般若波羅蜜多心經疏　(唐大慈恩寺沙門　靖邁　撰疏)

	1	X26n0522_p0598a01
	2	X26n0522_p0598a02
般若波羅蜜多心經疏	3	X26n0522_p0598a03
	4	X26n0522_p0598a04
唐　三藏法師　玄奘　譯經	5	X26n0522_p0598a05
唐大慈恩寺沙門　靖邁　撰疏	6	X26n0522_p0598a06
夫至理沖微。蹄識修泯。五眼夷鑑。四智昧聆。豈以	7	X26n0522_p0598a07
寢疾寄無說表玄。告滅訖不言彰妙。然真俗雖殊。	8	X26n0522_p0598a08
無相不異。動靜爰隔。離言斯同。同未始異。異未始	9	X26n0522_p0598a09
同。未始異同。自同同異。未始同異。自異異同。異自	10	X26n0522_p0598a10
異異。異不異同。同自同同。同不同異。同異未嘗一。	11	X26n0522_p0598a11
真俗未詎殊。而惑者言同即謂同其異。言異即謂	12	X26n0522_p0598a12
異其同。遍計於是乎增益。圓成以之而損減。致使	13	X26n0522_p0598a13
若水洪瀉。壞襄庶物。惑火炎熾。流灼群品。惟無上	14	X26n0522_p0598a14
法王。欲屏茲霄沴。斡圓鏡以幽燭。朗大明於玄冥。	15	X26n0522_p0598a15
故使境不滯心。心無累境。境不滯心。境無相也。心	16	X26n0522_p0598a16
無累境。心非見也。是以至人用無見之妙慧。照無	17	X26n0522_p0598a17
相之真境。心境未始異。緣照未曾同。亡庶執於滯	18	X26n0522_p0598a18
情。夷物我於積慮。無上神咒。其在茲乎。言般若者。	19	X26n0522_p0598a19
唐言淨慧。言波羅者。唐言彼岸。言蜜多者。唐稱為	20	X26n0522_p0598a20
到。然慧之與岸。名相本淪。豈復染淨彼此可得。寄	21	X26n0522_p0598a21
美般若。強言之矣。遠相離邊。是以言心。故經說云。	22	X26n0522_p0598a22
如眾生心識。體雖是有。而無長短青黃等相。又曰。	23	X26n0522_p0598a23
是身為城。心王處中。故今舉之以顯中實也。然以	24	X26n0522_p0598a24
慧為名者。盡其照也。以岸為稱者。極其功也。以心	25	X26n0522_p0598b01
為目者。窮其實也。照之不盡。不足以朗大明於種	26	X26n0522_p0598b02
覺。功其不極。未可以敞幽室於玄都。實之不窮。安	27	X26n0522_p0598b03
足以冥有無一真俗也。文約義包。詞華旨妙。括群	28	X26n0522_p0598b04
籍之幽致。握庶典之玄樞。所以三藏諷味衿抱。往	29	X26n0522_p0598b05
還遐阻。仗之無累。此雖先譯。而經目遺文。今茲重	30	X26n0522_p0598b06
翻。於以無惑。邁以志學。爰即諷持。暨今耳順。罔敢	31	X26n0522_p0598b07
由贊。敬因心翫。聊措短懷。非敢傳燈。以慕來津。	32	X26n0522_p0598b08
將解此經。略為四句分別。一明始無如是終闕奉	33	X26n0522_p0598b09
行所由。二明說般若意。三明教之宗旨。四分文解	34	X26n0522_p0598b10
釋。	35	X26n0522_p0598b11
第一先明始無如是終闕奉行所由。問。尋夫玄籍	36	X26n0522_p0598b12
格言。群經靡異。首置如是等說。末繫奉行之言。遂	37	X26n0522_p0598b13
使詳習之致剋諧。無盡之燈恒照。是以泥越之際。	38	X26n0522_p0598b14
尚累茲人。辨脩多羅。故頌此旨。唯今至典。始無如	39	X26n0522_p0598b15
是之說。終闕奉行之言。其故何也。答。原夫鹿苑桴	40	X26n0522_p0598b16
玄。沖文未肆於貝疊。鵠林掩駕。群聖方汗於金篇。	41	X26n0522_p0598b17
故使八萬法藏。奏希音於五天。十二真詮。擊玄旨	42	X26n0522_p0598b18
於九有。然夫綜括眾經。大格唯二。一鳩群會之說。	43	X26n0522_p0598b19
如華嚴阿含等。二纂一會之談。如涅槃法華等。其	44	X26n0522_p0598b20
餘列行之典。或從多會經出。則始有如是。終具奉	45	X26n0522_p0598b21
行。如仁王十地等。或從一會經來。則始無如是。終	46	X26n0522_p0598b22
闕奉行。如觀音遺教等。今此經者。從摩訶般若一	47	X26n0522_p0598b23
會所流。是以始無如是。終闕奉行矣。	48	X26n0522_p0598b24
第二明說般若意。意為破除遍計所執。夫群生所	49	X26n0522_p0598c01
以隔塵勞之山。沈煩惑之海者。莫不皆由人法遍	50	X26n0522_p0598c02
計之所累矣。故中論曰。有人言萬物從大自在天	51	X26n0522_p0598c03
生。或韋紐天生。或世性生。自然生。及種種說我及	52	X26n0522_p0598c04
有我所。如是等無量謬執。墮於無因及以邪因斷	53	X26n0522_p0598c05
常等見。不知正法。欲斷如是諸邪見等。令知佛法。	54	X26n0522_p0598c06
以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅畢竟	55	X26n0522_p0598c07
空無。如般若波羅蜜中說。佛告須菩提。菩薩坐道	56	X26n0522_p0598c08
場時。觀十二因緣如虛空不可盡。既欲以大乘法	57	X26n0522_p0598c09
說因緣相。因緣相者。即依他所起性。及圓成實性。	58	X26n0522_p0598c10
此之二性。心言性相一切永亡。而群生惑倒。於中	59	X26n0522_p0598c11
迷謬。起於人法遍計所執。而此所執本來是無。故	60	X26n0522_p0598c12
言不生不滅畢竟空無。問。依他起性。可是因緣。圓	61	X26n0522_p0598c13
成實性。如何亦稱為因緣耶。答。寄因緣門以明義	62	X26n0522_p0598c14
故。雖真如實際。亦說因緣。以圓成實不離因緣故。	63	X26n0522_p0598c15
又智度論問曰。何因緣故說般若耶。譬如須彌山	64	X26n0522_p0598c16
王及以大地。不以無事及小因緣而動。今佛有何	65	X26n0522_p0598c17
大事而說般若。答。為欲宣說菩薩行故。為酬梵王	66	X26n0522_p0598c18
先所請故。為斷眾生諸疑結故。一切眾生為結使	67	X26n0522_p0598c19
病之所惱亂。無始已來無人治者。常為外道邪師	68	X26n0522_p0598c20
所誤。佛為醫王。說般若藥而以療之。為拔彼諸眾	69	X26n0522_p0598c21
生等出於二邊入中道。故說般若。又為長爪諸梵	70	X26n0522_p0598c22
志等於佛法中生信心故。又說諸法之實相故。為	71	X26n0522_p0598c23
如是等種種大事。故說般若波羅蜜經。	72	X26n0522_p0598c24
第三明教之宗旨。謂以般若實相為宗。般若即依	73	X26n0522_p0599a01
他起性。實相即圓成實性。遍計所執。一向是無。如	74	X26n0522_p0599a02
龜毛兔角。是故經云無生無滅畢竟空無等。依他	75	X26n0522_p0599a03
起性。俗諦故有。勝義故無。雖言俗有。性相名字畢	76	X26n0522_p0599a04
竟亦無。勝義性者。心言性相本自無矣。為遣俗有。	77	X26n0522_p0599a05
假於勝義而以除之。俗有既夷。勝義亦泯。斯之二	78	X26n0522_p0599a06
性。可以智冥。難以情慮。是以般若實相境平等。然	79	X26n0522_p0599a07
夫法絕群境。聖泯眾知。絕群境故。於外無緣。泯眾	80	X26n0522_p0599a08
知故。於內無取。於外無緣。於內無取。則內外兩冥。	81	X26n0522_p0599a09
心境俱寂。復何寄於真俗哉。欲言其有。無狀無形。	82	X26n0522_p0599a10
欲言其無。聖以之靈。夫言真俗如如實際法性實	83	X26n0522_p0599a11
相者強謂之矣。	84	X26n0522_p0599a12
第四分文解釋。就此文中。總分為二。先略。後廣。略	85	X26n0522_p0599a13
中有四。初一明造修之者。二行深般若下。明習應	86	X26n0522_p0599a14
之慧。三照見五蘊下。明契證之境。四度一切苦厄	87	X26n0522_p0599a15
下。明理圓剋果。二舍利子下。重廣分別。	88	X26n0522_p0599a16
觀自在菩薩。	89	X26n0522_p0599a17
就略說之中。先解第一造修之者。言觀自在菩薩	90	X26n0522_p0599a18
者。蓋是登地已上諸大士等通有此德。非止彌陀	91	X26n0522_p0599a19
之左輔也。何以明之。茲法造修。出在大般若習應	92	X26n0522_p0599a20
品中。佛對舍利子。明諸菩薩習行般若。應當思惟	93	X26n0522_p0599a21
菩薩及佛般若五蘊等。一切諸法但有名字。如我	94	X26n0522_p0599a22
眾生皆不可得。以其空故。此謂一切入地菩薩習	95	X26n0522_p0599a23
行般若。應思惟觀察世出世等一切諸法。但有隨	96	X26n0522_p0599a24
俗假立名字。畢竟無有真俗性相。以諸法相。但是	97	X26n0522_p0599b01
遍計所執。畢竟空故。由作此解。觀諸法空。於一切	98	X26n0522_p0599b02
境無有壅礙。故稱觀自在。舊經曰觀世音。音者即	99	X26n0522_p0599b03
是音聲名字。謂觀諸法但有隨俗假立音聲名字	100	X26n0522_p0599b04
而已。問。何以得知作此習行。是入地菩薩。非地前	101	X26n0522_p0599b05
邪。答。准經校量。習行般若。唯除佛慧。餘悉不及。故	102	X26n0522_p0599b06
知非是地前明矣。言菩薩者。茲文略也。若具梵言。	103	X26n0522_p0599b07
應曰菩提薩埵摩訶薩埵。菩提。唐稱為覺。舊或翻	104	X26n0522_p0599b08
道。謬也。問。佛陀。唐亦言覺。故以菩提為道。二名無	105	X26n0522_p0599b09
濫。殆得厥中。何言謬耶。答。佛陀蓋取能證覺之者。	106	X26n0522_p0599b10
不取於覺。菩提止取能證之覺。不取於者。覺名雖	107	X26n0522_p0599b11
同。者智不一。豈可以末伽之道。而譯夫菩提之覺	108	X26n0522_p0599b12
乎。是以真諦在果。已鑑紕謬。彰之攝論。可不信歟。	109	X26n0522_p0599b13
薩埵。唐言有情。舊曰眾生。誤也。薄呼繕那。唐言眾	110	X26n0522_p0599b14
生。有情。眾生。梵語全別。不可濫翻也。	111	X26n0522_p0599b15
摩訶。言大。薩	112	X26n0522_p0599b15
埵。言有情。謂覺有情大有情也。覺是所求。有情是	113	X26n0522_p0599b16
能求。覺者有情。名通三乘。故以大有情簡之。顯非	114	X26n0522_p0599b17
求中下乘覺有情也。又覺是所求境。有情是所為	115	X26n0522_p0599b18
境。謂具自他大願。求於妙覺利有情故。又薩埵者。	116	X26n0522_p0599b19
是勇猛義。精進勇猛求於大覺。故名菩提薩埵。今	117	X26n0522_p0599b20
為此方好略。於菩下去提。薩下除埵。是以但言菩	118	X26n0522_p0599b21
薩。此通諸位。今取地上。應言摩訶薩。而文無者。為	119	X26n0522_p0599b22
存略也。	120	X26n0522_p0599b23
行深般若波羅蜜多時。	121	X26n0522_p0599b24
第二明習應之慧。言行深般若者。夫大明無相。妙	122	X26n0522_p0599c01
慧無知。無相故群相已淪。相所不能相。無知故庶	123	X26n0522_p0599c02
知由泯。知所不能知。雖知所不能知。而圓鏡幽明。	124	X26n0522_p0599c03
鑑極法界。雖相所不能相。然散影三千。垂形萬有。	125	X26n0522_p0599c04
斯可謂形於無知矣。能形於無知者。豈形知之能	126	X26n0522_p0599c05
量哉。是故經曰。菩薩行般若時。不念我行般若。不	127	X26n0522_p0599c06
行般若。非不行般若。菩薩如是行。能為無量眾生	128	X26n0522_p0599c07
而作益。然亦不念有是益。何以故。是菩薩不見有	129	X26n0522_p0599c08
法出法性者故。如是行般若。為最第一。最尊最勝。	130	X26n0522_p0599c09
為無有上。其為深者不亦宜乎。	131	X26n0522_p0599c10
照見五蘊等皆空(此疏及基師幽贊。均有等字。他本無)。	132	X26n0522_p0599c11
第三明契證之境。言照見五蘊等皆空者。色受想	133	X26n0522_p0599c12
行識。名為五蘊。等取十二處。十八界。十二緣起。四	134	X26n0522_p0599c13
諦。此之五種皆空。故言等皆空也。然此五蘊。皆通	135	X26n0522_p0599c14
因及果。悉聚荷眾法而以成之。故通名蘊。此但聚	136	X26n0522_p0599c15
荷事也。外道諸邪。執此五種各有實體。又於五上	137	X26n0522_p0599c16
或即或離。計有自在運用之我。今言等皆空者。謂	138	X26n0522_p0599c17
遍計所執一一蘊有實體性。此執皆空。又於此五	139	X26n0522_p0599c18
若即若離我我所空。所以稱皆。是故經曰。不見色	140	X26n0522_p0599c19
若生相。若滅相。若垢相。若淨相。乃至識亦爾。其性	141	X26n0522_p0599c20
空故。又曰。不見色與受合。乃至不見行與識合。何	142	X26n0522_p0599c21
以故。無有法與非法合者。其性空故。此明二執皆	143	X26n0522_p0599c22
空。空中何有生滅合與不合。	144	X26n0522_p0599c23
度一切苦厄。	145	X26n0522_p0599c24
第四明理圓剋果。言度一切苦者。此明無餘依涅	146	X26n0522_p0600a01
槃果。謂達五蘊果空故。所以能度生死苦果。得無	147	X26n0522_p0600a02
餘依涅槃也。言度一切厄者。此明有餘依涅槃果。	148	X26n0522_p0600a03
謂達五蘊因空故。則度一切諸厄流等煩惱之縛。	149	X26n0522_p0600a04
此言厄者。通謂一切煩惱。皆能厄縛眾生。非唯四	150	X26n0522_p0600a05
厄也。所以達蘊因果俱空。言是涅槃者。涅槃名解	151	X26n0522_p0600a06
脫。空等是解脫之門。門已成。所以苦厄便盡。正證	152	X26n0522_p0600a07
解脫也。問。入涅槃者。通由無相無願。何以唯言空	153	X26n0522_p0600a08
耶。答。無執拒而擬。則大方也。夫空故無相。無相故	154	X26n0522_p0600a09
無願。既言空矣。則萬法玄同。何憂乎二不空耶。又	155	X26n0522_p0600a10
以空為首故。從可知矣。夫托生在業。緣空則生湮。	156	X26n0522_p0600a11
隱理由煩。惑已則理顯。今五蘊斯空。苦厄云度。契	157	X26n0522_p0600a12
茲極滅。故其然矣。	158	X26n0522_p0600a13
自下第二廣明般若。文亦有四。初約遣執以明般	159	X26n0522_p0600a14
若。二以無所得故下。約就證果以明般若。三故知	160	X26n0522_p0600a15
般若下。廣歎顯勝。四即說咒下。重結前經。寄咒顯	161	X26n0522_p0600a16
勝。	162	X26n0522_p0600a17
初約遣執以明般若中。文復有二。初明所執皆空。	163	X26n0522_p0600a18
二無智亦無得下。明能證亦空。就明所執空中。法	164	X26n0522_p0600a19
門無量。今且約五門而以遣之。其五者何。一謂五	165	X26n0522_p0600a20
蘊空。二謂十二處空。三謂十八界空。四謂十二緣	166	X26n0522_p0600a21
起空。五謂四諦空。遣此五門。文即為五。此中一一	167	X26n0522_p0600a22
門。皆通遣人法二種遍計所執。如前已辨。	168	X26n0522_p0600a23
第一先約五蘊以明空。其文有三。初釋前見蘊空	169	X26n0522_p0600a24
之所以。二舍利子下。釋前度一切苦厄所由。三是	170	X26n0522_p0600b01
故下。牒初類後。	171	X26n0522_p0600b02
舍利子。	172	X26n0522_p0600b03
前中言舍利子者。對揚之賓。具依梵本。應云舍利	173	X26n0522_p0600b04
弗怛羅。舍利者。是鳥名。舊翻為鴝鵒。或云身。三藏	174	X26n0522_p0600b05
云並非也。舍利鳥者。即春鶯也。似鴝鵒耳。然此之	175	X26n0522_p0600b06
鳥。極為黠慧。音聲變轉。縱任自在。其於眾鳥蔑以	176	X26n0522_p0600b07
加也。然此方目斯鳥其名不一。不可的以一名當	177	X26n0522_p0600b08
之。故存本音耳。弗怛羅。唐的言子。為之翻之。舍利	178	X26n0522_p0600b09
是其母名。其母為性。聰敏辨捷。謂印度國方之於	179	X26n0522_p0600b10
鶯。因以名焉。母先才哲。雖復逾倫。然與兄狗祉羅	180	X26n0522_p0600b11
對論。常屈於兄。及懷此子。兄常被屈。暨于八歲。凡	181	X26n0522_p0600b12
所言論。諸國論師莫有敵者。時人以母聰穎。今子	182	X26n0522_p0600b13
更逾。欲顯母子聰穎。慧高群哲。故以母之嘉稱。式	183	X26n0522_p0600b14
標其譽。問。今所破顯。執盡理顯。斯蓋大士之職司。	184	X26n0522_p0600b15
非小學之尸務。今命舍利子而為對揚。豈不差根	185	X26n0522_p0600b16
耶。答。諸佛所化。菩薩名同。復何怪人。執二乘人。執	186	X26n0522_p0600b17
法情固。然舍利子於二乘中。智慧為最。今親對佛。	187	X26n0522_p0600b18
知法性空。類勵同乘。達法無性。不應執實。又佛力	188	X26n0522_p0600b19
加被。令解空除執。以勵不暨也。	189	X26n0522_p0600b20
色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。	190	X26n0522_p0600b21
亦復如是。	191	X26n0522_p0600b22
文中第一釋前見蘊空之所以。何以故。時眾疑云。	192	X26n0522_p0600b23
一切眾生。悉皆見知色等五蘊是其實有。今何以	193	X26n0522_p0600b24
故言菩薩見空。故今明遍計所執色等五蘊本來	194	X26n0522_p0600c01
空無。譬目熱眩。而於空中現種種色。此色與空。一	195	X26n0522_p0600c02
而無二。遍計執色亦復如是。煩惱熱眩。於自心中	196	X26n0522_p0600c03
有空現色。而此色性與空不異。都無所有。故告舍	197	X26n0522_p0600c04
利子言。色不異空。若色實有與空異者。空中應有	198	X26n0522_p0600c05
五蘊。今諸菩薩。以真實正智。見遍計色蘊本自空	199	X26n0522_p0600c06
無。故言色不異空。色既不異於空。空復豈當而得	200	X26n0522_p0600c07
異色。故言空不異色。既不相異。所以言色即是空。	201	X26n0522_p0600c08
空即是色。色之與空。平等平等。無有差別。故知此	202	X26n0522_p0600c09
色本來自空。非是菩薩強觀使空。若色實有不空。	203	X26n0522_p0600c10
菩薩強觀使空。菩薩便成顛倒。凡夫見實。應非顛	204	X26n0522_p0600c11
倒。而實不爾。故知色空。受想行識等亦復如是者。	205	X26n0522_p0600c12
如色與空不二。餘四蘊等理亦同然。	206	X26n0522_p0600c13
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。	207	X26n0522_p0600c14
第二釋前度一切苦厄所由。正由色等五蘊畢竟	208	X26n0522_p0600c15
同空。無有生滅等故。是故苦厄亦無。故云度也。就	209	X26n0522_p0600c16
此文中。凡約四門。以顯同空所以度厄。有人言。色	210	X26n0522_p0600c17
等諸法定性是有。何以故。是諸智人。或謂色等諸	211	X26n0522_p0600c18
法從自體生。或謂從他生。或謂自他共生。或無因	212	X26n0522_p0600c19
生。種種說色等法生。何故言空。無有苦厄。故今佛	213	X26n0522_p0600c20
告舍利子。是色等諸法。但有空相。而無有生。汝若	214	X26n0522_p0600c21
言色等諸法從自體生。則一法有二體。所以然者。	215	X26n0522_p0600c22
若直一體。則無有生。若言從自體生。則有自體為	216	X26n0522_p0600c23
能長生。復有所從生。故有二體。若能生之自體。復	217	X26n0522_p0600c24
有所從生。所從生無窮。若能生自體無所從生。生	218	X26n0522_p0601a01
則無從生。若無從生。則無自體生。若無自體生。是	219	X26n0522_p0601a02
無自性生。自性生無故。他性生亦無。何以故。因自	220	X26n0522_p0601a03
性故有他性。於他亦無是自性。今自性無故。他性	221	X26n0522_p0601a04
亦無。是故不應從他生。若自他性俱無。則無共生。	222	X26n0522_p0601a05
若言無因生。是則不可。何以故。有因生尚已破壞。	223	X26n0522_p0601a06
況復無因而能有生。若無因而有生者。布施持戒	224	X26n0522_p0601a07
應墮地獄。十惡五逆應當生天。以俱無因故。若實	225	X26n0522_p0601a08
有色等生。可說有滅。今既無色等生。則亦無滅。遍	226	X26n0522_p0601a09
計所執色等自性生滅俱無。非空如何。本為有色	227	X26n0522_p0601a10
等。所以有苦厄。今若色等既空。是以苦厄斯度。二	228	X26n0522_p0601a11
遣垢淨門。以顯色等同空之相。有人云。現見有漏	229	X26n0522_p0601a12
諸染色等。從垢因緣生。無漏諸淨色等。從無染因	230	X26n0522_p0601a13
緣得。是則色等諸法有垢有淨。既有垢淨。則為不	231	X26n0522_p0601a14
空。何得而言色等諸法同於空耶。故中觀論云。若	232	X26n0522_p0601a15
謂緣無果。而從緣中出。是果何不從。非緣中而出。	233	X26n0522_p0601a16
如泥中無缾。何不從乳中出。若必一向無果。無垢	234	X26n0522_p0601a17
無淨。無有苦厄。則無凡聖。有大邪見過。答。子徒以	235	X26n0522_p0601a18
熱眩之目睹乎空華。而豈知夫華即空哉。故中觀	236	X26n0522_p0601a19
云。果從眾緣生。是緣無自性。緣若無自性。是緣則	237	X26n0522_p0601a20
非有。緣自體既無。何能生於果。是故色等垢淨諸	238	X26n0522_p0601a21
果。不從緣生。亦不從非緣生。以緣尚不能生。非緣	239	X26n0522_p0601a22
何能生。若非緣而能生果者。造善應墮地獄。造惡	240	X26n0522_p0601a23
應得生天。以非緣故。既色等諸法不從二生。是則	241	X26n0522_p0601a24
無色等。以無色等故。緣非緣亦無。又智度論曰。若	242	X26n0522_p0601b01
法不生不滅如虛空。云何有垢有淨。譬如虛空。雖	243	X26n0522_p0601b02
萬歲雨而亦不濕。雖大火燒而亦不熱。何以故。本	244	X26n0522_p0601b03
自無故。謂遍計所執色等本無。故不說垢淨。垢淨	245	X26n0522_p0601b04
既無。何有苦厄。三遣增減門。以顯色等同空之相。	246	X26n0522_p0601b05
有人云。現見色等。從因緣故增細成麤。從因緣故	247	X26n0522_p0601b06
減麤為細。既從因緣增減可得。是則不空。何為而	248	X26n0522_p0601b07
言色等皆空。度一切苦厄。答。若子之所見。其如煩	249	X26n0522_p0601b08
惱渴愛。而睹陽燄為水。水豈實哉。蓋即空也。故攝	250	X26n0522_p0601b09
大乘為對除增益散動。是故經言色自性空等。謂	251	X26n0522_p0601b10
遍計所執色等。論其自性永無有故。既色等永無。	252	X26n0522_p0601b11
云何可說增細成麤。減麤為細也。既無增減。何有	253	X26n0522_p0601b12
苦厄。故言度一切苦厄也。	254	X26n0522_p0601b13
自下第三牒初類後。文即為二。先牒初。二無眼耳	255	X26n0522_p0601b14
下。是類後。	256	X26n0522_p0601b15
是故空中無色。無受想行識。	257	X26n0522_p0601b16
此牒初也。彼前來以四門分別色等五蘊一向同	258	X26n0522_p0601b17
空故。當知十二處等下四門。悉是遍計所執。皆亦	259	X26n0522_p0601b18
是空。所以然者。一切依他所起之性。及圓成實性。	260	X26n0522_p0601b19
本離名言分別之相。謂諸賢聖人。為令有情有所	261	X26n0522_p0601b20
趣入。遂於二性諸法。假施客名。其所施客名。互相	262	X26n0522_p0601b21
遮異而已。論其客名。畢竟不能目法自性也。又此	263	X26n0522_p0601b22
二性諸法既離性相。一切心行所不能緣。然諸有	264	X26n0522_p0601b23
情不達名言是客。計為定實。又不達諸法無有性	265	X26n0522_p0601b24
相。計有定實性相為心所行。如是妄計定實名相。	266	X26n0522_p0601c01
並是遍計所執。畢竟是無。如石女兒及龜毛等。為	267	X26n0522_p0601c02
此義故。說之為空。遍計所執色等既空。所以十二	268	X26n0522_p0601c03
處等下四門遍計所執理亦同。	269	X26n0522_p0601c04
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。	270	X26n0522_p0601c05
第二類十二處空。所以十二通名處者。此之十二。	271	X26n0522_p0601c06
一一皆能與識作生長之門。是故名處。又此十二。	272	X26n0522_p0601c07
各各有相差別之義。所以名處。言十二者。謂六根	273	X26n0522_p0601c08
處。即眼根處乃至意根處。及六塵處。即色塵處乃	274	X26n0522_p0601c09
至法塵處。具如經列。眼以見色為義。乃至法以意	275	X26n0522_p0601c10
所行為義。如此客名。皆假施說。然諸異生不達虛	276	X26n0522_p0601c11
假。而於其中計有定實名義自性及以差別。名遍	277	X26n0522_p0601c12
計所執。即此十二遍計所執本來是空。所以稱無。	278	X26n0522_p0601c13
故言無眼耳等。乃至無色聲等。	279	X26n0522_p0601c14
無眼界。乃至無意識界。	280	X26n0522_p0601c15
第三類十八界空。所以十八通名界者。種子義故。	281	X26n0522_p0601c16
謂阿賴耶識中諸法種子。說名為界。界是因義故。	282	X26n0522_p0601c17
又能持自性。及能持因果性義。故名為界。又攝持	283	X26n0522_p0601c18
一切法差別義。故名為界。謂地等一切諸界。雖差	284	X26n0522_p0601c19
別無量。皆十八攝。言十八者。謂六根界。即眼界乃	285	X26n0522_p0601c20
至意界。及六塵界。即色塵界乃至法塵界。如處中	286	X26n0522_p0601c21
說。并六識界。即眼識界乃至意識界。此之十八。名	287	X26n0522_p0601c22
義自性及以差別。但假施說。而諸異生計有定實	288	X26n0522_p0601c23
名義自性及以差別。如是十八遍計所執本來是	289	X26n0522_p0601c24
空。所以稱無。故言無眼界乃至無意識界也。	290	X26n0522_p0602a01
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。	291	X26n0522_p0602a02
第四類十二緣起空。此之十二。待緣而起。故名緣	292	X26n0522_p0602a03
起。言十二者。謂無明行識。及名色六處觸受愛取。	293	X26n0522_p0602a04
與有生老死。此之十二。界攝有四義。謂於因時有	294	X26n0522_p0602a05
能引所引。於果時有能生所生。言因時能引者。謂	295	X26n0522_p0602a06
無明行識緣起未生故。於今現在薰習阿賴耶識	296	X26n0522_p0602a07
心。能引無始名言名色六處觸受等種子。使有感	297	X26n0522_p0602a08
果之功。言因時所引者。謂名色六處觸受等種子。	298	X26n0522_p0602a09
由前無明等薰心習氣力故。能令當來名色前後	299	X26n0522_p0602a10
相依。次第生起。種子得增長故。言果時能生者。謂	300	X26n0522_p0602a11
愛取有。於命終位。將與異熟隨順貪欲隨一業習	301	X26n0522_p0602a12
氣現前有故。能令前所引名色等感異熟。言果時	302	X26n0522_p0602a13
所生者。謂生老死。由前能生隨順貪欲隨一業習	303	X26n0522_p0602a14
氣現前有故。隨於一生眾同分中。如先所引名色	304	X26n0522_p0602a15
等異熟生起。名生老死。然此十二緣起。有兩種順	305	X26n0522_p0602a16
次第。有兩種逆次第。今此文意。但明兩種順次第。	306	X26n0522_p0602a17
一謂雜染順次第。謂無明緣行。乃至生緣老死。二	307	X26n0522_p0602a18
清淨順次第。謂無明滅故行滅。乃至生滅故老死	308	X26n0522_p0602a19
滅。若於此兩種染淨十二緣起。執有定實名義自	309	X26n0522_p0602a20
性及以差別名遍計所執。今達此雜染十二緣遍	310	X26n0522_p0602a21
計所執皆空。故言無無明乃至無老死。又達此清	311	X26n0522_p0602a22
淨十二緣遍計所執皆空。故言無無明盡乃至無	312	X26n0522_p0602a23
老死盡。盡即滅也。	313	X26n0522_p0602a24
無苦集滅道。	314	X26n0522_p0602b01
第五類四諦空。所以此四通名諦者。審實不虛。是	315	X26n0522_p0602b02
故名諦。言苦諦者。謂有情生。及生所處。如是二種。	316	X26n0522_p0602b03
由業煩惱力所生故。業煩惱增上起故。如其次第。	317	X26n0522_p0602b04
顯前二種俱是苦性。故名苦諦。言集諦者。謂諸煩	318	X26n0522_p0602b05
惱增上所生諸業。俱說名集。由此二種。而能集起	319	X26n0522_p0602b06
生死苦故。故名集諦。言滅諦者。謂所緣真如境上	320	X26n0522_p0602b07
有漏法滅。故言滅諦。名道諦者。謂諸無漏戒定慧	321	X26n0522_p0602b08
等。知苦斷集。證滅修道。運用無壅。故名道諦。若於	322	X26n0522_p0602b09
此四執有定實名義自性及以差別。名遍計所執。	323	X26n0522_p0602b10
今達此四遍計所執一切皆空。故言無苦集滅道。	324	X26n0522_p0602b11
上來第一明所執皆空。	325	X26n0522_p0602b12
無智。亦無得。	326	X26n0522_p0602b13
第二明能證亦空。言無智者。謂能觀智空。言無得	327	X26n0522_p0602b14
者。謂所空境空。初言無智者。謂能觀蘊處等般若。	328	X26n0522_p0602b15
本離名言及以性相。若執般若以為定實。此亦即	329	X26n0522_p0602b16
是遍計所執。今遣此定性之智為空。故言無智。言	330	X26n0522_p0602b17
無得者。謂蘊處等遍計所執本來自空。非由菩薩	331	X26n0522_p0602b18
強觀使空。然後證得蘊處等空。故言無得。故大品	332	X26n0522_p0602b19
經曰。菩薩行般若時。行亦不受。不行亦不受。非行	333	X26n0522_p0602b20
非不行亦不受。不受亦不受。以般若自性不可得	334	X26n0522_p0602b21
故。又以一法性無所有。不隨諸法行。不受諸法相	335	X26n0522_p0602b22
故。又上來為破於蘊處等起定實遍計所執。故借	336	X26n0522_p0602b23
空以遣之。恐人即以空為究竟所證得境。故今遣	337	X26n0522_p0602b24
之。明此空者亦復非是所證得境。故中觀論曰。大	338	X26n0522_p0602c01
聖說空法。為離諸見故。若復見於空。諸佛所不化。	339	X26n0522_p0602c02
何以故。本為有病。借空以除。有病既除。空亦自止。	340	X26n0522_p0602c03
如雹摧草。草死雹消。若其不然。捨有取無。譬猶逃	341	X26n0522_p0602c04
峰趣壑。俱不免於患。如何可自止。　上來寄就遣	342	X26n0522_p0602c05
執約因門以明般若。	343	X26n0522_p0602c06
自下第二寄就顯證約果門以明般若。因則無依	344	X26n0522_p0602c07
無得。果則無相。無相般若。未曾因果。為化有情。假	345	X26n0522_p0602c08
作因果名說。就此文中。復有其二。初明依般若故	346	X26n0522_p0602c09
得涅槃。二明依般若故得菩提。此亦假言依般若	347	X26n0522_p0602c10
得菩提耳。	348	X26n0522_p0602c11
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣	349	X26n0522_p0602c12
礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。	350	X26n0522_p0602c13
前中又五。初牒前起後。故言以無所得故。二明能	351	X26n0522_p0602c14
依之人。故言菩提薩埵。三明所依般若。四明開解	352	X26n0522_p0602c15
脫門。五正明契證解脫。初三前已說。第四明開解	353	X26n0522_p0602c16
脫門。無有罣礙者。即空解脫門。謂達諸法自他俱	354	X26n0522_p0602c17
空。則能觀之智。不為有性之所罣礙也。言無罣礙	355	X26n0522_p0602c18
故無有恐怖者。此明無相解脫門。由證諸法自他	356	X26n0522_p0602c19
俱空故。則知諸法無相。所以然者。若不知諸法無	357	X26n0522_p0602c20
相。外為相礙。內多恐怖。若證諸法無相。外不為相	358	X26n0522_p0602c21
礙。內則無有恐怖也。遠離顛倒夢想者。明無願解	359	X26n0522_p0602c22
脫門。由證法無性。外不為相礙。內無恐怖故。達知	360	X26n0522_p0602c23
諸法但是顛倒。猶如夢想。虛妄不實。所以遠離。不	361	X26n0522_p0602c24
起願求也。究竟涅槃者。正明解脫果。上空無相願。	362	X26n0522_p0603a01
但是所入解脫之門。由此門故。便能趨入究竟涅	363	X26n0522_p0603a02
槃解脫之處也。亦可無有罣礙。明得法空。由達法	364	X26n0522_p0603a03
無性故。智無滯礙。無有恐怖。明得人空。由不計我	365	X26n0522_p0603a04
故。內無恐怖。遠離顛倒者。重牒人空。遠離夢想者。	366	X26n0522_p0603a05
重牒法空。由於二空通達無累。故能究竟證涅槃矣。	367	X26n0522_p0603a06
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三	368	X26n0522_p0603a07
菩提。	369	X26n0522_p0603a08
第二明由依般若能證菩提。文中有三。初明能依	370	X26n0522_p0603a09
之人。前得涅槃。寄就菩薩。明從因至果。今得菩提。	371	X26n0522_p0603a10
假就諸佛。明果由因得。此即影略互顯門也。二依	372	X26n0522_p0603a11
般若下。明所依之般若。三正明所得菩提。菩提之	373	X26n0522_p0603a12
言。此翻為覺。舊言道者。謬也。但覺通三乘。二乘覺	374	X26n0522_p0603a13
有上。故以阿耨多羅言簡之。阿此言無。耨多羅言	375	X26n0522_p0603a14
上。三藐言正。三言等。菩提言覺。謂無上正等覺也。	376	X26n0522_p0603a15
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。	377	X26n0522_p0603a16
是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅	378	X26n0522_p0603a17
蜜多咒。	379	X26n0522_p0603a18
第三廣歎顯勝。文中有三。初四句正歎。由依般若。	380	X26n0522_p0603a19
能治二執。能證二果故。故知般若是大神咒等。夫	381	X26n0522_p0603a20
為咒者。以滅惡生善故。能銷四魔怨敵。故言是大	382	X26n0522_p0603a21
神咒。能破二種癡障。故言是大明咒。此二歎能滅	383	X26n0522_p0603a22
惡。一切善中無有過失。故言是無上咒。佛為眾聖	384	X26n0522_p0603a23
中尊。名為無等。從般若生。故般若名無等等。是故	385	X26n0522_p0603a24
經云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常。此	386	X26n0522_p0603b01
二歎能生善。二能除下。釋成歎意。謂能除諸苦。證	387	X26n0522_p0603b02
二真實。此事不虛。故歎為神咒等。三故說下。結彼	388	X26n0522_p0603b03
般若得名咒所由。正由具前滅惡生善四義。故說	389	X26n0522_p0603b04
般若名之為咒。	390	X26n0522_p0603b05
即說咒曰。　揭諦。揭諦波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提	391	X26n0522_p0603b06
薩婆訶	392	X26n0522_p0603b07
第四重舉前經歎以顯勝。即名經為咒。非於經外	393	X26n0522_p0603b08
別有咒也。其如六門陀羅尼咒。還攝前經以為六	394	X26n0522_p0603b09
門耳。既以經為咒。然諸經咒詞所有文字。皆為諸	395	X26n0522_p0603b10
佛菩薩威神力加被。一一字句亦攝多義。若翻就	396	X26n0522_p0603b11
此方言字。或增或減。於義有闕。誦無良驗。為此不	397	X26n0522_p0603b12
翻。或別告鬼神及諸天傍生。所有言音。多非印度	398	X26n0522_p0603b13
常詞。是以不翻。諸經中咒。例悉不翻。皆為此耳。	399	X26n0522_p0603b14
	400	X26n0522_p0603b15
般若波羅蜜多心經疏(終)	401	X26n0522_p0603b16

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】卍新纂續藏經第二十六冊 No. 522《般若心經疏》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.1 (Big5) 普及版，完成日期：2006/08/01

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂續藏經所編輯

【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

=========================================================================

# 卍 Xuzangjing Vol. 26, No. 522 般若心經疏

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.1 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/08/01

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

=========================================================================

般若波羅蜜多心經疏　(唐大慈恩寺沙門　靖邁　撰疏)

本經佛學辭彙一覽(共 281 條)

一切法

一切諸法

一明

一法

一真

一業

九有

二因

二行

二明

二果

二空

二乘

二執

二邊

人空

八萬法藏

十二因緣

十二處

十二緣起

十八界

十地

十惡

三世

三世諸佛

三明

三乘

三照

三藏

下乘

凡夫

大士

大自在天

大明咒

大乘

大乘法

大慈

大覺

不生

不生不滅

中有

中尊

中道

中觀

五逆

五眼

五蘊

六門

六根

六處

六塵

六識

分別

心王

心行

心所

心經

心識

出世

加被

四分

四門

四重

四智

四諦

四魔

外道

布施

平等

正法

正等覺

玄奘

生死

生相

生滅

名色

名相

因果

因緣

地上

地前

地獄

如如

如實

有色

有法

有相

有情

有無

有漏

有餘依涅槃

自在

自在天

自性

色即是空

色塵

色蘊

佛法

佛陀

佛慧

即空

妙慧

妙覺

戒定

戒定慧

我所

沙門

見行

邪見

依他

依他起性

受想行識

定性

定慧

彼岸

性空

性相

所緣

波羅蜜

法性

法性

法性空

法空

法界

法相

法師

法華

法滅

法塵

法藏

知法

知苦斷集

空即是色

空法

空相

空無

空解脫門

舍利

舍利子

陀羅尼

阿含

阿賴耶

阿賴耶識

信心

俗諦

剋果

威神力

度生

思惟

持戒

相即

苦性

苦果

苦集滅道

苦諦

俱空

修道

差別

涅槃

真如

真俗

真詮

真諦

破顯

神力

神咒

般若

般若波羅蜜

般若波羅蜜多

般若時

鬼神

梵王

梵語

清淨

現前

畢竟空

畢竟無

異生

異熟

異熟生

眾生

眾生心

眼根

眼識

習氣

貪欲

鹿苑

傍生

勝義

智者

智度

智慧

無上正等覺

無生

無自性

無始

無所有

無所得

無明

無相

無相解脫門

無等

無等等咒

無量

無漏

無盡

無緣

無餘

無餘依

登地

等覺

結使

菩提

菩提薩埵

菩薩

菩薩行

華嚴

虛妄

虛空

須彌山

傳燈

圓成

圓成實性

意根

意識

慈恩

愛取

滅道

滅諦

煩惱

當來

萬法

群生

聖人

解空

解脫

解脫門

道諦

塵勞

實有

實性

實相

實際

漏戒

疑結

種子

精進

增上

增長

摩訶

摩訶般若

摩訶薩

摩訶薩埵

緣生

緣起

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸法無相

賢聖

賴耶

賴耶識

隨順

彌陀

薩埵

薰習

醫王

識界

證果

證法

證覺

顛倒

覺者

顯色

體性

觀世音

觀自在

觀音

觀智