金剛經彙纂下

	1	X25n0504_p0788c04
	2	X25n0504_p0788c05
	3	X25n0504_p0788c06
金剛般若波羅蜜經卷下	4	X25n0504_p0788c07
	5	X25n0504_p0788c08
大圓曰。上半部。要人離相見佛。下半部。要人通達	6	X25n0504_p0788c09
諸法無我。不離相見佛。則不能通達法無我。不通	7	X25n0504_p0788c10
達一切法無我。亦不能親證離相之佛。　覺非曰。	8	X25n0504_p0788c11
前半卷。純談般若。後半卷。申明法無我。正般若究	9	X25n0504_p0788c12
竟實際也。無上正覺。乃因緣果滿。全盡本性之稱。	10	X25n0504_p0788c13
亦即人人自具之種性。般若法。不過即種性中自	11	X25n0504_p0788c14
具之覺照。反照自有之種性。無別法也。故於種性	12	X25n0504_p0788c15
上發自心。苗無法心之我也。於種性上得自法性。	13	X25n0504_p0788c16
無得法授記之我也。於種性上修無作妙行。無莊	14	X25n0504_p0788c17
嚴之我也。通達無我法。則三際心空。無我心也。法	15	X25n0504_p0788c18
界通化。無我福也。離色離相。無色相之我也。非說	16	X25n0504_p0789a01
非得。無說得之我也。淨心行善。無我行也。化無所	17	X25n0504_p0789a02
化。無我度也。色聲非我。斷滅非我。無斷常之我也。	18	X25n0504_p0789a03
知法無我。得成於忍。而法身法界悉無有我。一片	19	X25n0504_p0789a04
空明之性見矣。到此萬法如如。諸妄不降而降。真	20	X25n0504_p0789a05
心無住而住。自性之金剛般若經。衍說不盡。此後	21	X25n0504_p0789a06
半卷大旨也。　集解。前說人無我。後說法無我。人	22	X25n0504_p0789a07
無我云者。謂斷見惑。法無我云者。謂斷思惑。須菩	23	X25n0504_p0789a08
提前所問者。降伏俱生我執之意居多。後所問者。	24	X25n0504_p0789a09
降伏俱生法執之意居多。我法二執。皆言俱生者。	25	X25n0504_p0789a10
以與生俱生也。　正解。空生再理前問。佛如前答。	26	X25n0504_p0789a11
而加以實無有法發心一語。見發心尚無法。何況	27	X25n0504_p0789a12
降心住心豈更有法乎。須菩提求法之心未化。是	28	X25n0504_p0789a13
我法細執未忘。佛佛直從根源處剪除。說箇實無	29	X25n0504_p0789a14
有法。我法細執。蕩盡無餘矣。　○自此至二十五分。	30	X25n0504_p0789a15
總名忘法證如。	31	X25n0504_p0789a16
○究竟無我分第十七	32	X25n0504_p0789a17
直下究竟。本無我體。　　○此分覆理前說。以明無	33	X25n0504_p0789a18
我。無我即是無四相。但云無我者。四相皆因我	34	X25n0504_p0789a19
相而生。故無我即無四相也。究竟無我有二義。	35	X25n0504_p0789a20
一是自然體。一是勉然法。經因自然體。而示人	36	X25n0504_p0789a21
以勉然法。與中庸明則誠義相似。　　覺非曰。萬	37	X25n0504_p0789a22
法皆空。無我發心。無我降住。無我度生授記莊	38	X25n0504_p0789a23
嚴。若於此通達得去。方見法法無我。而本來清	39	X25n0504_p0789a24
淨之我見矣。　　大圓曰。此分分三段看。實無有	40	X25n0504_p0789b01
法發菩提以上。是言菩薩發心必須離相。推本	41	X25n0504_p0789b02
於發菩提。本來無法也。自然燈佛所至大身。即	42	X25n0504_p0789b03
如來之無法得菩提。以明菩薩之無法發菩提	43	X25n0504_p0789b04
也。菩薩亦如是下。言菩薩度生無我。亦如佛之	44	X25n0504_p0789b05
得菩提無法。以申明實無眾生得滅度之意。惟	45	X25n0504_p0789b06
發菩提無法。所以度眾生無我。是一串事。	46	X25n0504_p0789b07
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多	47	X25n0504_p0789b08
羅三藐三菩提心。云何應住。云何(作即是解)降伏其心。	48	X25n0504_p0789b09
盛釋。此尊者再行啟請。問辭雖同。意義實別。云何	49	X25n0504_p0789b10
以應住為降伏也。故下卷廣答降心。正見應住即	50	X25n0504_p0789b11
是降心之故。　大圓曰。空生聞說經名。應離一切	51	X25n0504_p0789b12
相。則人法皆空。已是了然。至此重復起疑。疑既已	52	X25n0504_p0789b13
離相。心如何發。若欲并此所發之菩提而亦離之。	53	X25n0504_p0789b14
則此心全無著落。菩薩行六度時。安住何處。并能	54	X25n0504_p0789b15
發之法而亦離之。則菩提全無把柄。行菩薩行時。	55	X25n0504_p0789b16
有許多難調伏處。此心又如何降伏。所以復申前	56	X25n0504_p0789b17
問也。　如如居士曰。與初問語同意異。意謂發菩	57	X25n0504_p0789b18
提心者。無取。無住。無得。離一切相。至於不可思議。	58	X25n0504_p0789b19
覓一心不可得矣。誰為住。誰為降伏乎。其法安在。	59	X25n0504_p0789b20
此於無法中強求法也。是另起疑端。不是重申前	60	X25n0504_p0789b21
請。其初問時。止現發心。未識住降。故示以修行方	61	X25n0504_p0789b22
便。再問時。慮著住降之相。轉揜能發之心。故并為	62	X25n0504_p0789b23
掃除一切。前答是酬其所問。此答是遮其所問也。	63	X25n0504_p0789b24
○佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三	64	X25n0504_p0789c01
菩提心者。當生如是心。	65	X25n0504_p0789c02
此句口氣不住。直貫下三句。此善男子等。應主菩	66	X25n0504_p0789c03
薩地中人說。　如如曰。前曰生清淨心。生無所住	67	X25n0504_p0789c04
心。足顯心之妙境矣。但恐著一清淨相。即是不淨。	68	X25n0504_p0789c05
著一無所住相。即為有住。故兩泯之而曰生如是	69	X25n0504_p0789c06
心。不異名如。無非曰是。如於實相之是也。言發阿	70	X25n0504_p0789c07
耨多羅三藐三菩提心者。不必求如何住。如何降	71	X25n0504_p0789c08
伏也。當生如是心而已。	72	X25n0504_p0789c09
我應滅度一切眾生。	73	X25n0504_p0789c10
滅度一切眾生。乃佛所應為者。	74	X25n0504_p0789c11
滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者(此	75	X25n0504_p0789c12
言人無我之義)。	76	X25n0504_p0789c12
以上三句俱指如是心說。佛言我於眾生。亦惟令	77	X25n0504_p0789c13
生類自度。無能度之法。亦無所度之生。此乃清淨	78	X25n0504_p0789c14
本然之實境實心。不著分毫相想。故曰實無滅度。	79	X25n0504_p0789c15
如如曰。前云我皆令滅度。顯其力。此云我應滅	80	X25n0504_p0789c16
度。指其願。前云滅度無量無邊眾生。其量廣。此云	81	X25n0504_p0789c17
滅度眾生已。其功神。前云實無眾生滅度。統示平	82	X25n0504_p0789c18
等。此云無一眾生滅度。細表渾忘。總是一義。	83	X25n0504_p0790a01
何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。	84	X25n0504_p0790a02
即非菩薩。	85	X25n0504_p0790a03
盛釋。若有我度眾生之念。便是我相。有眾生為我	86	X25n0504_p0790a04
所度之念。便是人相。人我相乘。便是眾生相。常存	87	X25n0504_p0790a05
此念以求涅槃。便是壽者相。必令四相細執。徹底	88	X25n0504_p0790a06
掃盡。方是真能降心者。前約所度之境。此約能度	89	X25n0504_p0790a07
之心。心境俱捐。法將安立。下故云實無有法。　大	90	X25n0504_p0790a08
圓曰。前是破情顯智。所破之情。即我人等四相粗	91	X25n0504_p0790a09
執。乃是破未悟般若之菩薩。此下是忘情顯理。破	92	X25n0504_p0790a10
我人等四相細執。乃是破已悟般若之菩薩。　如	93	X25n0504_p0790a11
如曰。此四相。與上文異。上文四相。是法相。此四相。	94	X25n0504_p0790a12
是非法相。上文我相是滅度之相。此我相。是無滅	95	X25n0504_p0790a13
度之相。	96	X25n0504_p0790a14
所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩	97	X25n0504_p0790a15
提心者(此言法無我之義)。	98	X25n0504_p0790a16
如如曰。菩薩心匪他。即眾生本來清淨覺地也。覺	99	X25n0504_p0790a17
性常生。常生。故當念可發。如有法。則非清淨。何以	100	X25n0504_p0790a18
發清淨之心。空生置發心而問住降。世尊卻置住	101	X25n0504_p0790a19
降而明發心。非止明因。即於因中明果也。因地不	102	X25n0504_p0790a20
明。萬行俱錯。知菩提心之無法而發。即知菩提之	103	X25n0504_p0790a21
無法而得。一部金剛經。攝在生如是心四字。悟得	104	X25n0504_p0790a22
生字。即可以證無生。　大圓曰。經中標出一我字	105	X25n0504_p0790a23
為首。但云我應滅度一切眾生更不言布施。是知	106	X25n0504_p0790a24
功行已圓。惟有生佛之見未泯耳。即四相細執之	107	X25n0504_p0790b01
謂也。我應滅度實無等者。順顯無所度之境。若有	108	X25n0504_p0790b02
我人等相即非菩薩者。反顯無能度之人。實無有	109	X25n0504_p0790b03
法發心者。總顯無能所之法。此正不住之住。無降	110	X25n0504_p0790b04
之降。無我之我。菩薩所當生之心也。若外見所度。	111	X25n0504_p0790b05
內有能度。能所宛然。則乖於不住之道。菩薩所不	112	X25n0504_p0790b06
當生之心也。何於平等無住。了無一法可得之中。	113	X25n0504_p0790b07
而自生障礙乎。下文反覆叮嚀。只講明無有法三	114	X25n0504_p0790b08
字。　○此分重此一句。若有法發心者。便是我見。	115	X25n0504_p0790b09
須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多	116	X25n0504_p0790b10
羅三藐三菩提不。	117	X25n0504_p0790b11
此佛以己所證之菩提果。證彼菩薩所發之菩提	118	X25n0504_p0790b12
心。故舉然燈佛所以問之。以明法無有法也。	119	X25n0504_p0790b13
○不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有	120	X25n0504_p0790b14
法得阿耨多羅三藐三菩提。	121	X25n0504_p0790b15
佛所說義。即上所云實無有法發菩提心也。初既	122	X25n0504_p0790b16
無法發心。後豈有法得果。故直見為實無所得。正	123	X25n0504_p0790b17
悟如來之得法。得之於心。非授之於師。	124	X25n0504_p0790b18
○佛言如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多	125	X25n0504_p0790b19
羅三藐三菩提。	126	X25n0504_p0790b20
其言深契佛心。故稱如是如是。全性起修。無法而	127	X25n0504_p0790b21
發。則豈有法而得。無所無能。自顯正覺耳。	128	X25n0504_p0790b22
須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然	129	X25n0504_p0790b23
燈佛即不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟	130	X25n0504_p0790b24
尼。	131	X25n0504_p0790c01
佛言若有可得。則內有能得之心。外有所得之境。	132	X25n0504_p0790c02
心境未泯。則是有法。便與寂滅無相菩提。極相違	133	X25n0504_p0790c03
逆。然燈烏得與我授記乎。　經貫云。佛恐人認法	134	X25n0504_p0790c04
作佛。認然燈佛是佛。認如來是佛而不認自性作	135	X25n0504_p0790c05
佛。故問以發之。若必待有法而後得菩提。則本性	136	X25n0504_p0790c06
不是佛了。	137	X25n0504_p0790c07
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛	138	X25n0504_p0790c08
與我授記。作是言。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。	139	X25n0504_p0790c09
惟其無得。則所證妙果。乃性地本具法門。故得授	140	X25n0504_p0790c10
記。來世當成佛也。人疑無法不得菩提。豈知佛正	141	X25n0504_p0790c11
以無法而得乎。下即徵其所以無法而得之故。	142	X25n0504_p0790c12
正義。梵語釋迦。此云能仁。謂心性純全。含容一切	143	X25n0504_p0790c13
也。牟尼。此云寂默。謂心體本寂。動靜不遷也。寂默	144	X25n0504_p0790c14
為體。即是如。能仁為用。即是來。先釋迦而後牟尼	145	X25n0504_p0790c15
者。攝用以歸體也。先如而後來者。從體以起用也。	146	X25n0504_p0790c16
總是一箇真性。加號則為釋迦牟尼。通稱則為如	147	X25n0504_p0790c17
來又為佛。　如如曰。佛者。自覺。覺他。覺滿也。爾時	148	X25n0504_p0790c18
於一切法。一切種相。自為開覺。亦開覺有情。已不	149	X25n0504_p0791a01
住涅槃。不住生死。其所修行。無非能仁寂默之事。	150	X25n0504_p0791a02
但行滿果圓。現千百億化身。待於來世耳。要此無	151	X25n0504_p0791a03
上妙明號。釋迦牟尼時不增。在然燈佛所時不減。	152	X25n0504_p0791a04
若誤以今世來世。分修行漸次。謂如來作佛。尚且	153	X25n0504_p0791a05
姑待。是進修可以不勇猛也。何以訓眾生哉。故竟	154	X25n0504_p0791a06
菩提之妙果。迦文作佛。亦待來生。證菩提之實相。	155	X25n0504_p0791a07
眾生成佛。即在立地一反釋。一順明。詳顯決定義	156	X25n0504_p0791a08
也。	157	X25n0504_p0791a09
何以故。如來者即諸法如義。	158	X25n0504_p0791a10
如來得菩提。所以實無有法者何故。蓋如來之所	159	X25n0504_p0791a11
以為如來者。即諸法如其本性之義。法外無別有	160	X25n0504_p0791a12
如。如外無別有法。法即是佛。佛即是法也。　盛釋	161	X25n0504_p0791a13
云。真性是我之本體。法皆自外所設。惟知真如為	162	X25n0504_p0791a14
法體。則知法不從外得矣。　如如曰。上文空生直	163	X25n0504_p0791a15
證無法。世尊反覆言無法。兩心業已相印。恐眾生	164	X25n0504_p0791a16
認無有法為斷無。茲復闡明其故。而指出如來之	165	X25n0504_p0791a17
體。言如來者。即諸法真如之義也。性無改異曰如。	166	X25n0504_p0791a18
諸法者。一切世間出世間法也。諸法如義。即是生	167	X25n0504_p0791a19
如是心。心有改異即不生。真如不變即為生。真如	168	X25n0504_p0791a20
能生諸法。亦資諸法以生。所謂如土長苗也。　憨	169	X25n0504_p0791a21
山曰。空生不達法身真體。不屬因果。執定如來是	170	X25n0504_p0791a22
有修有得。佛乃直示之曰。何故言無所得耶。以如	171	X25n0504_p0791a23
來者。非色相之稱。即諸法如義耳。	172	X25n0504_p0791a24
若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。	173	X25n0504_p0791b01
諸法如義者。實無有法也。若言如來有得。豈如來	174	X25n0504_p0791b02
之義乎。此借人言以決定也。	175	X25n0504_p0791b03
須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。(	176	X25n0504_p0791b04
以上斷無佛疑竟次斷無法疑)須菩	177	X25n0504_p0791b04
提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無	178	X25n0504_p0791b05
虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切	179	X25n0504_p0791b06
法者。即非一切法。是故名一切法。	180	X25n0504_p0791b07
盛釋。是中。即清淨法心。心本真空。洞無一物。菩提	181	X25n0504_p0791b08
了無色相。故云無實。色相空處。即真性實處。便是	182	X25n0504_p0791b09
菩提。故云無虛。既云無實無虛。則諸法皆是菩提。	183	X25n0504_p0791b10
故云一切法皆佛法。不可於諸法之外另覓菩提	184	X25n0504_p0791b11
也。然一切法非真實。人特假此修行。故云法即非	185	X25n0504_p0791b12
法。不可於諸法之內執有菩提也。　履昌曰。上言	186	X25n0504_p0791b13
無法。非頑空斷滅也。真如湛寂。不立一法。萬法皆	187	X25n0504_p0791b14
如。不捨一法。說一切法非一切法者。是中無實故。	188	X25n0504_p0791b15
說一切法皆是佛法者。是中無虛故。　如如曰。上	189	X25n0504_p0791b16
文言生如是心。未指明如是者何在。特為拈出是	190	X25n0504_p0791b17
中二字。是即如是之是。中者。中道也。凡有實則有	191	X25n0504_p0791b18
虛。有虛則有實。以對待而成遮。實還成虛。虛還成	192	X25n0504_p0791b19
實。以情執而成滯。惟中。則離相絕待。有無雙遣。故	193	X25n0504_p0791b20
無窒礙之實有。亦無枯寂之虛無也。上文無實無	194	X25n0504_p0791b21
虛以法言。此無實無虛以心言。法由菩提心出也。	195	X25n0504_p0791b22
無虛者。以方便為菩提。故如來說一切法皆是佛	196	X25n0504_p0791b23
法。此為假諦。無實者。以真性為菩提。故所言一切	197	X25n0504_p0791b24
法即非一切法。此為空諦。無實即無虛者。以實智	198	X25n0504_p0791c01
為菩提。故名一切法。此為中諦。兩是故。緊承中字	199	X25n0504_p0791c02
說。前云諸佛法。此曰一切法。更兼五乘諸法言。佛。	200	X25n0504_p0791c03
菩薩。聲聞。緣覺。人。天。諸法。皆是佛	201	X25n0504_p0791c04
法。聖凡平等。權	202	X25n0504_p0791c04
實會歸也。前云佛法即非佛法。此曰一切法即非	203	X25n0504_p0791c05
一切法。言不止佛法非法。凡法皆從因緣和合而	204	X25n0504_p0791c06
生無作無受也。故名一切法者。非法非非法。即法	205	X25n0504_p0791c07
即非法。總一菩提法界。所謂諸法如義也。　合前	206	X25n0504_p0791c08
後而論。初言於法應無所住。依此為修。足成第一	207	X25n0504_p0791c09
希有法矣。恐人逐幻迷真。故以不應取法。不應取	208	X25n0504_p0791c10
非法。兩破其執。俱無所取。恐人見為無定。故以於	209	X25n0504_p0791c11
法無得。及實無有法。直指其微。然止言無法。恐卓	210	X25n0504_p0791c12
立靡從。故以如來所得法。及諸法如義。標趨造之	211	X25n0504_p0791c13
的。止言如來法。恐唱高聽絕。故以一切法皆是佛	212	X25n0504_p0791c14
法。非一切法名一切法。廣利益之路。說法至此。如	213	X25n0504_p0791c15
摩尼珠。隨方現色。如家常飯。隨分可矣。　○自然	214	X25n0504_p0791c16
燈佛至此。言如來因地。空無所有也。	215	X25n0504_p0791c17
須菩提。譬如人身長大。	216	X25n0504_p0791c18
語未畢。　正義曰。大身非真實。譬法非真實。人身	217	X25n0504_p0792a01
長大。爭奈有生有滅。豈得為真實大。此承上設譬	218	X25n0504_p0792a02
以起下文。　剩閒曰。譬如人身長大。明明以色身	219	X25n0504_p0792a03
喻法身也。此節意。是以色身之不實。喻諸法之本。	220	X25n0504_p0792a04
無雖說大。意不在大。語似須彌山王節。而意實不	221	X25n0504_p0792a05
同前以。報身明法身。借喻於山王。故下論大不大。	222	X25n0504_p0792a06
掃跡中有推原意。此以色身喻法身。明說出人字。	223	X25n0504_p0792a07
下但論實不實。以顯法身無相。止有掃跡意。無推	224	X25n0504_p0792a08
原意。　大圓曰。此言真佛真法之體性。以顯無佛	225	X25n0504_p0792a09
無法之妙理。特語尚未畢耳。	226	X25n0504_p0792a10
○須菩提言世尊。如來說人身長大。即為非大身。是	227	X25n0504_p0792a11
名大身。	228	X25n0504_p0792a12
圓旨云。諸法遍周沙界。豈不同大報身。然非法名	229	X25n0504_p0792a13
法。猶之非身名大身耳。空生不待佛竟其說而直	230	X25n0504_p0792a14
言之。　剩閒曰。非身名大身。只就人身一直說下。	231	X25n0504_p0792a15
不必串入法身。而明法身之意。自在言下。　正義	232	X25n0504_p0792a16
云。知大身非身。則知諸法非法。　如如曰。前云佛	233	X25n0504_p0792a17
說非身。是無身相。此云非大身。是無大身相。喻同	234	X25n0504_p0792a18
意異。此大身宜就一切法上體貼。方不泛言。一切	235	X25n0504_p0792a19
法皆是佛法。則一切世界皆是佛身。一切法非一	236	X25n0504_p0792a20
切法。則法界之大身。即非大身也。非大身者。一切	237	X25n0504_p0792a21
佛世界。猶如虛空花也。然虛空即不動之體。是故	238	X25n0504_p0792a22
名大身。經中兩言大身。一以讚歎無得。一以讚歎	239	X25n0504_p0792a23
所得。無得與得。是經中兩眼目。故下文善現以得	240	X25n0504_p0792a24
為無得。闡其合義。　○此言如來果地空無所有也。	241	X25n0504_p0792b01
○須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾	242	X25n0504_p0792b02
生。即不名菩薩。	243	X25n0504_p0792b03
言菩薩度。眾生無我。亦如佛之得菩提無法。亦如	244	X25n0504_p0792b04
是。承上意言之。作是言。即指滅度眾生說。　大圓	245	X25n0504_p0792b05
曰。證果既無。修因豈容獨有。菩薩之發菩提。亦當	246	X25n0504_p0792b06
如是不生法相。若自念我當滅度。則認度眾生有	247	X25n0504_p0792b07
法。即認得菩提亦有法。而不得名為菩薩矣。　正	248	X25n0504_p0792b08
義云。菩薩之名為覺眾生。其不實亦如是也。蓋真	249	X25n0504_p0792b09
性本無眾生。只因業緣現相。　○若作是言三句。先	250	X25n0504_p0792b10
反言以明之。何以故四句。方正釋其義。下莊嚴佛	251	X25n0504_p0792b11
土例此。	252	X25n0504_p0792b12
何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。	253	X25n0504_p0792b13
佛又徵何故不名菩薩。正以菩薩以清淨得名。實	254	X25n0504_p0792b14
無有法可容人取證。而以之度人也。　集解。內智	255	X25n0504_p0792b15
空寂。諸法不生。是名菩薩。　正義云。菩薩正賴佛	256	X25n0504_p0792b16
法修行度眾。而言實無有法者。謂真性中不見有	257	X25n0504_p0792b17
此法耳。既無有法。尚有何說。佛所說者。惟說無四	258	X25n0504_p0792b18
相。以明真空無相耳。	259	X25n0504_p0792b19
是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。	260	X25n0504_p0792b20
又釋上實無有法之義。佛所說一切法。不過隨機	261	X25n0504_p0792b21
順應。開導眾生。以悟本性。我人眾生壽者。本無有	262	X25n0504_p0792b22
也。一切法本無四相。何得著一眾生相。而說我當	263	X25n0504_p0792b23
度生乎。　○如如曰。如來無有法而得菩提。惟其為	264	X25n0504_p0792b24
諸法如義也。佛如是。菩薩亦如是。一如無二如矣。	265	X25n0504_p0792c01
此如是字。與生如是心相應。兩如字。當作如來如	266	X25n0504_p0792c02
字看。下文言如如。亦言如於真如也。經中或言如	267	X25n0504_p0792c03
來。或言菩薩。互見錯出。其中各有主客。言說法。則	268	X25n0504_p0792c04
如來為主。廣說演說之人為客。以廣說演說。皆本	269	X25n0504_p0792c05
於如來之護念付囑也。言修行。則菩薩為主。如來	270	X25n0504_p0792c06
為客。以此經專問菩薩發心。而以如來作準繩也。	271	X25n0504_p0792c07
前云生如是心。是無法相。乃以有我相非菩薩釋	272	X25n0504_p0792c08
其故。此云若作是言我當滅度。是有我相。乃以實	273	X25n0504_p0792c09
無有法名菩薩。釋其故。蓋我執即法執。法執即我	274	X25n0504_p0792c10
執。故曰若心取法取非法。即著我人眾生壽者。菩	275	X25n0504_p0792c11
薩實無有法。即是實無有我。猶生信之眾生。無我	276	X25n0504_p0792c12
相。即無法相。無非法相也。我當滅度眾生。與前我	277	X25n0504_p0792c13
應滅度一切眾生之言無異。然作是言。則非生如	278	X25n0504_p0792c14
是心。故不名菩薩。	279	X25n0504_p0792c15
須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。	280	X25n0504_p0792c16
不特法無相見也。夫上求佛果。下化眾生。皆菩薩	281	X25n0504_p0792c17
事。既求佛果。則當莊嚴佛土矣。然嚴土亦非實法。	282	X25n0504_p0792c18
若菩薩自言。我當以七寶五采莊嚴佛土。是著有	283	X25n0504_p0793a01
相。即不名菩薩。　按正義。此佛土。謂佛剎土。下如	284	X25n0504_p0793a02
來說莊嚴佛土。乃謂佛之心土。第十分言菩薩莊	285	X25n0504_p0793a03
嚴佛土者。蓋見世人專務外飾莊嚴。所以辨論菩	286	X25n0504_p0793a04
薩不在是。此節言菩薩不以莊嚴佛土。自見其能。	287	X25n0504_p0793a05
所以只示無相之莊嚴也。	288	X25n0504_p0793a06
何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。	289	X25n0504_p0793a07
云何不名菩薩。如來所說莊嚴佛土。不是世諦取	290	X25n0504_p0793a08
相莊嚴。乃心佛土也。心土無相。本來清淨。云何莊	291	X25n0504_p0793a09
嚴。六塵不染。定慧常存。非莊嚴中。有妙莊嚴焉。是	292	X25n0504_p0793a10
則名為莊嚴也。　如如曰。此又以非莊嚴明其無	293	X25n0504_p0793a11
度生之相也。莊嚴佛土者。以一切法利益眾生。悲	294	X25n0504_p0793a12
智互運。福慧兼顯。成就受用之淨土也。非莊嚴佛	295	X25n0504_p0793a13
土者。修一切法而無一切法之相。利益一切眾生	296	X25n0504_p0793a14
而無一切眾生之相也。前虛叩以菩薩莊嚴。此直	297	X25n0504_p0793a15
云我當莊嚴。不名菩薩。前以無為法。為莊嚴。此以	298	X25n0504_p0793a16
一切法。為莊嚴。前以非莊嚴證其無得。此以非莊	299	X25n0504_p0793a17
嚴明其無我。語同意異。　盛釋云。嚴土。所以濟物	300	X25n0504_p0793a18
也。以俗諦言。明法身教。調伏眾生。當莊嚴佛土。以	301	X25n0504_p0793a19
真諦言。佛土本空。全修在性。故云即非。以中諦言。	302	X25n0504_p0793a20
性修不二。故曰是名。不見能嚴之人。不見所嚴之	303	X25n0504_p0793a21
土。即莊嚴心土。亦內不見我。外不見法。方是無法	304	X25n0504_p0793a22
可得也。合而言之。有生可度。有土可嚴。皆是有我。	305	X25n0504_p0793a23
度即無度。嚴即非嚴。皆由無我。故以通達無我法	306	X25n0504_p0793a24
結之。　○此言菩薩度生空無所有也。	307	X25n0504_p0793b01
須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。	308	X25n0504_p0793b02
起度生心。著莊嚴相。不得名菩薩。畢竟如何可名。	309	X25n0504_p0793b03
能通達無我法者是也。此總結上實無有法之義。	310	X25n0504_p0793b04
發心。得果。授記。皆無法。至度生。嚴土	311	X25n0504_p0793b05
。皆無法。此般	312	X25n0504_p0793b05
若空四相之無我法也。通達此法者。清淨本然。無	313	X25n0504_p0793b06
人我。無法我。於無實無虛中安住。其行深般若如	314	X25n0504_p0793b07
是。得名菩薩。信不誣矣。菩薩尚不可執有我法。況	315	X25n0504_p0793b08
如來豈有法得菩提乎。而無法發菩提心。益了然	316	X25n0504_p0793b09
矣。　如如曰。通達之義。全在明一切法。蓋一切法	317	X25n0504_p0793b10
者無有我。能以此法通達彼法。一一無礙。既蕩凡	318	X25n0504_p0793b11
夫之妄計。復鎔二乘之偏空。可以荷擔如來。利益	319	X25n0504_p0793b12
眾生矣。法無我。即是無有法。通達無礙。乃是能生	320	X25n0504_p0793b13
之心。不為法縛。　大圓曰。以法體本具而言。則曰	321	X25n0504_p0793b14
法無我。以菩薩智證而言。則曰無我法。聲聞。緣覺。	322	X25n0504_p0793b15
但知無我。而不能通之一切法。止可自度。不能度	323	X25n0504_p0793b16
人。名字菩薩。向一切法上修為。而不能知法法原	324	X25n0504_p0793b17
來無我。則法相猶存。終歸權乘。若菩薩於法法頭	325	X25n0504_p0793b18
邊。洞徹無我根源見之六度萬行。能所不立。名為	326	X25n0504_p0793b19
通達無我法。終日嚴土而未嘗莊嚴。終日度生而	327	X25n0504_p0793b20
本來無度。無煩惱障。而亦無所知障。人執空而法	328	X25n0504_p0793b21
執亦空。則如來自當授記成佛。而說名真是菩薩	329	X25n0504_p0793b22
矣。	330	X25n0504_p0793b23
△決疑云。經中初問住降。為初發大心菩薩言也。	331	X25n0504_p0793b24
始發度生之心。種種著相。依五蘊以修行。執六塵	332	X25n0504_p0793c01
以布施。所求菩提。有色身可見。有佛土可嚴。故佛	333	X25n0504_p0793c02
重重破之。至一切色相皆離。方契般若實際。此前	334	X25n0504_p0793c03
半卷意也。至此再問住降。為已悟般若之菩薩言	335	X25n0504_p0793c04
也。能證之智未忘。生佛之見未泯。仍存微細二執。	336	X25n0504_p0793c05
則隱然尚有一法我在。故說實無有法。即實無有	337	X25n0504_p0793c06
我。如來無法可得。菩薩亦無法可得。故以非度為	338	X25n0504_p0793c07
度。非嚴為嚴也。　宗通云。度眾生是大悲。嚴佛土	339	X25n0504_p0793c08
是大智。皆菩薩分內事。然一有作念。便非菩薩。通	340	X25n0504_p0793c09
達無我法者。不但離於人我。抑且離於法我。不但	341	X25n0504_p0793c10
智能信此無我之法。且無能智之人。故終日度生。	342	X25n0504_p0793c11
未嘗度生。終日莊嚴。未嘗莊嚴。是真無相。是真無	343	X25n0504_p0793c12
住也。　曹溪云。此段經文。自再行起請。至通達無	344	X25n0504_p0793c13
我。皆一串說下。天親分作四疑。一無相。一無因。一	345	X25n0504_p0793c14
無佛法。一無菩薩法。總歸無我。是究竟了義。其初	346	X25n0504_p0793c15
正答住降。尚在破情顯智。所破者四相粗執。所顯	347	X25n0504_p0793c16
者菩提正智也。至此再答住降。在破情忘智。所破	348	X25n0504_p0793c17
者四相細執。所忘者發菩提心也。菩提且無。何有	349	X25n0504_p0793c18
四相。智且不立。情從何生。故發菩提心。前說也。無	350	X25n0504_p0794a01
發菩提心。後說也。心無其心。則無降可降。謂之真	351	X25n0504_p0794a02
降。無住可住。謂之真住矣。　如如居士曰。自發阿	352	X25n0504_p0794a03
耨多羅句至此。皆遮其應住降伏之問也。言發心	353	X25n0504_p0794a04
者。不必問其如何住。如何降伏。還當問其如何發	354	X25n0504_p0794a05
也。發心之初。無復我相。則寧有法相。無法而發。則	355	X25n0504_p0794a06
寧有法而得。故即生所發之心可矣。奚必復求如	356	X25n0504_p0794a07
何住。如何降伏乎。	357	X25n0504_p0794a08
釋旨。　義略云。此下分作四章。是如來第一義諦	358	X25n0504_p0794a09
正答降伏。而住修在其中。　大品云。諸法無所有。	359	X25n0504_p0794a10
如是有。此十七分中開合兩章。即是無所有也。後	360	X25n0504_p0794a11
見智。三業。度生。來去。四章。即是如是有也。	361	X25n0504_p0794a12
○一體同觀分第十八	362	X25n0504_p0794a13
佛具五眼。體非實有。惟常住真心。虛靈不昧。眼	363	X25n0504_p0794a14
雖分五。照共一心。所謂萬法歸一。更無異觀。　　○	364	X25n0504_p0794a15
自此至二十一分。正明一切法無我。此分以本	365	X25n0504_p0794a16
來心明無我也。　　覺非曰。十六分前。說解行發	366	X25n0504_p0794a17
心。是從根本說到差別。十七分後。說證發心。皆	367	X25n0504_p0794a18
從差別攝歸根本。此分是顯佛具差別智。而末	368	X25n0504_p0794a19
仍攝歸根本。直至後菩提無得。俱同此意。　　○清	369	X25n0504_p0794a20
淨妙心。各各具足。眾生將此三際心。障卻本心。	370	X25n0504_p0794a21
不能具眼。如來具足五眼。遍照妄心非心。清淨	371	X25n0504_p0794a22
心湛然獨露。	372	X25n0504_p0794a23
須菩提於意云何。如來有肉眼不。　○如是。世尊。如來	373	X25n0504_p0794a24
有肉眼。　○須菩提於意云何。如來有天眼不。　○如是。	374	X25n0504_p0794b01
世尊。如來有天眼。　○須菩提於意云何。如來有慧眼	375	X25n0504_p0794b02
不。　○如是。世尊。如來有慧眼。　○須菩	376	X25n0504_p0794b03
提於意云何。如	377	X25n0504_p0794b03
來有法眼不。　○如是。世尊。如來有法眼。　○須菩提於	378	X25n0504_p0794b04
意云何。如來有佛眼不。　○如是。世尊。如來有佛眼。	379	X25n0504_p0794b05
盛釋云。上文言不見諸法。方名菩薩。然不見之中。	380	X25n0504_p0794b06
自有真見。故以佛之五眼證之。五眼具足於一心。	381	X25n0504_p0794b07
其體本一。其用有五。而不住於一。不住於五。惟佛	382	X25n0504_p0794b08
有之。　大圓曰。佛問五眼。皆答以有。蓋知真空之	383	X25n0504_p0794b09
中。自起實見。無纖毫之翳也。　陳雄曰。華嚴經云。	384	X25n0504_p0794b10
肉眼。見一切色故。天眼。見一切眾生心故。慧眼。見	385	X25n0504_p0794b11
一切眾生諸根境界故。法眼。見一切法如實相故。	386	X25n0504_p0794b12
佛眼。見如來十力故。大般若經所謂清淨五眼是	387	X25n0504_p0794b13
也。　顏丙曰。幻臭觀見為肉眼。普照大千為天眼。	388	X25n0504_p0794b14
智燭常明為慧眼。了諸法空為法眼。本性常覺為	389	X25n0504_p0794b15
佛眼。此惟從如來本體自性言也。按。肉眼見近不	390	X25n0504_p0794b16
見遠。見障內不見障外。天眼能見障外。慧眼以根	391	X25n0504_p0794b17
本智。照真諦理。得真空慧。法眼以差別智。達俗諦	392	X25n0504_p0794b18
理。明一切法。佛眼。佛者覺義。細惑永盡。圓明遍照。	393	X25n0504_p0794b19
以圓覺定等智為體。以無功用智為性。　剩閒曰。	394	X25n0504_p0794b20
眼以矚照為義。五眼。非實有五眼也。約所見以為	395	X25n0504_p0794b21
眼耳。以形論。則為眼目。以理論。則為心竅。　如如	396	X25n0504_p0794b22
曰。通達一切者。菩薩之修。森羅萬象者。如來之藏。	397	X25n0504_p0794b23
一切法皆是佛法。則人乘。天乘。聲聞緣覺乘。菩薩	398	X25n0504_p0794b24
乘。無不攝於佛乘也。法身遍一切處。眼特其具足	399	X25n0504_p0794c01
中之一耳。智慧之體。能見空見色。能見非空非色。	400	X25n0504_p0794c02
能見即空即色。以其遍照一切法界。取喻為眼。即	401	X25n0504_p0794c03
所謂般若是也。有此大光明之體。始成其為如來	402	X25n0504_p0794c04
身。故道眼足該法身。猶般若足該六度。上文言即	403	X25n0504_p0794c05
見如來。言見種種色。言如來悉知悉見。皆不以眼	404	X25n0504_p0794c06
根為見者也。蓋聽者之機。貴於能聞。故利根人以	405	X25n0504_p0794c07
耳入。設化者之宗。主於能見。故圓教以眼施。但眾	406	X25n0504_p0794c08
生。因空有二執。自生幻翳。不能以此眼照於彼眼。	407	X25n0504_p0794c09
遂不能以此乘達於彼乘。雖認我法極明。終是無	408	X25n0504_p0794c10
慧目也。故世尊以無礙之五眼示之。	409	X25n0504_p0794c11
(此節承上見淨以明智淨)須菩提於意云何。	410	X25n0504_p0794c12
如恒河中所有沙。佛說是沙不。　○	411	X25n0504_p0794c12
如是。世尊。如來說是沙。　○須菩提於意云何。如一恒	412	X25n0504_p0794c13
河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。	413	X25n0504_p0794c14
佛世界如是寧為多不。　○甚多世尊。	414	X25n0504_p0794c15
前說恒河。以喻布施。此說恒河。以喻世界。取意各	415	X25n0504_p0794c16
別。佛世界者。凡有一世界。必有佛以教化之。故皆	416	X25n0504_p0794c17
謂之佛世界。世界如此多矣。眾生在世界中者。其	417	X25n0504_p0794c18
多益甚。故先以許多世界為問。如是者。應承之辭。	418	X25n0504_p0795a01
○佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如	419	X25n0504_p0795a02
來悉知。	420	X25n0504_p0795a03
此喻有五層。一舉恒河以數沙。再舉一沙一河以	421	X25n0504_p0795a04
數河。三約諸沙以數界。四約界中所有眾生。五約	422	X25n0504_p0795a05
眾生所有心。生滅萬狀。猶如是沙之多。　如如曰。	423	X25n0504_p0795a06
眾生心者。顛倒心也。若干種者。不可縷舉之意。攝	424	X25n0504_p0795a07
下過去現在未來三者而言。如來明行滿足。故能	425	X25n0504_p0795a08
知他。知不是空空觀察。由同體關切。故以慈悲運	426	X25n0504_p0795a09
為實智。而兼行度厄之事也。	427	X25n0504_p0795a10
何以故。(何以悉知)如來說諸心。皆為非心。是名為心。	428	X25n0504_p0795a11
如來所說眾生諸心。總從六塵影現。皆識神顛倒	429	X25n0504_p0795a12
之妄心。非真實常住之本心。是虛名為心耳。　顏	430	X25n0504_p0795a13
柄曰。如來說諸心。實無心可得。故曰非心但強名	431	X25n0504_p0795a14
曰心。　按是名為心句。諸本皆作指點真心解。正	432	X25n0504_p0795a15
義謂其語意雖似深妙。與上下文勢欠合。皆為非	433	X25n0504_p0795a16
心。是名為心二句。只宜一直說下。不點破真心。下	434	X25n0504_p0795a17
節三心不可得。正申明此二語。如何是真心。亦不	435	X25n0504_p0795a18
曾說破。	436	X25n0504_p0795a19
所以者何。	437	X25n0504_p0795a20
所以言諸心非心者何故。	438	X25n0504_p0795a21
須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可	439	X25n0504_p0795a22
得。	440	X25n0504_p0795a23
如如曰。事過去而有所係戀。為過去心。事現在而	441	X25n0504_p0795a24
有所執著。為現在心。事未來而有所逆億。為未來	442	X25n0504_p0795b01
心。眾生憧憧往來。惟此三者。流浪生死如來以不	443	X25n0504_p0795b02
可得三字點破群迷。慾薪積厝。頓入清涼。惑業久	444	X25n0504_p0795b03
躔。立成解脫矣。可得者為菩提心。不可得則為非	445	X25n0504_p0795b04
心。漚滅則海澄。惑消則智顯。心不可得。去其非心	446	X25n0504_p0795b05
則油然生矣。此為生心者。標方便法也。　如解云。	447	X25n0504_p0795b06
不可得者。言本來無有。從何而得。識得這心之不	448	X25n0504_p0795b07
可得。便是無我。不獨妄心無我。真心亦無我。惟無	449	X25n0504_p0795b08
我。故無人無眾生無壽者。能於此參詳。不但勘破	450	X25n0504_p0795b09
眾生。亦且勘破諸佛菩薩也。　劉道開曰。上言無	451	X25n0504_p0795b10
法。此言無心。心法俱空。不真何待。三際不可得。真	452	X25n0504_p0795b11
心之體。本如是也。　履昌曰。此三不可得。如來為	453	X25n0504_p0795b12
一切眾生下一貼清涼散。欲其自得之也。　經貫	454	X25n0504_p0795b13
云。過去已滅。現在本空。未來未有。眾生戀其往。計	455	X25n0504_p0795b14
其在。想其來。紛紛有此三心。三心豈可得而住。若	456	X25n0504_p0795b15
能清淨。豈有三心。無三心。而一念不生。全體自現。	457	X25n0504_p0795b16
則眾生之不終於眾生也可知矣。	458	X25n0504_p0795b17
△直解。若干種心。皆差別心也。著一切六塵之相。	459	X25n0504_p0795b18
躁擾不寧。自起生滅。總為妄心。人當自知而不能	460	X25n0504_p0795b19
知。如來悉知。總以過去現在未來之為害耳。若悟	461	X25n0504_p0795b20
真一之性。何來有此三心。故云不可得。惟從此不	462	X25n0504_p0795b21
可得處。全體真心。則三觀皆圓。三智自顯矣。　憨	463	X25n0504_p0795b22
山云。此示心佛眾生。三無差別也。佛所具五眼非	464	X25n0504_p0795b23
眼。但約見眾生心為眼耳。眾生者。皆佛自心之眾	465	X25n0504_p0795b24
生。眾生心本自如如。皆無生滅與如來心寂滅平	466	X25n0504_p0795c01
等。絕無生死去來之相。非心原不是他本性。故三	467	X25n0504_p0795c02
際求心。了不可得。　蓮師云。如來說三箇不可得	468	X25n0504_p0795c03
不是婉轉商量。直是斬釘截鐵語。所以破眾生之	469	X25n0504_p0795c04
非心者。亦甚決矣。	470	X25n0504_p0795c05
○法界通化分第十九	471	X25n0504_p0795c06
佛身充法界。通達化無邊。言法身充滿法界。則	472	X25n0504_p0795c07
變通莫測。神化無方。其福德之多。無有窮盡矣。	473	X25n0504_p0795c08
○此明福德無我也。　　○生心布施是因。福德是	474	X25n0504_p0795c09
果。眾生心皆是顛倒識。若以福德為有實。則妄	475	X25n0504_p0795c10
識住相。取著能所。即成顛倒心。故以福德無破	476	X25n0504_p0795c11
之。　　上文只說諸法無性。諸心不實。若不知有	477	X25n0504_p0795c12
緣生的道理。則上等人便落二乘偏空。下根人	478	X25n0504_p0795c13
便撥無因果。點出因緣二字。方知菩薩有稱性	479	X25n0504_p0795c14
因心。隨緣功德。即伏後二十七分不入斷滅案。	480	X25n0504_p0795c15
須菩提於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以	481	X25n0504_p0795c16
用布施。是人以是因緣得福多不。	482	X25n0504_p0795c17
因。依也。藤蘿附本而生曰緣。因緣者。因其布施之	483	X25n0504_p0795c18
功。緣之以得福德也。三心既不可得。則三世中之	484	X25n0504_p0796a01
法。法中所行之布施。何一有實體乎。故以是為問。	485	X25n0504_p0796a02
盛釋。此云因緣得福。以離相布施言。與前文福	486	X25n0504_p0796a03
德異。　正義。此與依法分數句。似同實異。依法分	487	X25n0504_p0796a04
明。福德性為諸法之所自出。此則申明因緣所得。	488	X25n0504_p0796a05
住相有為之福德非真實。若離相無為福德。充滿	489	X25n0504_p0796a06
法界。流通化度。乃如來不住相布施然也。　如解。	490	X25n0504_p0796a07
前五番較量。俱言受持廣說。此以因緣空施相。即	491	X25n0504_p0796a08
是受持廣說之實踐處。	492	X25n0504_p0796a09
○如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。	493	X25n0504_p0796a10
果從因生。因從緣就。此人以是布施因緣。得福豈	494	X25n0504_p0796a11
不甚多。　長水云。如來以因緣問。空生以因緣答。	495	X25n0504_p0796a12
因緣無性。福亦無性也。	496	X25n0504_p0796a13
○須菩提。若福德有實(取福德為實有)。如	497	X25n0504_p0796a14
來不說得福德多(反釋)。	498	X25n0504_p0796a14
以福德無故(謂福德無住不見為實也)。如來	499	X25n0504_p0796a15
說得福德多(順釋)。	500	X25n0504_p0796a15
世尊復申釋之。若以妄識為本。取福德為實有。即	501	X25n0504_p0796a16
是顛倒有漏之福。不足為多。惟以佛智為本。則不	502	X25n0504_p0796a17
見福德為有。在如來無能施之心。在法界無可施	503	X25n0504_p0796a18
之跡。無住之福。無得之得。同於虛空。無有邊際。所	504	X25n0504_p0796a19
以說為多耳。惟福德無。故福德多。則福德仍歸無	505	X25n0504_p0796a20
有。福德豈有礙於菩提哉。　如如曰。此不是無福	506	X25n0504_p0796a21
德。乃是福德無。無福德。則為斷滅。福德無。則福慧	507	X25n0504_p0796a22
莊嚴。仍是湛然清淨。即所謂福德性也。性不實則	508	X25n0504_p0796a23
為虛妄。福德有實則成我相。既有真體。自無妄用	509	X25n0504_p0796a24
耳。或問。前云非福德性。故如來說福德多。則以多	510	X25n0504_p0796b01
為嫌。此云以福德無故。如來說得福德多。又以多	511	X25n0504_p0796b02
為勝。義何以異。曰有為之福。多則轉障性真。無漏	512	X25n0504_p0796b03
之福。多則益顯不可思議也。又曰無上正道不以	513	X25n0504_p0796b04
自住涅槃為福。而以法身遍滿為福。	514	X25n0504_p0796b05
△盛釋。此為無住降心第一番較量。於前四處較	515	X25n0504_p0796b06
量中。推出福德無住。發明降心之義。前文皆與經	516	X25n0504_p0796b07
勝較量。此但就福性較量有相無相。與前福德性	517	X25n0504_p0796b08
之說。遙相照應。前所云福。是持誦功德。此所云福。	518	X25n0504_p0796b09
是修證極果。前所云多。是較量勝劣。此所云多。是	519	X25n0504_p0796b10
究竟圓滿。須分別觀之。　○如如曰。自如來有肉眼	520	X25n0504_p0796b11
句至此。以因緣明無相之殊勝也。眾生成機。感佛	521	X25n0504_p0796b12
為因。如來起應度生為緣。今如來以五眼說法。是	522	X25n0504_p0796b13
為大事因緣也。眼等六根為因。色等六塵為緣。今	523	X25n0504_p0796b14
如來以清淨心。知眾生若干種心。是照空緣影也。	524	X25n0504_p0796b15
三世惑業。展轉感果名因。互相繇藉為緣。今過去	525	X25n0504_p0796b16
現在未來皆不可得。是觀破十二因緣也。內有信	526	X25n0504_p0796b17
心為因。福田財物為緣。今以滿世界七寶因緣布	527	X25n0504_p0796b18
施。是三輪因緣體空也。因緣不同。而同歸於不實。	528	X25n0504_p0796b19
其於因緣。既無能所之相。則於福德自無冀望之	529	X25n0504_p0796b20
心。無作福田。不可思量。無相之殊勝顯然矣。	530	X25n0504_p0796b21
○離色離相分第二十	531	X25n0504_p0796b22
色者。顏色。相者。形體。離者。不著。	532	X25n0504_p0796b23
言求見如來者。	533	X25n0504_p0796b23
離諸色相也。　　○此分是明相好無我。掃盡色相	534	X25n0504_p0796b24
之根。前半部。為信成就發心人說。法應二身。要	535	X25n0504_p0796c01
分開不分開。不得見諸相非相。下半部。為證發	536	X25n0504_p0796c02
心的人說。法應要渾合。不渾合。則不能通達一	537	X25n0504_p0796c03
切法無我。所以問意與答意。較前不同。說可以	538	X25n0504_p0796c04
相見固不是。說不可相見亦不是。故說不應以	539	X25n0504_p0796c05
與不可以有別。謂單以身相見則不是。以身相	540	X25n0504_p0796c06
即非身相見便是了。如上文福德無。故福德多。	541	X25n0504_p0796c07
下文無說說。一例看。方得語氣。	542	X25n0504_p0796c08
須菩提於意云何。佛可以具足(無虧欠也)色	543	X25n0504_p0796c09
身見不。　○不	544	X25n0504_p0796c09
也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具	545	X25n0504_p0796c10
足色身。即非具足色身。是名具足色身。　○須菩提於	546	X25n0504_p0796c11
意云何。如來可以具足諸相見不。　○不也。世尊。如來	547	X25n0504_p0796c12
不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非	548	X25n0504_p0796c13
具足。是名諸相具足。	549	X25n0504_p0796c14
前云可以見如來。(五分)是指諸人。欲以色身見如來	550	X25n0504_p0796c15
也。今云如來可以見。是謂如來。有色相可令人見	551	X25n0504_p0796c16
也。具足色身。即八十種隨形好。謂隨其身形。一一	552	X25n0504_p0796c17
皆好也。乃佛法之見於身者。(此小相也)空生悟色身原	553	X25n0504_p0796c18
從清淨法身中顯出。是無色之色。豈可認為實色	554	X25n0504_p0797a01
耶。具足諸相。即三十二相。乃佛法之見於相者。(此大	555	X25n0504_p0797a02
相也)空生悟相好原從真如實相中流露。如本無相。	556	X25n0504_p0797a03
豈可認為生住異滅之相耶。然妙相之具足。即妙	557	X25n0504_p0797a04
心之具足。良由全法身無為之體。起應身相好之	558	X25n0504_p0797a05
用。相好二種。亦非不佛。無相而相。相而無相。即非	559	X25n0504_p0797a06
具足。明真身也。是名具足。明應身也。　○剩閒曰。佛	560	X25n0504_p0797a07
既證清淨法身。亦感圓滿報身。如華嚴曰。清淨妙	561	X25n0504_p0797a08
色身。神力故顯現。色身既從法身顯現。則色身何	562	X25n0504_p0797a09
嘗不是法身。但色身是神力顯現。則未顯現時。止	563	X25n0504_p0797a10
有法身。無有色身。法身本是離色離相者也。	564	X25n0504_p0797a11
△此舉佛之報身無我。示降心無住之義。前云不	565	X25n0504_p0797a12
可相見。是言色相非相。相非是佛。此云不可相見。	566	X25n0504_p0797a13
是言無相即相。相非不佛。法身雖非色身。而色身	567	X25n0504_p0797a14
何嘗不是法身。執色身以為法身固不可。離色身	568	X25n0504_p0797a15
以求法身。亦不可。故如來無色。無無色。不可以色	569	X25n0504_p0797a16
見。如來無相。無無相。不可以相見。此破執報身色	570	X25n0504_p0797a17
相之見。以顯法報冥一也。可以。不應。即非。是名等。	571	X25n0504_p0797a18
總是一意。　芥疏云。即非者。不執有是名者。不執	572	X25n0504_p0797a19
無。即非者。不落常見。是名者。不落斷見。即非者。不	573	X25n0504_p0797a20
即乎此。是名者。不離乎此。單言即非。則是隨舉隨	574	X25n0504_p0797a21
掃之詞。不舉。則無以明其理。不掃。則恐人泥其說。	575	X25n0504_p0797a22
如如曰。上文舉三十二相。示奉持者之無相。故	576	X25n0504_p0797a23
云不可以三十二相見如來。此舉具足色身。具足	577	X25n0504_p0797a24
諸相。標設教者之離相。故云如來不可以具足諸	578	X25n0504_p0797b01
相見。　集解。由法身無身。故能現一切身。由實相	579	X25n0504_p0797b02
無相。故能現一切相。如能通達非色名色。非相名	580	X25n0504_p0797b03
相。是則名名為真菩薩。何疑有礙於菩提耶。	581	X25n0504_p0797b04
○非說所說分第二十一	582	X25n0504_p0797b05
無上菩提。乃本來真性。此非言語可說。覺悟眾	583	X25n0504_p0797b06
生。是不可說而說也。　　○此明說法無我。掃盡從	584	X25n0504_p0797b07
前說法相也。慧命下。言能信法之眾生亦無我。	585	X25n0504_p0797b08
上言佛身色相。一切無我。佛身如是。佛法亦然。	586	X25n0504_p0797b09
天親曰。佛以非身故現身。法亦無說強名說。	587	X25n0504_p0797b10
是說法亦無我也。	588	X25n0504_p0797b11
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是	589	X25n0504_p0797b12
念。	590	X25n0504_p0797b13
佛身既是無身之身。而佛法亦是無法之法。全是	591	X25n0504_p0797b14
一真法界。了無自相可得。故佛不用詰問。直示戒	592	X25n0504_p0797b15
辭。上念字。是如來說自己之念。下念字。是說眾生	593	X25n0504_p0797b16
之念。　大圓曰。如來所說。不過隨機方便。無所說	594	X25n0504_p0797b17
相。無能說相。若有法住在言中。名為剩法。不是無	595	X25n0504_p0797b18
上正覺。若有言住在法中。名為死句。不能開人悟	596	X25n0504_p0797b19
門。惟無言默悟說以說其無說。是名說法耳。	597	X25n0504_p0797b20
何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我	598	X25n0504_p0797b21
所說故(復自釋之)。	599	X25n0504_p0797b22
如如云。何以為謗。蓋說法四謗。執定有者其一也。	600	X25n0504_p0797b23
今擬如來為有所說。雖非若外道之不信。而鄰於	601	X25n0504_p0797b24
定有。是自奪正幟以益邪幟也。正覺一迷。凡趣永	602	X25n0504_p0797c01
墮。以不解所說明其故者。蓋不信之謗。自外正法。	603	X25n0504_p0797c02
此不足論。信而不解。則如聾人聽樂。盲人觀場。心	604	X25n0504_p0797c03
心無主。法法相礙。以尊重之心。墮誹謗之見。為蠹	605	X25n0504_p0797c04
更深所謂毫釐之差。千里之謬。	606	X25n0504_p0797c05
須菩提。說法者。無法可說。是名說法(又正告之)。	607	X25n0504_p0797c06
說法者實無有法。惟其本來無法。故但示人以真	608	X25n0504_p0797c07
空實相妙理。使於言外自悟。斯乃不說之說。說而	609	X25n0504_p0797c08
無說。　經貫云。說法者因眾生之真性而為言。眾	610	X25n0504_p0797c09
生真性之外。非有法可說。若眾生既悟。連此法亦	611	X25n0504_p0797c10
併無用。是佛之說法。乃無法之法。無說之說也。	612	X25n0504_p0797c11
○爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來	613	X25n0504_p0797c12
世。聞說是法。生信心不。	614	X25n0504_p0797c13
如如曰。慧即智慧。命則性命。謂具智慧。通命源。即	615	X25n0504_p0797c14
所謂無量佛所種諸善根也。此是帶來般若之性。	616	X25n0504_p0797c15
須菩提慧根雖夙具。然理境未深。則實智不發。故	617	X25n0504_p0797c16
其慧命。不在未聞法之時。亦不在初聞法之時。而	618	X25n0504_p0797c17
在聞如來無可說法之時。故曰爾時也。經中每言	619	X25n0504_p0797c18
法不可說。何於此時始顯慧命。蓋前言如來。止於	620	X25n0504_p0798a01
法中指示。未就性命上說。此言如來有五眼。如來	621	X25n0504_p0798a02
非具足色身。如來不作是念。皆於智慧表如來。以	622	X25n0504_p0798a03
佛智慧加被空生。宿種善根。於是頓露。故立此嘉	623	X25n0504_p0798a04
名耳。聞說是法。承上無說之說來。善現前問眾生	624	X25n0504_p0798a05
生信。是聞言說章句生信。此是問聞說是法生信。	625	X25n0504_p0798a06
所信有淺深也。未來世。兼像法末法時言。眾生。謂	626	X25n0504_p0798a07
一切有情眾生。皆假五陰和合。眾共而生也。	627	X25n0504_p0798a08
○佛言須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。眾生眾	628	X25n0504_p0798a09
生者。如來說非眾生。是名眾生。	629	X25n0504_p0798a10
佛言汝將謂眾生實是眾生。故不能信。不知彼非	630	X25n0504_p0798a11
實是眾生。亦非不是眾生。蓋眾生與佛。同有真性。	631	X25n0504_p0798a12
故曰非眾生。但背真逐妄。自喪本來。故曰非不眾	632	X25n0504_p0798a13
生。非不眾生。即含是名眾生意。佛恐人未解又何	633	X25n0504_p0798a14
以故問起而自釋之。如來說非眾生。申彼非眾生	634	X25n0504_p0798a15
句。是名眾生。申非不眾生句。　如如曰。生信無擇	635	X25n0504_p0798a16
眾生。較前是人種諸善根之言。更為切近。經中每	636	X25n0504_p0798a17
闡明如來之義。此則闡明眾生之義。知如來義可	637	X25n0504_p0798a18
以證般若。知眾生義亦可以證般若。五陰和合。即	638	X25n0504_p0798a19
具真如也。	639	X25n0504_p0798a20
△前段如來直示須菩提以無法可說。尊者深領	640	X25n0504_p0798a21
此旨。信法性與佛性相應。又欲未來眾生。各各信	641	X25n0504_p0798a22
心。恐其難信難解。故又有眾生之問。佛言以下。明	642	X25n0504_p0798a23
眾生之相。亦當空也。夫眾生既非實是眾生。又何	643	X25n0504_p0798a24
疑其不能信哉。　蓮師云。彼非眾生。非不眾生。是	644	X25n0504_p0798b01
如來點化眾生處。夫卵胎濕化諸種。尚有變化而	645	X25n0504_p0798b02
脫離其凡胎者。何況於人自當泯乎眾生之見。故	646	X25n0504_p0798b03
下文不說眾生。而直言菩提心。　○正義云。此與第	647	X25n0504_p0798b04
七分十三分。大意略同。七分云無有定法可說。十	648	X25n0504_p0798b05
三分云如來無所說。此云有所說法。即為謗佛。又	649	X25n0504_p0798b06
云無法可說。是名說法。反覆叮嚀。總是要人自悟	650	X25n0504_p0798b07
本性。勿執文字之陳言也。即孔子予欲無言之意。	651	X25n0504_p0798b08
○無法可得分第二十二	652	X25n0504_p0798b09
無上菩提。本是真空。我尚非有。何況於法。　　○此	653	X25n0504_p0798b10
言無得法之我。掃盡從前菩提相也。　　大圓曰。	654	X25n0504_p0798b11
前既說無得。又說所得。既說實無有法。又說一	655	X25n0504_p0798b12
切法皆佛法。此處伏箇疑端在內。空生聞如來	656	X25n0504_p0798b13
說智眼。福德。色相。言說。一切無我。方知有法不	657	X25n0504_p0798b14
礙無法。有得不礙無得。福以無福為福。相以無	658	X25n0504_p0798b15
相現相。法以無說為說。則菩提之得。豈非亦以	659	X25n0504_p0798b16
無得而得耶。空生發此問端。正是他深解處。所	660	X25n0504_p0798b17
以如來印可之。當與下二十三分合看。	661	X25n0504_p0798b18
須菩提白佛言世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為	662	X25n0504_p0798b19
無所得耶。	663	X25n0504_p0798b20
須菩提因佛說身相空法相空眾生相空。因悟如	664	X25n0504_p0798b21
來之得菩提。為得而無得。故舉以問。　如如曰。善	665	X25n0504_p0798b22
現聞非眾生。是名眾生之言。頓知眾生本具佛性。	666	X25n0504_p0798b23
故發此言。悟眾生而知佛。真是體會入微。如來前	667	X25n0504_p0798b24
言無得。復言所得。空生則合證之。發所未發。故為	668	X25n0504_p0798c01
佛所深許。然何不於言所得時。即標合義。以佛言	669	X25n0504_p0798c02
得菩提之後。又言三世心不可得。言福德無。言具	670	X25n0504_p0798c03
足相好。非具足相好。言說法者無說。俱於得中淘	671	X25n0504_p0798c04
汰得淨。故於此時。乃有得為無得之解。　○空生此	672	X25n0504_p0798c05
問。乃是證發心的公據也。	673	X25n0504_p0798c06
佛言如是如是。須菩提。我(如來自述)於阿	674	X25n0504_p0798c07
耨多羅三藐三菩提	675	X25n0504_p0798c07
乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提	676	X25n0504_p0798c08
(以此無法可得為菩提)。	677	X25n0504_p0798c08
如如曰。經中佛說如是如是凡三見。(十四	678	X25n0504_p0798c09
分)空生言離一	679	X25n0504_p0798c09
切相。佛曰如是如是。印其知無得也。(十	680	X25n0504_p0798c10
七分)空生言無法	681	X25n0504_p0798c10
而得。佛言如是如是。印其知所得也。此曰如是如	682	X25n0504_p0798c11
是。印其知得為無得也。是經中三大關鍵。欲知修	683	X25n0504_p0798c12
證先識菩提。前(第七分)云無有定法可名	684	X25n0504_p0798c13
。猶恐行人迷向。	685	X25n0504_p0798c13
故又翻前義示以可名。言我於菩提者。以己驗者	686	X25n0504_p0798c14
引人也。前(第十分)云於法無所得。但約	687	X25n0504_p0798c15
空寂之體。此云乃	688	X25n0504_p0798c15
至無有少法可得。是析到至精至微處。惟萬物皆	689	X25n0504_p0798c16
備。乃能一絲不掛也。無則無所不無。是為無上菩	690	X25n0504_p0798c17
提。　集解云。言得便從外來。從外來則由於法矣。	691	X25n0504_p0798c18
蓮師云。此重無有少法句。如來不留一法乃通	692	X25n0504_p0799a01
萬法。法在外。覺在心。然則如來正以無法可得名	693	X25n0504_p0799a02
正智。安有法可以得菩提耶。	694	X25n0504_p0799a03
△盛釋。尊者聞無我之說。已悟佛性即是菩提。無	695	X25n0504_p0799a04
法可證。本無可得。而無所得者。乃為真得。故直陳	696	X25n0504_p0799a05
所見。而世尊印可之。更發明之。見得說法無我證	697	X25n0504_p0799a06
法亦無我也。菩提處。即所證處。但妄盡覺滿名曰	698	X25n0504_p0799a07
菩提。自修因以至證果。中閒無有一法可得。如著	699	X25n0504_p0799a08
一得字。便見佛是佛。菩提是菩提。無住相中。何從	700	X25n0504_p0799a09
多此一層法障耶。　賸閒曰。無有少法可得。不惟	701	X25n0504_p0799a10
空有二法不可得。并中道法亦不可得也。　陸騰	702	X25n0504_p0799a11
曰。前言無法可得。未顯即是菩提。此言無少法可	703	X25n0504_p0799a12
得。即是無上菩提。說更直捷。　○四依解。無少法是	704	X25n0504_p0799a13
無上心。是真如體。下平等二段。平是正等心。是真	705	X25n0504_p0799a14
如相。以無我修善法明正覺心。是真如用。合之是	706	X25n0504_p0799a15
體相用三大。又合之是無上正等正覺也。	707	X25n0504_p0799a16
○淨心行善分第二十三	708	X25n0504_p0799a17
不著一法於心。而行此善法也。　　○此言無行善	709	X25n0504_p0799a18
之我。掃盡從前萬行莊嚴相。　　釋旨。上言菩提	710	X25n0504_p0799a19
無法可得。豈一切斷滅者耶。菩提非以一切斷	711	X25n0504_p0799a20
滅而無可得。正以一切周遍而無可得。是法平	712	X25n0504_p0799a21
等三句。是明菩提無我。與諸法如義相應。是就	713	X25n0504_p0799a22
諸法如之如上說。離相修一切善法。明得菩提	714	X25n0504_p0799a23
無我。歸於無法可得。與所得菩提無實無虛相	715	X25n0504_p0799a24
應。是就如來得菩提之如上說。即非善法。應前	716	X25n0504_p0799b01
即非一切法三句。如來之得而無得。闡發無餘	717	X25n0504_p0799b02
蘊矣。　　○此分是足上二十三分意也。佛答有三	718	X25n0504_p0799b03
上言無法可得為正覺。此言平等為正覺。修善	719	X25n0504_p0799b04
法成正覺。總是接引眾生之意。	720	X25n0504_p0799b05
復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三	721	X25n0504_p0799b06
藐三菩提(此以平等為菩提)。	722	X25n0504_p0799b07
佛於阿耨菩提。云何無有少法可得。以是法依性	723	X25n0504_p0799b08
而修。性平等。法亦平等。平等則無高下。故無得與	724	X25n0504_p0799b09
不得。蓋聖凡同此佛性。在聖不增。在凡不減。平等	725	X25n0504_p0799b10
無有高下。是以名為無上正等正覺耳。如來以證	726	X25n0504_p0799b11
此平等為菩提。此外安有少法可得耶。　釋義。是	727	X25n0504_p0799b12
法。即指菩提覺體。無法之法。乃真法也。平等。謂凡	728	X25n0504_p0799b13
有知者必同體也。無有高下者。非聖具而凡虧也。	729	X25n0504_p0799b14
如如曰。前云一切法皆是佛法。覺法界中猶多	730	X25n0504_p0799b15
一佛字。此云平等無有高下。并佛之名俱不立。有	731	X25n0504_p0799b16
則無所不有。是謂無等等菩提。	732	X25n0504_p0799b17
以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨	733	X25n0504_p0799b18
多羅三藐三菩提(以此修善法為菩提)。	734	X25n0504_p0799b19
雖曰平等。非可不修而得。但不可以著相之修。反	735	X25n0504_p0799b20
增其障。無四相。真是平等。以清淨平等不著相心。	736	X25n0504_p0799b21
入在萬行門中。順性修為。隨緣成辦。事理無礙。一	737	X25n0504_p0799b22
毫法相不留。一切善法滿足。所謂無實無虛者是	738	X25n0504_p0799b23
也。即是為得無上正等正覺。而有少法乎哉。　如	739	X25n0504_p0799b24
如曰。既識菩提。可知修證。無我人等者。即無所得	740	X25n0504_p0799c01
也。承無有少法來。善現以無所得證果。此則以無	741	X25n0504_p0799c02
所得起修。前云一切法。義雖廣大。而未正其宗。乃	742	X25n0504_p0799c03
特標一善字。以別於魔外。種種善法。皆以所種之	743	X25n0504_p0799c04
善根而生。非求善於法也。承平等無有高下來。無	744	X25n0504_p0799c05
我。則不滯於有。修法。則不滯於無。故得阿耨菩提。	745	X25n0504_p0799c06
是又以無所得為得也。	746	X25n0504_p0799c07
須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。	747	X25n0504_p0799c08
又恐人疑既無少法可得。云何復修善法。既有善	748	X25n0504_p0799c09
法。即是少法。法獨稱善即非平等。故復釋之曰善	749	X25n0504_p0799c10
法即非善法。以善是對惡之名。法亦假立之義。修	750	X25n0504_p0799c11
證之後。即當舍去。不容執著。然則善原無善。法原	751	X25n0504_p0799c12
非法。而得亦無得之得也。　○翁應春曰。既云無法	752	X25n0504_p0799c13
可得。則無法矣。恐人落無。故云平等。不妨修一切	753	X25n0504_p0799c14
善法。既云修一切善法。則有法矣。恐人執有。故又	754	X25n0504_p0799c15
言即非善法。步步回顧無相法。不失無實無虛之	755	X25n0504_p0799c16
旨。總是欲人依法悟性。又要離法見真耳。下文又	756	X25n0504_p0799c17
以福智結之。	757	X25n0504_p0799c18
△圭峰曰。初以無法為正覺。次以平等為正覺。三	758	X25n0504_p0800a01
以正助修正覺。　大圓曰。雖無少法。不可以無法	759	X25n0504_p0800a02
而入於斷滅。雖平等。不可以平等而據為真常。一	760	X25n0504_p0800a03
法不了。一行不行。不得名為智滿之佛。修一切善	761	X25n0504_p0800a04
法。是指出手下工夫。當以無四相為了因。為正道。	762	X25n0504_p0800a05
以修六度為緣因。為助道。以無相為修。正見其無	763	X25n0504_p0800a06
得。正見其平等也。　長水云。所言修者。但是斷除	764	X25n0504_p0800a07
我法。顯自真理。亦無一法可得也。　如如曰。凡事	765	X25n0504_p0800a08
理最當之處。學人有著。即復成病。此經每於如是	766	X25n0504_p0800a09
如是之下即進一解。初(四分)印其第一希有之言。隨示	767	X25n0504_p0800a10
以第一非第一。再(七分)印其無法得菩提之言。隨示以	768	X25n0504_p0800a11
佛得菩提。三(二十二分)印其得為無得之	769	X25n0504_p0800a12
言。隨示以無得為	770	X25n0504_p0800a12
得。即夫子是道非藏之意。故貴於懸崖撒手也。	771	X25n0504_p0800a13
博洽錄。前第三。第十二。十三。及此分。凡四處皆說	772	X25n0504_p0800a14
得菩提。如何區別。蓋第三疑釋迦得果。第十二疑	773	X25n0504_p0800a15
善慧成菩提因。十三疑無法無佛。此疑有修有證	774	X25n0504_p0800a16
也。四義條然。無可相混。	775	X25n0504_p0800a17
○福智無比分第二十四	776	X25n0504_p0800a18
福即福德。智即智慧。福與智合。等如虛空。無可	777	X25n0504_p0800a19
比方者也。　　○此因上言修善法。恐人疑於般若	778	X25n0504_p0800a20
外別有善法可修。不知六度歸到離相。度生即	779	X25n0504_p0800a21
非度生。嚴土即非嚴土。福德無福德。相好非相	780	X25n0504_p0800a22
好。說法本無說。一切法皆佛法。而總歸於無我。	781	X25n0504_p0800a23
可見差別智不在根本智外。圓滿法身不在清	782	X25n0504_p0800a24
淨法身外。所謂一切佛法皆從此經出。不是虛	783	X25n0504_p0800b01
語。所以點出般若經名。又將功德較量。善法不	784	X25n0504_p0800b02
從般若出。亦是有漏功德。此經之外。別無善法	785	X25n0504_p0800b03
可修也。	786	X25n0504_p0800b04
須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是	787	X25n0504_p0800b05
等七寶聚。有人持用布施。	788	X25n0504_p0800b06
前以恒河沙喻。言其多。此以須彌山喻。言其大。七	789	X25n0504_p0800b07
寶所聚之多。有如此山之高大也。	790	X25n0504_p0800b08
若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。	791	X25n0504_p0800b09
為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至	792	X25n0504_p0800b10
算數譬喻所不能及。	793	X25n0504_p0800b11
大圓曰。上半部。說不住於相。單說箇清淨法身。是	794	X25n0504_p0800b12
根本智歷舉功德較量。十三分遂說出經名。	795	X25n0504_p0800b13
(十四分)空生	796	X25n0504_p0800b13
深解。遂說離相發心。行六波羅蜜。利益眾生。下半	797	X25n0504_p0800b14
部。說行六度。度眾生。嚴佛土。得菩提。一切法皆佛	798	X25n0504_p0800b15
法。功德如此圓滿。不曾點出經名。恐人疑此經於	799	X25n0504_p0800b16
般若外別有修證功夫。不知一切諸佛法。畢竟消	800	X25n0504_p0800b17
歸無我。不出通達無我法之智眼。不曾於般若上	801	X25n0504_p0800b18
加得毫釐。可見般若智慧。根本差別。盡在裏許。法	802	X25n0504_p0800b19
身解脫。全得渠力。所以又將功德較量。點出般若	803	X25n0504_p0800b20
經名。以見徹始徹終。更無二理。即因即果。更無二	804	X25n0504_p0800b21
時。無上菩提。總不出此般若經名。此外別無善法。	805	X25n0504_p0800b22
李次公曰。此經遇緊關節處。便較量福勝。讚歎	806	X25n0504_p0800b23
流通。所以經末無流通。　長水云。經詮真理。因之	807	X25n0504_p0800b24
悟解起行。方得菩提。若無教門。安知所入。是故勝	808	X25n0504_p0800c01
捨無量珍寶。	809	X25n0504_p0800c02
△大圓曰。如許財施。不及受持演說者。以文字般	810	X25n0504_p0800c03
若雖是無記之法。而離言說相。無少法之清淨法	811	X25n0504_p0800c04
身。無高下之平等法身。俱以此為了因。了見自性	812	X25n0504_p0800c05
法身本具之空理。能生報化。又為生因。修行六度。	813	X25n0504_p0800c06
不住於相。又為正因。具此三因。故布施之福。不及	814	X25n0504_p0800c07
持經之勝。又何疑於無記之非因耶。依解起行而	815	X25n0504_p0800c08
得菩提。即是因也。發心菩薩。舍此般若經外。何以	816	X25n0504_p0800c09
上成佛果。下度眾生乎。　○芥蔬云。般若是生死海	817	X25n0504_p0800c10
之智楫。煩惱病之良醫。破邪山之大風。敵魔君之	818	X25n0504_p0800c11
猛將。照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金	819	X25n0504_p0800c12
篦。沃渴愛之甘露。截疑網之之慧劍。給孤乏之寶	820	X25n0504_p0800c13
珠。若般若不明萬。行虛設。　○自佛可以具足色身	821	X25n0504_p0800c14
句至此。以無得而得。顯無相之殊勝也。	822	X25n0504_p0800c15
○化無所化分第二十五	823	X25n0504_p0800c16
既是是法平等。孰為眾生。孰為度眾生。止隨其	824	X25n0504_p0800c17
本性而導之。故化無所化。此言無度生之我。掃	825	X25n0504_p0800c18
盡從前度生相。　　○大圓曰。上文說菩提得而無	826	X25n0504_p0801a01
得。修善法而無我已了。結無法得菩提之案。至	827	X25n0504_p0801a02
於度眾生實無滅度。前文屢言之。只在菩薩身	828	X25n0504_p0801a03
上說得。未曾在如來身上說。未能自度。先欲度	829	X25n0504_p0801a04
人者。菩薩發心。願隨信發。是因地中事。故第三	830	X25n0504_p0801a05
分說度而無度。在未說行六波羅蜜之前。自覺	831	X25n0504_p0801a06
已圓。復圓他覺者。如來極果。行隨智滿。是果位	832	X25n0504_p0801a07
上事。故此分說度而無度。在菩提得而無得之	833	X25n0504_p0801a08
後。恐人疑如來度生。有護念付囑種種諸法。不	834	X25n0504_p0801a09
知如來無我。則法本無法。凡夫非凡夫。則度而	835	X25n0504_p0801a10
無度了。結實無滅度之案。以佛為菩薩作榜樣	836	X25n0504_p0801a11
也。　　○自十七分至此總名忘法證如。	837	X25n0504_p0801a12
須菩提於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾	838	X25n0504_p0801a13
生。須菩提。莫作是念。	839	X25n0504_p0801a14
上文言以無我修善法。則菩提得而無得。固矣。至	840	X25n0504_p0801a15
於度生。如來現無邊身。說無量法。實實見之行事。	841	X25n0504_p0801a16
一一圓滿。又非菩薩所及。豈可云無滅度乎。不知	842	X25n0504_p0801a17
是法平等。則是眾生本來寂滅。如來不過因其為	843	X25n0504_p0801a18
眾生。而設法以度之。如來不作度生念。所以能度	844	X25n0504_p0801a19
生也。故呼須菩提。汝等皆學般若菩薩。莫作是念。	845	X25n0504_p0801a20
何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。	846	X25n0504_p0801a21
如來即有我人眾生壽者。	847	X25n0504_p0801a22
般若真性。人人具足。雖如來以法度之。然度其所	848	X25n0504_p0801a23
自有非益其所本無。化歸無化。實無有眾生是如	849	X25n0504_p0801a24
來度者。若見為有。是如來見得我能度化。即為有	850	X25n0504_p0801b01
我。人因我度。即為有人度人離塵。登我法界。即有	851	X25n0504_p0801b02
眾生。度人生死。不入輪迴。即有壽者。一念不忘。四	852	X25n0504_p0801b03
相畢具。所謂平等真法界。佛不度眾生者謂何。而	853	X25n0504_p0801b04
如來豈有此耶。	854	X25n0504_p0801b05
須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以為	855	X25n0504_p0801b06
有我。	856	X25n0504_p0801b07
如來既無人我等相。何說法時有時稱我。須知其	857	X25n0504_p0801b08
假名稱我。對所度之眾生而言。蓋如來純以法身	858	X25n0504_p0801b09
為我。而無實我之體。權順世情說我。而無執我之	859	X25n0504_p0801b10
情。所說有我。即非有我。但凡夫顛倒妄取。執之以	860	X25n0504_p0801b11
為如來現三十二相。成菩提。轉法輪。度眾生。佛自	861	X25n0504_p0801b12
有獨尊之我。而如來實本無是事也。	862	X25n0504_p0801b13
須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。	863	X25n0504_p0801b14
大圓曰。不獨如來能度之我非我。即此取相凡夫。	864	X25n0504_p0801b15
如來以法眼看來。全體是佛。特以彼未發明。暫現	865	X25n0504_p0801b16
凡夫之相。假名凡夫耳。求凡夫我相尚不可得。如	866	X25n0504_p0801b17
來豈有我耶。如來無我。誰度眾生。凡夫即非凡夫。	867	X25n0504_p0801b18
有何眾生可度。然則菩提無少法。度眾生亦無少	868	X25n0504_p0801b19
法。菩提平等。度眾生亦平等。菩提無我人。度眾生	869	X25n0504_p0801b20
亦無我人。發菩提心度眾生者。可存一我相乎。	870	X25n0504_p0801b21
△長水云。即根本智。證平等理。無有分別。有我即	871	X25n0504_p0801b22
非有我也。所謂無分別者。不但能度之我不可得。	872	X25n0504_p0801b23
即所度之人。亦不可得。故曰即非凡夫。以凡夫自	873	X25n0504_p0801b24
性。各有如來。迷即凡夫。悟即是佛。雖凡夫亦且無	874	X25n0504_p0801c01
我。如來何處有我耶。　圓旨云。諸菩薩度生心切。	875	X25n0504_p0801c02
不忘聖見早涉凡情。故如來囑其無生可度。我自	876	X25n0504_p0801c03
何來。若在如來。不特度生無生。抑且說我無我。說	877	X25n0504_p0801c04
凡夫無凡夫。　○宗通曰。前後四處皆說度而無度。	878	X25n0504_p0801c05
差別云何。曰。初言離我度生。十一疑能度是我。十	879	X25n0504_p0801c06
四疑無我誰度。此疑平等法界。不合度生。四義判	880	X25n0504_p0801c07
然。發明無度者。詳且盡矣。	881	X25n0504_p0801c08
○法身非相分第二十六	882	X25n0504_p0801c09
清淨法身。非屬相貌。　　○此分是又言不可以相	883	X25n0504_p0801c10
見如來。掃盡從前法相。　　○此分以上。是教菩薩。	884	X25n0504_p0801c11
通達無我法。然欲通達無我法。須先揀破有我	885	X25n0504_p0801c12
見。通達無我法。要合得渾成。合得渾成。方能破	886	X25n0504_p0801c13
一切相。所以將即非是名三句一時說。以後俱	887	X25n0504_p0801c14
教人揀破有。我見要分得清楚。分得清楚。方能	888	X25n0504_p0801c15
破一切見。二十六分相見如來。是有見名為邪	889	X25n0504_p0801c16
道。二十七分相不具足。是無見名為斷滅。後說	890	X25n0504_p0801c17
箇如來無所從來。亦無所去。故名如來。則有無	891	X25n0504_p0801c18
之見破盡矣。又恐人從來去之應身。與無來無	892	X25n0504_p0802a01
去之法身。生出一異見來。又以微塵。世界。一合	893	X25n0504_p0802a02
相。喻明。說箇非塵名塵。非界名界。非一合名一	894	X25n0504_p0802a03
合。則一異之見又破盡矣。一切諸見破盡。則我	895	X25n0504_p0802a04
見消亡。自然無人。無眾生。無壽者。知見無見。方	896	X25n0504_p0802a05
是如來之正見。敕令發心人如是知見信解。然	897	X25n0504_p0802a06
後四相不生。三句齊說。法相。非法相。名法相。真	898	X25n0504_p0802a07
能通達無我法矣。對全經說。則二十五分以前。	899	X25n0504_p0802a08
是破相密說般若。二十六分以後。是破見顯說	900	X25n0504_p0802a09
般若。對下半部經說。則二十五分以前。是為深	901	X25n0504_p0802a10
解人說。將即非是名一連說出。無我法一一圓	902	X25n0504_p0802a11
成。是始覺合本覺邊事。所謂入理深談。二十六	903	X25n0504_p0802a12
分以後。是又兼為初心人說。將即非是名劈開	904	X25n0504_p0802a13
說。有我見一一破盡。是由不覺而有始覺邊事。	905	X25n0504_p0802a14
所謂門庭施設。護念付囑。至矣盡矣。	906	X25n0504_p0802a15
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。	907	X25n0504_p0802a16
前言諸相具足。即非具足。是名具足。則相好原不	908	X25n0504_p0802a17
離法身。觀佛者見法身之相好。似可以悟無相之	909	X25n0504_p0802a18
法身矣。觀與見不同。見是以相為佛。觀是相比而	910	X25n0504_p0802a19
觀。謂可於應身相中。觀如來之法身否。	911	X25n0504_p0802a20
○須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。	912	X25n0504_p0802a21
不可以相見如來。空生屢答甚悉。今何反以如是	913	X25n0504_p0802a22
為答。蓋觀不同於見。見是以相為佛也。以相觀佛。	914	X25n0504_p0802a23
則以相雖非佛。而相好原從無相中現出。因此有	915	X25n0504_p0802a24
相以觀無相之妙。亦未嘗不可。況須菩提從前止	916	X25n0504_p0802b01
知即非之清淨法身。至此已知即非是名合一之	917	X25n0504_p0802b02
圓滿法身。則此答在須菩提不為錯。正見他進步	918	X25n0504_p0802b03
處。但非佛發問之意。若令初發心人聞之。未免誤	919	X25n0504_p0802b04
入邪道。故佛即以轉輪之難。欄頭截之。	920	X25n0504_p0802b05
○佛言須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。	921	X25n0504_p0802b06
即是如來。	922	X25n0504_p0802b07
盛釋。若於應身取著。即不達法體。世尊恐執相之	923	X25n0504_p0802b08
見。尚有細惑未除。故以轉輪王難之。謂色相雖同。	924	X25n0504_p0802b09
相之所依實異。當以本測末。不可以末測本也。轉	925	X25n0504_p0802b10
輪王。即四天王。如輪之轉。管四天下察人間善惡	926	X25n0504_p0802b11
者。以業報福德。亦具三十二相。豈其即是如來乎。	927	X25n0504_p0802b12
○此直示無我法身。為一經究竟。	928	X25n0504_p0802b13
○須菩提白佛言世尊。如我解佛所說義。不應以三	929	X25n0504_p0802b14
十二相觀如來。	930	X25n0504_p0802b15
尊者即時領悟。知輪王不可以為如來。則知如來	931	X25n0504_p0802b16
不可以相好比知。遂以不應相觀結證。世尊因說	932	X25n0504_p0802b17
偈終之。　集解。須菩提原無妄見。一轉即靈。隨以	933	X25n0504_p0802b18
不應為答者。因轉輪王之難。乃佛轉詰之以外相	934	X25n0504_p0802b19
也。如是則已確見法身無我。不可於相中求佛矣。	935	X25n0504_p0802b20
○經中言不可相見者凡四。(第一疑第七第	936	X25n0504_p0802b21
十七及此)初明對	937	X25n0504_p0802b21
果疑因。次明感果離相。又次說以真現假。此明約	938	X25n0504_p0802b22
假求真。意義各別。	939	X25n0504_p0802b23
爾時世尊而說偈言。若以色見我。以聲音求我。是人	940	X25n0504_p0802b24
行邪道。不能見如來。	941	X25n0504_p0802c01
若有三十二相觀如來之念。則此外尋聲墮色者。	942	X25n0504_p0802c02
正復不少。世尊因空生此答。深契無相之理。遂說	943	X25n0504_p0802c03
偈以證之。色即勝妙報身。如來身相也。音即名言	944	X25n0504_p0802c04
文句。如來說法相也。我者。真常淨我。指法身言。法	945	X25n0504_p0802c05
身無我。色見聲求皆倒見。故曰邪道。是則著有之	946	X25n0504_p0802c06
見。不可以破乎。　曹溪云。此我字。雖指法身。即可	947	X25n0504_p0802c07
見眾生身中。各有自性清淨真常無相之體。若向	948	X25n0504_p0802c08
相中求佛。法中求法。即心有生滅。不悟如來矣。	949	X25n0504_p0802c09
芥疏云。學佛正見。當求諸心。外此求佛。即是邪心。	950	X25n0504_p0802c10
如來者。即諸法如義。真常清淨之體。句含萬法。如	951	X25n0504_p0802c11
如不動者。見。乃眾生自見。非見西方佛也。與上文	952	X25n0504_p0802c12
見諸相非相。即見如來同義。　六祖曰。我。即自性	953	X25n0504_p0802c13
之我。乃無為無相。淨慧之體。自性之佛。　廣伸曰。	954	X25n0504_p0802c14
經言四句偈。的以此四句為主。餘皆旁說。　蓮師	955	X25n0504_p0802c15
云。此四句。是經中一大關紐。前之無我相四句。於	956	X25n0504_p0802c16
此結穴。後之有為法四句。於此關照。	957	X25n0504_p0802c17
△如如曰。凡夫非凡夫者。為其能依法修行。終見	958	X25n0504_p0802c18
如來也。修行之法。先在習觀門。欲見如來。即以如	959	X25n0504_p0803a01
來作觀可矣。觀者。定心運想之謂。凡夫顛倒輪迴。	960	X25n0504_p0803a02
非觀不空。但或見性不真。雖觀因緣。觀事理。觀妄	961	X25n0504_p0803a03
識。益增種種心。故直示以觀如來。不令作他觀。空	962	X25n0504_p0803a04
生兩因佛說。各表觀義。非是以後解翻前解。其可	963	X25n0504_p0803a05
觀不可觀之言。實禪觀不易之法也。上文三十二	964	X25n0504_p0803a06
相見如來。是就如來現身說。此就學人作觀說。語	965	X25n0504_p0803a07
同意異。　履昌云。前此不可以身相得見如來。及	966	X25n0504_p0803a08
見諸相非相即見如來等義。歸結此四句偈中。而	967	X25n0504_p0803a09
以行邪道不見如來。發明正等正覺。	968	X25n0504_p0803a10
標旨。　大圓曰。色見聲求章。是結十四分以前所	969	X25n0504_p0803a11
說離相見佛之義。不說斷滅二節。是結十四分以	970	X25n0504_p0803a12
後所說忍辱布施功德無量之義。塵界一異。是結	971	X25n0504_p0803a13
十七分後所說一切法無我之義。如來知見無見	972	X25n0504_p0803a14
不生法相。通結一部經中所說無我人四相之義。	973	X25n0504_p0803a15
○無斷無滅分第二十七	974	X25n0504_p0803a16
法固不可泥。然亦不可斷滅。　　○此言無斷無滅。	975	X25n0504_p0803a17
掃盡從前非法相。　　覺非曰。著諸相。即屬邪見。	976	X25n0504_p0803a18
滅諸相。又屬斷見。拈出無斷無滅。連中間無實	977	X25n0504_p0803a19
無虛。即非是名之旨。一時臚列目前。　　圭峰曰。	978	X25n0504_p0803a20
由前相比法身是失。色見聲求是邪。則佛果無	979	X25n0504_p0803a21
相。恐人疑修福德之因。但成色相之果。不得菩	980	X25n0504_p0803a22
提。修菩提因。則得菩提。又失卻福德。則佛果與	981	X25n0504_p0803a23
福德。兩不相關矣。故又以斷滅破之。此先言不	982	X25n0504_p0803a24
宜斷相以修菩提。下言得菩提亦不失福德。以	983	X25n0504_p0803b01
斷此疑。全經破著相邊多。獨此破滅相。乃全經	984	X25n0504_p0803b02
關捩。	985	X25n0504_p0803b03
須菩提。汝若作是念如來不以具足相故。得阿耨多	986	X25n0504_p0803b04
羅三藐三菩提(反其詞)。須菩提。莫作是念	987	X25n0504_p0803b05
如來不以具足相	988	X25n0504_p0803b05
故。得阿耨多羅三藐三菩提(正其詞)(此段貼如來說)。	989	X25n0504_p0803b06
前以離相無我。顯般若空相。不墮常見。今以即相	990	X25n0504_p0803b07
修因。顯般若實相。不墮斷見。　天親論。雖不依福	991	X25n0504_p0803b08
德得真菩提。而不失福德及果報。以能成就智慧	992	X25n0504_p0803b09
莊嚴功德莊嚴故。長水疏之曰。福德是因。即五度。	993	X25n0504_p0803b10
果報是果。即三十二相。相非不佛。故言不失。既不	994	X25n0504_p0803b11
失果。即不失因。以能成就下。明不失之由。智慧即	995	X25n0504_p0803b12
真身。福德即應身。　履昌曰。上言不以具足相觀	996	X25n0504_p0803b13
如來。真實理地不染一塵也。此言以足具得菩提。	997	X25n0504_p0803b14
萬行門頭不捨一法也。	998	X25n0504_p0803b15
須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。	999	X25n0504_p0803b16
說諸法斷滅(反其詞)。莫作是念。何以故。	1000	X25n0504_p0803b17
發阿耨多羅三藐三	1001	X25n0504_p0803b17
菩提心者。於法不說斷滅相(此段貼發心人說)。	1002	X25n0504_p0803b18
此正明所以不可作是念也。諸法斷滅。謂一切法。	1003	X25n0504_p0803b19
皆斷滅之而不用也。於法不說斷滅相。謂修行人	1004	X25n0504_p0803b20
必依般若之法而通達之。以為修行之具也。斷滅	1005	X25n0504_p0803b21
則無相矣。而亦謂之相者。以其執著也。凡執著皆	1006	X25n0504_p0803b22
謂之相。執有固是相。執無亦是相。此分佛恐人著	1007	X25n0504_p0803b23
空。又為之遣空。必空與不空雙泯。而後為般若真	1008	X25n0504_p0803b24
空也。　大圓曰。佛止教人離相。不教人毀相。只怕	1009	X25n0504_p0803c01
人著相。非教人滅相。若福德不修。相好不具。又何	1010	X25n0504_p0803c02
以得菩提哉。　○正義云。此一分。是金經中鐵門限。	1011	X25n0504_p0803c03
蓋前後俱以無相。無得。無說。無法為宗。非此一分	1012	X25n0504_p0803c04
定執空矣。　晁太傅曰。諸佛說空法。為滯於有故。	1013	X25n0504_p0803c05
若復著於空。捨鷹還逐兔。	1014	X25n0504_p0803c06
△此分凡二段。前段是賓。後段是主。如來常言法	1015	X25n0504_p0803c07
無可說。恐凡夫認不觀三十二相為斷滅。故呼須	1016	X25n0504_p0803c08
菩提以示之。　盛釋。上既云如來不可以相觀。然	1017	X25n0504_p0803c09
不可作念謂不依福果。得大菩提。是失福德。非菩	1018	X25n0504_p0803c10
提因。失果報。非菩提果矣。何異二乘偏空之見耶。	1019	X25n0504_p0803c11
故反覆戒之。一曰若作是念。再曰莫作是念。言毀	1020	X25n0504_p0803c12
相之不可也。三曰若作是念。四曰莫作是念。言毀	1021	X25n0504_p0803c13
相之所以不可也。總見真如法性。不落斷常二見。	1022	X25n0504_p0803c14
作有相觀。是執有。為常見。作無相觀。是執無。為斷	1023	X25n0504_p0803c15
見。此分專破斷見。　秦大音曰。得此一段。便總攝	1024	X25n0504_p0803c16
空假結歸中道。不但無實無虛之兩言。於此暢發	1025	X25n0504_p0803c17
旨趣。亦且即非是名之義句。於此洗發精神。　孟	1026	X25n0504_p0803c18
川集注。斷者斷絕。對常而言。滅者寂滅。對生而言。	1027	X25n0504_p0804a01
一著於常便是斷。一住於生便是滅。如來先不著	1028	X25n0504_p0804a02
常。如何著斷。本不有生。如何有滅。一反一正。曲折	1029	X25n0504_p0804a03
敷宣。引進大地眾生。盡得菩提妙相。盡成具足法	1030	X25n0504_p0804a04
身。住無所住。降無所降。斯為了義。	1031	X25n0504_p0804a05
○不受不貪分第二十八	1032	X25n0504_p0804a06
一塵不染。何貪何受。　　○此言無貪受之我掃盡	1033	X25n0504_p0804a07
從前福德相。　　○上言不宜斷相以修菩提。此言	1034	X25n0504_p0804a08
得菩提亦不失福德。蓋以知法無我。不受福德。	1035	X25n0504_p0804a09
故所得福德愈勝。所云不受。但心不貪著。非謂	1036	X25n0504_p0804a10
斷滅福德而不修也。此正申明上章不說斷滅	1037	X25n0504_p0804a11
之義。　　宗泐曰。菩薩修無我法。故福德雖勝。無	1038	X25n0504_p0804a12
受心貪心也。　　宋徵輿曰。有我則有受。有受故	1039	X25n0504_p0804a13
有貪。無我則無受。受者既無。貪何由生。欲除貪	1040	X25n0504_p0804a14
受。以法無我為本。經假布施一節明之。	1041	X25n0504_p0804a15
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。	1042	X25n0504_p0804a16
若復有人。知一切法無我得成於忍。此菩薩。勝前菩	1043	X25n0504_p0804a17
薩所得功德。	1044	X25n0504_p0804a18
覺非曰。自十七分後。俱言諸法無我。總收拾到得	1045	X25n0504_p0804a19
成於忍。忍者萬法繁喧。寂然不動。有耐久大力。忍	1046	X25n0504_p0804a20
無其忍意。寶施乃有漏之因。法忍為無漏之果。	1047	X25n0504_p0804a21
大圓曰。得忍是果。修福是因。無我者人無我。法無	1048	X25n0504_p0804a22
我也。得此二空之智。名之為忍。大般若有安受忍。	1049	X25n0504_p0804a23
觀察忍。修此二忍。便得成無生法忍。知是觀察。成	1050	X25n0504_p0804a24
是安受。　宗注。前云通達無我法。此復推其成功	1051	X25n0504_p0804b01
於忍。作聖全功。只此一句。頓漸之階。隨人自得。	1052	X25n0504_p0804b02
集解。福歸己。德及人。德是因。福是果。　圭峰云。初	1053	X25n0504_p0804b03
明菩薩以得忍故不失。	1054	X25n0504_p0804b04
何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。	1055	X25n0504_p0804b05
此正明功德之所以勝也。即有法施功德。無有我	1056	X25n0504_p0804b06
施之心。誰其受之。惟此不受。福德無有邊際。故勝	1057	X25n0504_p0804b07
前菩薩所得功也。　覺非曰。不受福德者。以本來	1058	X25n0504_p0804b08
無受福德之我也。有我。斯有貪。有貪。因有受。本來	1059	X25n0504_p0804b09
我如如不動。貪與受從何處安著。　圭峰曰。次明	1060	X25n0504_p0804b10
不受故不失。	1061	X25n0504_p0804b11
○須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。	1062	X25n0504_p0804b12
空生疑有福不受又成斷滅。故問菩薩既不說斷	1063	X25n0504_p0804b13
滅福德。云何不受。	1064	X25n0504_p0804b14
○須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福	1065	X25n0504_p0804b15
德。	1066	X25n0504_p0804b16
不受。只是心淨。初非斷滅也。不貪著。即無我之義。	1067	X25n0504_p0804b17
大圓曰。貪著。則因成有漏。果亦有漏。因果俱失。	1068	X25n0504_p0804b18
菩薩修福德。不起貪著心。故名不受。非不修福德	1069	X25n0504_p0804b19
之謂也。然則福相。與得果。兩不相礙。正以相成。而	1070	X25n0504_p0804b20
謂如來之得菩提。可以斷滅諸法相耶。　如如曰。	1071	X25n0504_p0804b21
凡夫著我見。即著福德。菩薩忍中。悉空諸相。豈有	1072	X25n0504_p0804b22
貪著。故其福德。非不受於身。乃不受於心也。前云	1073	X25n0504_p0804b23
通達無我法。真是菩薩。通達即是知。忍則入寂滅	1074	X25n0504_p0804b24
大海。非復通達位矣。	1075	X25n0504_p0804c01
△盛釋。上云不說斷滅。是不失福德也。此又明不	1076	X25n0504_p0804c02
失之故。言菩薩以無我心修福。空人我。又空法我。	1077	X25n0504_p0804c03
成其勝忍也。既以無我心修福。是惟不受。故能不	1078	X25n0504_p0804c04
失。不受者。不見為福德。并不見為能忍。則因成無	1079	X25n0504_p0804c05
漏。果亦無漏矣。不貪著者。全在利益眾生。非為得	1080	X25n0504_p0804c06
福而度生也。　○此無住降心中第三番較量。獨顯	1081	X25n0504_p0804c07
無我之勝。功德甚大。故舉寶施以較之。不生貪著。	1082	X25n0504_p0804c08
即無實也。不受而受。即無虛也。　○此分忍字。與六	1083	X25n0504_p0804c09
分信字。相為表裏。蓋不信。則心無主宰。無所適從。	1084	X25n0504_p0804c10
不能入道。不忍。則心有生滅。無所把持。不能成道。	1085	X25n0504_p0804c11
故如來說出信字。為入道之門。以忍字。為守道之	1086	X25n0504_p0804c12
終也。　張有譽曰。上章就如來果位上說。見一切	1087	X25n0504_p0804c13
法不當斷滅。此章就菩薩因地上說。見一切法不	1088	X25n0504_p0804c14
必斷滅。要在知無我而能忍耳。	1089	X25n0504_p0804c15
○威儀寂靜分第二十九	1090	X25n0504_p0804c16
威儀者。行住坐臥也。寂靜者。去來不動也。此從	1091	X25n0504_p0804c17
威儀中指出寂靜。見性無染著。無生滅。不可認	1092	X25n0504_p0804c18
作以威儀為寂靜。　　○此分是掃去應身不定之	1093	X25n0504_p0805a01
跡。指出如來常寂法身以示人。上說箇不入斷	1094	X25n0504_p0805a02
滅。恐人便在四威儀中。執著如來應化之跡。是	1095	X25n0504_p0805a03
依舊向去來不定。兩時兩處觀應身。而不能就	1096	X25n0504_p0805a04
去來不動。無時無處見法身。故借人言發明無	1097	X25n0504_p0805a05
來無去之法身。方得了當。	1098	X25n0504_p0805a06
須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不	1099	X25n0504_p0805a07
解我所說義。	1100	X25n0504_p0805a08
正義云。如來法身遍虛空界。無相無所。凡其應現	1101	X25n0504_p0805a09
是隨眾生業緣而來。其實真性自如。未嘗有去來	1102	X25n0504_p0805a10
之跡。人見如來應化威儀。得毋謂既非斷滅落空	1103	X25n0504_p0805a11
又非色相落有。即是可以觀如來乎。是仍在應身	1104	X25n0504_p0805a12
上落想。而不能於法身上洞徹也。故呼須菩提告	1105	X25n0504_p0805a13
之。此分三言如來。皆指真性佛言。　如如曰。去來	1106	X25n0504_p0805a14
坐臥。不宜實看。若者。相似之義。　集解。華嚴經云	1107	X25n0504_p0805a15
云覺無來處。去亦無所從。清淨妙法身。神力故顯	1108	X25n0504_p0805a16
現。　六祖云。諸法空寂。是如來清淨坐。　無住云	1109	X25n0504_p0805a17
身心寂滅。是如來臥處。若以四威儀形容之。不亦	1110	X25n0504_p0805a18
謬哉。	1111	X25n0504_p0805a19
何以故。如來者無所從來亦無所去。故名如來。	1112	X25n0504_p0805a20
其不解者。何故。所謂如來者。不以應化為體。以法	1113	X25n0504_p0805a21
性為體。盡法界一如不動。本無來去。譬如水清月	1114	X25n0504_p0805a22
現。月本不來。水濁月隱。月亦非去。但水有清濁。非	1115	X25n0504_p0805a23
月有升沉。法中亦爾。心淨見佛。非是佛來。心垢不	1116	X25n0504_p0805a24
見。亦非佛去。但是人心垢淨。不是佛有去來。　圭峰	1117	X25n0504_p0805b01
曰。不解我所說義。此斥錯解也。無來無去者。此示	1118	X25n0504_p0805b02
正見也。　肇曰。解極會如。體無方所。長水疏曰。解	1119	X25n0504_p0805b03
極則心絕。心絕則會如。如體本周。故無方所。　大	1120	X25n0504_p0805b04
圓曰。法身真佛。體絕去來。以不來。故離一切法。以	1121	X25n0504_p0805b05
不去。故即一切法。以不來。故不常。以不去。故不斷。	1122	X25n0504_p0805b06
以不來。故曰即非。不去。故曰是名。以不來不去。故	1123	X25n0504_p0805b07
不住一切。而能遍應一切。此所謂無我法身也。	1124	X25n0504_p0805b08
又曰。無所從來則非有。亦無所去則非無。無所來	1125	X25n0504_p0805b09
而亦來。無所去而亦去。有無四句。俱已破盡。至是	1126	X25n0504_p0805b10
而色見聲求。諸法斷滅之疑。徹底消釋矣。	1127	X25n0504_p0805b11
△此分單明如來兩字。如者。真性如如。不變不壞。	1128	X25n0504_p0805b12
來者。隨緣感應而來現於此。去來者。應現化身。無	1129	X25n0504_p0805b13
去來者。真性法身也。　盛釋云。此於化身示現處	1130	X25n0504_p0805b14
證取法身。是證無我之極。悉是真如也。　李次公	1131	X25n0504_p0805b15
曰。初取諸法如義。釋如來。則法法皆如。頭頭是佛。	1132	X25n0504_p0805b16
今取無所來去。釋如來。則指本原自性。真如法身	1133	X25n0504_p0805b17
佛。雖有體用之分。請真下文。足徵一貫。　王匡石	1134	X25n0504_p0805b18
曰。此經前半言菩薩事。後半言如來事。至此仍以	1135	X25n0504_p0805b19
如來收束。此分則於正報中。即化身以顯法身。後	1136	X25n0504_p0805b20
分則於依報中。即塵界以顯法身。而佛果更無餘	1137	X25n0504_p0805b21
蘊矣。	1138	X25n0504_p0805b22
○一合理相分第三十	1139	X25n0504_p0805b23
真性之無去來是理。如來之具足色身是相。無	1140	X25n0504_p0805b24
理。則相無所攝。無相。則理無所附。必真空之理。	1141	X25n0504_p0805c01
與外具之相。合而為一。則表裏俱融。精粗無二	1142	X25n0504_p0805c02
矣。　　○此分是斷法身化身一異疑也。上言化身	1143	X25n0504_p0805c03
有去來。法身常不動。恐人住一異之見。所以將	1144	X25n0504_p0805c04
世界影法身。以微塵影化身破之。去來不離於	1145	X25n0504_p0805c05
法身。譬如微塵不離於世界。不可謂一。不可謂	1146	X25n0504_p0805c06
異。天親論云。彼諸佛如來。於真如法界中。非一	1147	X25n0504_p0805c07
處住。亦非異處住也。孰見其有分合之事哉。	1148	X25n0504_p0805c08
剩閒曰。上章明法身非應身。故表無去無來。此	1149	X25n0504_p0805c09
章即應身明法身。故表一合相。　　正義。此專為	1150	X25n0504_p0805c10
法身化身設喻。而釋其非一非異也。文分五科。	1151	X25n0504_p0805c11
自首至甚多。標界塵一異。以顯無實性。自何以	1152	X25n0504_p0805c12
故至是名微塵。釋微塵喻應身。無異性。自三千	1153	X25n0504_p0805c13
大千世界。至是名世界。釋世界。喻法身無一性。	1154	X25n0504_p0805c14
若世界實有以下。正明非世界之所以。言合塵	1155	X25n0504_p0805c15
為界。而曾無一合相。言外見上文析界為塵。而	1156	X25n0504_p0805c16
亦無分別相之義。塵界一異無實性。已破盡一	1157	X25n0504_p0805c17
合相者下。是破一合之見。因上說箇碎字。破合。	1158	X25n0504_p0805c18
而碎在其中矣。	1159	X25n0504_p0806a01
須菩提若善男子善女人。以三千大千世界碎為微	1160	X25n0504_p0806a02
塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不(總標界	1161	X25n0504_p0806a03
塵一異以顯無實性)。	1162	X25n0504_p0806a03
上文言無從來。亦無所去。則應身全是法身。不落	1163	X25n0504_p0806a04
有無二見。但恐人隨語生解。向有來有去處。見法	1164	X25n0504_p0806a05
身散為應身。便謂如來住於異處。向無來無去處。	1165	X25n0504_p0806a06
見應身攝歸法身。便謂如來住於一處。住於異。則	1166	X25n0504_p0806a07
見一切法實有一切法。而法不歸如。事相不得消	1167	X25n0504_p0806a08
亡。住於一。則實相不能無相。而菩提有法。智照不	1168	X25n0504_p0806a09
得泯絕。不知如來法身無來無去。猶合三千大千	1169	X25n0504_p0806a10
以成一界。法身現而為應身。有來有去。猶碎三千	1170	X25n0504_p0806a11
大千以為微塵也。不知法身。但即法界觀之。如來	1171	X25n0504_p0806a12
此問。雖問微塵之多。而意顯界塵之無實性。塵因	1172	X25n0504_p0806a13
界碎。則異無實性。界碎為塵。則一無實性。俱已隱	1173	X25n0504_p0806a14
躍言外。　盛釋云。上言化身有去來。法身不動。法	1174	X25n0504_p0806a15
真化假。是非一也。化依法起。是非異也。色身之相	1175	X25n0504_p0806a16
可空。猶法界之相可空。故佛以碎界成塵作喻發	1176	X25n0504_p0806a17
問。意以界喻法身。塵喻化身。塵界似有實無。亦猶	1177	X25n0504_p0806a18
三身總是一身也。甚多以下。皆尊者領會佛意。自	1178	X25n0504_p0806a19
徵自釋。　正義云。塵身假合。與塵界假合無異。塵	1179	X25n0504_p0806a20
界為器世界。塵身為有情世界。此以器世界例有	1180	X25n0504_p0806a21
情世界。故從世界微塵。說到一合相。人身一小天	1181	X25n0504_p0806a22
地。即此義也。　無著云。為破名色身。故言塵界等。	1182	X25n0504_p0806a23
名身即受等四蘊。色身即地等四大。故有二種摶	1183	X25n0504_p0806a24
取。及差別摶取。此情器雙明也。　大雲曰。塵眾為	1184	X25n0504_p0806b01
器世界。眾生為有情世界。一合相。即是摶取和合	1185	X25n0504_p0806b02
為一故也。言一摶取者。即是名身眾生世界。和合	1186	X25n0504_p0806b03
為一也。言差別摶取者。即是器世界聚眾多微塵。	1187	X25n0504_p0806b04
和合成一世界也。言非一合相者。以第一義中。情	1188	X25n0504_p0806b05
器二界。俱無實故。故心經云。是故空中無色無受	1189	X25n0504_p0806b06
想行識等也。是名一合。約俗諦說則有也。言須菩	1190	X25n0504_p0806b07
提一合相者等。是明無中妄執有。不了人法二空。	1191	X25n0504_p0806b08
迷於事障而起煩惱。故名貪著其事。　舊解。微塵	1192	X25n0504_p0806b09
在世界中。游氣飄揚。任其起滅。世界在太虛中。山	1193	X25n0504_p0806b10
河大地。任其聚散。猶如人身。煩惱塵心。皆逐妄而	1194	X25n0504_p0806b11
生。是亦以器界喻情界也。俗人不明此旨。單以人	1195	X25n0504_p0806b12
身微細雜念。猶如世界微塵立解。其說偏而不該。	1196	X25n0504_p0806b13
失卻器世界矣。	1197	X25n0504_p0806b14
○須菩提言甚多。世尊。	1198	X25n0504_p0806b15
此微塵眾。不可謂非多。然若實認為多。則落在異	1199	X25n0504_p0806b16
見一邊矣。故下復釋之。空生說箇甚多。與前所答	1200	X25n0504_p0806b17
有淺深之判至此便能自出隻眼矣。	1201	X25n0504_p0806b18
何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵	1202	X25n0504_p0806b19
眾(先言後塵本無實體)。所	1203	X25n0504_p0806b19
以者何。佛說微塵眾即非微塵眾。是名微塵眾	1204	X25n0504_p0806b20
(次言塵非實有之故)。	1205	X25n0504_p0806b20
尊者領會佛意。自徵自釋。　宗泐云。此釋微塵喻應	1206	X25n0504_p0806b21
身無異性。若知碎世界作微塵。微塵全是世界。則	1207	X25n0504_p0806b22
塵無實性。故曰即非微塵。以離性計而說微塵。故	1208	X25n0504_p0806b23
曰是名微塵也。此喻全法起應。應即是法。何異性	1209	X25n0504_p0806b24
之有哉。　如如曰。微塵者。理之至微至細者也。諸	1210	X25n0504_p0806c01
色識。及定中色。皆為色塵。世界碎為微塵。語甚奇	1211	X25n0504_p0806c02
特。碎字。最有力。所謂破一切煩惱賊也。眾字。對下	1212	X25n0504_p0806c03
一合而言。乃至碎之義。　翁云。凡世間事事物物。	1213	X25n0504_p0806c04
莫不有理。析之為微塵。各一理也。該之為合相。統	1214	X25n0504_p0806c05
一理也。有相。故有人有我。有理。故有是有非。人我	1215	X25n0504_p0806c06
之念未忘。是非之心未化。而千態萬狀。出乎其中	1216	X25n0504_p0806c07
矣。　劉科集注。心量所及。大無不包。細無不入。大	1217	X25n0504_p0806c08
中現小。小中現大。所謂世界碎為微塵也。須菩提	1218	X25n0504_p0806c09
將世界微塵。納入虛空性中。正是善男子善女人	1219	X25n0504_p0806c10
歸根復命處。　又云。前在度生上說。自有而無。曰	1220	X25n0504_p0806c11
實無。此在析色上說。無中生有。曰非實有。下文又	1221	X25n0504_p0806c12
以世界申言之。	1222	X25n0504_p0806c13
世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是	1223	X25n0504_p0806c14
名世界(三言世界亦無實體)。	1224	X25n0504_p0806c14
異見既破。又恐人落在一見一邊。故即說世界亦	1225	X25n0504_p0806c15
無實性以破之。　宗泐云。此釋世界。喻法身無一	1226	X25n0504_p0806c16
性。若知合微塵為世界。世界全是微塵。則世界無	1227	X25n0504_p0806c17
實性。故曰即非世界。以離性計而說世界。故曰是	1228	X25n0504_p0806c18
名世界也。此喻全應是法。法不離應。何一性之有	1229	X25n0504_p0807a01
哉。　天親論云。若實有一世界。如來即不說三千	1230	X25n0504_p0807a02
界。　大雲曰。若實有一世界。冥然是一一和合矣。	1231	X25n0504_p0807a03
盛釋云。以器世界論。為差別摶取。既云三千。便	1232	X25n0504_p0807a04
非一義。以情世界論。為一摶取。五陰和合。有質無	1233	X25n0504_p0807a05
質。總是眾生心識所成。原無實體。故佛取一合相。	1234	X25n0504_p0807a06
正告以不可說。	1235	X25n0504_p0807a07
何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。	1236	X25n0504_p0807a08
即非一合相。是名一合相(四言界非實有之故)。	1237	X25n0504_p0807a09
一異之相雖破。恐碎合之見未忘。又即塵界以破	1238	X25n0504_p0807a10
和合。　釋義。此言界非實有之故。若以世界為實	1239	X25n0504_p0807a11
有。凝合塵眾。成一世界之相。即是一合相。然塵界	1240	X25n0504_p0807a12
既無實性。安得實有和合。故引如來所說為證。即	1241	X25n0504_p0807a13
非一合者。乃空無之一合。非實有之一合也。　如	1242	X25n0504_p0807a14
如曰。世界實有二句。與上微塵實有二句。語氣不	1243	X25n0504_p0807a15
同。上是辨實有之理。此是言執有者之謬。非一合	1244	X25n0504_p0807a16
者。情器二界無實故。　大圓曰。以俗諦言。則凡有	1245	X25n0504_p0807a17
形有相之物。由多而一。由碎而合。則有和合之相	1246	X25n0504_p0807a18
可言。如來說一合相。正以第一義言。一真法界。平	1247	X25n0504_p0807a19
等圓融。非色相可以摶聚。非心思可以湊拍。微塵	1248	X25n0504_p0807a20
無自性。豈能合而成界。世界無自性。豈由塵合而	1249	X25n0504_p0807a21
成。法身之與應身。無後無先。非因非果。有時拈一	1250	X25n0504_p0807a22
塵而全界宛然。有時現千界而一塵不立。一即一	1251	X25n0504_p0807a23
切。一切即一。誰為能合。誰為所合。而成一合相耶。	1252	X25n0504_p0807a24
惟其非一合相。所以如來說名一合耳。如來說碎	1253	X25n0504_p0807b01
界為塵。空生卻說非是合塵為界。正是深解處。寧	1254	X25n0504_p0807b02
說碎為微塵。不說合為世界。纔說箇合。便是差別。	1255	X25n0504_p0807b03
正義云。王日休以一合相為真性。是從理一邊	1256	X25n0504_p0807b04
說。六祖以根塵交合。為一合相。是從形一邊說。理	1257	X25n0504_p0807b05
為體。形為用。只各說得一半。竊謂經文以器界喻	1258	X25n0504_p0807b06
情界。真性。是器界情界之體。為無形一合相。無相	1259	X25n0504_p0807b07
之相。故不可說。器界情界。是真性之用。為有形一	1260	X25n0504_p0807b08
合相。有形則有變滅。皆非實有。經中一合相。是指	1261	X25n0504_p0807b09
情界合真性言。故上文從喻說來。云即是一合相。	1262	X25n0504_p0807b10
但方引起。不必分疏。	1263	X25n0504_p0807b11
○須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著	1264	X25n0504_p0807b12
其事。	1265	X25n0504_p0807b13
盛釋。謂此一合相中。無有一法可取。如界歸於塵。	1266	X25n0504_p0807b14
則無界可取。塵歸於識。則無塵可取。蘊離於念。則	1267	X25n0504_p0807b15
無心可取。二界無實。五蘊非有。本無可說也。凡夫	1268	X25n0504_p0807b16
取著。皆由虛妄分別。不了蘊空。是法執也。取和合	1269	X25n0504_p0807b17
相。是我執也。　如如云。經義之不可說有二。無有	1270	X25n0504_p0807b18
定法名菩提。此實相不可說也。一合相則是不可	1271	X25n0504_p0807b19
說。此虛妄不可說也。前十三分塵界。是分說。此言	1272	X25n0504_p0807b20
塵界。是合說。語同意異。　集解云。合有相之相則	1273	X25n0504_p0807b21
妄。合無相之相則真。即是不可說者。須是學人自	1274	X25n0504_p0807b22
省自悟。於理事上各無掛礙。今凡夫不能悟明真	1275	X25n0504_p0807b23
性。以不達於理。惟貪著性中所現之事耳。	1276	X25n0504_p0807b24
(事指六根)迷	1277	X25n0504_p0807b24
情執妄。不了覺觀。即有相之合也。　曾氏云。貪則	1278	X25n0504_p0807c01
不能降心。著則不能無住。凡夫不悟世界本空。以	1279	X25n0504_p0807c02
為實有一合之相。是於非有中見有也。是於不可	1280	X25n0504_p0807c03
說中而妄說也。取著顛倒不實之事。烏知其非真	1281	X25n0504_p0807c04
哉。　廣演云。凡經內度生非度生。莊嚴非莊嚴。俱	1282	X25n0504_p0807c05
屬即非微塵句收。般若非般若。無法得菩提。俱屬	1283	X25n0504_p0807c06
即非一合句收。凡言即非。謂實無也。世界亦然。第	1284	X25n0504_p0807c07
一義中。那有微塵。那有世界。是誰和合。所謂若人	1285	X25n0504_p0807c08
了得心。大地無寸土。而凡夫以為實有。此如海中	1286	X25n0504_p0807c09
蜃樓。帝王人物。宮殿樹木。種種顯現。飛鳥望見。認	1287	X25n0504_p0807c10
以為實。遄往投之。踏空而墮。貪著誤之也。	1288	X25n0504_p0807c11
△宗泐云。上明應身去來是異。法身無去來是一。	1289	X25n0504_p0807c12
佛恐善現有一異之見。故說喻以釋之。前舉世界	1290	X25n0504_p0807c13
微塵一異斷疑。繼舉言說我法離見。世界。一也。微	1291	X25n0504_p0807c14
塵。異也。碎界作塵。塵無異性。合塵為界。界無一性。	1292	X25n0504_p0807c15
喻全法起應。應無異性。全應即法。法無一性。如來	1293	X25n0504_p0807c16
體用互融。所以能一能異。非一非異。自在無礙也。	1294	X25n0504_p0807c17
侗人云。此段再申凡所有相。皆是虛妄。直指微	1295	X25n0504_p0807c18
妙。三千界碎為微塵。即虛空粉碎之說。須菩提徹	1296	X25n0504_p0808a01
底透悟。見得微塵世界。都是假妄。惟此不可說者	1297	X25n0504_p0808a02
是真。此不可說者。不離塵界。亦不著塵界。所云一	1298	X25n0504_p0808a03
合相者。相離而後有合。性與塵界。非和非合。非不	1299	X25n0504_p0808a04
和合。此中就有不可說之妙。凡夫認塵界是真。如	1300	X25n0504_p0808a05
來但見自性。故見諸相非相。　正義云。侗人取遠	1301	X25n0504_p0808a06
脈。宗注取近脈。遠脈不可不知。近脈亦不可失。蓋	1302	X25n0504_p0808a07
以上經文。俱是開說。掃有歸無。此分經文。是合說。	1303	X25n0504_p0808a08
亦掃有歸無。以顯無為真體即在有為幻體。如來	1304	X25n0504_p0808a09
證無。凡夫著有。證無者。自能破相。故無相而相。相	1305	X25n0504_p0808a10
而無相。法身化身。非一非異。圓融無礙。著有者。未	1306	X25n0504_p0808a11
能破相。言有執有。言無執無。隨相流轉。為六欲沉	1307	X25n0504_p0808a12
溺。而常寂真體。如日在雲霧中。光明不現。是名凡	1308	X25n0504_p0808a13
夫也。　傅大士頌曰。界塵何一異。報應亦同然。非	1309	X25n0504_p0808a14
因亦非果。誰後復誰。先事中通一合理。則兩俱捐。	1310	X25n0504_p0808a15
欲達無生路。應當識本源。　賸閒曰。按大士頌。當	1311	X25n0504_p0808a16
以界喻報塵喻應。一合。指報應內有法身。子亦曾	1312	X25n0504_p0808a17
有此意。因宗注鑿鑿。而諸家惟金海光憨山提起	1313	X25n0504_p0808a18
報身。皆不明言喻意。故不敢輕翻前注。今讀傅頌。	1314	X25n0504_p0808a19
幸有同心。更考威儀寂靜分。彌勒偈。原從報應說	1315	X25n0504_p0808a20
起。解偈者。但將應法對講耳。則此分亦當以報應	1316	X25n0504_p0808a21
兼說。而一合相。則有形理之辨。形與理通合為一。	1317	X25n0504_p0808a22
在如來。則三身一體。在凡夫。則真性色身是一合。	1318	X25n0504_p0808a23
相亦假名。惟不可說之妙諦。乃為真實也。　憨山	1319	X25n0504_p0808a24
曰。上文動靜不二。如如實際。妙極於斯。但一異之	1320	X25n0504_p0808b01
見未忘。三身一體之義未契。故世尊以微塵世界	1321	X25n0504_p0808b02
非一非異示之。一合相者。邊見也。以合一則不能	1322	X25n0504_p0808b03
異。合異則不能一。如來說一合相則不然。以離二	1323	X25n0504_p0808b04
邊。故名一合。二邊既離。則是不可說矣。凡夫不能	1324	X25n0504_p0808b05
遠離有無一異二邊。貪著其事。故不能達三身一	1325	X25n0504_p0808b06
體。平等法身之理。　紫柏云。碎世界為微塵眾。微	1326	X25n0504_p0808b07
塵果有乎。合微塵而為世界。世界果有乎。善用其	1327	X25n0504_p0808b08
心者。終日處乎一多之中。而一多不能累也。誠知	1328	X25n0504_p0808b09
多碎相與合相。皆有名而無實。則凡聖情盡。體露	1329	X25n0504_p0808b10
真常。理外無事。事果有乎。事外無理。理果有乎。此	1330	X25n0504_p0808b11
貴自悟。不貴說破。所以如來於此經。提無生之綱	1331	X25n0504_p0808b12
於緣生之中。真深慈大悲也。	1332	X25n0504_p0808b13
○知見不生分第三十一	1333	X25n0504_p0808b14
真性本知見不生。此言明真性者。也要知見不	1334	X25n0504_p0808b15
生也。　　○此言空盡知見之相。收拾一部經文。	1335	X25n0504_p0808b16
大圓曰。上文如來歷數有無一異之見。而以佛	1336	X25n0504_p0808b17
之知見折衷之。在他人各執一見。在如來一切	1337	X25n0504_p0808b18
掃空。其破有不住無。破無不住有。破一不住異。	1338	X25n0504_p0808b19
破異不住一。不過隨人之見處而破之。非執自	1339	X25n0504_p0808b20
己之見而立之也。故借人言以發明。知見無見。	1340	X25n0504_p0808b21
乃為正見使眾生悟入。於一切法。皆以佛之知	1341	X25n0504_p0808b22
見為知見正。是善護念咐囑處。　　○自二十六分	1342	X25n0504_p0808b23
至此是破見顯智。	1343	X25n0504_p0808b24
須菩提。若人言。佛說我見。人見。眾生見。壽者見。須菩	1344	X25n0504_p0808c01
提於意云何。是人解我所說義不。	1345	X25n0504_p0808c02
盛釋。此承無分別理。破人我二執之見也。上云非	1346	X25n0504_p0808c03
一非異。而一異之見。皆從二執而生。故究竟以無	1347	X25n0504_p0808c04
我破之。前破我法所緣之境。為四相粗執。此破我	1348	X25n0504_p0808c05
法能緣之心。為四見細執。粗細不同。然一謂之見。	1349	X25n0504_p0808c06
便是虛妄。皆由分別而起。解我所說義者。欲顯正	1350	X25n0504_p0808c07
見以歸無見也。　經貫云。凡夫所以貪著其事。起	1351	X25n0504_p0808c08
於有我等見耳。我等見無。貪著何有。見與相不同。	1352	X25n0504_p0808c09
見猶未成相。有見而後有相。見在相前一層。　蓮	1353	X25n0504_p0808c10
師云。心有此見。即相雖無。而仍著於有。如來言此。	1354	X25n0504_p0808c11
恐人誤信如來說法。因有四相。欲其強制以歸於	1355	X25n0504_p0808c12
無。故復申明言此。以為正覺中本無四相。所以特	1356	X25n0504_p0808c13
說見字。　正義。前言四相。此言四見。相者。法所現	1357	X25n0504_p0808c14
也。見者。心所取也。相粗而見精。四相乃一經所遣	1358	X25n0504_p0808c15
之執。而四相又成於四見。蓋至見歸真見。而相亦	1359	X25n0504_p0808c16
無相矣。此總收一經之義而結之。	1360	X25n0504_p0808c17
○不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說。	1361	X25n0504_p0808c18
我見人見。眾生見壽者見即非我見人見眾生見	1362	X25n0504_p0809a01
壽(以上破我見)	1363	X25n0504_p0809a01
者見。是名我見人見。眾生見壽者見。	1364	X25n0504_p0809a02
盛釋。如來真性中無此四見。故云即非。對有我說	1365	X25n0504_p0809a03
無我。其名假立。故云是名。惟存一我見。則分別無	1366	X25n0504_p0809a04
窮。但了二空。自無分別也。　李文會曰。佛說金剛	1367	X25n0504_p0809a05
般若之法。始即令諸學人先除粗重四相。如大乘	1368	X25n0504_p0809a06
正宗分中說也。次令見自性之後。復除微細四相。	1369	X25n0504_p0809a07
如究竟無我分中說也。此二分中。已皆顯出。理中	1370	X25n0504_p0809a08
清淨四相。若於自心。無求無得。湛然常住。是清淨	1371	X25n0504_p0809a09
我見。　如如曰。事理二障。總由我見為根。故推本	1372	X25n0504_p0809a10
於此以總結修證之法。前言菩薩。無我人眾生壽	1373	X25n0504_p0809a11
者相。眾生。無我人眾人壽者相。如來無我人眾生	1374	X25n0504_p0809a12
壽者相。盡乎人矣。言一切法無我人眾生壽者相。	1375	X25n0504_p0809a13
盡乎法矣。此言佛說無我人眾生壽者見。蓋合人	1376	X25n0504_p0809a14
說法。三者盡。而無相之義始全。四見原非實有。譬	1377	X25n0504_p0809a15
猶人身外感之症。故治之即除。如來無病者也。菩	1378	X25n0504_p0809a16
薩善除病者也。	1379	X25n0504_p0809a17
○須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法	1380	X25n0504_p0809a18
應如是知。如是見如是信解。不生法相。須菩提。所言	1381	X25n0504_p0809a19
法相者。如來說即非法相。是名法相(以上破法相)。	1382	X25n0504_p0809a20
盛註。世尊言我執既空。更空法執。又有發菩提心	1383	X25n0504_p0809a21
之提示。如是。即指無我及非相言。長水云。知者。止	1384	X25n0504_p0809a22
也。止即是定。智依此定也。見者。觀也。觀即是慧。依	1385	X25n0504_p0809a23
此慧體察一切也。定慧雙現。謂之信解。即從知見	1386	X25n0504_p0809a24
增進者。不生法相。是根本無分別智。即得無上菩	1387	X25n0504_p0809b01
提。言非者。遣絕之辭。言是者。要歸之論。非實有之	1388	X25n0504_p0809b02
法相。是本無之法相也。不著四見。則我空法空。故	1389	X25n0504_p0809b03
能無住。無住故能住。經中屢言無相。於此作一大	1390	X25n0504_p0809b04
歸結矣。　正義云。此段雖釋俱生法執。亦是總結	1391	X25n0504_p0809b05
住降。四見掃去。則真空妙理。顯然無障。故云應如	1392	X25n0504_p0809b06
是知見信解。如是。指上須菩提之三疊言。此是近	1393	X25n0504_p0809b07
脈也。經初須菩提問云何應住。云何降伏其心。如	1394	X25n0504_p0809b08
來答應如是住。如是降伏其心。故今結云如是知	1395	X25n0504_p0809b09
見信解。此之謂住。不生法相。此之謂降伏。此是遠	1396	X25n0504_p0809b10
脈也。　如如曰。上文言成忍。則竟菩薩之修。言無	1397	X25n0504_p0809b11
去來。則闡如來之秘。言事理二障。及我人等見。則	1398	X25n0504_p0809b12
了悉二乘眾生之通病。十界聖凡。同遊法海。說法	1399	X25n0504_p0809b13
無餘蘊矣。於是復標發菩提心者。以結前問。應如	1400	X25n0504_p0809b14
是知。通達無我法。及知一切法無我是也。如是見。	1401	X25n0504_p0809b15
不以色相見如來。以行正道見如來是也。如是信	1402	X25n0504_p0809b16
解。聞章句則信。聞說是法則信。種種解所說義是	1403	X25n0504_p0809b17
也。不生法相。離一切相是也。一切修持俱攝於此。	1404	X25n0504_p0809b18
心無兩生。不生法相。則生如是心矣。又言法相即	1405	X25n0504_p0809b19
非法相。以結實無有。發菩提心之意。	1406	X25n0504_p0809b20
△圭峰曰。上章約塵界破一異。此章約止觀破我	1407	X25n0504_p0809b21
法。我法乃知見所起分別。今破之令無分別。入聖	1408	X25n0504_p0809b22
道也。壽者見上。破我執。發菩提心下。破法執。　集	1409	X25n0504_p0809b23
解。此言法相不生。知見不立。方為真空般若到彼	1410	X25n0504_p0809b24
岸也。無上菩提之道。雖無一法可得。然須得人空	1411	X25n0504_p0809c01
智。法空智。方能證入。若見有我人眾壽。即不見菩	1412	X25n0504_p0809c02
提。如來所說四見。原非有四見可說。特為眾生遣	1413	X25n0504_p0809c03
四見。故於無四見中示四見耳。若見有法相。亦不	1414	X25n0504_p0809c04
見菩提。故發菩提心者。應如是知見信解。得人空	1415	X25n0504_p0809c05
慧。得法空慧。是謂二智。即於相離相。於法離法。降	1416	X25n0504_p0809c06
伏其心。住於無住矣。經中言四相。不啻再三。而法	1417	X25n0504_p0809c07
相少有合說。惟第六分。既言四相。又言法相。此又	1418	X25n0504_p0809c08
以非四見為四見。非法相名法相。更進一步。無非	1419	X25n0504_p0809c09
覺示眾生。　○憨山云。眾生迷於相見之中。所執堅	1420	X25n0504_p0809c10
固難破。故佛以金剛心智。逐一破之。令見本智法	1421	X25n0504_p0809c11
身真體。初執五蘊身心及六塵相。故著相行施以	1422	X25n0504_p0809c12
求福德。佛以無住破之。次執有菩提相。佛以無所	1423	X25n0504_p0809c13
得破之。次執布施有莊嚴佛土相。佛以無土可嚴	1424	X25n0504_p0809c14
破之。次執福德以感報相。佛以非具足色身破之。	1425	X25n0504_p0809c15
次執如來有報身相。佛以報身離相破之。次執有	1426	X25n0504_p0809c16
法身相。佛以法身非相破之。次執法身有實我相。	1427	X25n0504_p0809c17
佛以一切法無我破之。次執如來有三身相。佛以	1428	X25n0504_p0809c18
非一非異破之。重重斥破。一切皆非。諸相銷忘。直	1429	X25n0504_p0810a01
指法身實際。終之以真知真見真信真解。不起一	1430	X25n0504_p0810a02
法相知見。人法雙忘。聖凡俱掃。此般若究竟極則	1431	X25n0504_p0810a03
也。	1432	X25n0504_p0810a04
○應化非真分第三十二	1433	X25n0504_p0810a05
應現於事。設化於外。亦非真實。本性自如。乃為	1434	X25n0504_p0810a06
真實。　　○此經反覆說來。總歸到真空無相。即自	1435	X25n0504_p0810a07
性也。性本虛空。不取於相。如如不動。二句盡之。	1436	X25n0504_p0810a08
全經總為度生而發。故終以演說。　　○此是流通	1437	X25n0504_p0810a09
分。乃說經已完。讚受持功德。發起菩薩大心。因	1438	X25n0504_p0810a10
示以說法之軌則。觀法之妙智。冀傳慧命。永遠	1439	X25n0504_p0810a11
不絕也。受持法。前已詳盡。演說法。未曾闡明。故	1440	X25n0504_p0810a12
於經末示之。正是咐囑處。	1441	X25n0504_p0810a13
須菩提。若有人以滿無量阿僧祇(華言無央數)世界。七寶	1442	X25n0504_p0810a14
持用布施。(無量阿僧祇世界。又不止恒河沙	1443	X25n0504_p0810a15
矣)若有善男子善女人。發	1444	X25n0504_p0810a15
菩提心者。(陳魏二譯作菩薩心)持於此經。	1445	X25n0504_p0810a16
乃至四句偈等。受持	1446	X25n0504_p0810a16
讀誦。為人演說。其福勝彼。	1447	X25n0504_p0810a17
般若大意。上已說盡。如來欲後人持說此經以傳	1448	X25n0504_p0810a18
慧命。所以又呼而告之。以布施較量持經功德。凡	1449	X25n0504_p0810a19
八見矣。重重讚歎。意各不同。於經終極言之。醒人	1450	X25n0504_p0810a20
最切。蓋一切諸佛。及無上菩提法。皆從此出。只恐	1451	X25n0504_p0810a21
人以文字目之。不以心持。以樂小心持。而不以菩	1452	X25n0504_p0810a22
薩菩提心持耳。故又指出不取於相。如如不動。前	1453	X25n0504_p0810a23
說不取功德。為無相因。此示功德無量。為無相果。	1454	X25n0504_p0810a24
如如曰。持於此經。謂當持此所發之心。已發者	1455	X25n0504_p0810b01
弗退。未得者勤進。此示發心者以陀羅尼門也。若	1456	X25n0504_p0810b02
作持經解。則受持讀誦。緊接在下。豈宜重疊言之。	1457	X25n0504_p0810b03
持此心以印於經。乃至四句偈等。種種妙義。皆我	1458	X25n0504_p0810b04
本來面目。受持讀誦。則生大智慧。為人演說。則獲	1459	X25n0504_p0810b05
勝辨才。與未發心而持說者。何啻霄壤。故獲福最	1460	X25n0504_p0810b06
勝。　盛釋。前此應住中。五番較量。降心中。三番較	1461	X25n0504_p0810b07
量。至此而結。但持經之勝。前已明言。演說之要。未	1462	X25n0504_p0810b08
經道破。故有云何演說一證。	1463	X25n0504_p0810b09
云何為人演說。不取於相如如不動。	1464	X25n0504_p0810b10
如者如是之謂。如如則自如之甚也。不動。正明其	1465	X25n0504_p0810b11
所謂如如。言不變動其本體也。取相即非如如。即	1466	X25n0504_p0810b12
是動不取相。即如如而不動也。又曰。心如。境如。故	1467	X25n0504_p0810b13
曰如如不動。即無染義。微細念慮。盡名為染。不必	1468	X25n0504_p0810b14
貪欲。　六祖曰。若心取相。若取法相。若取非法相。	1469	X25n0504_p0810b15
即有所住。心無所住。方是真如。如者。萬物一如。不	1470	X25n0504_p0810b16
起分別。猶如一月當空。千波現影。影有現滅。月實	1471	X25n0504_p0810b17
自如。　劉道開曰。不取於相如如不動八字。乃全	1472	X25n0504_p0810b18
經之歸宿。般若之宗旨。三十二分。反覆翻剝。只完	1473	X25n0504_p0810b19
箇不取於相而已。由淺入深。層層剔發。只求到如	1474	X25n0504_p0810b20
如不動而已。　賸閒曰。不取於相如如不動。此世	1475	X25n0504_p0810b21
尊直指本性。演說以示人。使持經者。知所指歸。說	1476	X25n0504_p0810b22
經者。得其要旨。本文正解如是。若謂佛所說法。不	1477	X25n0504_p0810b23
取於相。如如不動。演說佛法者。須要不取於相。如	1478	X25n0504_p0810b24
如不動。行人攝心應事都要不取於相。如如不動。	1479	X25n0504_p0810c01
皆是論疏闡發演說之意。非經文正義。　如如曰。	1480	X25n0504_p0810c02
演者。本於佛說而大暢其義。較解說更勝離一切	1481	X25n0504_p0810c03
相。是佛境界。不住於相。是菩薩境界。不生法相。是	1482	X25n0504_p0810c04
發心者之修習。然諸相皆由取生。故總歸於不取	1483	X25n0504_p0810c05
以拔其病源。相字。統括經中諸相而言。妄相與真	1484	X25n0504_p0810c06
如相反。有取與妄動相因。惟不取於相。故如其真	1485	X25n0504_p0810c07
如。安然不動。此如如妙境也。不取於相。勝義無盡。	1486	X25n0504_p0810c08
括言之。是不取外道之斷常。不取凡夫之事障。不	1487	X25n0504_p0810c09
取二乘之理障。以故如如。則契無去來之如來。不	1488	X25n0504_p0810c10
動。則證成忍之菩薩。五性圓融。諸乘冥會。可以自	1489	X25n0504_p0810c11
己所證演說。又能稱人機宜演說也。	1490	X25n0504_p0810c12
何以故。	1491	X25n0504_p0810c13
一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。	1492	X25n0504_p0810c14
如如曰。不取相。何以即能如如。以一切相。皆屬有	1493	X25n0504_p0810c15
為法。有為法。如夢幻等。而真如無有去來。惟不取	1494	X25n0504_p0810c16
夢幻等法。自如無為之真如也。眾生貪著有為。無	1495	X25n0504_p0810c17
非執以為實。若了達虛妄迅速。如夢幻等。則無可	1496	X25n0504_p0810c18
貪。自無所著。故應作如是觀。是又標不取相之法	1497	X25n0504_p0811a01
門也。以觀結經者。照五蘊空是為深般若也。菩薩	1498	X25n0504_p0811a02
得道得果。全是觀門成熟。觀即般若妙智。佛法有	1499	X25n0504_p0811a03
空假中三觀。　集解。人之修道。必從空世法始。看	1500	X25n0504_p0811a04
世法不空。必不能於真如著力。此佛為人深意。明	1501	X25n0504_p0811a05
者得焉。四句偈。經屢言之。若以前四句言。則說真	1502	X25n0504_p0811a06
佛之無相。若以此四句言。則說有為法之不實。悟	1503	X25n0504_p0811a07
得二偈。則非淺矣。不必專於此。而此亦明明是偈	1504	X25n0504_p0811a08
也。　直解。六喻皆非真實。夢中所見。覺則皆空。幻	1505	X25n0504_p0811a09
化之形。假而即滅。水泡物影。虛無據依。露凝電閃。	1506	X25n0504_p0811a10
現只頃刻。凡天地間有形有氣。皆為非實。應同六	1507	X25n0504_p0811a11
者觀之。　圭峰云。夢幻泡影。空理全彰。露電二喻。	1508	X25n0504_p0811a12
無常足顯。悟真空。則不住諸相。觀生滅。則警策修	1509	X25n0504_p0811a13
行。妙符破相之宗。巧示無情之觀。　憨山云。此入	1510	X25n0504_p0811a14
般若真空妙觀也。以真空冥寂。藉假而觀。若六喻	1511	X25n0504_p0811a15
觀成。則真空自現。一往俱顯理體。此則正示觀法。	1512	X25n0504_p0811a16
諸修行人宜從此入。法身真境。極盡於斯。	1513	X25n0504_p0811a17
佛說是經已。長老須菩提。及諸比邱比邱尼。	1514	X25n0504_p0811a18
(出家修道男女	1515	X25n0504_p0811a18
二眾)一切世間天人阿修羅。(天人阿修羅六	1516	X25n0504_p0811a19
道中之三道也)聞佛所說。	1517	X25n0504_p0811a19
皆大歡喜信受奉行。	1518	X25n0504_p0811a20
此結集者。結經常式。歡喜信受者。聆佛所說。頓悟	1519	X25n0504_p0811a21
三空。直趨佛地。足見此經。能度大眾入大乘證大	1520	X25n0504_p0811a22
果。人因法悟。法藉人宏。人法相須。流通無盡。　經	1521	X25n0504_p0811a23
貫。皆大歡喜。便是不驚不怖不畏。信受。謂淨信而	1522	X25n0504_p0811a24
承受。奉行。遵持而奉行也。奉行二字甚喫緊。聞法	1523	X25n0504_p0811b01
不行。信受何益。然前曰。實無所行。又要無行之相。	1524	X25n0504_p0811b02
方無負善護念善付囑。如來之教。常行於天壤矣。	1525	X25n0504_p0811b03
△此分以流通終焉。前是較量流通。中說流通方	1526	X25n0504_p0811b04
法。末說流通相貌。凡此四眾。與三善道。各各以此	1527	X25n0504_p0811b05
為實。心清淨而信受此經。各各無住生心。離相布	1528	X25n0504_p0811b06
施。為人演說。而奉行此經。信受。則自利成就。奉行。	1529	X25n0504_p0811b07
則轉化無方。直至於今。金剛智眼。放光動地。諸佛	1530	X25n0504_p0811b08
列祖。以此傳法印心。六道眾生。因之滅罪證果。皆	1531	X25n0504_p0811b09
由如來與空生一番問答。發起此段大事因緣。所	1532	X25n0504_p0811b10
以得聞此經也。後五百歲有發菩提心者。不奉持	1533	X25n0504_p0811b11
般若。何由到彼岸哉。	1534	X25n0504_p0811b12
	1535	X25n0504_p0811b13
金剛般若波羅蜜經(終)　潔齋居士孫念劬敬纂	1536	X25n0504_p0811b14
	1537	X25n0504_p0811b15
	1538	X25n0504_p0811b16
	1539	X25n0504_p0811b17
	1540	X25n0504_p0811b18
	1541	X25n0504_p0811b19
跋	1542	X25n0504_p0811b20
	1543	X25n0504_p0811b21
乙未春間。余有高郵之行。於王丈賓谷處。獲睹金剛	1544	X25n0504_p0811b22
經彙纂一書。是書為潔齋居士孫公所纂輯。原書封	1545	X25n0504_p0811b23
面有小引。載是書初刻一本。校勘未精。字句訛脫。且	1546	X25n0504_p0811b24
闡發未透。辭義膚淺。後連得佳本。萃諸家註說。廣為	1547	X25n0504_p0811c01
搜輯。翦訛削膚。採集精論。以補原刻之不逮。三年乃	1548	X25n0504_p0811c02
定。於嘉慶元年。易稿再鐫。務使佛菩薩問答遮表之	1549	X25n0504_p0811c03
旨。精實詳盡。顯豁貫穿。揭領提綱。本末洞澈。讀者果	1550	X25n0504_p0811c04
能潛心玩索。即文字為觀照。實相般若。自爾刻刻現	1551	X25n0504_p0811c05
前。居士苦心孤詣。成此一書。洵足收般若之全綱。開	1552	X25n0504_p0811c06
金剛之智眼矣。原板藏常州府城東門新坊橋西孫	1553	X25n0504_p0811c07
宅。兵燹以後。板已漫漶闕失。余深慮其日久失傳。亟	1554	X25n0504_p0811c08
願流通。俾延慧命。因索歸重付梓人。嗣因患病幾危。	1555	X25n0504_p0811c09
繼又丁先慈之憂。校勘之工。屢有作輟。至丙申長夏。	1556	X25n0504_p0811c10
始克竣事。爰述重刻是書緣起附於簡末云。	1557	X25n0504_p0811c11
光緒二十二年丙申六月生蓮居士真州張淨觀謹	1558	X25n0504_p0811c12
跋	1559	X25n0504_p0811c13
	1560	X25n0504_p0811c14
	1561	X25n0504_p0811c15
	1562	X25n0504_p0811c16
	1563	X25n0504_p0811c17
	1564	X25n0504_p0811c18
	1565	X25n0504_p0811c19
彙纂一書。係(顗)捐資重鐫。藏板揚州馬市口東藏經	1566	X25n0504_p0811c20
院。此院先廢於兵。同治紀元。錢塘許公蔭亭。重為修	1567	X25n0504_p0811c21
葺。許公所刊經論甚多。均貯板於院樓住院。觀如大	1568	X25n0504_p0811c22
師。專精淨土。禪律兼深。尤以流通經典。及因果感應	1569	X25n0504_p0811c23
等書。為末法人天眼目。余刻是經。深知利益。且有校	1570	X25n0504_p0811c24
勘之勞。刊成。先印百部。託為流通。院中經典善書。向	1571	X25n0504_p0812a01
不取板價。來印者紙工自備。每次開刷。至多數十部	1572	X25n0504_p0812a02
為率。印擦太多。板易漫滅。識者諒之。	1573	X25n0504_p0812a03
光緒丙申季夏淨觀居士張允顗記	1574	X25n0504_p0812a04

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】卍新纂續藏經第二十五冊 No. 504《金剛經彙纂》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 25, No. 504 金剛經彙纂, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

=========================================================================

金剛經彙纂下

本經佛學辭彙一覽(共 592 條)

一切世間

一切有為

一切有情

一切法

一切諸佛

一心

一合相

一如

一行

一念

一念不生

一法

一真

一真法界

一異

一塵不染

七寶

了因

了義

二因

二如

二忍

二見

二身

二空

二乘

二執

二眾

二智

二義

二語

二障

二邊

人天

人見

人身

人空

人執

人無我

入聖

十二因緣

十力

十界

三十二相

三千大千世界

三千界

三大

三分

三心

三世

三因

三身

三空

三智

三無差別

三善道

三菩提

三業

三道

三疑

三際

三輪

三藐三菩提

三觀

下根

凡夫

大千

大千世界

大士

大心

大身

大事因緣

大乘

大悲

大菩提

不可思議

不生

不住生死

中有

中道

中諦

五性

五乘

五眼

五陰

五蘊

五蘊非有

六波羅蜜

六度

六度萬行

六根

六祖

六欲

六道

六塵

分別

分別智

化身

天人

天乘

天眼

心行

心佛

心性

心所

心法

心垢

心相

心智

心量

心經

心識

方便

止觀

世法

世界

世尊

世間

世間法

世諦

主宰

出世

出世間

出世間法

出家

加被

功德

四大

四分

四天下

四天王

四依

四威儀

四相

四眾

外道

布施

平等

平等法

本心

本來面目

本覺

本體

末法

正因

正見

正法

正報

正等正覺

正覺

生因

生死

生死海

生佛

生身

生空

生相

生報

生滅

示現

印可

名色

因地

因果

因緣

因緣和合

地上

妄分別

妄心

妄見

妄執

如如

如來

如法

如實

成佛

有色

有作

有見

有所得

有法

有為

有為法

有相

有相無相

有情

有無

有無二見

有漏

有邊

牟尼

肉眼

自在

自性

自相

色身

色相

色塵

行人

住心

住相

佛土

佛地

佛身

佛具

佛性

佛果

佛法

佛乘

佛眼

佛智

佛境

佛說

作觀

別相

利根

即空

妙心

妙明

妙果

妙法

妙理

妙觀

忍辱

我人

我人四相

我見

我所

我空

我相

我執

沙界

見性

見惑

見障

身心

身見

身相

邪見

事相

事理

事障

依報

來果

到彼岸

取著

受持

始覺

定慧

居士

彼岸

性地

性佛

性相

所作

所知障

所緣

放光

放光動地

果地

果位

果報

果滿

波羅蜜

法印

法名

法住

法佛

法忍

法我

法見

法身

法身無相

法性

法性

法空

法空智

法門

法施

法界

法界觀

法相

法執

法眼

法報

法無我

法輪

法縛

法體

知見

知法

空有

空有二執

空見

空性

空法

空相

空假中

空處

空無

空慧

空諦

空觀

初心

初發心

金剛

金剛心

金剛智

長老

陀羅尼

阿修羅

阿僧祇

阿耨多羅三藐三菩提

阿耨菩提

非色

信心

信成就

信受奉行

信解

俗人

俗諦

威儀

幽途

度生

後五百歲

後有

思惑

持誦

染著

流轉

界如

相分

相好

相即

相空

相應

降伏

倒見

俱生

俱生我執

俱生法

俱生法執

俱空

修因

修行

修善

修道

修羅

修證

差別

悟入

根本智

根塵

涅槃

真心

真如

真如不變

真如法身

真如實相

真佛

真身

真性

真法

真法界

真空

真常

真理

真諦

破有

破見

破法

破執

神力

能所

般若

般若波羅蜜

般若經

財施

假名

假合

假諦

偏空

國土

執著

寂然

寂滅

寂靜

常住

常見

常寂

得道

授記

教化

曹溪

梵語

清淨

清淨心

深妙

淨土

淨心

淨妙

淨觀

理事

理障

理論

理體

現前

眾生

眾生心

眾生見

眾生相

第一義

第一義諦

莊嚴

貪欲

貪著

勝義

報身

尊者

智眼

智慧

智證

無上正等正覺

無上正覺

無上菩提

無去無來

無生

無生法

無生法忍

無自性

無住

無作

無我

無所有

無所得

無法相

無為

無為法

無相

無相菩提

無相觀

無記

無常

無情

無貪

無等

無著

無量

無漏

無盡

無餘

無礙

然燈佛

發心

發菩提心

等心

等智

結集

絕待

善女人

善男子

善法

善根

善現

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

華嚴

著我

虛妄

虛妄分別

虛空

虛空界

虛無

順世

須彌山

圓教

圓融

圓覺

微塵

慈悲

感果

感應

業報

業緣

極果

滅度

煩惱

煩惱障

萬行

萬法

經論

群迷

解行

解脫

道中

道理

道眼

過去

頓悟

頓漸

僧祇

像法

塵相

壽者

壽者相

實有

實我

實性

實相

實相般若

實智

實際

福田

福智

福德

福慧

種性

聞法

說法

慧目

慧命

慧根

慧劍

撥無因果

潔齋

緣生

緣因

緣成

緣起

緣覺

緣覺乘

諸佛

諸見

諸法

諸法真如

諸法無我

諸相

輪王

輪迴

器世界

器界

學人

隨分

隨形好

隨緣

彌勒

應化

應身

應法

應現

禪律

禪觀

聲聞

聲聞緣覺

斷見

斷常二見

斷滅

轉法輪

轉輪王

轉輪聖王

離相

識住

證入

證果

邊見

顛倒

顛倒心

覺心

覺他

覺者

覺照

覺滿

覺觀

釋迦

釋迦牟尼

攝心

護念

歡喜

讀誦

變化

顯正

體用

體性

體空

體相

體相用

觀法

觀門

觀照