凡夫。今更引三	1571	X27n0582_p0524c14
文作之。一淨名經明。阿那律得天眼見大千世界。淨	1572	X27n0582_p0524c15
名問云。為作相而見。無作相見。作相見者。作能見所	1573	X27n0582_p0524c16
見相而見。為不作能見所見相。若作相見。則同外道。	1574	X27n0582_p0524c17
若不作相。則墮無為。不應有見。故失對當時。受屈於	1575	X27n0582_p0524c18
二難。次梵天問世就有真天眼者不。答有也。即佛世	1576	X27n0582_p0524c19
尊。悉見諸佛土。不以二相見。二相宛然無所見。雖見	1577	X27n0582_p0524c20
無所見。而無所不見。即是四智。以見無所見。故不同	1578	X27n0582_p0524c21
外道。破凡夫有見。無所見而見。破那律空見。故知眼	1579	X27n0582_p0524c22
見破二惑也。次簡凡夫二乘六根用義。菩薩讀經時。	1580	X27n0582_p0524c23
知讀本來寂滅。雖知寂滅。常讀經。觀心轉利。即得二	1581	X27n0582_p0524c24
智無礙。二智無礙故六根無礙。故於一根得六根用。	1582	X27n0582_p0525a01
是則行無礙因。得無礙果也。而諸小乘經論。三根合	1583	X27n0582_p0525a02
中知。三根離中知者。此是說凡夫二乘有所得鄣礙	1584	X27n0582_p0525a03
因果耳。次簡凡夫所見異於菩薩。凡夫見千世界。二	1585	X27n0582_p0525a04
乘見大千界。菩薩亦見大千界。凡夫二乘未得四智	1586	X27n0582_p0525a05
觀。但見其麤。未見其細。亦不見無色界色。不知上界	1587	X27n0582_p0525a06
有香。菩薩讀妙經。得妙觀明徹。故麤細皆見聞耳。問	1588	X27n0582_p0525a07
若讀經時。即生四智。破五住。度五百由旬。與佛何異。	1589	X27n0582_p0525a08
又地前菩薩何未得法性身耶。答菩薩已破其麤。未	1590	X27n0582_p0525a09
破其細。故與佛不同也。佛悟因緣六本來無六。前悟	1591	X27n0582_p0525a10
無六究然六。窮四智邊。竟五住惑傾。得三身之用。悟	1592	X27n0582_p0525a11
六本來無六。故得法身。無六為眾生故現六。有應化	1593	X27n0582_p0525a12
兩身。無六而有妙六。故有大小相好。於淨土成佛。即	1594	X27n0582_p0525a13
是應身。故金光明說應身。亦有相好也。無六身同眾	1595	X27n0582_p0525a14
生相好。於穢土中為化佛。然六無六。既窮實相邊竟。	1596	X27n0582_p0525a15
無六而六。盡因緣之原。故眼徹見十方。故與菩薩異	1597	X27n0582_p0525a16
也。讀經既生四智。破五住惑。餘四亦爾。乃至菩薩三	1598	X27n0582_p0525a17
業四儀皆因緣。則常生四智。念念入佛知見。淨名說	1599	X27n0582_p0525a18
二慧為父母。始行之子。不得暫離父母。離父母即破	1600	X27n0582_p0525a19
正觀法身。大品說二慧為健兒人。健兒人扶持老病。	1601	X27n0582_p0525a20
百八煩惱為病。六十二見為老。必常須用二慧。扶持	1602	X27n0582_p0525a21
至佛。度五百由旬也。	1603	X27n0582_p0525a22
釋六根果。初眼耳直明能遠見聞事。與二乘略同。鼻	1604	X27n0582_p0525a23
根全異。外道二乘無鼻通。而菩薩有之。二者外道二	1605	X27n0582_p0525a24
乘鼻不能遍聞。菩薩能聞。三外道二乘不能知上界	1606	X27n0582_p0525b01
微細香。菩薩能知也。此三根果。歎菩薩能知他用。又	1607	X27n0582_p0525b02
直明菩薩自用也。	1608	X27n0582_p0525b03
舌根具二義。一感自報。謂上味好聲等。二能利他用。	1609	X27n0582_p0525b04
此中明八果。一上味果。以菩薩淨心為因緣。感得上	1610	X27n0582_p0525b05
味果。若以舌根下。二得好聲果。能入其心下。三明巧	1611	X27n0582_p0525b06
說果。又諸天子下。四明得眷屬果。眷屬果中。前明幽	1612	X27n0582_p0525b07
眾。又諸比丘下。明顯眾。以是菩薩下。五明供養果。又	1613	X27n0582_p0525b08
諸聲聞下。六眾聖樂見果。是人所在方面下。七諸佛	1614	X27n0582_p0525b09
護念果。又能下。八出法音果。上明下順眾生音。今出	1615	X27n0582_p0525b10
上弘道音。又持經是大福慧人。發言說法時。言音之	1616	X27n0582_p0525b11
中。出於通氣。令人聞之。自然發道心。攝山師即是其	1617	X27n0582_p0525b12
人。余親聞說如此也。	1618	X27n0582_p0525b13
釋意根中。雖有六根。不出三業。四根屬身業用。舌根	1619	X27n0582_p0525b14
口用。今是意用。又上五根。正就神通門。意根中明說	1620	X27n0582_p0525b15
法用。長行明四果。一法無礙果。通達下。明知義無礙。	1621	X27n0582_p0525b16
解是義下。明辭無礙。三千下。明知機說樂說無礙。	1622	X27n0582_p0525b17
偈文有四。初頌得四無礙義果。即四也。十方無數佛。	1623	X27n0582_p0525b18
第二得總持果。悉知諸法相下。第三得經旨趣果。此	1624	X27n0582_p0525b19
人有所說下。第四時無所畏果。要須此四生起。可知	1625	X27n0582_p0525b20
也。	1626	X27n0582_p0525b21
常不輕品	1627	X27n0582_p0525b22
此品重示菩薩破病顯道之方。前密後顯。前密有三	1628	X27n0582_p0525b23
雙意。一往身禮口嘆。顯一乘破三執。二身禮以開正	1629	X27n0582_p0525b24
因。口嘆以辨緣因。三身禮稱深敬。明望理眾生本是	1630	X27n0582_p0525c01
佛。口歎明理雖是。於眾生恒非既是常佛也。眾生是	1631	X27n0582_p0525c02
佛。用如來智。於眾生恒非用於佛智。故身禮口嘆。有	1632	X27n0582_p0525c03
三雙之義。此時宜中。須作此方便也。惡人罵菩薩無	1633	X27n0582_p0525c04
智者彼謂佛。說菩薩作佛二乘不作佛。是有智。今忽	1634	X27n0582_p0525c05
言皆作佛。謂不解大小乘。故是無智也。虛妄記者。不	1635	X27n0582_p0525c06
作佛既實說。作佛則虛也。常不輕得十果。八果如本	1636	X27n0582_p0525c07
疏。復有能說法果。從得常眼根淨已後。更值佛。此得	1637	X27n0582_p0525c08
二地乃至十地果。後方成佛也。大饒益諸菩薩者。常	1638	X27n0582_p0525c09
不輕得三報益。初宿罪除六根淨。得現益。次命終得	1639	X27n0582_p0525c10
值佛。生報益。次更命終登地至佛。皆後報益。問曰。常	1640	X27n0582_p0525c11
不輕但身禮口嘆。云何得宿罪除及六根淨益耶。答	1641	X27n0582_p0525c12
曰。此菩薩常作無所得觀。故虛妄稍滅。故六根淨也。	1642	X27n0582_p0525c13
今無緣大悲。還欲令眾生得六根淨。故往禮歎之。令	1643	X27n0582_p0525c14
習觀行。滅凡夫二乘見。同菩薩根也。問佛說住古因	1644	X27n0582_p0525c15
緣。於今何益耶。答於緣有三益。現報執除。生報滅苦	1645	X27n0582_p0525c16
果。後報於菩薩不退也。	1646	X27n0582_p0525c17
如來神力品	1647	X27n0582_p0525c18
此品有四意。一證上五權實不虛。又總證持經必得	1648	X27n0582_p0525c19
三品功德不虛。故出舌相也。二欲令上聞法華人心	1649	X27n0582_p0525c20
生歡喜。轉加精進。求於佛道。聞此經皆發佛心。今見	1650	X27n0582_p0525c21
佛有如斯神力。故大歡喜轉加懃行。故下云。為求佛	1651	X27n0582_p0525c22
道者。現如是神力也。三欲更歎持經。有七種功德。令	1652	X27n0582_p0525c23
物持經。故現神力。四欲顯經功德。諸佛有大神力。累	1653	X27n0582_p0525c24
劫長時。說持經福不盡。故知歎所不能歎也。何以知	1654	X27n0582_p0526a01
之。初明乘權實中。三根聲聞。及聞一偈一念隨喜。皆	1655	X27n0582_p0526a02
授記。即穢土人得益。次開三權實。十二種淨土中人	1656	X27n0582_p0526a03
得益。今欲為十方窮虛空一切淨穢土眾生。說法華	1657	X27n0582_p0526a04
經。悉令得益。故更現神力也。故分經有三會。一穢土	1658	X27n0582_p0526a05
會。二淨土會。三通淨穢土會也。又知別是會說一法	1659	X27n0582_p0526a06
者。如智度論初現七種瑞。召集有緣。佛自說般若利	1660	X27n0582_p0526a07
益竟。次舌相品。更出舌相光明召集。於須菩提等有	1661	X27n0582_p0526a08
緣之徒。故復現瑞。今亦爾。上來現瑞。利淨穢緣竟。今	1662	X27n0582_p0526a09
三世佛共利十方有緣眾生。故共現神力。及說法華	1663	X27n0582_p0526a10
也。	1664	X27n0582_p0526a11
千世界塵數菩薩。自誓持經。有二意。初正自誓持經。	1665	X27n0582_p0526a12
次釋自持經。前化他。後自行。雖言自行。意在化他。真	1666	X27n0582_p0526a13
淨大法者。五實為真。開五權。無復隱為淨。具攝權	1667	X27n0582_p0526a14
實。	1668	X27n0582_p0526a15
為大千世界塵數菩薩。來意有二。別弘別利。二總弘	1669	X27n0582_p0526a16
總利。別弘者。開身壽權實。皆由彌勒。別利者。十二蒙	1670	X27n0582_p0526a17
益也。並由其人也。總弘者。分身滅後。總弘斯教。利益	1671	X27n0582_p0526a18
群生。又由其人立誓。如來現五神力。普為十方說教。	1672	X27n0582_p0526a19
謂總弘也。總利者。十方同聞。隨喜供養。皆當成佛也。	1673	X27n0582_p0526a20
佛現神力。亦二。初長行。次偈頌。長行二。初現神力。次	1674	X27n0582_p0526a21
歎教勸修。現神力中。兩感兩應。初應中。現五神力為	1675	X27n0582_p0526a22
三。初出舌放光。為色瑞。次彈指下。明聲瑞。次動地瑞。	1676	X27n0582_p0526a23
如疏。出舌二意。一成前未信者令信。已信者逾明。二	1677	X27n0582_p0526a24
令十方及未來生信也。放光亦二。一為令十方通同。	1678	X27n0582_p0526b01
使彼此相見。二示佛神德難思。令求佛道也。出聲亦	1679	X27n0582_p0526b02
二。一覺悟十方。令知說法華。二者表轉道聲於二世。	1680	X27n0582_p0526b03
動地亦二。一驚悟二世。令知說法華。二表二世成佛。	1681	X27n0582_p0526b04
問曰。何以故。釋分身放光現舌。多寶嘿無所為。答曰。	1682	X27n0582_p0526b05
大聖動靜應機。前為顯常。所為而言。今明寂絕。是故	1683	X27n0582_p0526b06
致嘿。應化是跡故有形聲。故放色現舌。多寶示本無	1684	X27n0582_p0526b07
言像。故嘿無所為。即令十方同悟三身權實。空中聲	1685	X27n0582_p0526b08
告者。前是身權實。今演教令異方同聞。虛空天有二	1686	X27n0582_p0526b09
事。一勸隨喜以生慧。二勸供養以生福。下還受此二	1687	X27n0582_p0526b10
勸。既於法華生福慧。即並至佛果也。變成大帳。表法	1688	X27n0582_p0526b11
身果。遍眾生十方通達無礙者。十方聞經。皆成佛	1689	X27n0582_p0526b12
故。	1690	X27n0582_p0526b13
偈中有二。初明現瑞意。初偈文是也。次別明現瑞意。	1691	X27n0582_p0526b14
分五瑞為二。初為現在眾生。現舌放光。即令生信及	1692	X27n0582_p0526b15
見此土。次三瑞為未來者。前二是聲。以聲教傳流十	1693	X27n0582_p0526b16
方。故未來得聞。地六動者。未來聞經故六道成佛。然	1694	X27n0582_p0526b17
五瑞皆通二世。約義便故。佛作此分之嘆。持經人見	1695	X27n0582_p0526b18
二佛者。准法報化也。秘要法不久當得者。即五權實	1696	X27n0582_p0526b19
也。因緣次第者。因緣即經旨趣門。次第者如三輪。前	1697	X27n0582_p0526b20
為菩薩說根本。中為二乘說枝末。後明攝末歸本也。	1698	X27n0582_p0526b21
囑累品	1699	X27n0582_p0526b22
前住三土說法。並利現在。今欲益未來。故付諸菩薩。	1700	X27n0582_p0526b23
又三會於佛有緣者。皆以得悟。今為菩薩有因緣。付	1701	X27n0582_p0526b24
之宣通。故以付囑。又令諸菩薩滿本願。又令菩薩進	1702	X27n0582_p0526c01
行成佛。故付囑也。	1703	X27n0582_p0526c02
初從法坐起者。有三意。一欲以手周遍摩十方菩薩	1704	X27n0582_p0526c03
頂。在塔內不得現此事。故諸下起出塔。二欲以數尺	1705	X27n0582_p0526c04
之手。遍摩十方菩薩頂。現此奇特。普令十方見之。故	1706	X27n0582_p0526c05
出塔。三欲顯說果分經竟。還歸本座也。	1707	X27n0582_p0526c06
釋付囑意。若有慳無慈。不得施法。故明無慳有慈也。	1708	X27n0582_p0526c07
若有怖畏。不能施法。故明無畏。此經宗明慧故辨智。	1709	X27n0582_p0526c08
佛雖萬德。智為其宗。又群生唯有心。心外無法。若妄	1710	X27n0582_p0526c09
心息。唯有真智。故但明智。餘深法者。即三乘中大乘。	1711	X27n0582_p0526c10
小乘人聞此大乘。謂是菩薩法。二乘自謂究竟。故信	1712	X27n0582_p0526c11
三中大也。問曰。若爾說此大乘。於二乘何益。答曰。此	1713	X27n0582_p0526c12
大乘中有二教。一付財密化。二陶練小心。可得入佛	1714	X27n0582_p0526c13
慧。方便諸菩薩。又一切乘有三。謂小大一。說小但增	1715	X27n0582_p0526c14
其執。無得佛理。說大即得毀小嘆大。有遠得佛義。	1716	X27n0582_p0526c15
歡喜者。本願於十方。弘道利人。今命之稱本願。故喜	1717	X27n0582_p0526c16
又菩薩自欲進行作佛。今見佛勸。稱本心故喜。	1718	X27n0582_p0526c17
釋散座。三佛集者。欲開三身土壽利物。今弘道化人	1719	X27n0582_p0526c18
竟。各令還也。多寶閉塔。分身還本土者。將分身對釋	1720	X27n0582_p0526c19
迦。以辨去留。欲顯釋迦化身住穢土利人。應身往淨	1721	X27n0582_p0526c20
國化物。多寶閉塔。欲表法身在空。不在淨穢利人。問	1722	X27n0582_p0526c21
曰。何故見分身來。而不睹去。答曰。欲明無去來故見	1723	X27n0582_p0526c22
其去來。故去無所去。又示跡故。不來而來。顯本故去	1724	X27n0582_p0526c23
無所去。即是法身。問曰。多寶表法身不滅。即通為二	1725	X27n0582_p0526c24
佛之本。何故偏住釋迦穢土。答曰。淨土菩薩中。無執	1726	X27n0582_p0527a01
跡無常迷本常住。故不須住淨土。穢土中凡夫二乘。	1727	X27n0582_p0527a02
假名菩薩。執跡迷本。故須住穢土。問曰。多寶照其不	1728	X27n0582_p0527a03
滅。分身顯丈六非真。去則俱去。何故一去一留。答曰。	1729	X27n0582_p0527a04
丈六非真。其義易信。故分身還土。法身常住。其言難	1730	X27n0582_p0527a05
明。乃至涅槃猶執無常。故多寶猶停。用斥之耳。	1731	X27n0582_p0527a06
若就事中者。多寶為聽經故來。說果雖竟。未說因。故	1732	X27n0582_p0527a07
多寶住也。又分身本為開塔來。今塔已還閉。宜各還	1733	X27n0582_p0527a08
本土耳。又多寶與妙音等。有重因緣。故下經云。命妙	1734	X27n0582_p0527a09
音來。故猶停也。分身無此因緣。所以去矣。問曰。分身	1735	X27n0582_p0527a10
既去。淨土應隱。何不明之。答曰。示適緣精麤。故前明	1736	X27n0582_p0527a11
其變。顯理無垢淨。改後無所改。問曰。佛何故喜耶。答	1737	X27n0582_p0527a12
曰。三佛土三會及未來眾生。聞經得益。又辨盡理法。	1738	X27n0582_p0527a13
暢佛心。故喜。大眾喜者。一聞三會。五種權實。並皆領	1739	X27n0582_p0527a14
悟。故喜。二重睹諸佛去留之義。於三身三土。解心明	1740	X27n0582_p0527a15
決。故喜也。此經名秘密教。多據事相。以顯深理。難信	1741	X27n0582_p0527a16
難解事。顯於斯也。	1742	X27n0582_p0527a17
藥王品	1743	X27n0582_p0527a18
此下六品。第二分明菩薩乘。問曰。菩薩乘為因。佛乘	1744	X27n0582_p0527a19
為果。何先果後因。答曰。有二義。一有佛昔說三乘。今	1745	X27n0582_p0527a20
欲開乘權實。二乘果是方便。佛果是真實。故得會三	1746	X27n0582_p0527a21
歸一。及破二顯一。是以先要須明果竟。方得明因。二	1747	X27n0582_p0527a22
者此經結會釋迦一化始終五權實。以眾生正與佛	1748	X27n0582_p0527a23
結因緣來久。令一期得悟。故先辨佛法也。又十二門	1749	X27n0582_p0527a24
論釋大乘。亦前明諸佛所乘。後明菩薩。因中大人所	1750	X27n0582_p0527b01
乘。故名大乘。所以先就佛後約菩薩者。大名唯在佛	1751	X27n0582_p0527b02
果不在因。但因人求大。從所求立名。故名大人。此經	1752	X27n0582_p0527b03
明果。既聞說大果。方後求大。故後辨因。此說門次第。	1753	X27n0582_p0527b04
今此中後欲辨諸菩薩弘果乘經義。後明菩薩乘也。	1754	X27n0582_p0527b05
果分六會。今亦六會。即六品果也。分四權實。今亦四。	1755	X27n0582_p0527b06
初二上弘佛道。次兩品下利益眾生。第三勸善知識。	1756	X27n0582_p0527b07
降伏邪人。四勸發護正法。又上三會亦三。初二明一	1757	X27n0582_p0527b08
乘體。觀音從體起用。後三攝用歸體。至京師見天竺	1758	X27n0582_p0527b09
僧云。囑累之後。明陀羅尼品。而羅什以藥王在初者。	1759	X27n0582_p0527b10
六意。一明宣道所寄。故法師品云。因藥王告八萬大	1760	X27n0582_p0527b11
士。二娑婆重緣故。問云何遊此娑婆世界。三根緣所	1761	X27n0582_p0527b12
宜。即下菩薩得道。四悟解之首。故明聞經得現一切	1762	X27n0582_p0527b13
色身三昧。五報恩之初。捨身命財。報恩供養。六即勸	1763	X27n0582_p0527b14
人持經。藥王由經得益。欲如藥王者。當持此經。又勸	1764	X27n0582_p0527b15
人弘經。欲尊人重道。當如藥王。又上來說法華經。此	1765	X27n0582_p0527b16
一品揄揚讚嘆。即說嘆次第。	1766	X27n0582_p0527b17
藥王者。一如舊釋。二此經平等大慧。是眾藥之王。以	1767	X27n0582_p0527b18
遍治凡夫二乘病。悟此藥王。從法受名。如身子受華	1768	X27n0582_p0527b19
光之稱。下明懃精進得一切色身三昧者。經以三智	1769	X27n0582_p0527b20
為宗。菩薩悟解三智。故得現一切色身三昧。九道身	1770	X27n0582_p0527b21
本來寂滅。故雖多常一即智。雖一常多。故了悟一道	1771	X27n0582_p0527b22
清淨。故現一切身。轉身供養。供養中有二。初明佛在	1772	X27n0582_p0527b23
世時事。次明佛滅後事。各四章。初中四者。一明受生。	1773	X27n0582_p0527b24
所以還生王家者。欲以上化下也。還生此佛土者。一	1774	X27n0582_p0527c01
欲報恩。二受佛付囑。	1775	X27n0582_p0527c02
次偈。第二為文說燒身意。初偈明感佛恩。次明報恩。	1776	X27n0582_p0527c03
所以為文說此事者。明文但能生一身。由佛得現一	1777	X27n0582_p0527c04
切身。文但能生肉身。佛能生法身。故報恩供養。釋文	1778	X27n0582_p0527c05
疑也。	1779	X27n0582_p0527c06
第三明燒身果者。前聞經得現諸身三昧果。能示一	1780	X27n0582_p0527c07
切色身。今燒身能解一切聲果。重敘聞經果者。欲往	1781	X27n0582_p0527c08
佛所。恐文王留礙。故明於佛邊。多獲利益。更往佛所。	1782	X27n0582_p0527c09
爾時一切眾生喜見菩薩下。第二佛滅後供養。亦四。	1783	X27n0582_p0527c10
一問涅槃。二答涅槃。三外財供養。四內身供養。文易	1784	X27n0582_p0527c11
知。問曰。上云無四惡道。即無脩羅。今何故天人阿修	1785	X27n0582_p0527c12
羅。見其無臂憂惱。答曰。上實無。今化示有。亦可上明	1786	X27n0582_p0527c13
此土無。今從他方來。或翻經人錯次。嘆法華者。前嘆	1787	X27n0582_p0527c14
所益人。今美能益之教。二意都為勸人持經。又法華	1788	X27n0582_p0527c15
通因果。上明佛能乘。今辨能乘所乘也。又前嘆弘道	1789	X27n0582_p0527c16
人。今美所弘之教。持一偈勝大千寶施者。上燒指勝	1790	X27n0582_p0527c17
捨大千寶。燒指為難。物多憚之。持一偈。勝大千寶。持	1791	X27n0582_p0527c18
經為易。物多從之。都為勸持經也。持一偈。必為法身	1792	X27n0582_p0527c19
種子。物施但感人天。故持經勝。問持一偈。何如燒指。	1793	X27n0582_p0527c20
答曰。小般若云。日三時捨身。不如信心不逆。況燒指	1794	X27n0582_p0527c21
耶。	1795	X27n0582_p0527c22
次十喻嘆法華者。初以海為喻。嘆此經五根本。五支	1796	X27n0582_p0527c23
末五攝末歸本。故無不收。故大也。究竟之道。超四句	1797	X27n0582_p0527c24
絕百非。謂之深也。次山喻者。昔明三乘皆究竟。山如	1798	X27n0582_p0528a01
無高下。今唯佛乘究竟。餘乘非究竟。如須彌之高。眾	1799	X27n0582_p0528a02
山為下。三乘既爾。三身壽土亦然。次日月喻者。此經	1800	X27n0582_p0528a03
敞一切權。開一切實。如月照明也。破凡夫二乘菩薩	1801	X27n0582_p0528a04
三人。及除封執五權之病。為滅一切不善暗。故月喻	1802	X27n0582_p0528a05
顯理。日譬破病也。次人天王者。王有二義。一歸往。喻	1803	X27n0582_p0528a06
收五權歸五實。二自在。從五實出五權。廣即一切也。	1804	X27n0582_p0528a07
次凡聖者。梵王為眾生之父。一道清淨。是六道原。三	1805	X27n0582_p0528a08
乘之得本也。由法華經。出生三身。故是三身本。亦是	1806	X27n0582_p0528a09
一切權實體用本。初段經出生一切果本。後段經出	1807	X27n0582_p0528a10
生一切因本。故藥王等。皆從法華生。故說此品。即是	1808	X27n0582_p0528a11
嘆經。令人持經也。既為得失之宗。是故第一。如四果	1809	X27n0582_p0528a12
辟支之第一也。次因果者。菩薩因中之上。佛是果中	1810	X27n0582_p0528a13
之極。如妙因妙果。一切因果中最上。聞此品得無量	1811	X27n0582_p0528a14
功德者。此品明得益之人妙。嘆能利之教妙。又藥王	1812	X27n0582_p0528a15
為因。法華為果。因果略備。故聞之福多。捨女身者。以	1813	X27n0582_p0528a16
染著而受女身。故持一品。正以離著為本。脫女身也。	1814	X27n0582_p0528a17
則聞藥王全燒一體。別燒兩臂。重道輕身。於身不著。	1815	X27n0582_p0528a18
病則消滅者。法華論云。火宅治凡夫病。窮子治二乘	1816	X27n0582_p0528a19
病。藥草治菩薩病。聞此經三病消滅。破此三病。便得	1817	X27n0582_p0528a20
佛。不復老死。問曰。持經女人云何即得無生。答曰。有	1818	X27n0582_p0528a21
二義。一是久行人。示同女像度物。如勝鬘之流。聞經	1819	X27n0582_p0528a22
進悟。二持經生彼。彼土中修行。得無生也。	1820	X27n0582_p0528a23
妙音品	1821	X27n0582_p0528a24
藥王妙音。俱稟一道。同得現一切色身三昧。前以身	1822	X27n0582_p0528b01
財報恩。妙音弘道酬澤。又法華有遍治病之功德如	1823	X27n0582_p0528b02
藥王。故藥王彼破病以受稱。妙法之教。能顯至理。稱	1824	X27n0582_p0528b03
為妙音。從顯理之教得名。二人既為弘經之瑞。具取	1825	X27n0582_p0528b04
經之兩義為目。佛放中道光召來者。明其人弘中道	1826	X27n0582_p0528b05
經。得中道悟也。法華明中道有四。如上說之。問曰。何	1827	X27n0582_p0528b06
故名彼菩薩來。答曰。有五義故來。一者欲引彼菩薩。	1828	X27n0582_p0528b07
得化彼人及此土。故放光召來。二者藥王妙音文中。	1829	X27n0582_p0528b08
並云救護娑婆。故知於此土有重緣。今土還穢。正於	1830	X27n0582_p0528b09
此土行化。故偏召之。三者上明果德。有種種果。今明	1831	X27n0582_p0528b10
因行。亦有種種因。故上說藥王。今辨妙音。四者欲勸	1832	X27n0582_p0528b11
人持經故。妙音由法華成就。欲得如妙音者。當持此	1833	X27n0582_p0528b12
經。五者欲顯淨穢故來。既從淨土來。佛誡之勿生下	1834	X27n0582_p0528b13
劣相者。尋妙音必無斯念。但寄彼誡此土眾生。見土	1835	X27n0582_p0528b14
還復穢。睹彼從淨土來。故起高下想。故逆誡之。令知	1836	X27n0582_p0528b15
淨穢土從緣。土無定實。土無定有二義。一者約緣為	1837	X27n0582_p0528b16
言。於淨緣見淨。於穢緣見穢。故土無定。因此悟非淨	1838	X27n0582_p0528b17
非穢。得住常寂光土。二者望佛淨穢皆是方便。土實	1839	X27n0582_p0528b18
未曾淨穢。亦令因土權實。悟土非權實。乃得無生忍。	1840	X27n0582_p0528b19
次顯乘權實者。妙音欲來。化作八萬四千白蓮華者。	1841	X27n0582_p0528b20
欲顯法華一乘之相。明八萬四千法藏皆是法華。問	1842	X27n0582_p0528b21
曰。釋迦令多寶召來妙音。問訊多寶云。無病少惱安	1843	X27n0582_p0528b22
穩堪忍久住不。答曰。上來諸事。欲明多寶不滅。既云	1844	X27n0582_p0528b23
少惱堪忍久住不。故知未曾滅。小乘橫云佛滅。謗佛	1845	X27n0582_p0528b24
也。問曰。妙音請見多寶。何不明見事。但述多寶歎之。	1846	X27n0582_p0528c01
答曰。元求見之。意在顯常。多寶稱嘆。即知不滅。何須	1847	X27n0582_p0528c02
辨見耶。形不可見者。法身絕相也。而聲可聞者。教中	1848	X27n0582_p0528c03
說有也。作此意。復一種形勢顯本跡。又且得明見。略	1849	X27n0582_p0528c04
不述之。	1850	X27n0582_p0528c05
白佛已下。敘一切處弘經益物。即說五權實也。住普	1851	X27n0582_p0528c06
現色身三昧者。了多為一。以一為多。亦名現一切說	1852	X27n0582_p0528c07
三昧。彼此得益也。	1853	X27n0582_p0528c08
觀音普門品	1854	X27n0582_p0528c09
尋聖人無名。強立稱有。二菩薩名者。妙音從所弘法	1855	X27n0582_p0528c10
門立名。觀音以所度眾生受稱。良由菩薩德唯有二。	1856	X27n0582_p0528c11
上弘大道。下度眾生。故二人相接。總攝眾義也。然妙	1857	X27n0582_p0528c12
音遍十方而弘一道。實無所弘。觀音入六道。而度四	1858	X27n0582_p0528c13
生。實無所度。平等真法界。佛不度眾生。悟無所弘	1859	X27n0582_p0528c14
所度。即是弘大道也。常須以三智為意也。問曰。妙音	1860	X27n0582_p0528c15
弘一道。即度四生。何煩觀音度四生。復弘一道。答	1861	X27n0582_p0528c16
曰。流通法華有二。妙音周十方。而弘一道。謂攝用歸	1862	X27n0582_p0528c17
體。觀音遍五趣。而說三乘。即從體起用。體用具足。化	1863	X27n0582_p0528c18
道乃圓。故要須矣。問二人各用何方便。答二人俱用	1864	X27n0582_p0528c19
三輪。但妙音正明弘經。用說法輪度物。即滅惑生解。	1865	X27n0582_p0528c20
觀音用神通輪度物。即拔苦與樂。又妙音弘一乘。辨	1866	X27n0582_p0528c21
生滅無生滅方便。令凡夫二乘有所得菩薩。滅惑生	1867	X27n0582_p0528c22
解。捨生死取涅槃。次彰平等大慧。是故令悟惑本自	1868	X27n0582_p0528c23
不生。竟無所滅。無生死可捨。涅槃無可證。即令悟不	1869	X27n0582_p0528c24
生不滅不取不捨中道大慧。謂妙音用也。但根性未	1870	X27n0582_p0529a01
堪受斯大道。交為眾苦所縈。拔苦與樂。滅惑生解。蓋	1871	X27n0582_p0529a02
是觀音之方便也。雙泯之。然生與無生。皆為斥病。故	1872	X27n0582_p0529a03
生病若息。無生亦忘。乃契環中之妙術耳。又妙音以	1873	X27n0582_p0529a04
法門度物。為弘一乘。觀音以人門利他。謂三名三德。	1874	X27n0582_p0529a05
並是人也。今說名德。以人利物也。又歎觀音名德。皆	1875	X27n0582_p0529a06
由法華而成。若欲得如觀音者。當持此經也。又上來	1876	X27n0582_p0529a07
明菩薩行。今明行本。行本者。謂大悲也。華嚴云。譬如	1877	X27n0582_p0529a08
金剛從金剛性生。不從餘物生。菩提心寶。從大悲救	1878	X27n0582_p0529a09
護眾生生。今此品正說大悲救護眾生。故名行本。行	1879	X27n0582_p0529a10
本若成。眾行自立也。	1880	X27n0582_p0529a11
觀音普門者。具三輪度人。即又三普也。於法身地。遍	1881	X27n0582_p0529a12
察法之機。謂他心普。隨類現身。知病識藥。謂神通普。	1882	X27n0582_p0529a13
隨緣說法。應病授藥。謂說法普也。問觀音名何故境	1883	X27n0582_p0529a14
智感應。答要具二義。前觀幾為境智。後得益為感應。	1884	X27n0582_p0529a15
故名中含兩。問三名具機通乃示現。答觀世意是他	1885	X27n0582_p0529a16
心通。即是示現觀。世音為天耳。觀世身為天眼。此二	1886	X27n0582_p0529a17
是通非示現。三普中。即是三示現。三明中說法普。是	1887	X27n0582_p0529a18
漏盡明。餘二非明。又三普是三通。上下名德相對者。	1888	X27n0582_p0529a19
觀音是弘道之人。普門是所弘之法道。	1889	X27n0582_p0529a20
約三身辨次第。上是法身。下明應化。次三輪次第。上	1890	X27n0582_p0529a21
是他心。今是現通說法。次明悲心悲事。上是悲心。今	1891	X27n0582_p0529a22
是悲事。問境智具幾種。答具論有四諦二諦無諦。因	1892	X27n0582_p0529a23
緣生音聲。所生是苦。能生是集。謂苦集因緣生。畢竟	1893	X27n0582_p0529a24
不生。即滅道也。了因緣不生。生謂世諦生。無生第一	1894	X27n0582_p0529b01
義。即二諦觀。了因緣生本不生。故不苦不集。今無所	1895	X27n0582_p0529b02
滅。故不滅不道。即一諦觀。因緣生既不四亦不一。即	1896	X27n0582_p0529b03
無諦觀也。問觀音正是何諦。答是世諦。及苦諦也。問	1897	X27n0582_p0529b04
感應有幾種。答有二種。一相應感。謂雖復稱名。是因	1898	X27n0582_p0529b05
緣之名。雖有無名。知無為。謂波若方便。名無名。方便	1899	X27n0582_p0529b06
波若。觀音即二慧為體。稱為名。具二慧。與觀音相應。	1900	X27n0582_p0529b07
如此人感。多得相應益。名相應。二直聞名生重心。不	1901	X27n0582_p0529b08
識前二義。與觀音不相應。但得不相應益。謂脫火水	1902	X27n0582_p0529b09
等耳。問二名得論顯密不。答正是也。觀音是密應顯	1903	X27n0582_p0529b10
感。普門是密感顯應。就文如此互相兼成四句。攝一	1904	X27n0582_p0529b11
切感應事盡。又初章是理外感。理內應。以脫水火等	1905	X27n0582_p0529b12
為理外感。菩薩應之為理內應也。普門中明得度義。	1906	X27n0582_p0529b13
即理內義也。問理外是有所得。云何感理內。答理外	1907	X27n0582_p0529b14
感有二。一者理外轉入理內。故感理內。此是外將傾。	1908	X27n0582_p0529b15
無得得應發人。二者理外感。但得理外益。如脫水火。	1909	X27n0582_p0529b16
及得男女等。此人未必見理內菩薩身及教。但得感	1910	X27n0582_p0529b17
見理外事。問若爾還是理外事。感理外事。云何感理	1911	X27n0582_p0529b18
內。答此是理內人。示理外事。於菩薩恒是內。於眾生	1912	X27n0582_p0529b19
常是外也。問云何密感顯應耶。答眾生不三業求請。	1913	X27n0582_p0529b20
而有諸佛出世及觀音現身。是密感顯應也。依求請	1914	X27n0582_p0529b21
現身請說法。而不見聞身教而得益。是顯感密應也。	1915	X27n0582_p0529b22
稱觀音名。乃滅三毒者。蓋是大悲純原從重至輕。一	1916	X27n0582_p0529b23
切眾生皆為身心火所燒。而身火切。故前救之。心火	1917	X27n0582_p0529b24
於物賒。故後令滅矣。觀音是法身。法身絕四句。今見	1918	X27n0582_p0529c01
法身即四句心斷。三毒豈生。又以波若。為觀音體。論	1919	X27n0582_p0529c02
云在菩薩心名波若。在佛心名薩波若。歎波若偈云。	1920	X27n0582_p0529c03
波若遍無所依止。過一切言語。念觀音。即是波若。故	1921	X27n0582_p0529c04
一切惑斷。又念己身。是念觀音。經云觀身實相。觀佛	1922	X27n0582_p0529c05
亦然。論云如來所有性。即是世間性也。	1923	X27n0582_p0529c06
白佛言云何遊下。前明大悲拔苦。謂身心有四苦。今	1924	X27n0582_p0529c07
與四樂。謂三乘樂。及世間樂也。問何者是觀世音。答	1925	X27n0582_p0529c08
世人云。常云觀音是人名。今明只觀世音。即是妙法	1926	X27n0582_p0529c09
蓮華也。今取三菩薩。約法華三義。妙法有治病義。即	1927	X27n0582_p0529c10
藥王是也。得於妙悟。為物宣通。是故名妙音。即妙用	1928	X27n0582_p0529c11
遍觀法界眾生機。故名觀世音。問下更有餘人。復云	1929	X27n0582_p0529c12
何耶。答妙法是諸佛秘法。能有所消伏。有所護持。故	1930	X27n0582_p0529c13
名神咒。無處非妙。故妙普賢。賢者妙也。故隨義立名。	1931	X27n0582_p0529c14
不二而二。上明如是所證。故名所乘法。今取能照義。	1932	X27n0582_p0529c15
故名觀世音也。問何者為如法。答有人法見。即名麤	1933	X27n0582_p0529c16
言。有二無我理。無人法見。亦有亦無。非有非無。皆是	1934	X27n0582_p0529c17
麤法。淨如此麤。故名為妙。以有諸見之麤故。不能照	1935	X27n0582_p0529c18
明六道。今麤法既淨。即觀無不明。故明見四生。故經	1936	X27n0582_p0529c19
云。一切法不生。即波若生也。問眾生何故不見觀音。	1937	X27n0582_p0529c20
答觀音非是有。而眾生起有見。則與觀音隔。何猶見	1938	X27n0582_p0529c21
觀音。如是亦有亦無。乃至常無常真妄等。今若習無	1939	X27n0582_p0529c22
生觀。則四句不生。絕四句故。則觀音現。觀音即波若	1940	X27n0582_p0529c23
也。問習無生故。觀音即現。此事不疑。若叵有無生未	1941	X27n0582_p0529c24
現觀音現不。答習無生若明。生滅將滅。觀音若現。身	1942	X27n0582_p0530a01
即得悟。故智度論云。滅惡生善。見佛聞法也。	1943	X27n0582_p0530a02
釋應以佛身得度。乃至而為說法。應化二身。淨穢兩	1944	X27n0582_p0530a03
土。權實教門也。故此一句。網羅一切。雖現應化而不	1945	X27n0582_p0530a04
動。雖說二教而無言。不動而現身。不言而說法。即開	1946	X27n0582_p0530a05
義也。雖現不動。雖說無言。謂卷義也。雖開不舒。雖卷	1947	X27n0582_p0530a06
不合。即三密不思議也。觀音既爾。十方佛亦然。	1948	X27n0582_p0530a07
釋辟支佛。有八方便八實行。謂少大一雙。七生人是	1949	X27n0582_p0530a08
鈍根。但約聞教。即成鈍根羅漢。自悟成鈍辟支。極利	1950	X27n0582_p0530a09
取百劫人。次於本乘辟支。亦有利鈍一雙。極鈍四世。	1951	X27n0582_p0530a10
極利百劫。次獨覺及部行一雙。有徒眾眷屬。名部行	1952	X27n0582_p0530a11
緣覺。無眷屬獨靜山林。名獨覺。次明一人多人一雙。	1953	X27n0582_p0530a12
一人世出。謂本乘人。發願獨生。無佛世出。多人出世。	1954	X27n0582_p0530a13
謂如五百仙人。一時成辟支佛。次菩薩辟支佛本乘	1955	X27n0582_p0530a14
人。智度論云。菩薩不值佛法。退證四諦。成辟支。此通	1956	X27n0582_p0530a15
利鈍。既為八人。可知。問曰。辟支不能令人得暖法及	1957	X27n0582_p0530a16
四果。能令人成辟支不。答曰能也。如五百仙人。初人	1958	X27n0582_p0530a17
成辟支竟。教餘四百九十九人。並成辟支。所以者何。	1959	X27n0582_p0530a18
聖人應在無佛世根就。故能令人成聲聞也。問曰。云	1960	X27n0582_p0530a19
何人非人。答曰。現為人。復有非人相。故云人非人也。	1961	X27n0582_p0530a20
分舉二佛者。經有兩義。一三身義。須立分身佛。復有	1962	X27n0582_p0530a21
二身本跡義。但有多寶法身釋迦跡用。故上明三身。	1963	X27n0582_p0530a22
今明二身也。	1964	X27n0582_p0530a23
陀羅尼品	1965	X27n0582_p0530a24
有二義故來。一根緣次第。眾中有六萬八千人。應聞	1966	X27n0582_p0530b01
秘密法門得悟。故諸菩薩應機而說。二義次第者。觀	1967	X27n0582_p0530b02
音謂通救護一切眾生。今別救持經人。問曰。神咒應	1968	X27n0582_p0530b03
遍救一切。何故但救持經人耶。答曰。此是嘆經力。以	1969	X27n0582_p0530b04
受持經之因。感神咒救護。餘不持者不感。欲得救者。	1970	X27n0582_p0530b05
當持此經。初藥王問持經福多少者。顯持經福多。勸	1971	X27n0582_p0530b06
人持經。又持經福多。還感經護。此神咒即是法華。上	1972	X27n0582_p0530b07
顯法華能消伏煩惱。是通神咒義。大品云。般若是大	1973	X27n0582_p0530b08
神咒大明咒。法華亦爾。今嘆秘密說法華。有消伏邪	1974	X27n0582_p0530b09
魔惡鬼之力也。又法華能消伏生滅邪想之力。故下	1975	X27n0582_p0530b10
明聞之得無生忍也。	1976	X27n0582_p0530b11
妙莊嚴王品	1977	X27n0582_p0530b12
亦二義故來。一上品明菩薩見機。故說神咒。今品是	1978	X27n0582_p0530b13
佛見眾中。八萬四千人得法眼淨。故應機說於古事。	1979	X27n0582_p0530b14
故佛菩薩共聚靈山。弘道利物。二望流通法華意者。	1980	X27n0582_p0530b15
弘一乘有三留難。一凡夫二乘。二天魔惡鬼。三外道	1981	X27n0582_p0530b16
邪見。上藥王妙音弘通一乘。降伏二乘人。次陀羅尼	1982	X27n0582_p0530b17
降伏魔邪惡鬼。今降伏外道邪見。伏此三。方得弘宣	1983	X27n0582_p0530b18
大道。又此品來者。上品護正人令其進行。心不退轉。	1984	X27n0582_p0530b19
謂說法輪。今品降伏邪人。令迴邪入正。現世得記。未	1985	X27n0582_p0530b20
來成佛。謂神通輪。又此品正歎善知識力。令一切眾	1986	X27n0582_p0530b21
生種善根。生生值善知識。更相救護。遂致成佛。	1987	X27n0582_p0530b22
品中有二。初明緣起。二正陳本事。緣起易解。	1988	X27n0582_p0530b23
爾時彼佛。第二正明本事。於中有二。初說本事。次品	1989	X27n0582_p0530b24
未明時眾悟道。本事有二。初明古事。佛告大眾於意	1990	X27n0582_p0530c01
云何下。次會古今事。於中有二。初述二善知識。共化	1991	X27n0582_p0530c02
一邪見王。次王迴邪入正。現世得記。未來成佛。嘆二	1992	X27n0582_p0530c03
善知識也。初二善知識。即二。前明菩薩善知識化王。	1993	X27n0582_p0530c04
令迴邪入正。以生信心。	1994	X27n0582_p0530c05
爾時彼佛為王說法下。次明佛善知識化王。滅惑生	1995	X27n0582_p0530c06
解。二文各六。初文六者。一佛逆為集眾說經。二菩薩	1996	X27n0582_p0530c07
現通。令迴邪信正。三菩薩出家。四勸父母令見佛聽	1997	X27n0582_p0530c08
法。五敘王眷屬有堪聞之德。釋成不虛勸意。六王眷	1998	X27n0582_p0530c09
屬受勸至佛所。初明為引導王說一乘者。王有權有	1999	X27n0582_p0530c10
實。若是實行。則王為邪見之王。以上化下。則一切人	2000	X27n0582_p0530c11
皆行邪道。今佛欲伐其邪本。則天下皆迴邪入正。同	2001	X27n0582_p0530c12
龍樹出世欲弘佛法。前化邪王心也。若是權行者。王	2002	X27n0582_p0530c13
初同邪。後迴邪入正。亦令一切邪迴也。二子白母下。	2003	X27n0582_p0530c14
第二佛既說經。今菩薩勸往聽也。爾時二子下。第三	2004	X27n0582_p0530c15
請求出家。前引令迴邪入正。今欲引父母令捨家學	2005	X27n0582_p0530c16
道。故嘆佛難值及脫難為難。爾時二子白母下。第四	2006	X27n0582_p0530c17
勸至佛所也。當聽我等下。前但私白母。今具啟父母。	2007	X27n0582_p0530c18
意欲通化父母。令聽法及出家也。妙莊嚴王後宮下。	2008	X27n0582_p0530c19
第五敘王眷屬有堪聞之德。釋成勸意。爾時下。第六	2009	X27n0582_p0530c20
至佛所也。	2010	X27n0582_p0530c21
爾佛時下。第二明善知識。亦六。一為王說法。二王聞	2011	X27n0582_p0530c22
法歡喜。捨財供養。化成大臺下。第三佛現神力。表王	2012	X27n0582_p0530c23
行因得成佛相也。爾時王下。第四王睹相歡喜。自發	2013	X27n0582_p0530c24
意求佛也。爾時佛下。第五授記也。其王即時下。第六	2014	X27n0582_p0531a01
敘王出家得益也。	2015	X27n0582_p0531a02
即昇虛空白佛下。第二大段王得益。歎二善知識。即	2016	X27n0582_p0531a03
二。前歎二菩薩。次歎佛。嘆菩薩中。初正嘆。二佛述歎。	2017	X27n0582_p0531a04
述歎中。初通嘆一切善知識勸人種善根。大王汝見	2018	X27n0582_p0531a05
此二子不下。次發二子跡。別嘆善知識也。	2019	X27n0582_p0531a06
爾時大王下。第二嘆佛為四。初嘆佛。爾時王讚嘆佛	2020	X27n0582_p0531a07
如是下。次嘆教。於來前下。正嘆法。我爾下。第三明服	2021	X27n0582_p0531a08
藥病差生心自誓。第四稱嘆竟。禮佛而退。次會古今	2022	X27n0582_p0531a09
及得益。文易知也。	2023	X27n0582_p0531a10
普賢品	2024	X27n0582_p0531a11
亦二義故來。一根緣次第。此會中應有大千世界眾	2025	X27n0582_p0531a12
生。行與普賢相應。故普賢為之現形。即得悟道。故有	2026	X27n0582_p0531a13
此品。二義次第者。是第四護正法行上果門有四。謂	2027	X27n0582_p0531a14
乘權實。身權實。壽權實。土權實。辨今菩薩行亦四。初	2028	X27n0582_p0531a15
二弘佛道行。次兩救眾生行。次一降邪人行。次一護	2029	X27n0582_p0531a16
正法行。故四德攝一切果德。四行攝一切因行。次攝	2030	X27n0582_p0531a17
四為三。果德三者。初穢土中。明乘權實。次淨土中。明	2031	X27n0582_p0531a18
餘五權實。次會遍為十方。總明四權實。此說教周。化	2032	X27n0582_p0531a19
緣遍。今攝四行。亦三。初明弘佛道行。明攝用歸體。觀	2033	X27n0582_p0531a20
音一品。明從體起用。從陀羅尼竟普賢。還攝用歸體。	2034	X27n0582_p0531a21
可熟者文。方見此意。所以初後皆攝用歸體者。正弘	2035	X27n0582_p0531a22
一道之教。及理無二。唯教一人也。次攝三為二者。前	2036	X27n0582_p0531a23
雖有三。但有權實。實即體。權即用也。果德唯有體用。	2037	X27n0582_p0531a24
今雖有攝用取體。從體起用。亦只有體用也。次攝二	2038	X27n0582_p0531b01
歸一者。前雖有體用。亦是果門。是佛法之事。今雖有	2039	X27n0582_p0531b02
體用。但是因門。謂菩薩事。故云一因一果也。次明因	2040	X27n0582_p0531b03
是果因。果是因果。因果故非果。果因故非因。乃明非	2041	X27n0582_p0531b04
因果中道妙法。再放眉間光。顯於折中。豈是虛哉。然	2042	X27n0582_p0531b05
妙起對於麤。中對於偏。其法華時。無復於麤。云何亦	2043	X27n0582_p0531b06
麤亦妙。如是五句。皆無蹤跡。佛不能行亦不到。論說	2044	X27n0582_p0531b07
大乘行竟亦結云。諸法不可示。滅一切戲論。無人亦	2045	X27n0582_p0531b08
無處。佛亦無所說也。末又結云。一切法空。何有邪見	2046	X27n0582_p0531b09
正見。即是無麤亦無妙矣。若不信龍樹。亦不信佛。故	2047	X27n0582_p0531b10
龍樹權佛作此說也。	2048	X27n0582_p0531b11
釋普賢。普有二義。一體普。二用普。體普者。華嚴云。普	2049	X27n0582_p0531b12
賢身相。猶如虛空。依於如如。不依佛國。依如如者。以	2050	X27n0582_p0531b13
如為身。如遍一切處。六道三乘皆在如內。淨名云。一	2051	X27n0582_p0531b14
切眾生皆如也。乃至諸賢聖皆如也。一切法亦如也。	2052	X27n0582_p0531b15
眾賢聖亦如也。攝論云。無有眾生界出法身外。又一	2053	X27n0582_p0531b16
切法。不出於如。大品云。如外更無有法。問曰。何故明	2054	X27n0582_p0531b17
六通三乘皆在如內。普賢身內耶。答曰。欲明六道眾	2055	X27n0582_p0531b18
生皆是普賢。普賢絕四句超百非。六道亦然。常須安	2056	X27n0582_p0531b19
普賢己身心。達此身心本來四絕故。即是普賢性。故	2057	X27n0582_p0531b20
中論云。如來所有性。即是世間性。又云生死及涅槃	2058	X27n0582_p0531b21
際。無有二際。作此觀行。方見普賢。若作有所得。與普	2059	X27n0582_p0531b22
賢隔。是故不見普賢也。問曰。攝論云。初地得遍滿真	2060	X27n0582_p0531b23
如。與今何異。答曰。今眾生謂六道與普賢異。故明遍	2061	X27n0582_p0531b24
耳。既無六道不遍。云何有遍。既無不如。云何有如。故	2062	X27n0582_p0531c01
經云。如如不異。又中論云。寂滅相中。無邊無邊等也。	2063	X27n0582_p0531c02
四明次用普者。十方有六道。一切國土身。皆是普賢	2064	X27n0582_p0531c03
身。所以明用普者。欲令眾生悟於體普。既無用普之	2065	X27n0582_p0531c04
不一。寧有體普之不二也。問曰。何故最後明普賢。答	2066	X27n0582_p0531c05
曰。欲顯此經明因果皆究竟。上已辨果究竟。後明究	2067	X27n0582_p0531c06
竟因。普賢既是究竟。即顯因門究竟也。欲勸持經故。	2068	X27n0582_p0531c07
未能持此經。則行普賢行。欲得如普賢者。當持經也。	2069	X27n0582_p0531c08
問開內云多寶照其不滅。普賢顯其不成。云何是耶。	2070	X27n0582_p0531c09
答普賢不明成佛。顯法身無始成終滅義也。	2071	X27n0582_p0531c10
	2072	X27n0582_p0531c11
法華統略卷下末(終)	2073	X27n0582_p0531c12

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【經文資訊】卍新纂續藏經第二十七冊 No. 582《法華統略》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 27, No. 582 法華統略, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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法華統略卷下

本經佛學辭彙一覽(共 749 條)

一中劫

一切世間

一切法

一切智

一切經

一切諸佛

一化

一心

一生補處

一如

一行

一佛乘

一念

一念隨喜

一明

一法

一相

一乘

一乘經

一異

一期

一極

一道

一實

一實相

一諦

七寶

九道

了因

了悟

二力

二土

二世

二因

二如

二死

二行

二忍

二見

二身

二受

二明

二果

二法身

二門

二持

二流

二乘

二涅槃

二教

二眾

二惑

二智

二無我

二答

二義

二種菩薩

二際

二諦

二應身

二藏

二邊

人天

人見

人身

人非人

入滅

八不

八相

八相成道

八音

八會

八萬四千

八顛倒

十力

十心

十方

十方淨土

十地

十信

十善

三力

三土

三大

三不退

三分

三心

三世

三因

三有

三行

三佛

三佛土

三佛性

三身

三味

三明

三果

三法

三昧

三毒

三界

三相

三乘

三根

三病

三密

三報

三智

三善道

三業

三疑

三德

三慧

三緣

三輪

三歸

三難

下方

下根

上人

上方

上界

上乘

上根

凡夫

口業

大千

大千世界

大士

大事因緣

大明咒

大乘

大乘教

大涅槃

大悲

小劫

小乘

小乘法

小乘經

不可思議

不生

不住生死

不但空

不退

中有

中劫

中道

中道觀

中觀

五位

五見

五明

五品

五乘

五根

五根本

五欲

五種法師

五趣

內證

六十二見

六位

六即

六身

六時

六根

六通

六道

六識

分別

分段生死

化主

化生

化佛

化身

化法

化緣

天人

天竺

天眼

天龍

天魔

天魔外道

心行

心佛

心法

心垢

心相

心通

心緣

文殊

方便

止持

比丘

比丘尼

火宅

世法

世界

世尊

世間

世諦

出世

出家

出息

功德

古佛

四一

四大

四大菩薩

四天王

四王

四生

四有

四行

四住

四事

四事

四果

四門

四苦

四重

四食

四倒

四欲

四眾

四智

四德

四諦

外道

外緣

布施

平等

本心

本教

本識

本願

正因

正見

正果

正法

正欲

正覺

玄義

生因

生死

生佛

生身

生相

生報

生滅

由旬

示現

任運

名相

名德

合十

因人

因地

因果

因緣

地上

地前

地前菩薩

地獄

妄心

妄想

如如

如如智

如來

如來藏

如法

如實

安心

成佛

有見

有所得

有法

有門

有為

有相

有無

有無二見

有餘涅槃

有學

死相

百八煩惱

百劫

自在

自行化他

自性

自性身

自性清淨心

舌相

舌根

色身

色界

行人

行法

行者

行願

佛土

佛身

佛事

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛界

佛乘

佛記

佛教

佛眼

佛智

佛滅

佛滅度

佛道

佛說

佛慧

伽耶山

但空

別相

別請

利他

利物

利根

即空

坐禪

妙心

妙有

妙果

妙法

妙法蓮華

妙理

妙觀

弟子

忍辱

我所

沙彌

見論

身土

身子

身心

身相

身苦

身業

邪見

邪觀

那律

事相

依止

依他

依正

依果

供養

受持

定性

定相

往生

念念

性空

所作

所緣

所藏

拔苦

放光

明慧

果分

果報

果德

波羅蜜

法化

法見

法身

法身本有

法身佛

法性

法性

法性身

法空

法門

法施

法界

法相

法音

法師

法眼

法眼淨

法喜

法報

法華

法華會

法輪

法藏

直心

知見

空王

空王佛

空見

空相

空無

空觀

舍利

初心

初地

初發心

近事

金剛

金剛心

金剛身

長行

長者

長養

陀羅尼

阿那律

阿僧祇

阿僧祇劫

非人

信心

信解

俗人

剎那

前念

前塵

威儀

後念

後報

思惟

染著

界內

界地

相好

相即

相待

相應

眉間光

苦因

苦海

苦諦

迦葉

迦葉佛

降伏

食時

倒見

修因

修行

娑婆

娑婆世界

差別

根本法輪

根性

涅槃

真妄

真如

真佛

真法

真法界

真智

真諦

破有

破法

破執

破僧

神力

神咒

神通

秘法

秘要

秘密

秘密教

能所

般若

般涅槃

財供養

退轉

假名

唯物

國土

國土身

婆羅門

寂然

寂滅

寂滅相

寂滅道場

寂靜

密行

密法

密教

常住

常見

常寂

常寂光土

常樂我淨

得度

得道

授記

教一

教化

教主

教相

梵天

梵王

清淨

清淨土

清淨心

深行

深妙

深法

淨土

淨心

淨名

淨觀

理教

現世

現生

現在世

現前

畢竟空

眾生

眾生心

眾生見

眾生界

眼根

第一義

第一義諦

莊嚴

袈裟

貪愛

通力

堪忍

報佛

報身

報恩

報得

惑染

惡知識

惡道

提婆達多

普度

普賢

智者

智度

智慧

無上道

無生

無生忍

無自性

無色界

無住

無作

無我

無始

無所有

無所得

無明

無垢地

無為

無畏

無相

無師智

無常

無等

無量

無量劫

無量義

無漏

無漏法

無盡

無緣

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

登地

發心

發菩提心

發願

結緣

善知識

善根

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩乘

菩薩道

華嚴

虛妄

虛空

鈍根

開三顯一

開權顯實

開顯

飲酒

塗香

意根

慈悲

感應

愛見

業因

極果

楞伽

滅法

滅度

滅後

滅道

滅諦

煩惱

當來

萬行

萬法

稟教

經宗

經論

罪福

罪障

群生

聖人

聖行

聖教

補處

解行

解脫

辟支

辟支佛

道心

道行

道果

道理

道場

道業

道諦

道觀

違順

過去

僧祇

像法

境智

壽命

實有

實相

實相觀

實教

對治

漏盡

漏盡明

盡未來際

福德

福慧

種子

種智

稱名

精進

聞法

誓願

說法

慧力

慧命

摩頂

樂說

樂說無礙

熱惱

緣生

緣因

緣成

緣起

緣覺

蓮華

諸天

諸佛

諸見

諸法

諸法寂滅相

諸法實相

賢聖

遮那

餓鬼

學人

學無學

導師

懈怠

橫超

濁劫

燒指

燈明

燃燈

獨覺

隨喜

隨喜功德

隨順

隨緣

隨類

龍宮

龍樹

彌勒

應化

應化身

應身

應供

應法

戲論

濟度

禪行

禪師

總持

總相

聲聞

還滅

斷見

斷惑

斷智

斷滅

穢土

薩婆若

薰習

羅漢

證法

願力

願行

願度

顛倒

寶相

懺悔

釋迦

饒益

攝心

攝受

瓔珞

護念

護法

魔事

權教

權實

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