金剛經演古

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序	11	X25n0495_p0546c11
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原夫般若功德不可思議者。由其照破世出世間諸	13	X25n0495_p0546c13
相。洞見性源故也。眾生隨順無明。長居此岸。流轉生	14	X25n0495_p0546c14
死。菩薩隨順般若。立登彼岸。高證涅槃。蓋般若者。度	15	X25n0495_p0546c15
苦海之慈航。破長夜之明炬。諸佛所師。諸天敬奉。可	16	X25n0495_p0546c16
不信哉。	17	X25n0495_p0546c17
世尊二十年中。為諸弟子。搜窮二我。直徹三空。微細	18	X25n0495_p0546c18
淘汰。廣談般若。大般若經。凡四處一十六會。六百卷。	19	X25n0495_p0546c19
金剛般若。當第二處。第九會。第五百七十七卷。傳至	20	X25n0495_p0546c20
此土凡六譯。時所宗尚。皆弘秦本。天竺有無著菩薩。	21	X25n0495_p0546c21
位登初地。因讀此經。罔測涯涘。乃入日光定。上昇兜	22	X25n0495_p0546c22
率。親從慈氏。稟受八十行偈。以釋此經。又將此偈。轉	23	X25n0495_p0546c23
授弟天親菩薩。各造論解釋。天親約斷疑執以釋。無	24	X25n0495_p0546c24
著約顯行位以釋。唐圭峰宗密禪師。撮二論之精要。	25	X25n0495_p0547a01
科經唯約天親。釋義即兼無著。亦傍求餘論。採集諸	26	X25n0495_p0547a02
疏。題云疏論纂要。有宋長水法師子璿。又作刊定記	27	X25n0495_p0547a03
七卷釋之。　此金剛般若經。真源的派。列聖相傳。溯流	28	X25n0495_p0547a04
及源。長水宗圭峰。圭峰宗二論。二論宗兜率。兜率親	29	X25n0495_p0547a05
稟靈山。言言有據。字字無差。如取家而治祖業。復	30	X25n0495_p0547a06
何疑哉。後學安於寡聞。此古疏記。有畢生未曾寓目	31	X25n0495_p0547a07
者。甚至恣己臆見。輒形註釋。毫釐之差。天地懸隔。疑	32	X25n0495_p0547a08
誤將來。其害匪細。寒輝闍黎。禪晏之暇。以是經為印	33	X25n0495_p0547a09
心之明鏡。涵泳古疏記有年。但其文簡古。不便初學。	34	X25n0495_p0547a10
乃刪繁取要。又從而敷演挑剔之。名之曰演古。俾讀	35	X25n0495_p0547a11
者。開卷瞭然。發四心而興萬行。破群疑而徹三空。其	36	X25n0495_p0547a12
有功於學般若者甚大。故樂為序諸卷首。　時歲在丙	37	X25n0495_p0547a13
辰正月燈節後三日	38	X25n0495_p0547a14
富沙釋道霈題	39	X25n0495_p0547a15
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敘	43	X25n0495_p0547a19
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金剛經。雖白衣士。有能誦之。即註解亦夥矣。若論般	45	X25n0495_p0547a21
若大旨。無論誦者茫然。即註者亦未必盡得也。夷攷	46	X25n0495_p0547a22
無著菩薩。位證初地。讀此經罔測其義。至升兜率。稟	47	X25n0495_p0547a23
彌勒指授。復轉示天親。始各造論解釋。而唐之圭峰。	48	X25n0495_p0547a24
宋之長水。乃循流溯源。互有宣發。然皆辭旨精妙。非	49	X25n0495_p0547b01
宿學難知。則金剛般若。豈易言哉。博地凡夫。以愚癡	50	X25n0495_p0547b02
柔暗。浮沉苦海。非般若不能津渡。然非自發菩提心。	51	X25n0495_p0547b03
焉能直契般若。特人之不肯耳。且般若慧光。照破萬	52	X25n0495_p0547b04
有。洞徹性源。不但盡掃凡情。抑且不存聖解。故金剛	53	X25n0495_p0547b05
般若。以無住為宗。以摧壞一切為用。誦者說者。不悟	54	X25n0495_p0547b06
妙旨。徒爾尋言。恐去經愈遠矣。余幼依上士。聞誦金	55	X25n0495_p0547b07
剛而喜之。茲劇病更生。知生滅不常。用深儆策。方期	56	X25n0495_p0547b08
一意法寶。闚測甚深。適寒輝禪師。以金剛演古示余。	57	X25n0495_p0547b09
演古者。即二論以及纂要刊定諸書。演暢宣明。發古	58	X25n0495_p0547b10
人未盡之秘。以成詮釋也。其中緒清意簡。理玄辭達。	59	X25n0495_p0547b11
纔一展玩。意念冰融。顧著書者。皆自成一家言。而禪	60	X25n0495_p0547b12
師獨曰演古。正以禪師注經。不更自立意解。以註還	61	X25n0495_p0547b13
古人。是注法不立也。則知從上聖賢論疏。即論疏法	62	X25n0495_p0547b14
亦不立也。繇是而解。如來廣說般若。即般若法亦不	63	X25n0495_p0547b15
立也。就演古而約經義。其有裨于發四心。證三空。破	64	X25n0495_p0547b16
群疑。嚴萬行。功德豈淺鮮哉。是書所在。皆應作禮圍	65	X25n0495_p0547b17
繞。以諸華香。而散其處。	66	X25n0495_p0547b18
會稽如現范鋐和南撰	67	X25n0495_p0547b19
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後序	74	X25n0495_p0547c02
	75	X25n0495_p0547c03
金剛般若經者。乃佛祖傳心之秘要也。以著衣持缽	76	X25n0495_p0547c04
為發起者。欲令知般若不離日用之間也。雖其中破	77	X25n0495_p0547c05
相斷疑。而事行理觀。未嘗偏廢。其度生無度。無住生	78	X25n0495_p0547c06
心。以無我等。修一切善法。非莊嚴。名莊嚴等。類皆正	79	X25n0495_p0547c07
偏回互。不犯鋒芒。神而明之。存乎其人。故黃梅以是	80	X25n0495_p0547c08
印心。曾溪聞而開悟。豈徒然哉。但此經義趣深遠。古	81	X25n0495_p0547c09
今詮釋。殆且百家。惟西竺天親無著。稟承兜率。以住	82	X25n0495_p0547c10
一十八處。密示階差。斷二十七疑。潛通血脈。允合世	83	X25n0495_p0547c11
尊無相大乘之旨。而此土則有青龍．大雲．資聖．塵外．	84	X25n0495_p0547c12
諸疏。或依或違。學者無所折衷。中唐圭峰宗密禪師。	85	X25n0495_p0547c13
約無著七種義句以懸判。依天親斷疑問答以科釋。	86	X25n0495_p0547c14
并採集諸疏。題曰疏論纂要。又為紀略以釋。上符聖	87	X25n0495_p0547c15
旨。俯逗群機。實像代之法匠也。五季石壁法師。襲用	88	X25n0495_p0547c16
紀略。別為廣錄。辭或繁長。學者苦之。有宋天聖間。長	89	X25n0495_p0547c17
水子璿法師。重為修治。剪煩削冗。黜偽存真。命名刊	90	X25n0495_p0547c18
定記。真可謂內院之功臣。圭山之後裔也。斯文不墜。	91	X25n0495_p0547c19
厥功懋哉。余以己酉之夏。叨陪清眾於石鼓選佛場。	92	X25n0495_p0547c20
因同諸友。商摧大意。山居晝永。時或披尋。但纂要。文	93	X25n0495_p0547c21
簡古而難通。刊定。語詳悉而莫記。因會合兩部。刪煩	94	X25n0495_p0547c22
取要。而融通之。其間敷演挑剔。不悖古德之意。竊命	95	X25n0495_p0547c23
名曰演古。聊以自備遺忘。朝夕玩繹。其發四心而修	96	X25n0495_p0547c24
六度。破二我而徹三空。端有藉是為指南云。　時	97	X25n0495_p0547c25
己酉秋九月既望後學寂燄書於石鼓選佛場	98	X25n0495_p0547c26
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金剛般若經演古	101	X25n0495_p0548a03
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晉安後學釋　寂燄　述	103	X25n0495_p0548a05
金剛般若波羅蜜經	104	X25n0495_p0548a06
金剛。天上之寶也。帝釋有之。薄福者難見。具堅利	105	X25n0495_p0548a07
明三義。其體極堅。一切物不能壞。其用極利。能壞	106	X25n0495_p0548a08
一切物。其相極明。能炤一切。所以薩遮尼乾子經	107	X25n0495_p0548a09
云。帝釋金剛寶。能滅阿修羅。智碎煩惱山。能壞亦	108	X25n0495_p0548a10
如是。故佛以喻三種般若。梵語般若。此云智慧。其	109	X25n0495_p0548a11
體即實相般若。乃吾人本有之性。真常清淨。今古	110	X25n0495_p0548a12
恒然。雖經多劫流轉生死。而曾無所損。是極堅義。	111	X25n0495_p0548a13
其用即觀炤般若。亦是本有心光。不發則已。發則	112	X25n0495_p0548a14
能斷惑著。無始以來無明煩惱。無所不壞。是極利	113	X25n0495_p0548a15
義。約其功能。稱波羅蜜。此云到彼岸。謂乘般若舟	114	X25n0495_p0548a16
航。離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸。涅槃。此	115	X25n0495_p0548a17
翻圓寂。亦云滅度。一切眾生即寂滅相。不復更滅。	116	X25n0495_p0548a18
但以迷倒。妄見生死。名在此岸。若悟生死本空。元	117	X25n0495_p0548a19
來圓寂。名到彼岸。若兼般若迴文。應云到彼岸慧。	118	X25n0495_p0548a20
上七字是所詮。經字是能詮。具貫攝常法四義。貫	119	X25n0495_p0548a21
者。如線貫華。謂貫串所應知義。攝者。如經持緯。謂	120	X25n0495_p0548a22
攝持所化眾生。常者。不易義。乃三世諸佛不易之	121	X25n0495_p0548a23
常道。法者。軌則義。乃十方菩薩同遵之正軌。即文	122	X25n0495_p0548a24
字般若。是極明義。學者苟能由文字般若而起觀	123	X25n0495_p0548b01
炤。由觀炤般若而契實相。是謂金剛智慧到彼岸	124	X25n0495_p0548b02
也。	125	X25n0495_p0548b03
釋經正文。准常三分。曰序．曰正．曰流通。蓋世尊將	126	X25n0495_p0548b04
演般若。先彰由致。故曰序分。由致既彰。當機受法。	127	X25n0495_p0548b05
全經旨趣。解行斯陳。故曰正宗。宗趣既明。務於開	128	X25n0495_p0548b06
濟。近益當時。遠益未來。使傳芳千古。慧命不絕。故	129	X25n0495_p0548b07
曰流通。	130	X25n0495_p0548b08
○初序分。有證信．發起之殊。今證信。有六種成就。	131	X25n0495_p0548b09
如是我聞。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比	132	X25n0495_p0548b10
丘眾千二百五十人俱。	133	X25n0495_p0548b11
如是。信成就也。信則所言之理順。順則師資之道	134	X25n0495_p0548b12
成。佛法大海。信為能入。智為能度。故居	135	X25n0495_p0548b13
首也。　我聞。	136	X25n0495_p0548b13
聞成就也。我者。阿難自稱。然是隨世假立。不同凡	137	X25n0495_p0548b14
夫外道所計之我。聞者。親聽。非是展轉傳聞。此方	138	X25n0495_p0548b15
真教體。清淨在音聞。不假音聞。教何由立。　一時者。	139	X25n0495_p0548b16
時成就也。世事合會。尚待昌期。大法弘宣。豈違嘉	140	X25n0495_p0548b17
運。故曰法王啟運。嘉會之時也。然十方世界。天上	141	X25n0495_p0548b18
人間。時分不同。今但取師資道合。說聽究竟之時。	142	X25n0495_p0548b19
故云一時。　佛者。主成就也。梵語具云佛陀耶。此云	143	X25n0495_p0548b20
覺者。具自覺覺他覺滿三義。故稱為佛。即本師釋	144	X25n0495_p0548b21
迦牟尼佛。為說法之主。非大覺。孰能演斯大法。　舍	145	X25n0495_p0548b22
衛國等者。處成就也。舍衛梵語。此云聞物。以人物	146	X25n0495_p0548b23
富庶。聞於五天。此說法之處。在中天竺波斯匿王	147	X25n0495_p0548b24
所都之國。城外東南五里許。乃祇陀太子之園。大	148	X25n0495_p0548c01
臣須達多。此云善施。以常給濟國之窮民。人稱之	149	X25n0495_p0548c02
為給孤獨長者。布金買園。太子捨樹。共造精舍。請	150	X25n0495_p0548c03
佛說法。可見般若大法。非勝地亦不克宣也。　與大	151	X25n0495_p0548c04
比丘眾等者。眾成就也。座無知音。說將誰聽。今機	152	X25n0495_p0548c05
感盈前。不得不說。比丘含三義。一乞士。謂上乞法	153	X25n0495_p0548c06
以資慧命。下乞食以養色身。亦云破惡。亦云怖魔。	154	X25n0495_p0548c07
大者。數多。名重。德隆也。如憍陳那。三	155	X25n0495_p0548c08
迦葉。舍利弗。	156	X25n0495_p0548c08
目犍連。耶舍長者。并其眷屬等。俱在一時一處。共	157	X25n0495_p0548c09
相和合。濟濟同聞。可謂盛矣。然此皆先事外道。艱	158	X25n0495_p0548c10
辛累年。一無所證。纔得見佛。便登聖果。感佛恩深。	159	X25n0495_p0548c11
故常隨侍。所以偏列其數。其餘天龍八部四眾人	160	X25n0495_p0548c12
等。皆結於流通分中。首尾相望。蓋影略耳。	161	X25n0495_p0548c13
爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城	162	X25n0495_p0548c14
中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座	163	X25n0495_p0548c15
而坐。	164	X25n0495_p0548c16
此發起序。將說般若。而以著衣持缽為發起者。顯	165	X25n0495_p0548c17
般若不離日用之間也。爾時者。大眾雲集之時也。	166	X25n0495_p0548c18
食時者。辰巳之間也。我釋迦世尊。既現相人中。示	167	X25n0495_p0548c19
同人法。亦於食時。著僧伽黎衣。持紺琉璃缽。嚴整	168	X25n0495_p0548c20
威儀。肅恭齊法。出祇園而入舍衛。躬行三世諸佛	169	X25n0495_p0548c21
乞食之法。以內證平等理。外空貧富相。故於城中。	170	X25n0495_p0548c22
無問淨穢。不揀貴賤。次第而乞。佛心既等。使施者	171	X25n0495_p0548c23
獲福亦等。既得食已。仍出大城而還至本處。本處	172	X25n0495_p0548c24
者。事則祇桓精舍。理則實相真空也。佛凡所得食。	173	X25n0495_p0549a01
分為四分。一與同梵行者。二施貧病乞人。三施水	174	X25n0495_p0549a02
陸眾生。四自食。食訖。乃收拾衣缽。而洗足焉。阿含	175	X25n0495_p0549a03
經說。佛行時離地四指。蓮華承足。今洗足者。先跣	176	X25n0495_p0549a04
足行乞。歸則洗濯塵汙。垂範後人也。敷座而坐者。	177	X25n0495_p0549a05
他經侍者敷座。惟說般若。佛自敷座。以尊重般若	178	X25n0495_p0549a06
故。著衣持缽表戒。敷座而坐表定。以戒定發起般	179	X25n0495_p0549a07
若。令人觀象會意也。然此著衣持缽。洗足敷坐。般	180	X25n0495_p0549a08
若真機。已漏洩無餘矣。故空生不待如來開口。便	181	X25n0495_p0549a09
嘆希有。大似靈山拈華。迦葉微笑。二人默識心通。	182	X25n0495_p0549a10
如出一律。覽者詳焉。上來序分竟。	183	X25n0495_p0549a11
○二正宗分。	184	X25n0495_p0549a12
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝	185	X25n0495_p0549a13
著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸	186	X25n0495_p0549a14
菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子．善女人。發阿耨多	187	X25n0495_p0549a15
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。	188	X25n0495_p0549a16
此善現申請也。洪鐘在。非扣不鳴。法施不吝。待	189	X25n0495_p0549a17
問乃說。即此祇園一會。皆有樂法之心。未敢擅請。	190	X25n0495_p0549a18
時有德長年老。號須菩提者。此云空生。亦名善現。	191	X25n0495_p0549a19
解空第一。於如來著衣持缽敷座而坐之次。頓然	192	X25n0495_p0549a20
發明般若心體。遂知機知時。即從法空之座。而起	193	X25n0495_p0549a21
悲智之用。袒右肩。屈右膝。皆云右者。表順也。合掌。	194	X25n0495_p0549a22
表智與理冥也。此上結集家敘其請法之儀。　下善	195	X25n0495_p0549a23
現讚請。先讚。然如來日用妙處。他人不知。而空生	196	X25n0495_p0549a24
獨知之。乃讚言希有。蓋曠劫難逢。大千唯一。豈多	197	X25n0495_p0549b01
得哉。善護念者。以大慈護念根熟諸菩薩。乃三賢	198	X25n0495_p0549b02
已上者。護念。即加被與力也。與根本智力。令成就	199	X25n0495_p0549b03
佛法。與後得智力。令教化眾生。善付囑者。以大悲	200	X25n0495_p0549b04
付囑根未熟菩薩。已得大乘者。令其不捨。未得大	201	X25n0495_p0549b05
乘者。令其勝進。故慈氏頌云。巧護義應知。加彼身	202	X25n0495_p0549b06
同行。不退得未得。是名善付囑。　後請者。然圓頓因	203	X25n0495_p0549b07
地。總有三重。初了悟本性。次發菩提心。後修菩薩	204	X25n0495_p0549b08
行。故華嚴善財先陳已發。方問行門。而此經全重	205	X25n0495_p0549b09
在發菩提心。以是修行根本故。空生既悟此心。遂	206	X25n0495_p0549b10
請真修之行。不但為己。兼為一切眾生申請。若人	207	X25n0495_p0549b11
不發世間人天之心。及出世聲聞緣覺之心。而發	208	X25n0495_p0549b12
於無上正等正覺之心。極為難得。即入如來護念	209	X25n0495_p0549b13
付囑之中。可不教以修行之法乎。敢問。昔未發心。	210	X25n0495_p0549b14
住六塵境。今既發心。應安住何地。昔未發心。隨逐	211	X25n0495_p0549b15
妄念。今既發心。當妄念起時。應云何降伏。誠得如	212	X25n0495_p0549b16
來開示。使其知住知降。則修行不錯。不至於妄失	213	X25n0495_p0549b17
菩提心矣。此一問。是一經關鍵。按魏譯有三問。應	214	X25n0495_p0549b18
云何住。云何修行。云何降伏其心。佛答令安住四	215	X25n0495_p0549b19
心。修六度行。不令著相。是降伏義。秦譯略去修行	216	X25n0495_p0549b20
者。意謂住道降心。即是修行。不可離此。別有所修	217	X25n0495_p0549b21
也。	218	X25n0495_p0549b22
佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩	219	X25n0495_p0549b23
薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女	220	X25n0495_p0549b24
人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏	221	X25n0495_p0549c01
其心。唯然。世尊。願樂欲聞。	222	X25n0495_p0549c02
重言善哉者。讚其所問。以善現讚請。玅契佛心。故	223	X25n0495_p0549c03
印可云。須菩提下二句。牒其所讚。汝今諦聽二句。	224	X25n0495_p0549c04
誡聽許說。說箇什麼。說發菩提心者如是安住如	225	X25n0495_p0549c05
是降心之法。即指下所答之文也。又如是二字。直	226	X25n0495_p0549c06
捷指出。若不如是而住。則是非住。若不如是降伏。	227	X25n0495_p0549c07
轉成妄心。又安能得無上菩提哉。時空生聞教。即	228	X25n0495_p0549c08
應之曰唯。乃領略之辭。如曾參聞一貫之道。應之	229	X25n0495_p0549c09
以唯者。其心固已渙然無滯矣。而復云願樂欲聞	230	X25n0495_p0549c10
者。蓋為眾而發起爾。	231	X25n0495_p0549c11
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有	232	X25n0495_p0549c12
一切眾生之類。若卵生．若胎生．若濕生．若化生。若有	233	X25n0495_p0549c13
色．若無色。若有想．若無想．若非有想。非無想。我皆令	234	X25n0495_p0549c14
入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾	235	X25n0495_p0549c15
生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我	236	X25n0495_p0549c16
相．人相．眾生相．壽者相。則非菩薩。	237	X25n0495_p0549c17
此如來正答所問。二。一答安住降心問。謂應住四	238	X25n0495_p0549c18
心。降伏其有我度生之心也。問雖有二。答乃互顯。	239	X25n0495_p0549c19
故先標降伏其心。後結如所教住。圭峰準魏譯三	240	X25n0495_p0549c20
問。舉降伏為總。住修為別。然詳經文。無別答降伏	241	X25n0495_p0549c21
之處。則知降伏在住修中。皆令離相。是答降心之	242	X25n0495_p0549c22
問。是以舉降伏。則攝安住矣。　前問云。善男子．善女	243	X25n0495_p0549c23
人。今答言菩薩者。已發大心。故受菩薩之稱。菩薩。	244	X25n0495_p0549c24
此云覺有情。謂以智上求覺道。以悲下化有情也。	245	X25n0495_p0550a01
摩訶薩。此云大道心眾生。應如是降伏其心者。即	246	X25n0495_p0550a02
指下安住四心。修行六度。降伏其住相之心也。發	247	X25n0495_p0550a03
菩提心者。以度生為急務。凡所有一切眾生之類。	248	X25n0495_p0550a04
悉應度脫。此總相說也。　若卵生等者。以受生差別	249	X25n0495_p0550a05
言之。天獄化生。鬼通胎化。人畜各四。諸餘微細水	250	X25n0495_p0550a06
陸空行。不可具分品類。以依止差別言之。有色。四	251	X25n0495_p0550a07
禪也。以色蘊為身。無色。四空也。以受想行識四蘊	252	X25n0495_p0550a08
為身。依止。即身義。以境界差別言之。有想者。無色	253	X25n0495_p0550a09
界中。空無邊。識無邊。二天也。無想者。無所有處天	254	X25n0495_p0550a10
也。非有想非無想者。非想非非想處天也。如是則	255	X25n0495_p0550a11
包括三界無遺。發菩提心者。必應度盡而後已。　故	256	X25n0495_p0550a12
彌勒頌云。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心住。	257	X25n0495_p0550a13
此乘功德滿。度盡三界一切眾生。則住廣大心也。	258	X25n0495_p0550a14
皆令入如來究竟無餘涅槃而滅度之。此住第一	259	X25n0495_p0550a15
心也。滅度無量者。牒前受生差別也。無數者。牒前	260	X25n0495_p0550a16
依止差別也。無邊者。牒前境界差別也。無眾生得	261	X25n0495_p0550a17
滅度者。謂若見有眾生可度。即存度生之相。必生	262	X25n0495_p0550a18
於疲勞。不能常度。須知眾生性空故。同體故。即寂	263	X25n0495_p0550a19
滅相。不待更滅故。無念故。法界故。故云實無眾生	264	X25n0495_p0550a20
得滅度者。論云。平等真法界。佛不度眾生。此住常	265	X25n0495_p0550a21
心也。何以故者。徵意云。夫既度生矣。乃曰無度者。	266	X25n0495_p0550a22
何耶。謂若見有眾生可度。則有我為能度。若見有	267	X25n0495_p0550a23
我。則有人眾生壽者四相。與顛倒凡夫何異。反顯	268	X25n0495_p0550a24
實無眾生得滅度。則無我人眾生壽者四相。是住	269	X25n0495_p0550b01
不顛倒心也。　○大珠和尚曰。九類眾生。一心具足。	270	X25n0495_p0550b02
隨造隨成。是故無明為卵生。煩惱包褁為胎生。愛	271	X25n0495_p0550b03
水浸潤為濕生。倏起煩惱為化生。悟即是佛。迷號	272	X25n0495_p0550b04
眾生。菩薩只以念念心為眾生。若了念念心體空。	273	X25n0495_p0550b05
名為度眾生也。智者於自本際上度於未形。未形	274	X25n0495_p0550b06
既空。即知實無眾生得滅度者。	275	X25n0495_p0550b07
復次須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不	276	X25n0495_p0550b08
住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如	277	X25n0495_p0550b09
是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福	278	X25n0495_p0550b10
德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。	279	X25n0495_p0550b11
不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量	280	X25n0495_p0550b12
不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如	281	X25n0495_p0550b13
是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。	282	X25n0495_p0550b14
二答修行降心問。謂不住相修六度。降伏其取相	283	X25n0495_p0550b15
之心也。所言不住相者。非是滅相令無。蓋相本自	284	X25n0495_p0550b16
無。心不住著。華嚴經云。凡夫見諸法。但隨於相轉。	285	X25n0495_p0550b17
不了法無相。以是不見佛。然不著相。即降心之法。	286	X25n0495_p0550b18
須約行以明之。於法者。總標諸法。應無下。正明修	287	X25n0495_p0550b19
行。然行具六度。而獨云布施者。以布施該攝六度。	288	X25n0495_p0550b20
所以彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏法。於中一	289	X25n0495_p0550b21
二三。是名修行住。　此頌以三種布施。該攝六度。資	290	X25n0495_p0550b22
生攝施。無畏攝戒忍。法攝進禪慧。所謂一攝一。二	291	X25n0495_p0550b23
攝二。三攝三。是也。所言不住者。謂不住六塵。乃至	292	X25n0495_p0550b24
佛果菩提。八十一科。俱不可住著。今但言六塵。舉	293	X25n0495_p0550c01
一以該之耳。何以故者。徵意云。均一布施也。住相	294	X25n0495_p0550c02
何劣。不住相何優。釋曰。有相之福小。無相之福大。	295	X25n0495_p0550c03
若菩薩果能以般若真智炤破幻相。而行布施修	296	X25n0495_p0550c04
六度。其所得之福德。殆超於常情之外。不可得而	297	X25n0495_p0550c05
思量者矣。故舉十方虛空。廣大無盡不可思量以	298	X25n0495_p0550c06
喻之。但應如所教住者。結其所問。謂但應如我所	299	X25n0495_p0550c07
教無住相。而修行於六度。即是住處。是住於無所	300	X25n0495_p0550c08
住也。　於上答空生正問。謂發菩提心者。應住四心。	301	X25n0495_p0550c09
修六度行。而降伏其有我之心。則正宗已竟。可入	302	X25n0495_p0550c10
流通矣。恐後來學般若者。於如來答處。不能無疑。	303	X25n0495_p0550c11
故躡前語跡。假善現發起。斷彼疑情。展轉相生。遂	304	X25n0495_p0550c12
有二十七段。故慈氏頌云。調伏彼事中。遠離取相	305	X25n0495_p0550c13
心。及斷種種疑。亦防生成心。是也。	306	X25n0495_p0550c14
○初伏疑云。本為求佛果行施。即是住所求佛相。	307	X25n0495_p0550c15
云何無住。又無相為因。求三十二相佛果。因果若	308	X25n0495_p0550c16
是不相類乎。此疑從前文不住相布施而來。以聲	309	X25n0495_p0550c17
聞人取丈六相好為佛。不知無相法身真佛。故對	310	X25n0495_p0550c18
前不住相起疑之因問答。欲令除斷。	311	X25n0495_p0550c19
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不	312	X25n0495_p0550c20
可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身	313	X25n0495_p0550c21
相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。	314	X25n0495_p0550c22
即見如來。	315	X25n0495_p0550c23
此斷求佛行施住相疑也。　空生既疑以無相為因。	316	X25n0495_p0550c24
求佛三十二相之果。故反詰之曰。於汝意中云何	317	X25n0495_p0551a01
思惟。為可以丈六身相而見法身如來不耶。空生	318	X25n0495_p0551a02
一承慈問。便領佛意。即答曰。不也。世尊。伶利衲僧。	319	X25n0495_p0551a03
一撥便轉。下皆倣此。又自徵而釋之曰。所以不可	320	X25n0495_p0551a04
以身相見如來者。以丈六身相。特平等性智赴機	321	X25n0495_p0551a05
所現之影。如水中月。似有非實。豈是如來法身真	322	X25n0495_p0551a06
體乎。蓋法身無為。不墮諸數。故不可執相以求之	323	X25n0495_p0551a07
也。空生既知此旨。佛遂印可而廣之曰。非但佛身	324	X25n0495_p0551a08
無相。但是一切凡聖依正有為之相。盡是虛妄。以	325	X25n0495_p0551a09
從妄念所變現故。妄念本空。所變何實。若見諸相	326	X25n0495_p0551a10
二句。遮離色觀空也。恐聞相是虛妄。別求無相佛	327	X25n0495_p0551a11
身。故云相即非相。若見非相。即見法身如來。何者。	328	X25n0495_p0551a12
蓋相本自盡。真本自現故也。洵乎發菩提心者。不	329	X25n0495_p0551a13
應住相而行施矣。	330	X25n0495_p0551a14
○第二疑者。空生聞上兩節。無住行施。因深也。無	331	X25n0495_p0551a15
相見佛。果深也。誠恐未來之世。於此甚深道理。難	332	X25n0495_p0551a16
於生信。則空說何益。此節顯有疑辭。與前後伏疑	333	X25n0495_p0551a17
不同。	334	X25n0495_p0551a18
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。	335	X25n0495_p0551a19
生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百	336	X25n0495_p0551a20
歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當	337	X25n0495_p0551a21
知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無	338	X25n0495_p0551a22
量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信	339	X25n0495_p0551a23
者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生。得如是無量福	340	X25n0495_p0551a24
德。	341	X25n0495_p0551b01
此斷因果俱深無信疑也。文三。初約無信呈疑。空	342	X25n0495_p0551b02
生聞上因果俱深。謂是難信之法。遂疑世無信者。	343	X25n0495_p0551b03
二呵疑顯信。佛因呵止之曰。汝莫作是無有實信	344	X25n0495_p0551b04
之說。豈但如來在日。即使如來滅後。後五百歲。當	345	X25n0495_p0551b05
鬥諍堅固之時。去聖愈遙。人根愈劣。亦有修戒定。	346	X25n0495_p0551b06
而於此因果俱深之章句。能生實信之心者。　三明	347	X25n0495_p0551b07
能信所以。又二。　初．明歷事多佛以顯信因。謂此非	348	X25n0495_p0551b08
聊爾人。此人豈止於一二佛所而種善根。乃是於	349	X25n0495_p0551b09
無量千萬佛所發菩提心。種植無貪等諸善根者。	350	X25n0495_p0551b10
夫一念生淨信者。其善根廣大深固已如此。況永	351	X25n0495_p0551b11
信不退者乎。　二．明諸佛攝受成就信德。亦二。初明	352	X25n0495_p0551b12
諸佛攝受顯福德門。呼須菩提告之曰。如來悉以	353	X25n0495_p0551b13
現量而知。佛眼而見。是諸淨信眾生。於行住所作	354	X25n0495_p0551b14
中。得如是無量之福德。如是二字。即指上廣大無	355	X25n0495_p0551b15
盡善根。	356	X25n0495_p0551b16
何以故。是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相。無	357	X25n0495_p0551b17
法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生若心取相。則為	358	X25n0495_p0551b18
著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何	359	X25n0495_p0551b19
以故。若取非法相。則著我人眾生壽者。	360	X25n0495_p0551b20
二．明攝受所以顯智慧門。初總徵云。夫一念淨信	361	X25n0495_p0551b21
無幾矣。以何義故。得諸佛悉知悉見耶。釋意云。無	362	X25n0495_p0551b22
淨信人。固執五蘊身心內作主宰。名為我相。以計	363	X25n0495_p0551b23
我故。起惑造業。展轉趣於餘趣。曰補特迦羅。此云	364	X25n0495_p0551b24
數取趣。名為人相。計我盛衰苦樂變異。相續而生。	365	X25n0495_p0551c01
名眾生相。計一報命根。識暖息三事。相連不斷而	366	X25n0495_p0551c02
住。名壽者相。此四。總一我相也。今淨信者。不於五	367	X25n0495_p0551c03
蘊身心執著四相。則我空矣。亦不於五蘊身心起	368	X25n0495_p0551c04
法執分別。則法空矣。又不住法空。故云亦無非法	369	X25n0495_p0551c05
相。以真空不斷。非法亦無。如是離二執。成就淨信。	370	X25n0495_p0551c06
蒙諸佛知見攝受。為得福之本也。　次何以故下。重	371	X25n0495_p0551c07
釋上三義。初徵云。何以知淨信者斷我法二執耶。	372	X25n0495_p0551c08
釋意謂。夫淨信者。若有我執。而心取諸相。則著我	373	X25n0495_p0551c09
等四相。既不取相。則知無我執矣。若有法執。而心	374	X25n0495_p0551c10
取法相。亦著我等四相。蓋法。根也。我。苗也。有根必	375	X25n0495_p0551c11
有苗。有法執必有我執。既無我等。則知無法執矣。	376	X25n0495_p0551c12
後又徵云。法執但是法相。何故便著我等。釋意謂。	377	X25n0495_p0551c13
取非法亦著我等。何況取法。以後釋前也。是知纖	378	X25n0495_p0551c14
毫取著。便落法塵。具我等四相。故淨信者。尤當法	379	X25n0495_p0551c15
與非法俱盡也。	380	X25n0495_p0551c16
是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝	381	X25n0495_p0551c17
等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。	382	X25n0495_p0551c18
是故者。由前取法非法皆為著我之故。所以誡令	383	X25n0495_p0551c19
不應。即入中道也。謂不應取法而著有。亦不應取	384	X25n0495_p0551c20
非法而著空。以此不著義故。如來常說。汝等比丘	385	X25n0495_p0551c21
須知我所說之法。皆是假言顯義。學者須得義而	386	X25n0495_p0551c22
忘言。如渡河捨筏之喻。筏者。過河之具。到岸則捨。	387	X25n0495_p0551c23
如來說非法。乃渡法之筏耳。法尚應捨。何況非法	388	X25n0495_p0551c24
而不捨哉。河已渡而猶戀於筏。與未渡河者何異。	389	X25n0495_p0552a01
法既捨而猶住於非法。與未捨法者無以異也。不	390	X25n0495_p0552a02
住法。不墮於有。不住非法。不墮於空。入中道之玄	391	X25n0495_p0552a03
門。乃能與無住之因。無相之果相應。是謂稱實淨	392	X25n0495_p0552a04
信者矣。	393	X25n0495_p0552a05
○第三疑云。上說不可以相見佛。佛非有為。即不	394	X25n0495_p0552a06
合有所得有所說。何以如來得菩提而說法耶。	395	X25n0495_p0552a07
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。	396	X25n0495_p0552a08
如來有所說法耶。須菩提言。世尊。如我解佛所說義。	397	X25n0495_p0552a09
無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如	398	X25n0495_p0552a10
來可說。何以故。如來所說法。皆不可取．不可說．非法．	399	X25n0495_p0552a11
非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。	400	X25n0495_p0552a12
此斷無相云何得說疑也。有二段。先．問答斷疑。次．	401	X25n0495_p0552a13
較量顯勝。　今初斷疑。佛問。於汝意中。將謂如來於	402	X25n0495_p0552a14
菩提樹下得菩提耶。又將謂如來於前後諸會有	403	X25n0495_p0552a15
所說法耶。空生即領其意。答云。世人皆謂如來有	404	X25n0495_p0552a16
所得。有所說。如來解佛所說義則不然。蓋必有法	405	X25n0495_p0552a17
名菩提而後得。今無定實之法。將何所得耶。可見	406	X25n0495_p0552a18
菩提樹下。乃是隨機化現。非法身真佛也。必有定	407	X25n0495_p0552a19
法而後可說。今無定實之法。將何所說耶。可見前	408	X25n0495_p0552a20
後諸會。皆隨機方便。無實法也。此一向約勝義邊	409	X25n0495_p0552a21
答。所以慈氏偈云。應化非真佛。亦非說法者。說法	410	X25n0495_p0552a22
不二取。無說離言相。意謂俗有真無。應化之相。依	411	X25n0495_p0552a23
俗乃有。答中依真。故言無有定法。所以云。始從得	412	X25n0495_p0552a24
道夜。終至般泥洹。於是二中間。未嘗說一字。何以	413	X25n0495_p0552b01
故者。徵意云。何以無定法可說耶。釋意謂。如來所	414	X25n0495_p0552b02
說之法。無非第一義諦。離心緣相。故不可取。離言	415	X25n0495_p0552b03
說相。故不可說。無法相。故云非法。無非法相。故云	416	X25n0495_p0552b04
非非法。所謂夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞	417	X25n0495_p0552b05
無得。是也。後所以者何。徵意謂。夫無得無說。是無	418	X25n0495_p0552b06
為法。無為法者。法身之理。本無名相。不涉言思。何	419	X25n0495_p0552b07
有三乘賢聖差別哉。釋意云。三乘賢聖差別。皆於	420	X25n0495_p0552b08
無為無差別法中而有差別。如三獸渡河之喻。河	421	X25n0495_p0552b09
無淺深。而淺深在獸。無為法無差別。而差別在三	422	X25n0495_p0552b10
乘能證之智。有大小淺深之不同耳。	423	X25n0495_p0552b11
二較量顯勝。上明無為之法。不涉取說。恐人便欲	424	X25n0495_p0552b12
一向毀廢言教。豈知法雖不可取說。亦可藉言而	425	X25n0495_p0552b13
入。而受持者福德不空。故較量顯勝。令人受持演	426	X25n0495_p0552b14
說。以趣菩提。	427	X25n0495_p0552b15
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用	428	X25n0495_p0552b16
布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。	429	X25n0495_p0552b17
何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若	430	X25n0495_p0552b18
復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其	431	X25n0495_p0552b19
福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅	432	X25n0495_p0552b20
三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即	433	X25n0495_p0552b21
非佛法。	434	X25n0495_p0552b22
佛先舉世福問之。謂若有人。盛滿大千世界七寶	435	X25n0495_p0552b23
為施。得福多不。三千大千者。俱舍偈云。四大洲日	436	X25n0495_p0552b24
月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千	437	X25n0495_p0552c01
千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。空生	438	X25n0495_p0552c02
意謂。七寶最珍。三千世界又最廣。七錢施佛。獲福	439	X25n0495_p0552c03
無量。況多寶乎。故云甚多。又自徵云。所以云多者。	440	X25n0495_p0552c04
以不約勝義諦而論其福德之性。乃約世俗諦說	441	X25n0495_p0552c05
耳。然既約俗諦說。特世間福不如持經出世之福	442	X25n0495_p0552c06
為勝。故佛言。若復有人。於此經中。如前所說。無我	443	X25n0495_p0552c07
度生也。不住相行施也。佛不可以相見也。法不可	444	X25n0495_p0552c08
以言說也。一念淨信志心領受。拳拳奉持。或全持。	445	X25n0495_p0552c09
或分持。乃至四句偈等。且兼為他人演說其義趣。	446	X25n0495_p0552c10
其所得福。更勝於彼。　夫持經四句。何以輒勝大千	447	X25n0495_p0552c11
寶施之福。意謂寶施雖多。但是世間有為之福。終	448	X25n0495_p0552c12
不能趣無上菩提。若夫此經四句偈等。則一切諸	449	X25n0495_p0552c13
佛之報身化身。及諸佛無上菩提之法身。無不從	450	X25n0495_p0552c14
是而生。何者。法身雖不生滅。而煩惱覆之則隱。智	451	X25n0495_p0552c15
慧了之則顯。此經單闡玅慧。於法身不為了因乎。	452	X25n0495_p0552c16
報化二身萬行所致。此經以妙慧導妙行。於報化	453	X25n0495_p0552c17
不為生因乎。其功如是。故獨勝於大千寶施之福	454	X25n0495_p0552c18
也。然所謂佛法從此經出者。約世諦有耳。若於第	455	X25n0495_p0552c19
一義諦求於迷悟聖凡之相。了不可得。即非所謂	456	X25n0495_p0552c20
佛法從此經出也。所以圓覺經云。一切如來圓覺	457	X25n0495_p0552c21
妙心。本無菩提。及與涅槃。亦無成佛。及不成佛。始	458	X25n0495_p0552c22
之以不得菩提。終之以即非佛法。前後炤應。而經	459	X25n0495_p0552c23
旨愈明矣。	460	X25n0495_p0552c24
○第四疑云。聖人無為之法。既不可取說。何以聲	461	X25n0495_p0553a01
聞人。各取自果。如其所證而說耶。四果分四節。	462	X25n0495_p0553a02
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果	463	X25n0495_p0553a03
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而	464	X25n0495_p0553a04
無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。	465	X25n0495_p0553a05
此斷聲聞得果是取疑也。　先．舉初果問之。須陀洹。	466	X25n0495_p0553a06
此云入流。已斷三界貪嗔痴慢等八十八使見惑。	467	X25n0495_p0553a07
預入聖人之流也。謂彼作是念曰。我得須陀洹果	468	X25n0495_p0553a08
不。空生答言。彼不作是念也。何以故。彼須陀洹。已	469	X25n0495_p0553a09
斷三界分別麤惑。名為入聖流。而實別無一法為	470	X25n0495_p0553a10
其所入。秪由不取色香味觸六塵境界。名為須陀	471	X25n0495_p0553a11
洹也。豈別有法為所入耶。是正以不取為得果。何	472	X25n0495_p0553a12
疑其有取耶。苟猶有分別我能得果之心。即為著	473	X25n0495_p0553a13
我之凡夫。何名入聖流之初果。	474	X25n0495_p0553a14
須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果	475	X25n0495_p0553a15
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而	476	X25n0495_p0553a16
實無往來。是名斯陀含。	477	X25n0495_p0553a17
次．舉二果問之。斯陀含。此云一來。已斷欲界九品	478	X25n0495_p0553a18
思惑前六品。更三品殘思未盡。須一往來欲界受	479	X25n0495_p0553a19
生也。謂彼作是念曰。我得斯陀含果不。空生答言。	480	X25n0495_p0553a20
彼不作是念也。何以故。彼斯陀含。名一往來。而實	481	X25n0495_p0553a21
無往來。蓋已悟我空。是誰往來。使其猶見有往來	482	X25n0495_p0553a22
之者。是我相未除。安得名為二果一往來耶。以此	483	X25n0495_p0553a23
觀之。斯陀含於自果亦不取矣。	484	X25n0495_p0553a24
須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果	485	X25n0495_p0553b01
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含	486	X25n0495_p0553b02
。名為不來。而	487	X25n0495_p0553b02
實無不來。是故名阿那含。	488	X25n0495_p0553b03
又．舉三果問之。阿那含。此云不來。蓋欲界九品思	489	X25n0495_p0553b04
惑已盡。不復還來欲界受生也。謂彼作是念曰。我	490	X25n0495_p0553b05
得阿那含果不。空生答言。彼不作是念也。何以故。	491	X25n0495_p0553b06
阿那含於欲界九品習氣。俱時滅盡。下無卜居。名	492	X25n0495_p0553b07
為不來。而實無不來。蓋已悟無我。是誰不來。使其	493	X25n0495_p0553b08
猶見有不來之者。則我相猶在。安得名為不來耶。	494	X25n0495_p0553b09
以此觀之。阿那含於自果亦不取矣。	495	X25n0495_p0553b10
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道	496	X25n0495_p0553b11
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有	497	X25n0495_p0553b12
法。名阿羅漢。	498	X25n0495_p0553b12
世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人	499	X25n0495_p0553b13
眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。	500	X25n0495_p0553b14
是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。	501	X25n0495_p0553b15
世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩	502	X25n0495_p0553b16
提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩	503	X25n0495_p0553b17
提是樂阿蘭那行。	504	X25n0495_p0553b18
後．舉四果問之。阿羅漢此云無生。以三界煩惱已	505	X25n0495_p0553b19
盡。不受後有也。謂彼作是念曰。我得阿羅漢道不	506	X25n0495_p0553b20
耶。空生答言。彼不作是念也。何以故。阿羅漢者。秪	507	X25n0495_p0553b21
是三界見思淨盡。證我空真如。實無有法可得名	508	X25n0495_p0553b22
阿羅漢。若使意下作是念言。我得阿羅漢道。即為	509	X25n0495_p0553b23
著我等四相。與凡夫無異。安得名為阿羅漢耶。又	510	X25n0495_p0553b24
引己況之曰。佛昔曾說須菩提得無諍三昧。無諍	511	X25n0495_p0553c01
三昧者。以無我故。不惱於人。若嫌坐則立。不較人	512	X25n0495_p0553c02
我是非。令人不起煩惱。此行最高。故云人中最為	513	X25n0495_p0553c03
第一。　羅什云。無諍有二。一以三昧力。將護眾生。令	514	X25n0495_p0553c04
不起諍心。二隨順法性。無違無諍也。一切羅漢。皆	515	X25n0495_p0553c05
離三界貪欲煩惱。名離欲阿羅漢。我以無諍故。於	516	X25n0495_p0553c06
諸離欲羅漢之中。稱為第一也。雖蒙佛如是印許。	517	X25n0495_p0553c07
而我不作是念曰。我是離欲阿羅漢。若作是念。是	518	X25n0495_p0553c08
有我也。諸諍皆起於有我。世尊則不說須菩提是	519	X25n0495_p0553c09
樂阿蘭那行之者。阿蘭那。此云寂靜。即無諍也。諍	520	X25n0495_p0553c10
則喧鬧。謂非樂修寂靜行之人也。以須菩提實無	521	X25n0495_p0553c11
所行之故。而名須菩提曰是樂阿蘭那行者。須菩	522	X25n0495_p0553c12
提既爾。則諸聲聞得果無取。何疑耶。	523	X25n0495_p0553c13
○第五疑云。釋迦因中為善慧仙人。蒙然燈如來	524	X25n0495_p0553c14
授記。然燈為釋迦說法。云何言不可取說耶。	525	X25n0495_p0553c15
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有	526	X25n0495_p0553c16
所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。	527	X25n0495_p0553c17
此斷釋迦然燈取說疑也。　恐疑有所得。故乃審問	528	X25n0495_p0553c18
空生曰。如來昔在然燈佛所授記時。於法有所得	529	X25n0495_p0553c19
不。空生直答曰。無所得。何也。授記者。但是語言。非	530	X25n0495_p0553c20
是證智。然則何以得記耶。得記者。但以自無分別	531	X25n0495_p0553c21
智。證自無差別理。智與理冥。境與神會而已。豈有	532	X25n0495_p0553c22
所說所得耶。	533	X25n0495_p0553c23
○第六疑云。若法不可取。諸菩薩修六度行。莊嚴	534	X25n0495_p0553c24
淨土。豈不是取於所莊嚴之佛土耶。此而非取。則	535	X25n0495_p0554a01
孰為取耶。	536	X25n0495_p0554a02
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以	537	X25n0495_p0554a03
故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸	538	X25n0495_p0554a04
菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應	539	X25n0495_p0554a05
住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。	540	X25n0495_p0554a06
此斷嚴土違於不取疑也。　佛土有二。一法性土。二	541	X25n0495_p0554a07
形相土。佛意欲顯法性真土。故問取形相莊嚴土	542	X25n0495_p0554a08
不。空生乃以不取形相莊嚴答之。何也。蓋莊嚴佛	543	X25n0495_p0554a09
土者。唯修習無分別智。通達於唯識真實之性。以	544	X25n0495_p0554a10
智契如。名為莊嚴。非形相莊嚴。故云即非莊嚴。是	545	X25n0495_p0554a11
第一義莊嚴。故云是名莊嚴。形相。即法相土。謂金	546	X25n0495_p0554a12
地寶池等。第一義。即法性土。乃真如不變之性。然	547	X25n0495_p0554a13
諸佛身土。必須性相具足。方為了義。今既唯言於	548	X25n0495_p0554a14
性。豈不闕於相耶。蓋身土之相。唯心之影。即相亡	549	X25n0495_p0554a15
相。非謂棄相取性。但以經宗無相。此義稍增耳。若	550	X25n0495_p0554a16
人分別佛土。是有為形相。而言我成就者。彼住於	551	X25n0495_p0554a17
色等境中。為遮此故。云應如是生清淨心。不應住	552	X25n0495_p0554a18
色等也。而生其心者。此是真心。若都無心。便同空	553	X25n0495_p0554a19
見。真心而云生者。所謂顯發。非刱然而生。故大般	554	X25n0495_p0554a20
若經云。一切法不生。是般若波羅蜜生。以有住之	555	X25n0495_p0554a21
心。悉是妄識分別。一切無住。真心即顯。契於般若	556	X25n0495_p0554a22
心體也。故嵩岳安國師云。應無所住者。乃不住善。	557	X25n0495_p0554a23
不住惡。不住迷。不住悟。不住體。不住用。而生其心	558	X25n0495_p0554a24
者。即一切法。而顯其一心。若住善生心。即善現。住	559	X25n0495_p0554b01
惡生心。則惡現。本心即隱沒。若無所住。則十方世	560	X25n0495_p0554b02
界。唯是一心。若能如是了悟。是真莊嚴。何有佛土	561	X25n0495_p0554b03
而不清淨耶。	562	X25n0495_p0554b04
○第七疑云。無為法中。應化非真。故無有取。報身	563	X25n0495_p0554b05
是實。應有取心。此躡彼第三而來也。	564	X25n0495_p0554b06
須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為	565	X25n0495_p0554b07
大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大	566	X25n0495_p0554b08
身。	567	X25n0495_p0554b09
此斷受得報身有取疑也。　佛知後世學般若者有	568	X25n0495_p0554b10
此疑。故設喻為問。文二。一問答斷疑。此以須彌明	569	X25n0495_p0554b11
報身也。須彌山王。勢力高遠。故名為大。而不取我	570	X25n0495_p0554b12
是山王。以無分別故。報佛亦如是。以得無上法王	571	X25n0495_p0554b13
體。故名為大。而不取我是法王。以無分別故。善現	572	X25n0495_p0554b14
乃就法而答曰。甚大。復自徵釋其大之所以曰。以	573	X25n0495_p0554b15
非有漏有為之身。乃是無漏無為之法身。故名大	574	X25n0495_p0554b16
身也。慈氏偈云。如山王無取。受報亦復然。遠離於	575	X25n0495_p0554b17
諸漏。及有為法故。問。此說報身。云何言法。答。茲法	576	X25n0495_p0554b18
報合說。二身不殊。以實教理智無二。故得云耳。至	577	X25n0495_p0554b19
此理極情亡。信此法者。福德難量。是以下文如來	578	X25n0495_p0554b20
舉福較勝。	579	X25n0495_p0554b21
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云	580	X25n0495_p0554b22
何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸	581	X25n0495_p0554b23
恒河。尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若	582	X25n0495_p0554b24
有善男子．善女人。以七寶滿爾所恒河沙數。三千大	583	X25n0495_p0554c01
千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛	584	X25n0495_p0554c02
告須菩提。若善男子．善女人。於此經中。乃至受持四	585	X25n0495_p0554c03
句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。	586	X25n0495_p0554c04
二較量顯勝。又二。一約外財較量廣顯經勝。二約	587	X25n0495_p0554c05
內財較量倍顯經勝。　今初．呼空生審定其數。初約	588	X25n0495_p0554c06
多河以辨沙。如來說法。多近恒河。故舉為喻。恒河	589	X25n0495_p0554c07
周四十里。沙細如麵。不可以數計。今以一沙為一	590	X25n0495_p0554c08
河。有如是無數沙等之恒河。河各有沙。是諸沙等	591	X25n0495_p0554c09
恒河之沙。寧為多不。空生答言。甚多。何者。但舉沙	592	X25n0495_p0554c10
數之河。尚多無量。何況多河中所有之沙。可盡算	593	X25n0495_p0554c11
數乎。　次．約多沙以彰福曰。我今實言告汝。設若有	594	X25n0495_p0554c12
人。於外財無所吝惜。以七寶之最珍者。布滿爾所	595	X25n0495_p0554c13
恒河之沙數。一沙為一大千世界。以之布施。其所	596	X25n0495_p0554c14
得之福。寧為多不。空生意謂。前一大千寶施。已為	597	X25n0495_p0554c15
無量。況此沙界寶施。寧有量乎。　後．約多福以顯經	598	X25n0495_p0554c16
勝。謂寶施之福雖多。若人於此經中。受持四句偈	599	X25n0495_p0554c17
等。自行之餘。為他人說。其所得福。更勝於前沙界	600	X25n0495_p0554c18
寶施之福德。以施福有漏。猶屬生死。經趣菩提。顧	601	X25n0495_p0554c19
可同日而語哉。次釋勝之所以。有五節。	602	X25n0495_p0554c20
復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處一	603	X25n0495_p0554c21
切世間．天．人．阿修羅。皆應供養。如佛塔	604	X25n0495_p0554c22
廟。何況有人。	605	X25n0495_p0554c22
盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希	606	X25n0495_p0554c23
有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。	607	X25n0495_p0554c24
一尊處歎人勝。謂豈唯是說經之人難得。當知此	608	X25n0495_p0555a01
說經之處亦甚希有。宜為一切世間若天若人恭	609	X25n0495_p0555a02
敬供養。猶如佛之塔廟然。藏佛舍利之處謂之塔。	610	X25n0495_p0555a03
奉佛形像之處謂之廟。人覲塔廟。不期敬而自敬。	611	X25n0495_p0555a04
如天帝釋。常於善法堂中。為諸天說般若。向後諸	612	X25n0495_p0555a05
天到善法堂。帝釋未至。皆尚空座作禮。為重法故。	613	X25n0495_p0555a06
乃尊其處也。夫說四句之處尚爾。何況有人。於此	614	X25n0495_p0555a07
全經。盡能受持讀誦。當知是持說之人。成就最上	615	X25n0495_p0555a08
第一希有之法也。最上者。法身也。無漏無為。最上	616	X25n0495_p0555a09
上故。第一者。報身也。眾聖中尊。更無過故。希有者。	617	X25n0495_p0555a10
化身也。曠世奇逢。難遭遇故。意明受持讀誦。具獲	618	X25n0495_p0555a11
三身功德也。又顯在處有佛。謂經是如來法身。依	619	X25n0495_p0555a12
法則有報化。又一切賢聖。皆以無為得名。經顯無	620	X25n0495_p0555a13
為。必有賢聖尊重弟子而輔化矣。	621	X25n0495_p0555a14
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉	622	X25n0495_p0555a15
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名	623	X25n0495_p0555a16
字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即	624	X25n0495_p0555a17
非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。	625	X25n0495_p0555a18
二約義辨名勝。空生疑念冰釋。又聞經功德之勝。	626	X25n0495_p0555a19
遂希慕奉持。而請經名焉。所以名者。金剛有能壞	627	X25n0495_p0555a20
之義。般若有觀照之功。名實相稱。法喻雙彰。故云	628	X25n0495_p0555a21
金剛般若。世尊又自徵釋曰。佛雖說般若。勝義諦	629	X25n0495_p0555a22
中本無名字可得。故云即非般若。為受持故。於無	630	X25n0495_p0555a23
名中而強立之。故云是名般若。	631	X25n0495_p0555a24
須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。	632	X25n0495_p0555b01
世尊。如來無所說。	633	X25n0495_p0555b02
三佛無異說勝。此躡前云。非唯立此經名。名即非	634	X25n0495_p0555b03
名。凡有所說。皆悉如此。故云如來無所說。謂無別	635	X25n0495_p0555b04
異增減之說。但如所證。第一義諦而說。說即無說	636	X25n0495_p0555b05
也。	637	X25n0495_p0555b06
須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多	638	X25n0495_p0555b07
不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微	639	X25n0495_p0555b08
塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。	640	X25n0495_p0555b09
四施福劣塵勝。此節乃是躡前施寶得福而來。謂	641	X25n0495_p0555b10
前寶施得福雖多。然不能離相。則是貪等煩惱染	642	X25n0495_p0555b11
因。有為福報爾。故此遂以微塵世界為喻。塵界乃	643	X25n0495_p0555b12
無情之物。由不生貪等煩惱。不為染因。故能勝寶	644	X25n0495_p0555b13
施。況持說此經。是遠離煩惱因。能趣菩提。而不勝	645	X25n0495_p0555b14
耶。非微塵非世界者。非貪等煩惱塵。非煩惱染因	646	X25n0495_p0555b15
界也。是名微塵世界者。是無記地塵世界也。無記	647	X25n0495_p0555b16
猶無情。謂不起善惡也。意云碎界為塵。塵不起煩	648	X25n0495_p0555b17
惱。寶施得福。苟無般若力。來世必感大福報。起貪	649	X25n0495_p0555b18
嗔癡。五欲自娛。無惡不造。故云布施是第三生怨。	650	X25n0495_p0555b19
所以塵界勝於寶施。且塵界無記。不起煩惱。尚得	651	X25n0495_p0555b20
為勝。況受持此經。定招佛果。其功德殊勝。何可量	652	X25n0495_p0555b21
乎。由是相望。便有三重勝劣。謂寶施不及塵界。塵	653	X25n0495_p0555b22
界不及持經。是以持經尚勝於塵界。豈得不如寶	654	X25n0495_p0555b23
施乎。	655	X25n0495_p0555b24
須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世	656	X25n0495_p0555c01
尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說。三十	657	X25n0495_p0555c02
二相。即是非相。是名三十二相。	658	X25n0495_p0555c03
五感果離相勝。恐施寶者云。我施求佛。誰言煩惱。	659	X25n0495_p0555c04
然彼所求者。乃是色相佛。為破此執。故審問空生	660	X25n0495_p0555c05
云。可以三十二相見如來否。空生答以不可。何以	661	X25n0495_p0555c06
故者。徵意云。既得三十二相。何以不可。釋意云。三	662	X25n0495_p0555c07
十二相非是法身無為之相。故云即是非相。以是	663	X25n0495_p0555c08
施福色相佛身。故云是名三十二相。	664	X25n0495_p0555c09
須菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。	665	X25n0495_p0555c10
若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。	666	X25n0495_p0555c11
其福甚多。	667	X25n0495_p0555c12
二約內財較量倍顯經勝也。意恐人聞。寶施不及	668	X25n0495_p0555c13
持經。便謂以是身外之財。所以劣於經福。若將身	669	X25n0495_p0555c14
命布施。必勝受持。為破其見。故有此文。身布施者。	670	X25n0495_p0555c15
或施眼為妙藥。或捨頭為飲器。或為執作。或為床	671	X25n0495_p0555c16
座等。命布施者。割肉代鴿。捨身飼虎等。不唯一身	672	X25n0495_p0555c17
命布施。乃以恒沙身命如是布施。則其福豈不超	673	X25n0495_p0555c18
於持經耶。殊不知無般若力。事屬有為。功歸有漏。	674	X25n0495_p0555c19
只成苦果。四句偈等。為他人說。發明妙慧。為成佛	675	X25n0495_p0555c20
真因。用之較量。霄壤懸殊。以此觀之。捨身勝於寶	676	X25n0495_p0555c21
施。持說又勝捨命。甚矣。經之功德。不可思議。四句	677	X25n0495_p0555c22
猶然。況全經乎。所以空生領旨涕淚悲泣。良有以	678	X25n0495_p0555c23
也。下釋勝之所以。有五節。	679	X25n0495_p0555c24
爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛	680	X25n0495_p0556a01
言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧	681	X25n0495_p0556a02
眼。未曾得聞如是之經。	682	X25n0495_p0556a03
一泣歎未聞深法勝。空生理解已廓。述其所悟。感	683	X25n0495_p0556a04
激未聞。謂捨身之苦。已感人心。何況更聞不及持	684	X25n0495_p0556a05
說之勝。得聞此法。感佛恩深。喜極成悲。是故涕泣。	685	X25n0495_p0556a06
慧眼者。謂我從昔以來所得者。僅人空慧眼而已。	686	X25n0495_p0556a07
未曾得聞如是法空深理之經。今深解其義趣。故	687	X25n0495_p0556a08
含悲感嘆也。	688	X25n0495_p0556a09
世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知	689	X25n0495_p0556a10
是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。	690	X25n0495_p0556a11
是故如來。說名實相。	691	X25n0495_p0556a12
二淨心契理具德勝。謂若人聞此經。能生真信之	692	X25n0495_p0556a13
心。此信若生。不信諸法。故云清淨。諸法既泯。實相	693	X25n0495_p0556a14
生焉。生字。即應無所住而生其心之生。乃顯發之	694	X25n0495_p0556a15
義也。實相既生。當知是人。必成就第一希有功德。	695	X25n0495_p0556a16
以超越凡小。無與等者。故云第一曠劫難聞。故云	696	X25n0495_p0556a17
希有也。實相非相者。良以實相無相。言念不及。雖	697	X25n0495_p0556a18
假言念。唯證相應。起念承當。但認影像。即非真信。	698	X25n0495_p0556a19
故拂之也。說名實相者。不壞假名。隨俗而說耳。	699	X25n0495_p0556a20
世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當	700	X25n0495_p0556a21
來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人	701	X25n0495_p0556a22
即為第一希有。何以故。此人無我相．人相．眾生相．壽	702	X25n0495_p0556a23
者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。	703	X25n0495_p0556a24
即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩	704	X25n0495_p0556b01
提。如是。如是。	705	X25n0495_p0556b02
三信解三空同佛勝。意云。我登聖果。親稟佛言。得	706	X25n0495_p0556b03
聞是經。信解受持。不足為難。若當來後五百歲。去	707	X25n0495_p0556b04
聖時遙。目不睹玉毫之彩。耳不聞金口之音。其有	708	X25n0495_p0556b05
眾生。得聞是法空深理之經。覽遺教而興思。觸微	709	X25n0495_p0556b06
言而啟悟。信無相法。解實相理。受而不忘。持而不	710	X25n0495_p0556b07
失。依解起行。不亦難乎。是人則為第一希有者矣。	711	X25n0495_p0556b08
又徵云。何以希有耶。夫難莫難於破二執。證二空。	712	X25n0495_p0556b09
此人當其信解之時。已無我等四相。而我空矣。我	713	X25n0495_p0556b10
等四相即是非相。即法空矣。何以故爾。離一切諸	714	X25n0495_p0556b11
相。即名諸佛。以執謝情亡。覺體顯露。而頓了諸佛	715	X25n0495_p0556b12
法身。則此豈不為希有者乎。以上皆空生語也。唯	716	X25n0495_p0556b13
其領悟之深。故言之切。悲淚涕泣。誠出肺腑。豈比	717	X25n0495_p0556b14
世人之浮慕者乎。佛深嘉其言之當。意之切。故重	718	X25n0495_p0556b15
言以印之曰。如是如是。	719	X25n0495_p0556b16
若復有人。得聞是經。不驚。不怖。不畏。當知是人。甚為	720	X25n0495_p0556b17
希有。	721	X25n0495_p0556b18
四聞時不動希有勝。驚。謂愕然而怪。怖。則進退慞	722	X25n0495_p0556b19
惶。畏。則一向恐懼。世尊於人天小乘教中。說空說	723	X25n0495_p0556b20
有。不達意者。隨言而執。及說此非空非有中道之	724	X25n0495_p0556b21
理。先所執者。聞之未免驚畏。卻以為非。今謂聞此	725	X25n0495_p0556b22
深法。不生驚畏。直趣大道者。實為希有也。	726	X25n0495_p0556b23
何以故。須菩提。如來說。第一波羅蜜。即非第一波羅	727	X25n0495_p0556b24
蜜。是名第一波羅蜜。	728	X25n0495_p0556c01
五大因清淨第一勝。徵意云。以何義故。聞而不驚	729	X25n0495_p0556c02
為希有耶。謂六度前五。若無般若。不能到彼岸。以	730	X25n0495_p0556c03
有般若。度度皆到。故般若為第一。若約勝義。則無	731	X25n0495_p0556c04
可言。故云即非第一。約世諦。故云是名第一大因	732	X25n0495_p0556c05
清淨。亦以此得名也。	733	X25n0495_p0556c06
○第八疑云。向說捨身。秪感有漏苦果。故福劣。且	734	X25n0495_p0556c07
受持演說。修菩薩行。不憚勤勞。如昔薩陀波崙。賣	735	X25n0495_p0556c08
心肝。求般若。及一句投火。半偈亡軀之髏。亦是苦	736	X25n0495_p0556c09
行。云何不感苦果乎。如來曉以持經。達我法二空。	737	X25n0495_p0556c10
誰受苦果。安可與滯相者。同日而語哉。	738	X25n0495_p0556c11
須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。何以故。	739	X25n0495_p0556c12
須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我	740	X25n0495_p0556c13
相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故。我於往昔節	741	X25n0495_p0556c14
節支解時。若有我相．人相．眾生相．壽者相。應生嗔恨。	742	X25n0495_p0556c15
須菩提。又念過去。於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。	743	X25n0495_p0556c16
無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。	744	X25n0495_p0556c17
此斷持說未脫苦果疑也。二。初．明超忍以斷疑。又	745	X25n0495_p0556c18
二。　初．明忍體。六波羅蜜中。忍是苦相	746	X25n0495_p0556c19
。忍到彼岸。苦	747	X25n0495_p0556c19
相已離。況彼岸非岸。誰苦誰忍。以勝義諦中。能所	748	X25n0495_p0556c20
兩寂。無辱。無受辱者。安有忍乎。以此觀之。學般若	749	X25n0495_p0556c21
菩薩。不獨忘辱。抑且忘忍矣。　次．明忍	750	X25n0495_p0556c22
相。有二。一引	751	X25n0495_p0556c22
一生證極苦忍。如是苦行。佛昔曾行。故引歌利之	752	X25n0495_p0556c23
事以證之。謂世尊往劫作仙人。山中修道。被歌利	753	X25n0495_p0556c24
王割截身體。歌利。此云極惡。同妃出獵。疲倦而寢。	754	X25n0495_p0557a01
妃往禮仙。王起嗔恚。尋至仙處。問仙曰。得四果不。	755	X25n0495_p0557a02
皆云不得。王言。汝既年少。又未得果。具有貪欲煩	756	X25n0495_p0557a03
惱。云何恣意。觀我女人。仙言。我雖未斷欲結。然其	757	X25n0495_p0557a04
內心。實無貪著。由繫念無常不淨故。王怒割截。天	758	X25n0495_p0557a05
怒雨石。王懼懺悔。仙誓無嗔。四體平復。王乃免害。	759	X25n0495_p0557a06
佛云。我於爾時。無我人等四相。又反顯曰。當支解	760	X25n0495_p0557a07
時。若有我等四相。應生嗔恨。然我於爾時無嗔。是	761	X25n0495_p0557a08
知無我也。　二引多生證相續忍。謂不獨一生。五百	762	X25n0495_p0557a09
世中作忍辱仙人。無我等四相。不惟無苦。而且有	763	X25n0495_p0557a10
樂。以與正定慈悲相應故。	764	X25n0495_p0557a11
是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三	765	X25n0495_p0557a12
菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應	766	X25n0495_p0557a13
生無所住心。若心有住。則為非住。是故佛說菩薩心。	767	X25n0495_p0557a14
不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應	768	X25n0495_p0557a15
如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾	769	X25n0495_p0557a16
生。即非眾生。	770	X25n0495_p0557a17
二．勸離相以安忍。論云。若有菩薩。不離我相。見苦	771	X25n0495_p0557a18
行苦。亦欲捨菩提心。故勸離相。無著云。為對治不	772	X25n0495_p0557a19
忍因緣。有三種苦。謂流轉苦。眾生相違苦。乏受用	773	X25n0495_p0557a20
苦。有二。　初。總標離相發心。離一切相者。為離如是	774	X25n0495_p0557a21
三苦相也。二。不應下。別顯亦有二。一。對治不忍流	775	X25n0495_p0557a22
轉苦。流是集諦。轉是苦諦。即世間所繫六塵之境。	776	X25n0495_p0557a23
故云不應住色等生心。應生於無住菩提之心。若	777	X25n0495_p0557a24
使心有所住著。則於世間流轉苦中疲乏。菩提心	778	X25n0495_p0557b01
不生。即非住於菩提心矣。是故佛於正答所問。行	779	X25n0495_p0557b02
施降心中。說菩薩心。不應住色布施。是引前以證	780	X25n0495_p0557b03
也。二菩薩為利益下。對治不忍相違苦。菩薩為利	781	X25n0495_p0557b04
群生故。應如是離相行施。眾生相違。不生疲乏。云	782	X25n0495_p0557b05
何生嗔。隨於境緣而轉耶。故下遣著。顯示人法二	783	X25n0495_p0557b06
無我。一切諸相。是法境。即是非相。顯法空。又說一	784	X25n0495_p0557b07
切眾生是人境。即非眾生。顯人空。人法既空。何處	785	X25n0495_p0557b08
見有眾生。乃因其相違而生疲乏耶。人法之相本	786	X25n0495_p0557b09
空。眾生不了。妄執為有。是故勸離。離則內不見有	787	X25n0495_p0557b10
人。外不見有法。則誰忍誰違乎。	788	X25n0495_p0557b11
○第九。因上較量。內外財施。不及持經。而得菩提。	789	X25n0495_p0557b12
遂疑云。若然者。且言說是因。因即是道。以此證果。	790	X25n0495_p0557b13
理則不成。何者。以果是無為。無為有體。因乃有為。	791	X25n0495_p0557b14
有為無體。無體之道。不到果中。云何說此而為因	792	X25n0495_p0557b15
耶。	793	X25n0495_p0557b16
須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不	794	X25n0495_p0557b17
異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。	795	X25n0495_p0557b18
此斷能證無體非因疑也。　意云。如來之言。真實無	796	X25n0495_p0557b19
異。皆如其事。不誑眾生。持說得菩提。何以疑而不	797	X25n0495_p0557b20
信。菩提雖不在持說而持說。能為菩提之因。苟隨	798	X25n0495_p0557b21
言生執。聞依持說得菩提。便謂言中有菩提。及聞	799	X25n0495_p0557b22
言中無菩提。便謂畢竟無菩提。不達言空法實。故	800	X25n0495_p0557b23
作斯執。今則遣之曰。汝豈知如來所得之法。本無	801	X25n0495_p0557b24
實無虛者乎。何者。言說緣生。性本空寂。非實也。菩	802	X25n0495_p0557c01
提體實。雖不在言說。不離言說之中。非虛也。若然	803	X25n0495_p0557c02
者。則不應言中執有。離言執無。達此無實無虛之	804	X25n0495_p0557c03
法。則永離諸執矣。	805	X25n0495_p0557c04
○第十疑。從第三中來。彼但云無為。此云真如。揀	806	X25n0495_p0557c05
餘無為。以顯遍義。餘無為。有不遍故。謂此遍一切	807	X25n0495_p0557c06
時。一切處。處則及乎塵塵。時則該乎念念。若然。即	808	X25n0495_p0557c07
合皆得。何故有不得者。釋意云。若住法行施。則不	809	X25n0495_p0557c08
得真如。如人入暗中。一無所見。若無住行施。則得	810	X25n0495_p0557c09
真如。如太陽昇天。何所不燭。得失在人。非關真如	811	X25n0495_p0557c10
也。	812	X25n0495_p0557c11
須菩提。若菩薩。心住於法。而行布施。如人入闇。即無	813	X25n0495_p0557c12
所見。若菩薩。心不住法。而行布施。如人有目。日光明	814	X25n0495_p0557c13
炤。見種種色。	815	X25n0495_p0557c14
此斷如遍有得無得疑也。有二。初。舉喻斷疑。二。讚	816	X25n0495_p0557c15
經功德。今初。謂真如雖遍。得失在人。譬如虛空。無	817	X25n0495_p0557c16
所不遍。遍眾生。遍國土。遍一切時。而性中無量功	818	X25n0495_p0557c17
德。如虛空中種種色。無所乏少。若菩薩無般若觀	819	X25n0495_p0557c18
照之智。心住於法。執著色等六塵。而行布施。如是	820	X25n0495_p0557c19
則心不清淨。為塵所染。正智不顯。不證真性。如人	821	X25n0495_p0557c20
入闇冥之中。雖對物而不見物。雖在空何曾見空。	822	X25n0495_p0557c21
若菩薩有般若觀照之智。其心不住著於六塵等	823	X25n0495_p0557c22
法而行布施。如是。則心清淨。不為塵染。智慧明發。	824	X25n0495_p0557c23
真性廓周。自然明見。如人眼目清明。天色晴霽。日	825	X25n0495_p0557c24
光普照。虛空中所有種種之色。無所不見。不但明	826	X25n0495_p0558a01
時空無邊際。即迷暗之時。身在其中。未曾暫離。是	827	X25n0495_p0558a02
知迷悟在人。非真如有遍不遍也。	828	X25n0495_p0558a03
須菩提。當來之世。若有善男子．善女人。能於此經。受	829	X25n0495_p0558a04
持讀誦。則為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆	830	X25n0495_p0558a05
得成就無量無邊功德。	831	X25n0495_p0558a06
二。讚經功德。此經似乎一周將終。故重讚之。先總	832	X25n0495_p0558a07
讚。論云。為欲受故讀。為欲持故誦。又受持修行。依	833	X25n0495_p0558a08
總持法故。讀誦修行。依聞慧廣故。是則從他聞法。	834	X25n0495_p0558a09
內自思惟。得修行智。而三慧具矣。其所得無量無	835	X25n0495_p0558a10
邊功德。除佛世尊。無能知見者矣。	836	X25n0495_p0558a11
須菩提。若有善男子．善女人。初日分。以恒河沙等身	837	X25n0495_p0558a12
布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒	838	X25n0495_p0558a13
河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若	839	X25n0495_p0558a14
復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫．受	840	X25n0495_p0558a15
持讀誦．為人解說。	841	X25n0495_p0558a16
二別顯反覆讚揚。別有十段。　一捨命不如。前者一	842	X25n0495_p0558a17
河沙身命布施。不及持經之福。今一日三時。以恒	843	X25n0495_p0558a18
河沙等身布施。至於無量億劫。日日皆然。尚不及	844	X25n0495_p0558a19
信心不逆之福。況從而書寫。受持讀誦。為人解說	845	X25n0495_p0558a20
者乎。其功德利益不可思議者矣。	846	X25n0495_p0558a21
須菩提。以要言之。是經有不可思議．不可稱量無邊	847	X25n0495_p0558a22
功德。	848	X25n0495_p0558a23
二餘乘莫測。以非餘者境界故。不可思議者。自覺	849	X25n0495_p0558a24
聖智之境。唯證相應故。不可稱量者。無有等及勝	850	X25n0495_p0558b01
故。	851	X25n0495_p0558b02
如來為發大乘者說。為發最上乘者說。	852	X25n0495_p0558b03
三為大機說。大乘猶濫權教。最上乘。乃佛乘也。	853	X25n0495_p0558b04
若有人。能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見	854	X25n0495_p0558b05
是人。皆得成就。不可量．不可稱．無有邊．不可思議功	855	X25n0495_p0558b06
德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。	856	X25n0495_p0558b07
四具德能傳。謂唯能荷擔菩提。令佛種不斷者。能	857	X25n0495_p0558b08
成就如上不可思議功德。餘不能也。	858	X25n0495_p0558b09
何以故。須菩提。若樂小法者。著我見．人見．眾生見．壽	859	X25n0495_p0558b10
者見。則於此經。不能聽受讀誦．為人解說。	860	X25n0495_p0558b11
五樂小不堪。四諦緣生。名為小法。聲聞緣覺。是樂	861	X25n0495_p0558b12
小之人。彼有法執。此顯三空。非其境界。故不能持	862	X25n0495_p0558b13
說也。	863	X25n0495_p0558b14
須菩提。在在處處。若有此經。一切世間．天人阿修羅。	864	X25n0495_p0558b15
所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍遶。	865	X25n0495_p0558b16
以諸華香。而散其處。	866	X25n0495_p0558b17
六所在如塔。謂般若所在。即是法身。如塔廟然。常	867	X25n0495_p0558b18
有八部恭敬。散華供養。不可輕褻也。	868	X25n0495_p0558b19
復次。須菩提。善男子．善女人。受持讀誦此經。若為人	869	X25n0495_p0558b20
輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先	870	X25n0495_p0558b21
世罪業。則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。	871	X25n0495_p0558b22
七轉罪成佛。持經者宜為人所尊敬。必無輕賤之	872	X25n0495_p0558b23
事。若為輕賤。以是人先世。或未持經之先。作罪惡	873	X25n0495_p0558b24
之業。來世應墮惡道受報。由今持經功德。遂轉重	874	X25n0495_p0558c01
報令輕受。轉生報後報令現受。止以今世為人所	875	X25n0495_p0558c02
輕賤之故。彼先世所有罪業。即為消滅。不唯滅罪。	876	X25n0495_p0558c03
且以熏修般若之故。當來必得菩提。蓋持經無我。	877	X25n0495_p0558c04
即煩惱障盡。罪業消滅。即業障盡。不墮。即報障盡。	878	X25n0495_p0558c05
三障既盡。三德必圓。今雖未得。當來必得也。輕賤	879	X25n0495_p0558c06
者。一切毀辱。總包其中。	880	X25n0495_p0558c07
須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於然燈佛前。得值	881	X25n0495_p0558c08
八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過	882	X25n0495_p0558c09
者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。	883	X25n0495_p0558c10
於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分．乃至	884	X25n0495_p0558c11
算數譬喻所不能及。	885	X25n0495_p0558c12
八超事多佛。十億為洛叉。十洛叉為俱胝。十俱胝	886	X25n0495_p0558c13
為那由他。意明持說此經。速證菩提之法。所以超	887	X25n0495_p0558c14
過如來事多尊之福。	888	X25n0495_p0558c15
須菩提。若善男子．善女人。於後末世。有受持讀誦此	889	X25n0495_p0558c16
經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑	890	X25n0495_p0558c17
不信。	891	X25n0495_p0558c18
九具聞則疑。謂此經功德。雖多次較量。未敢具足	892	X25n0495_p0558c19
而說。若具足說者。本欲令人生信。其如非其境界。	893	X25n0495_p0558c20
聞之心則狂惑瞀亂反致狐疑不信。謂世間那有	894	X25n0495_p0558c21
此事。按前十疑。邐迤次第。五番較量。謂外財兩度。	895	X25n0495_p0558c22
內財兩度。佛因一度。且第一。一大千界寶施。第二。	896	X25n0495_p0558c23
無量大千界寶施。第三。一恒沙身命。第四。無量恒	897	X25n0495_p0558c24
沙身命。三時布施至無量劫。是較量之極。更無譬	898	X25n0495_p0559a01
喻可以比況。後所較量。但是別意。隨時略舉。一大	899	X25n0495_p0559a02
千界寶。或須彌聚寶。或阿僧祗寶。非同前說。五重	900	X25n0495_p0559a03
次第也。	901	X25n0495_p0559a04
須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。	902	X25n0495_p0559a05
十總結幽邃。至此讚較都絕。望前數段。故總結云。	903	X25n0495_p0559a06
是經義不可思議。則持經果報。亦不可思議矣。	904	X25n0495_p0559a07
○第十一疑。以上來一周已竟。又疑云。住修降伏	905	X25n0495_p0559a08
已徹三空。既無有我。然住修降伏。及斷上十種疑	906	X25n0495_p0559a09
執者。畢竟是誰乎。故重請問。以斷微細執情。所謂	907	X25n0495_p0559a10
了了了時無可了。玄玄玄處更須呵。是也。問答不	908	X25n0495_p0559a11
異前。而所明之理。所斷之惑。迥異于前也。讀者詳	909	X25n0495_p0559a12
之。	910	X25n0495_p0559a13
爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。發阿耨多	911	X25n0495_p0559a14
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須	912	X25n0495_p0559a15
菩提。若善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心	913	X25n0495_p0559a16
者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生	914	X25n0495_p0559a17
已。而無有一眾生實滅度者。何以故。若菩薩有我相．	915	X25n0495_p0559a18
人相．眾生相．壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實	916	X25n0495_p0559a19
無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。	917	X25n0495_p0559a20
此斷住修降伏是我疑也。　空生承上正答。及斷十	918	X25n0495_p0559a21
種疑。如來所以開示無我者至矣。苟無有我。是誰	919	X25n0495_p0559a22
發心住修降伏。故重請問住修降伏之義。以斷前	920	X25n0495_p0559a23
住修降伏是我之疑也。如來所答亦不異前。謂發	921	X25n0495_p0559a24
菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。實無	922	X25n0495_p0559b01
眾生得滅度者。是無所度之境。若謂我能度眾生。	923	X25n0495_p0559b02
則有我人四相。即非菩薩。是無能度之心。故慈氏	924	X25n0495_p0559b03
頌云。若內心修行。存我為菩薩。此即障於心。違於	925	X25n0495_p0559b04
不住道。次徵云。所以必外無生。內無我者。何也。以	926	X25n0495_p0559b05
實無有法。名發菩提心者。法字。能所俱攝。謂能所	927	X25n0495_p0559b06
俱寂。方是發無上菩提心者。此宛轉搜剔有我之	928	X25n0495_p0559b07
疑也。	929	X25n0495_p0559b08
○第十二疑云。若無菩薩。云何釋迦因地於然燈	930	X25n0495_p0559b09
佛所。行菩薩行耶。	931	X25n0495_p0559b10
須菩提。於意云何。如來於燃燈佛所。有法得阿耨多	932	X25n0495_p0559b11
羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於	933	X25n0495_p0559b12
燃燈佛所。無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如	934	X25n0495_p0559b13
是。如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三	935	X25n0495_p0559b14
菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提	936	X25n0495_p0559b15
者。燃燈佛則不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋	937	X25n0495_p0559b16
迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故	938	X25n0495_p0559b17
燃燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋	939	X25n0495_p0559b18
迦牟尼。	940	X25n0495_p0559b19
此斷佛因是有菩薩疑也。　昔降怨王請佛入城。城	941	X25n0495_p0559b20
中長幼盡迎。路泥。善慧布髮。佛與授記。故舉此問。	942	X25n0495_p0559b21
空生答無有法得菩提者。以善慧彼時。都無所得。	943	X25n0495_p0559b22
離諸分別。由無法故得記。若有法者。是有心相。不	944	X25n0495_p0559b23
順菩提。佛不與記。佛遂印可曰。如是如是。實無有	945	X25n0495_p0559b24
法。如來於燃燈佛所得菩提者。又呼空生反覆釋	946	X25n0495_p0559c01
之曰。若有法得菩提。燃燈佛則不與我授記曰。汝	947	X25n0495_p0559c02
於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。　釋迦。	948	X25n0495_p0559c03
翻能仁。牟尼。	949	X25n0495_p0559c03
翻寂默。以寂默冥理。不住生死。能仁利物。不住涅	950	X25n0495_p0559c04
槃。以實無有一法得菩提。是故燃燈佛。於人天眾	951	X25n0495_p0559c05
前與我授記曰。善慧。汝於來世。當得作佛。號釋迦	952	X25n0495_p0559c06
牟尼。授記之時。智與理冥。境與神會。何有一法可	953	X25n0495_p0559c07
得耶。	954	X25n0495_p0559c08
○第十三疑云。果法號曰菩提。證得始名為佛。既	955	X25n0495_p0559c09
菩提不可得。豈有能證如來耶。	956	X25n0495_p0559c10
何以故。如來者。即諸法如義。若有人言如來得阿耨	957	X25n0495_p0559c11
多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅	958	X25n0495_p0559c12
三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩	959	X25n0495_p0559c13
提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。	960	X25n0495_p0559c14
須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。	961	X25n0495_p0559c15
須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身	962	X25n0495_p0559c16
長大。即非大身。是名大身。	963	X25n0495_p0559c17
此斷無因則無佛法疑也。　即躡上章而來。徵意云。	964	X25n0495_p0559c18
若無菩提。則無有佛。何以得有如來耶。釋中先斷	965	X25n0495_p0559c19
無佛疑。若言無佛。於四句中墮損減謗。是真謗佛。	966	X25n0495_p0559c20
夫如來者。非他。即諸法如義。如者。真如。通於凡聖。	967	X25n0495_p0559c21
但以眾生垢染。故名如去。佛位清淨。故名如來。若	968	X25n0495_p0559c22
無真如。則無有佛。今真如本有。復何疑乎。此顯真	969	X25n0495_p0559c23
如是佛。故非無也。　次斷無法疑。佛與菩提。義分人	970	X25n0495_p0559c24
法。體無二源。由是唐言。總名為覺。始疑無佛。乃以	971	X25n0495_p0560a01
如義釋之。次疑無法。謂菩提有得。是有執。菩提無	972	X25n0495_p0560a02
得。是無執。如來雙遣之曰。如來所得菩提。於是中	973	X25n0495_p0560a03
無實。以菩提無彼色聲等相故。亦無虛。以無色聲	974	X25n0495_p0560a04
等相處。即無相是菩提相故。既無實之可指。亦無	975	X25n0495_p0560a05
虛之可言。一如而已。　是故如來說一切凡聖依正	976	X25n0495_p0560a06
之法。並以真如為體。皆是佛法。又言一切法即非	977	X25n0495_p0560a07
一切法者。以即是真如。非色等法故。是故名一切	978	X25n0495_p0560a08
法者。是真如法自性故。　如來又顯真佛真法之體	979	X25n0495_p0560a09
曰。譬如人身長大者。謂真如法身也。即非大身者。	980	X25n0495_p0560a10
離諸相也。是名大身者。有真如體也。	981	X25n0495_p0560a11
○第十四疑云。若無菩薩者。諸佛不成菩提。眾生	982	X25n0495_p0560a12
不入涅槃。亦無清淨佛土。何故諸菩薩發心。欲令	983	X25n0495_p0560a13
眾生入涅槃。起心修行清淨佛土耶。	984	X25n0495_p0560a14
須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。	985	X25n0495_p0560a15
則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是	986	X25n0495_p0560a16
故佛說一切法。無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提。若	987	X25n0495_p0560a17
菩薩作是念。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如	988	X25n0495_p0560a18
來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩	989	X25n0495_p0560a19
薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。	990	X25n0495_p0560a20
此斷無人度生嚴土疑也。　此疑亦從第十二佛因	991	X25n0495_p0560a21
中來。起則同時。斷須次第。　先斷度生疑。謂若言我	992	X25n0495_p0560a22
當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以不名菩薩。以	993	X25n0495_p0560a23
實無法名菩薩。豈有我度眾生耶。是故佛常宣說。	994	X25n0495_p0560a24
一切諸法。本無我人等相。但違之則是眾生。順之	995	X25n0495_p0560b01
則是菩薩。　次斷嚴土疑。准上可知。偈云。不達真法	996	X25n0495_p0560b02
界。起度眾生意。及清淨國土。生心即是倒。問。此與	997	X25n0495_p0560b03
第六皆言嚴土。義何別耶。答。前對無取疑有取。此	998	X25n0495_p0560b04
對無人疑有人。佛意但是拂於我人之心。非是泯	999	X25n0495_p0560b05
於菩薩。所以空生起疑之處。云無菩薩。如來斷疑	1000	X25n0495_p0560b06
之處。則言無人。彼此媕含。未嘗顯說。直至此處。方	1001	X25n0495_p0560b07
乃決通。特言通達無我．法者。如來說名真是菩薩。	1002	X25n0495_p0560b08
謂人無我。法無我也。	1003	X25n0495_p0560b09
○第十五疑云。若菩薩不見彼是眾生。我為菩薩。	1004	X25n0495_p0560b10
不見所嚴淨之佛土。若爾。則諸佛不見諸法。都無	1005	X25n0495_p0560b11
智眼耶。	1006	X25n0495_p0560b12
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有	1007	X25n0495_p0560b13
肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如	1008	X25n0495_p0560b14
來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世	1009	X25n0495_p0560b15
尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如	1010	X25n0495_p0560b16
是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼	1011	X25n0495_p0560b17
不。如是。世尊。如來有佛眼。	1012	X25n0495_p0560b18
此斷諸佛不見諸法疑也。文二。一約能見五眼以	1013	X25n0495_p0560b19
明見淨。諸佛雖不見諸法。非無了境之智。蓋諸佛	1014	X25n0495_p0560b20
知見淨勝。具於五眼淨用。肉眼見障內色。佛具諸	1015	X25n0495_p0560b21
根。豈無肉眼。天眼者。於肉眼邊。引淨天眼。見障外	1016	X25n0495_p0560b22
色。淨名云。唯佛世尊。得真天眼。慧眼以根本智照	1017	X25n0495_p0560b23
真理。法眼。以後得智說法度生。佛眼者。前四在佛。	1018	X25n0495_p0560b24
總名佛眼。又見佛性圓極。名為佛眼。古德偈云。天	1019	X25n0495_p0560c01
眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧眼了知空。	1020	X25n0495_p0560c02
佛眼如千日。照異體還同。	1021	X25n0495_p0560c03
須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如	1022	X25n0495_p0560c04
是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中	1023	X25n0495_p0560c05
所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世	1024	X25n0495_p0560c06
界如是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土	1025	X25n0495_p0560c07
中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說。諸	1026	X25n0495_p0560c08
心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不	1027	X25n0495_p0560c09
可得。現在心不可得。未來心不可得。	1028	X25n0495_p0560c10
二就所知諸心以明智淨。凡五段。從狹至廣。展轉	1029	X25n0495_p0560c11
而數。謂數沙。數河。數界。數生。數心。今先約一箇恒	1030	X25n0495_p0560c12
河以數沙。次約一恒河中沙以數河。三約沙河中	1031	X25n0495_p0560c13
沙以數界。四約爾所界中所有生。五約一一眾生	1032	X25n0495_p0560c14
所有心。何以故者。徵悉知所以。非心者。妄識本空。	1033	X25n0495_p0560c15
是名心者。真心不滅也。又徵者。釋非心所以。謂三	1034	X25n0495_p0560c16
際求心不可得。故云非心。三際者。過去已滅。現在	1035	X25n0495_p0560c17
不住。未來未至。古德偈云。三際求心心不有。心不	1036	X25n0495_p0560c18
有處妄元無。妄元無處即菩提。生死涅槃本平等。	1037	X25n0495_p0560c19
○第十六疑。即躡上章而來。謂福德依心而成。諸	1038	X25n0495_p0560c20
心既倒。妄不可得。則福德亦是倒妄。何名善法。既	1039	X25n0495_p0560c21
非善法。修福何益耶。	1040	X25n0495_p0560c22
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用	1041	X25n0495_p0560c23
布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是	1042	X25n0495_p0560c24
因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福	1043	X25n0495_p0561a01
德多。以福德無故。如來說得福德多。	1044	X25n0495_p0561a02
此斷福德例心顛倒疑也。　福德多者。以是離相行	1045	X25n0495_p0561a03
施。福成無漏。離於二障。故得福德多。佛為反覆以	1046	X25n0495_p0561a04
明之曰。若使認福德有實。則是取相之福。如來則	1047	X25n0495_p0561a05
不說其得福德多。何者。以是有漏之福。僅為人天	1048	X25n0495_p0561a06
小果。不趣菩提故也。若達福德無性。以佛智慧為	1049	X25n0495_p0561a07
本。是離相福。則如來乃說得福德多耳。故偈云。佛	1050	X25n0495_p0561a08
智慧為本。非顛倒功德。問。福性空故福多者。前說	1051	X25n0495_p0561a09
妄心性空。妄亦應多。答。福以佛智為本。順於性空。	1052	X25n0495_p0561a10
故悟性空。福則甚多。心識顛倒。違於性空。苟悟性	1053	X25n0495_p0561a11
空。則心識都盡。	1054	X25n0495_p0561a12
○第十七疑。從第三來。向說一切賢聖。皆以無為	1055	X25n0495_p0561a13
法而有差別。無為者。法身也。法身無相。云何諸佛	1056	X25n0495_p0561a14
必具足相好。始名為佛乎。	1057	X25n0495_p0561a15
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。	1058	X25n0495_p0561a16
如來不應以具足色身見。何以故。如來說。具足色身。	1059	X25n0495_p0561a17
即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如	1060	X25n0495_p0561a18
來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足	1061	X25n0495_p0561a19
諸相見。何以故。如來說。諸相具足。即非具足。是名諸	1062	X25n0495_p0561a20
相具足。	1063	X25n0495_p0561a21
此斷無為何有相好疑也。　法身固非相好。而相好	1064	X25n0495_p0561a22
未始不是法身。正由無相好。能現相好。如鏡中無	1065	X25n0495_p0561a23
物。方能現物。鏡若有物。安能現物。眾生皆具法身。	1066	X25n0495_p0561a24
不能現相好者。以其有物故也。物即虛妄身心之	1067	X25n0495_p0561b01
執。此義借須菩提發之。有兩段。初．明無身現身。次．	1068	X25n0495_p0561b02
明無相現相。初。即隨形好。次。即三十二相。論云。法	1069	X25n0495_p0561b03
身畢竟非色身。非諸相。然相好二種。亦非不佛。此	1070	X25n0495_p0561b04
二不離法身故。是故此二。亦得言無。故說非身。亦	1071	X25n0495_p0561b05
得言有。故說具足。	1072	X25n0495_p0561b06
○第十八疑云。若如來色身相好不可得見。云何	1073	X25n0495_p0561b07
言如來說法耶。	1074	X25n0495_p0561b08
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是	1075	X25n0495_p0561b09
念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解	1076	X25n0495_p0561b10
我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。	1077	X25n0495_p0561b11
此斷無身何以說法疑也。　初遮錯解云。莫作是念。	1078	X25n0495_p0561b12
次徵釋所以。謂如來達諸法空。畢竟無執。今言有	1079	X25n0495_p0561b13
說。是謗佛執法。不解如來所說之義也。後示正見	1080	X25n0495_p0561b14
云。無法可說。是名說法。譬鐘因人扣擊。遂有響答。	1081	X25n0495_p0561b15
鐘雖答響。而無答響之念。佛雖說法。而無說法之	1082	X25n0495_p0561b16
心也。問。第三。第五。第七。及此。四處	1083	X25n0495_p0561b17
皆言無說。豈不	1084	X25n0495_p0561b17
重耶。答。言各有旨。未可雷同。第三疑化身有說。第	1085	X25n0495_p0561b18
五疑證智可說。第七明佛無異說。此文疑無身何	1086	X25n0495_p0561b19
說。四處皆脈路深細。應須甄別也。	1087	X25n0495_p0561b20
爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。	1088	X25n0495_p0561b21
聞說是經。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾	1089	X25n0495_p0561b22
生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名	1090	X25n0495_p0561b23
眾生。	1091	X25n0495_p0561b24
記云。諸疏於十八九之間。約魏本經文。皆出一疑。	1092	X25n0495_p0561c01
秦經既無其文。疏亦不敘其解。今乃略敘而釋。名	1093	X25n0495_p0561c02
為所說甚深無信疑。　須菩提解空第一。與般若空	1094	X25n0495_p0561c03
慧相應。故以慧命為稱。白言。頗有眾生。於未來世。	1095	X25n0495_p0561c04
聞說是法。生信心不。此疑甚深無信以問也。蓋眾	1096	X25n0495_p0561c05
生有聖有凡。而凡夫眾生。於此般若。不能生信。聖	1097	X25n0495_p0561c06
體眾生。乃能生信。佛答意云。實有眾生能信此法。	1098	X25n0495_p0561c07
但彼能信者。非是凡夫眾生。非不是聖性眾生。聖	1099	X25n0495_p0561c08
性眾生。即大乘根器人也。豈可視為凡夫眾生不	1100	X25n0495_p0561c09
能生信哉。尚恐未悟。又徵釋之。以何義故。說非眾	1101	X25n0495_p0561c10
生。又名眾生耶。眾生眾生者。雙牒上是非二種眾	1102	X25n0495_p0561c11
生也。如來說非眾生者。非凡小異生也。是名眾生	1103	X25n0495_p0561c12
者。結成能信之人也。　此章六十二言。唐大興善寺	1104	X25n0495_p0561c13
釋靈幽。於長慶二年暴亡。冥王問所作。曰。一生持	1105	X25n0495_p0561c14
金剛經。王命坐朗誦。地獄諸苦。一時停息。王曰。經	1106	X25n0495_p0561c15
中尚少一章。真本在濠州鐘離寺石碑上。師算合	1107	X25n0495_p0561c16
終。增壽十年。歸勸世人持誦。幽還魂。具奏。敕中使	1108	X25n0495_p0561c17
往濠視碑。果然。考之二論。皆有釋文。遂增入流通。	1109	X25n0495_p0561c18
此段秦本雖無。魏本則有。況二論具釋。又有冥報	1110	X25n0495_p0561c19
之緣。宜可信也。	1111	X25n0495_p0561c20
○第十九疑。從第三。十二。十三中來。以彼文中皆	1112	X25n0495_p0561c21
言無法得菩提。故論云。如來不得一法。云何如來	1113	X25n0495_p0561c22
離上上證。轉轉得菩提耶。	1114	X25n0495_p0561c23
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為	1115	X25n0495_p0561c24
無所得耶。佛言。如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三	1116	X25n0495_p0562a01
藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐	1117	X25n0495_p0562a02
三菩提。復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨	1118	X25n0495_p0562a03
多羅三藐三菩提。以無我．無人．無眾生．無壽者。修一	1119	X25n0495_p0562a04
切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善	1120	X25n0495_p0562a05
法者。如來說即非善法。是名善法。	1121	X25n0495_p0562a06
此斷無法如何修證疑也。　空生問。佛於菩提。為有	1122	X25n0495_p0562a07
所得。無所得。答文有三段。　初．以無法可得為正覺。	1123	X25n0495_p0562a08
佛先印可其言曰。如是如是。我於菩提無有少法	1124	X25n0495_p0562a09
可得。名得菩提。　二．以平等為正覺。無高下者。謂在	1125	X25n0495_p0562a10
聖不增故無高。居凡不滅故無下。偈云。法界不增	1126	X25n0495_p0562a11
減故。　三．以正助修善成正覺。謂雖平等。非是不修。	1127	X25n0495_p0562a12
得成正覺。應以無我等。修諸善法。然後得成。　無我	1128	X25n0495_p0562a13
等。是了因。即正道也。修一切善法。是緣因。即助道	1129	X25n0495_p0562a14
也。阿耨菩提。是正覺也。所言善法者。如來說非住	1130	X25n0495_p0562a15
相有漏之善法。乃是離相無漏之善法耳。　問。第三。	1131	X25n0495_p0562a16
第十二。第十三。兼此一段。前後四處。皆說不得菩	1132	X25n0495_p0562a17
提。云何區別。答。前後文雖相似。義意不同。第三疑	1133	X25n0495_p0562a18
釋迦得果。第十二疑善慧成菩提因。第十三疑無	1134	X25n0495_p0562a19
法無佛。此十九疑有修有證。四義條然。無相濫也。	1135	X25n0495_p0562a20
○第二十疑云。若修善法得菩提。云何前來頻言	1136	X25n0495_p0562a21
持說能成菩提。且所說之法。不離於名．句．文。是三	1137	X25n0495_p0562a22
皆無記性。無記之法。無有因果。豈成菩提耶。	1138	X25n0495_p0562a23
須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是	1139	X25n0495_p0562a24
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。	1140	X25n0495_p0562b01
乃至四句偈等。受持讀誦．為他人說。於前福德。百分	1141	X25n0495_p0562b02
不及一。千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。	1142	X25n0495_p0562b03
此斷所說無記非因疑也。　謂持說雖云無記。而是	1143	X25n0495_p0562b04
菩提正因。蓋經詮真理。因之悟解。依解起行。方得	1144	X25n0495_p0562b05
菩提。若無教門。安知所入。故法華云。以佛教門。出	1145	X25n0495_p0562b06
三界苦。故舉須彌寶施。不及一偈功德。慈氏偈云。	1146	X25n0495_p0562b07
雖言無記法。而說是彼因。是故一法寶。勝無量珍	1147	X25n0495_p0562b08
寶。彼。即菩提也。問。此與第九疑何別。答。彼約有為	1148	X25n0495_p0562b09
無體難。此約無記非因難。又彼唯據持說難。此兼	1149	X25n0495_p0562b10
對善法難。迢然不同也。	1150	X25n0495_p0562b11
○第二十一疑云。既言是法平等。無有高下。云何	1151	X25n0495_p0562b12
如來度眾生耶。	1152	X25n0495_p0562b13
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾	1153	X25n0495_p0562b14
生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生。如來度者。	1154	X25n0495_p0562b15
若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩	1155	X25n0495_p0562b16
提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。	1156	X25n0495_p0562b17
須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。	1157	X25n0495_p0562b18
此斷平等云何度生疑也。　初．遮錯解曰。汝勿謂如	1158	X25n0495_p0562b19
來度眾生。切莫作是念也。　次．示其正見曰。以何義	1159	X25n0495_p0562b20
故。謂實無眾生得滅度者。蓋平等真法界。佛不度	1160	X25n0495_p0562b21
眾生。以名共彼陰。不離於法界。論云。眾生假名與	1161	X25n0495_p0562b22
五陰實法。皆不離法界。故無眾生得滅度者。　三．反	1162	X25n0495_p0562b23
釋其所以曰。若如來有如是心。五陰中有眾生可	1163	X25n0495_p0562b24
度。則有我人等相。又展轉拂跡曰。佛雖說我。元來	1164	X25n0495_p0562c01
無我。執我者。蓋是凡夫。雖言凡夫亦無凡夫。譬之	1165	X25n0495_p0562c02
夢中見虎。虎與夢人。皆不可得。然凡夫執我。故云	1166	X25n0495_p0562c03
非我。恐執凡夫。故云非凡夫。邐迤除遣執情。故云	1167	X25n0495_p0562c04
展轉拂跡。然前後四處。皆說度生無度。文雖同而	1168	X25n0495_p0562c05
意異。最初令離我度生。十一疑能度者是我。十四	1169	X25n0495_p0562c06
疑無我而誰度。此二十一。疑真界平等。不合度生。	1170	X25n0495_p0562c07
同異昭然。應須甄別。	1171	X25n0495_p0562c08
○第二十二疑。從十七中來。以前言。即非具足色	1172	X25n0495_p0562c09
身。即非諸相具足。又云。是名具足色身。是名諸相	1173	X25n0495_p0562c10
具足。意云。法身畢竟非相好。而相好未嘗不佛。由	1174	X25n0495_p0562c11
無身故現身。無相故現相。法身為根。相好為苗。便	1175	X25n0495_p0562c12
可因苗識根。即色相可以比知無相耳。佛以法身	1176	X25n0495_p0562c13
是真智境。非識所能比知也。	1177	X25n0495_p0562c14
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提	1178	X25n0495_p0562c15
言。如是。如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以	1179	X25n0495_p0562c16
三十二相觀如來者。轉輪聖王。則是如來。須菩提白	1180	X25n0495_p0562c17
佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如	1181	X25n0495_p0562c18
來。爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是	1182	X25n0495_p0562c19
人行邪道。不能見如來。	1183	X25n0495_p0562c20
此斷以相比知真佛疑也。凡五段。　初佛審云。還可	1184	X25n0495_p0562c21
以三十二相比觀法身如來不。　次答意云。因苗知	1185	X25n0495_p0562c22
根。實可以相比觀法身。以法身既流出相好。即由	1186	X25n0495_p0562c23
此相好。知如來證得無相法身。　三世尊乃以凡聖	1187	X25n0495_p0562c24
不分難之曰。如來若可以相好比觀者。輪王亦有	1188	X25n0495_p0563a01
此相好。輪王應是如來。蓋約本望末則定。約末望	1189	X25n0495_p0563a02
本則不定。若不究法身之本。而但以三十二相之	1190	X25n0495_p0563a03
末。比觀如來者。且如來三十二相。依法身而現。輪	1191	X25n0495_p0563a04
王依業因而生。凡聖雲泥。復何準的。　四空生即悟	1192	X25n0495_p0563a05
佛非相見。　五世尊復曉以非見聞所及。偈意謂。若	1193	X25n0495_p0563a06
人不究法身之本。而但以三十二相見。或以說法	1194	X25n0495_p0563a07
音聲求。但見所見。聞所聞。是凡小偏邪之道。不能	1195	X25n0495_p0563a08
見正覺如來。何者。法身非識境。離一切相。乃真智	1196	X25n0495_p0563a09
境。唯證方知。魏譯經文。加後偈云。彼如來妙體。即	1197	X25n0495_p0563a10
法身諸佛。法身不可見。彼識不能知。餘譯亦多加	1198	X25n0495_p0563a11
者。論云。此說何義。故慈氏頌云。唯見色聞聲。是人	1199	X25n0495_p0563a12
不知佛。以真如法身。非是識境界。前二句釋秦偈。	1200	X25n0495_p0563a13
後二句釋魏偈也。按第一。第七。第十七。及此一段。	1201	X25n0495_p0563a14
皆云不以相見如來。義意皆別。初以對果疑因。次	1202	X25n0495_p0563a15
明感果離相。十七明依真現假。此明約假求真。故	1203	X25n0495_p0563a16
不同也。	1204	X25n0495_p0563a17
○第二十三疑。從上不應以相觀佛而來。承上色	1205	X25n0495_p0563a18
見聲求是邪。法身不可以相比知。遂疑佛果一向	1206	X25n0495_p0563a19
無相無為。修福德之因。但成相果。相果既非佛果。	1207	X25n0495_p0563a20
是則佛果非關福相也。	1208	X25n0495_p0563a21
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多	1209	X25n0495_p0563a22
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相	1210	X25n0495_p0563a23
故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發	1211	X25n0495_p0563a24
阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。	1212	X25n0495_p0563b01
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷	1213	X25n0495_p0563b02
滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。	1214	X25n0495_p0563b03
若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩	1215	X25n0495_p0563b04
薩所得福德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。	1216	X25n0495_p0563b05
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩	1217	X25n0495_p0563b06
薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。	1218	X25n0495_p0563b07
此斷佛果非關福相疑也。文四。　初遮毀相之念。華	1219	X25n0495_p0563b08
嚴經云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見	1220	X25n0495_p0563b09
佛神通力。若言如來不具足相。是斷滅見。故佛止	1221	X25n0495_p0563b10
云。莫作是念。　二出毀相之過。謂毀相則墮斷滅。是	1222	X25n0495_p0563b11
損減謗。　三明福相不失。具足相。即福德相也。蓋大	1223	X25n0495_p0563b12
乘所修五度之因。所得福德之果。但離取著之相。	1224	X25n0495_p0563b13
不同小乘斷滅之見。故曰於法不說斷滅相。論云。	1225	X25n0495_p0563b14
此中為遮一向寂靜。故顯示不住涅槃。　四明不失	1226	X25n0495_p0563b15
所以。又二。先明得忍故不失。忍。即無生法忍。初住	1227	X25n0495_p0563b16
菩薩所證。得無我忍功德。勝恒沙寶施功德。無我	1228	X25n0495_p0563b17
者。無二種我也。次明不受故不失。無著云。此顯示	1229	X25n0495_p0563b18
不著生死故。若住生死。即受福德。又徵釋云。何以	1230	X25n0495_p0563b19
不受福德。以無貪著故。貪著即因成有漏。縱得三	1231	X25n0495_p0563b20
十二相。但同輪王。不生貪著。則因成無漏。所得三	1232	X25n0495_p0563b21
十二相。莊嚴法身。名之為佛。	1233	X25n0495_p0563b22
○第二十四疑。從上不受福德而來。若諸菩薩不	1234	X25n0495_p0563b23
受福德。云何諸佛福德。與眾生受用。據佛壽量。合	1235	X25n0495_p0563b24
滿百年。至八十便入涅槃。意留二十年福。與後代	1236	X25n0495_p0563c01
弟子受用。又若供養承事於佛者。能令獲福無量。	1237	X25n0495_p0563c02
斯亦佛福。眾生得受用也。	1238	X25n0495_p0563c03
須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人不	1239	X25n0495_p0563c04
解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故	1240	X25n0495_p0563c05
名如來。	1241	X25n0495_p0563c06
此斷化身出現受福疑也。文二。　初斥錯解。謂若人	1242	X25n0495_p0563c07
言如來出現來入滅去等。皆不解佛所說義。　次示	1243	X25n0495_p0563c08
正見云。無所從來。亦無所去。故名如來也。偈云。去	1244	X25n0495_p0563c09
來化身佛。如來常不動。大雲云。眾生心水清淨。則	1245	X25n0495_p0563c10
見佛來。來無所從。濁見雙林示滅。則云佛去。去無	1246	X25n0495_p0563c11
可至。是以華嚴經云。如來不出世。亦無有涅槃。但	1247	X25n0495_p0563c12
以方便力。示現自在法。若然。尚無出現之佛。安有	1248	X25n0495_p0563c13
受福之事。但化身應機。見有出沒耳。	1249	X25n0495_p0563c14
○第二十五疑。據前不可以化相比知法身。法身	1250	X25n0495_p0563c15
無去來坐臥。即似真化異。據遮斷滅之念。又顯不	1251	X25n0495_p0563c16
失福相。即似真化一。故成此疑也。佛約微塵世界。	1252	X25n0495_p0563c17
委釋非一異義。以斷此疑。	1253	X25n0495_p0563c18
須菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界。碎為微	1254	X25n0495_p0563c19
塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。甚多。	1255	X25n0495_p0563c20
世尊。何以故。	1256	X25n0495_p0563c20
若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。	1257	X25n0495_p0563c21
佛說。微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所	1258	X25n0495_p0563c22
說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世	1259	X25n0495_p0563c23
界實有者。則是一合相。如來說。一合相。則非一合相。	1260	X25n0495_p0563c24
是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫	1261	X25n0495_p0564a01
之人貪著其事。	1262	X25n0495_p0564a02
此斷法身化身一異疑也。文二。　初約塵界破一異。	1263	X25n0495_p0564a03
二約止觀破我法。今初。又三。　初．標界塵一異以顯	1264	X25n0495_p0564a04
無性。言世界者。喻法身也。微塵者。喻應身也。碎界	1265	X25n0495_p0564a05
為塵。塵無異性。合塵為界。界無一性。喻全法起應。	1266	X25n0495_p0564a06
應無異性。全應即法。法無一性。然如來體用互融。	1267	X25n0495_p0564a07
所以能一能異。非一非異。自在無礙者矣。此依天	1268	X25n0495_p0564a08
親約斷疑釋之。而無著約破執釋云。為破名色身。	1269	X25n0495_p0564a09
故言界塵等。於中二種方便。一細末方便。二無所	1270	X25n0495_p0564a10
見方便。無所見者。即不念也。空生答云甚多者。是	1271	X25n0495_p0564a11
細末方便破麤色也。　二．釋微塵喻應身無異性。以	1272	X25n0495_p0564a12
何義故。說微塵耶。以無實體故。又徵云。所以說微	1273	X25n0495_p0564a13
塵空又說為微塵者。何謂也。釋意云。佛所說者。非	1274	X25n0495_p0564a14
實微塵。是空微塵也。塵碎為末。故非一。塵眾聚故。	1275	X25n0495_p0564a15
故非異。所以偈云。於是法界處。非一亦非異。無著	1276	X25n0495_p0564a16
云。此約不念方便破微塵也。　三．釋世界喻法身無	1277	X25n0495_p0564a17
一性。謂非唯所起微塵空。抑亦能起世界是空。無	1278	X25n0495_p0564a18
著云。此以不念方便破世界。此破名身。乃有情世	1279	X25n0495_p0564a19
間也。以心法無質。不可分析。但以不念方便破之。	1280	X25n0495_p0564a20
謂念之即有。不念即無。故起信云。心生法生。心滅	1281	X25n0495_p0564a21
法滅是也。又俱約塵界破和合。徵云。何以說世界	1282	X25n0495_p0564a22
空耶。釋云。若世界實有者。則是眾塵冥一。不可分	1283	X25n0495_p0564a23
之和合相矣。則不應有多。今如來說三千。明非冥	1284	X25n0495_p0564a24
然一矣。此約三千破一界也。一合非一合者。釋意	1285	X25n0495_p0564b01
云。佛說一合。非實有之一合。是空無之一合也。此	1286	X25n0495_p0564b02
一合相。無體可說。但為凡夫。妄生貪著。迷於事法。	1287	X25n0495_p0564b03
而起煩惱矣。	1288	X25n0495_p0564b04
須菩提。若人言。佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩	1289	X25n0495_p0564b05
提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不	1290	X25n0495_p0564b06
解如來所說義。何以故。世尊說我見．人見．眾生見．壽	1291	X25n0495_p0564b07
者見。則非我見．人見．眾生見．壽者見。是	1292	X25n0495_p0564b08
名我見．人見．	1293	X25n0495_p0564b08
眾生見．壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心	1294	X25n0495_p0564b09
者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。	1295	X25n0495_p0564b10
須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。	1296	X25n0495_p0564b11
此約止觀破我法也。　破我法者。必得根本無分別	1297	X25n0495_p0564b12
智。而我法之見始除。欲得根本智。先修加行智為	1298	X25n0495_p0564b13
方便。止觀定慧等持。觀人法二無我。不起分別。至	1299	X25n0495_p0564b14
於親證真如。是為得根本智。忘緣入理。此修行要	1300	X25n0495_p0564b15
門也。先破我執。謂若言佛說我見等以為實有者。	1301	X25n0495_p0564b16
是人不解如來所說之義。何以不解。意謂佛說我	1302	X25n0495_p0564b17
人等見。非實我人等見。是假名我人等見。眾生不	1303	X25n0495_p0564b18
解。謂之為實。如蠅處見蛇。豈是實見。　次破法執。謂	1304	X25n0495_p0564b19
不但我見非有。且法相亦空。發無上菩提心者。當	1305	X25n0495_p0564b20
進觀法空。是以日用之中。於一切法。皆應以增上	1306	X25n0495_p0564b21
心。增上智。為方便。何等一切法。十法界中。若聖若	1307	X25n0495_p0564b22
凡。若依若正。下自眾生五蘊。上至諸佛相好。如是	1308	X25n0495_p0564b23
依奢摩他。屏息萬緣。唯心獨存。靈靈不昧而知。知	1309	X25n0495_p0564b24
一切法無我。如是依毗婆舍那。觀察一切。委細推	1310	X25n0495_p0564c01
求。歷歷分明而見。見諸相非相。如是依禪那。定慧	1311	X25n0495_p0564c02
等持。無礙自在。雖未能親證真如。已為無分別根	1312	X25n0495_p0564c03
本正智近方便。內變真如。而為信解。信心清淨。即	1313	X25n0495_p0564c04
生實相。此當地前四加行位。從是能引根本正智。	1314	X25n0495_p0564c05
離能所取。不生能所我人法相。證入初地。乃至佛	1315	X25n0495_p0564c06
地。雖分滿不固。皆用根本無分別智。親證真如。歸	1316	X25n0495_p0564c07
無所得。何則。所言法相者。凡夫不了。以之為實。在	1317	X25n0495_p0564c08
如來說。即非實有之法相。但是假名之法相。況約	1318	X25n0495_p0564c09
勝義而論。純一真如。彌滿清淨。中不容他。誰為能	1319	X25n0495_p0564c10
所我人之法相。誠能如是觀察。我即非我。法即非	1320	X25n0495_p0564c11
法。離名離相。證入真如三昧。始信十方諸佛。平等	1321	X25n0495_p0564c12
清淨。真即非真。化即非化。又何一異之有。此約止	1322	X25n0495_p0564c13
觀定慧破我法。以斷一異之疑也。	1323	X25n0495_p0564c14
○第二十六疑云。化身法身。誠非一異。而化身示	1324	X25n0495_p0564c15
現。終無自體。其所說法。豈有實耶。縱使持說。當有	1325	X25n0495_p0564c16
何福。	1326	X25n0495_p0564c17
須菩提。若有人。以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布	1327	X25n0495_p0564c18
施。若有善男子．善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至	1328	X25n0495_p0564c19
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人	1329	X25n0495_p0564c20
演說。不取於相。如如不動。	1330	X25n0495_p0564c21
此斷化身說法無福疑也。文二。　先．明說法功德。論	1331	X25n0495_p0564c22
云。雖諸佛化身作用。化身說法。有無量無盡無漏	1332	X25n0495_p0564c23
功德。云何為人演說下。二．明說法不染。謂若能不	1333	X25n0495_p0564c24
以生滅心行。說實相法。則如彼真如。故曰如如。又	1334	X25n0495_p0565a01
心如境如。故曰如如。不動者。正明無染義。無著云。	1335	X25n0495_p0565a02
為說法不染。故有如是大利益。	1336	X25n0495_p0565a03
○第二十七疑云。若是。則化身如來。常為眾生說	1337	X25n0495_p0565a04
法。云何言如來無去來坐臥。常入涅槃耶。涅槃寂	1338	X25n0495_p0565a05
靜。說法喧動。動靜相反。云何兩存。釋意云。佛有妙	1339	X25n0495_p0565a06
智。觀諸法空如夢幻等。雖現說法。似有為相。而常	1340	X25n0495_p0565a07
住涅槃無作之理。復何疑哉。	1341	X25n0495_p0565a08
何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作	1342	X25n0495_p0565a09
如是觀。	1343	X25n0495_p0565a10
此斷入寂如何說法疑也。　徵云。何故說法不礙涅	1344	X25n0495_p0565a11
槃耶。以如來有妙智。觀一切有為之法。皆非實有。	1345	X25n0495_p0565a12
如夢幻等。共有六喻。　一夢喻。人於日用見聞所熏。	1346	X25n0495_p0565a13
夜寐則宛然而現。悲歡萬狀。咸謂為真。不知是獨	1347	X25n0495_p0565a14
頭意識所變。全無實體。而好歹境界。夢時非無。及	1348	X25n0495_p0565a15
至於醒。了無所有。人生於世。亦復如是。以無始時	1349	X25n0495_p0565a16
來。熏習而住。故招感現在果報不爽。雖蝴蝶莊周。	1350	X25n0495_p0565a17
變化已極。然豈悟後始空。方在神遊。早無實際。不	1351	X25n0495_p0565a18
待覺而後知也。　二幻喻。世有幻師作幻術。咒巾可	1352	X25n0495_p0565a19
以為兔。草可以為馬。或作城郭男女。種種幻態。昧	1353	X25n0495_p0565a20
者惑焉。幻咒一止。寂然無有。　三泡喻。水本靜也。因	1354	X25n0495_p0565a21
風激動。而泡生焉。其體本虛。即之安在。　四影喻。鏡	1355	X25n0495_p0565a22
中日中。隨形現像。妍醜無遁。行止有待。捉之不可。	1356	X25n0495_p0565a23
無體可得。惟息陰悟本。庶不為其所惑。不然。終在	1357	X25n0495_p0565a24
燈影子下行耳。　此四喻。喻一切法。空無有實。凡夫	1358	X25n0495_p0565b01
皆執身世為常。不悟無常。故佛又說露喻。薤上露。	1359	X25n0495_p0565b02
何易晞。人之住世。少時耳。須臾變滅。焉得久停。　六	1360	X25n0495_p0565b03
電喻。露猶少停。電則不能以一瞬。即生即滅。曾不	1361	X25n0495_p0565b04
異時。凡有為之法皆爾。剎那變滅。人不自覺。佛以	1362	X25n0495_p0565b05
妙智觀空。故雖現說法。似有為相。而常住涅槃無	1363	X25n0495_p0565b06
作之理。所謂寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。	1364	X25n0495_p0565b07
何喧寂之有。所以云。夢幻泡影。空理全彰。露電二	1365	X25n0495_p0565b08
喻。無常足顯。悟真空。則不住諸相。觀生滅。則警策	1366	X25n0495_p0565b09
修行。妙符破相之宗。巧示亡情之觀。了此六喻。則	1367	X25n0495_p0565b10
全經之旨。思過半矣。學者宜盡心焉。正宗分竟。	1368	X25n0495_p0565b11
○三流通分。	1369	X25n0495_p0565b12
佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘．比丘尼．優婆塞．	1370	X25n0495_p0565b13
優婆夷．一切世間．天人阿修羅等。聞佛所說。皆大歡	1371	X25n0495_p0565b14
喜。信受奉行。	1372	X25n0495_p0565b15
上來宗趣既陳。務於利濟。近益當時之會。遠被未	1373	X25n0495_p0565b16
來之機。使般若慧命。傳芳無壅。故曰流通。然般若	1374	X25n0495_p0565b17
宗趣。歸極於無住處涅槃。而以發菩提心為始。　菩	1375	X25n0495_p0565b18
提心者。本源自性清淨心也。心住於法。即不清淨。	1376	X25n0495_p0565b19
所以四相不住。六塵不住。聲聞自果不住。菩薩莊	1377	X25n0495_p0565b20
嚴佛土不住。乃至如來三十二相不住。說法不住。	1378	X25n0495_p0565b21
涅槃不住。應住者。極證於無住處涅槃矣。前正宗	1379	X25n0495_p0565b22
分中。空生有問。佛則有答。空生有疑。佛則有決。至	1380	X25n0495_p0565b23
此。慧日當空。群疑冰釋。善吉無問。能仁杜宣。長老	1381	X25n0495_p0565b24
須菩提。及諸四部弟子。出家而為除饉士。除饉女	1382	X25n0495_p0565c01
者。在家而為清信男。清信女者。乃至一切世間。三	1383	X25n0495_p0565c02
世間也。若天。梵王帝釋等。若人。國王大臣長者居	1384	X25n0495_p0565c03
士等。若阿修羅。八部護法等。俱在法會中。聞佛所	1385	X25n0495_p0565c04
說般若之法。皆各歡喜奉行。古德云。般若深經。三	1386	X25n0495_p0565c05
世佛母。聞經四句。已超惡趣之因。一念淨持。必獲	1387	X25n0495_p0565c06
菩提之果。是故欲圓無上菩提道。當學般若波羅	1388	X25n0495_p0565c07
蜜。	1389	X25n0495_p0565c08
金剛經演古(終)	1390	X25n0495_p0565c09

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】卍新纂續藏經第二十五冊 No. 495《金剛經演古》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.1 (Big5) 普及版，完成日期：2006/08/16

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# 卍 Xuzangjing Vol. 25, No. 495 金剛經演古

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.1 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/08/16

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Input by CBETA, Text as provided by Electronic Buddhadharma Society (EBS)

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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金剛經演古

本經佛學辭彙一覽(共 652 條)

一切世間

一切如來

一切有為

一切法

一切時

一切諸佛

一切諸法

一心

一日三時

一合相

一如

一念

一法

一真

一真如

一異

七寶

九品

了因

了悟

了義

二身

二果

二空

二執

二無我

二答

二障

二餘

人天

人見

人身

人空

人無我

入滅

入聖

十方

十行

十法界

三十二相

三千大千世界

三分

三世

三世諸佛

三佛

三身

三明

三果

三空

三施

三昧

三界

三苦

三乘

三菩提

三疑

三種布施

三障

三際

三德

三慧

三賢

三藐三菩提

上乘

凡小

凡夫

乞士

乞食

大千

大千世界

大心

大身

大乘

大悲

大慈

大覺

小乘

不可思議

不生

不住生死

不退

中有

中尊

中道

五大

五欲

五眼

五陰

五樂

五蘊

內證

六身

六度

六相

六塵

分別

分別智

化生

化身

化現

天人

天竺

天眼

天龍

天龍八部

幻相

心心

心光

心行

心性

心所

心法

心相

心通

心緣

心識

文字般若

方便

止觀

比丘

比丘尼

世出世間

世俗諦

世界

世尊

世間

世諦

主宰

出世

出世間

出家

加行

加行位

加被

功德

古德

四大

四分

四心

四加行

四果

四空

四相

四眾

四諦

外空

外道

布施

平等

平等性智

本心

本師

正因

正見

正定

正等正覺

正覺

生因

生死

生相

生報

生滅

白衣

目犍連

示現

印可

同行

名色

名相

合掌

因人

因地

因果

因緣

地前

地獄

多生

妄心

妄見

妄念

妄執

如去

如如

如來

如法

如是我聞

如語

安忍

成佛

有色

有所得

有法

有為

有為法

有相

有情

有無

有漏

有邊

此岸

牟尼

肉眼

自在

自性

自性清淨心

色身

色相

色蘊

行者

行苦

衣缽

住心

住相

佛土

佛化

佛母

佛因

佛位

佛身

佛具

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛陀

佛乘

佛祖

佛教

佛眼

佛智

佛種

佛說

利物

卵生

妙心

妙慧

弟子

忘忍

忍辱

忍辱波羅蜜

戒定

我人

我人四相

我見

我所

我空

我空真如

我相

我執

沙界

見性

見思

見惑

見障

言教

身土

身心

身見

身相

那由他

那含

依止

依正

供養

到彼岸

取著

受持

受想行識

和尚

和南

孤獨園

宗密

宗趣

定慧

彼岸

念念

念根

性空

性相

所作

果分

果報

泥洹

波斯匿

法名

法忍

法身

法身如來

法身無相

法性

法性

法性土

法空

法施

法界

法相

法師

法堂

法執

法眼

法無我

法華

法會

法滅

法塵

知見

知法

空法

空無

空慧

舍利

舍利弗

舍衛

舍衛國

初地

初住

初果

表戒

金口

金剛

金剛智

長老

長者

阿含

阿那含

阿那含果

阿修羅

阿耨多羅三藐三菩提

阿耨菩提

阿羅漢

非色

非非想處

信女

信不退

信心

信成就

信受奉行

信解

俗諦

剎那

契理

威儀

帝釋

度生

後五百歲

後有

後得智

後報

思惟

思惑

持戒

持誦

流轉

界分

界如

相大

相好

相即

相應

祇園

祇樹

祇樹給孤獨園

胎生

苦行

苦果

苦海

苦諦

迦葉

降伏

食時

俱舍

修行

修善

修道

修羅

修證

差別

師子

根本智

涅槃

琉璃

真土

真心

真如

真如三昧

真如不變

真如法身

真佛

真性

真法

真法界

真空

真常

真理

真智

真語

破法

破執

神通

秘要

能所

般若

般若波羅蜜

般若經

財施

假名

偏袒

兜率

唯心

唯識

國土

執著

奢摩他

寂然

寂滅

寂滅相

寂靜

常住

授記

教化

教理

教體

梵王

梵行

梵語

欲天

欲界

清信女

清淨

清淨心

深心

深法

深經

淨土

淨心

淨名

淨佛

理具

理智

理觀

現量

畢竟無

異生

眾生

眾生心

眾生見

眾生相

第一義

第一義諦

習氣

莊嚴

貪欲

貪著

通力

最上乘

勝義

勝義諦

報佛

報身

報障

惡道

惡趣

悲智

智者

智眼

智境

智慧

智慧門

無上正等正覺

無上法

無上法王

無上菩提

無生

無生法

無生法忍

無住

無住處涅槃

無作

無我

無始

無念

無所有

無所住而生其心

無所得

無明

無法相

無為

無為法

無畏

無相

無相大乘

無記

無記法

無常

無情

無貪

無著

無量

無量劫

無漏

無盡

無諍

無諍三昧

無餘

無餘涅槃

無礙

發心

發心住

發菩提心

等持

結集

給孤獨長者

給孤獨園

善女人

善男子

善法

善根

善現

善惡

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩行

華嚴

著我

虛妄

虛空

開悟

須陀洹

須陀洹果

須彌山

傳心

圓寂

圓頓

圓覺

微塵

意識

慈氏

慈航

慈悲

感果

業因

業障

滅度

滅後

煩惱

煩惱障

當來

當機

痴慢

萬行

經宗

群生

聖人

聖果

解行

解空

道心

道理

過去

僧伽

壽者

壽者相

實有

實我

實相

實相般若

實相無相

實教

實語

實際

對治

福德

精舍

聞成就

聞法

聞慧

說法

增上

慧日

慧命

慧門

摩訶

摩訶薩

緣生

緣因

緣覺

蓮華

諸天

諸佛

諸法

諸相

諸漏

賢聖

輪王

燃燈

然燈佛

融通

隨形好

隨順

優婆夷

優婆塞

彌勒

應化

應身

應供

濕生

禪那

禪師

禪慧

總持

總相

聲聞

聲聞緣覺

斷惑

斷滅

轉輪聖王

離生

離相

曠劫

羅漢

識心

證入

證果

證智

顛倒

顛倒心

嚴淨

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