大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第六

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大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第六	4	X16n0316_p0542a23
大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述	5	X16n0316_p0542a24
△二觀音廣陳(二)一通敘緣起(三)一明古佛授	6	X16n0316_p0542b01
定。	7	X16n0316_p0542b02
爾時觀世音菩薩即從座起(至)從聞思修入三摩地。	8	X16n0316_p0542b03
此從耳根入圓通也。若論三科。應次眼根。由前諸	9	X16n0316_p0542b04
聖所證圓通。皆非當機初心方便。亦非淺深同修	10	X16n0316_p0542b05
教體。今者菩薩因圓通義。廣況是初心易修之法。	11	X16n0316_p0542b06
且欲細析如幻修證之定體。遍彰難思悲仰之定	12	X16n0316_p0542b07
用。故待諸聖述畢。而廣陳之。梵語阿那婆婁吉底	13	X16n0316_p0542b08
輸。此云觀世音。以其大士最初發心。聞正覺世佛	14	X16n0316_p0542b09
教音聲。入心成觀故。觀即能觀之智。世音乃所觀	15	X16n0316_p0542b10
之境。即今所謂初於聞中。乃至寂滅現前之義也。	16	X16n0316_p0542b11
所師之佛。亦名觀世音者。正顯古今不二。因果相	17	X16n0316_p0542b12
符。前聖後聖。其道一也。發菩提心者。謂既開發正	18	X16n0316_p0542b13
知正覺。必須上求佛果。下化眾生。若不發此成菩	19	X16n0316_p0542b14
提心。則所修諸行。盡為魔攝。故欲修習成佛大定。	20	X16n0316_p0542b15
先須發此菩提大心也。正如當機深信藏性。說偈	21	X16n0316_p0542b16
讚謝。發弘誓願也。從聞思修入三摩地者。以此方	22	X16n0316_p0542b17
教體屬音聞也。聞謂聞慧。自耳返聞。不隨聲塵生	23	X16n0316_p0542b18
滅分別。一味逆流。返聞自性。所謂聞無聞不聞之	24	X16n0316_p0542b19
真聞也。思即思慧。以外不思隨塵。內不思循根。中	25	X16n0316_p0542b20
不思分別。一念不生。全體皆現。即思無思百不思	26	X16n0316_p0542b21
之正思也。修乃修慧。謂煉磨積生虛習。蕩滌名言	27	X16n0316_p0542b22
種子。翻迷成悟。轉妄為真。乃修無修如幻之性修	28	X16n0316_p0542b23
也。苟能三慧具足。一心清淨。則當下便入楞嚴正	29	X16n0316_p0542b24
定。有何難哉。亦如今佛密示當機。以聞根之性。為	30	X16n0316_p0542c01
能觀智。以動靜二塵為所觀境。從此如幻聞熏。如	31	X16n0316_p0542c02
幻思修。而入如幻三摩地也。	32	X16n0316_p0542c03
△二明依教修定。	33	X16n0316_p0542c04
初於聞中入流亡所(至)與諸眾生同一悲仰。	34	X16n0316_p0542c05
此明菩薩依古佛教修正定也。蓋大士最初修習	35	X16n0316_p0542c06
妙定。元不離於能聞耳根所聞聲塵二者之中也。	36	X16n0316_p0542c07
良以吾人莫不有此能聞之性。但能逆彼生死欲	37	X16n0316_p0542c08
流。迴光返照。以聞自性。便為入流。則與大士而無	38	X16n0316_p0542c09
異矣。其如雖具此性。被動靜二塵。黏湛發聽。流逸	39	X16n0316_p0542c10
奔聲。謂之外出隨流。若能旋轉聞聲之聞。返聞自	40	X16n0316_p0542c11
己之性。則名內入返流。所謂返窮流根。至不生滅	41	X16n0316_p0542c12
也。苟能如此。則尋常所聞動靜二塵。不相交涉。以	42	X16n0316_p0542c13
根既不緣。則塵無所偶。不待銷亡。而所緣妄塵自	43	X16n0316_p0542c14
銷亡矣。至此則能入之根既已入流。是根寂矣。所	44	X16n0316_p0542c15
入之塵既已銷亡。是塵寂矣。根塵既寂。識心不生。	45	X16n0316_p0542c16
不唯動而有聲之相了然。分別之心不生。即靜而	46	X16n0316_p0542c17
無聲之相了然。分別之心亦不生矣。如是動靜二	47	X16n0316_p0542c18
塵。漸次銷亡。正定工夫。由斯增進。不惟亡所。亦且	48	X16n0316_p0542c19
亡能。即能聞所聞。若根若塵。二俱滅盡。以除事障。	49	X16n0316_p0542c20
分別俱生之我執。由此永斷。斯則聞慧之功極矣。	50	X16n0316_p0542c21
正前所謂此根初解。先得人空也。若是住此能所	51	X16n0316_p0542c22
俱盡之境。又成理障。以故雖盡能聞所聞。而不住	52	X16n0316_p0542c23
著。復起觀智。覺照理障。務須透出一切諦理。然雖	53	X16n0316_p0542c24
如此設執實有能覺之智。所覺空理。亦是能所。又	54	X16n0316_p0543a01
墮法愛。必要能覺之智。所覺空理。二皆不立。由是	55	X16n0316_p0543a02
空理覺智。一如無二。極其圓融。故能空覺智。所空	56	X16n0316_p0543a03
理障。二俱寂滅。方除理障。分別俱生之法執。亦斷	57	X16n0316_p0543a04
無餘。斯則思慧之功極矣。所謂空性圓明成法解	58	X16n0316_p0543a05
脫也。然能空覺智。所空理障。二雖圓滅。若為了事。	59	X16n0316_p0543a06
則墮法身邊矣。不能迴途入妙。即此滅字。又成大	60	X16n0316_p0543a07
病。以故前云菩提心生生滅心滅此亦生滅者。此	61	X16n0316_p0543a08
也。須知生固當滅。而滅亦當滅。方得藥病雙亡。斯	62	X16n0316_p0543a09
成圓妙。故知世間之法。生即無生。出世之法。滅亦	63	X16n0316_p0543a10
無滅。了知生既幻生。不妨滅以幻滅。由此悟得自	64	X16n0316_p0543a11
性本定。如來藏心。體自真常。性自寂滅。所以一切	65	X16n0316_p0543a12
塵沙微細無明。咸皆盡斷。斯則修慧之功極矣。所	66	X16n0316_p0543a13
謂解脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地入無	67	X16n0316_p0543a14
生忍者。此也。然而三空觀體既已圓證。定力具足。	68	X16n0316_p0543a15
則妙用斯備。故於頓證一切俱空正定之時。忽然	69	X16n0316_p0543a16
之際。超越世間六道眾生。不被界內二種我執事	70	X16n0316_p0543a17
障所縛。超越出世三乘賢聖。不被界外二種法執	71	X16n0316_p0543a18
理障所縛。由其我法俱超。不被一切塵沙無明所	72	X16n0316_p0543a19
縛。故得藏心清淨本然。彌滿十方。圓照法界。統為	73	X16n0316_p0543a20
一大光明藏也。即獲二種殊勝功德。一者上合十	74	X16n0316_p0543a21
方諸佛者。謂此大士因圓果滿。以始覺因心。合本	75	X16n0316_p0543a22
覺果德。即於諸佛所證全體大用。無二無別。皆相	76	X16n0316_p0543a23
合也。二者下合六道眾生者。謂佛與眾生。同一全	77	X16n0316_p0543a24
體大用。而大士所證者。乃是佛生同具之全體大	78	X16n0316_p0543b01
用。故一獲此定。一明此心。即能上下俱合而不遺	79	X16n0316_p0543b02
也。所謂心佛眾生三無差別者矣。由其超越世間	80	X16n0316_p0543b03
法。故能上合諸佛同一慈善根力與樂之心。由其	81	X16n0316_p0543b04
超越出世法。故能下合眾生同一悲苦仰樂企慕	82	X16n0316_p0543b05
之心也。	83	X16n0316_p0543b06
△三明發用由定(二)一略述自證定力。	84	X16n0316_p0543b07
世尊由我供養觀音如來(至)三十二應入諸國土。	85	X16n0316_p0543b08
此述自證本定第一殊勝。上合諸佛同慈力也。由	86	X16n0316_p0543b09
我供養者。表德有所本也。蒙彼授我者。顯師承有	87	X16n0316_p0543b10
據得法有源也。良以清淨覺心。本無一物。以隨流	88	X16n0316_p0543b11
逐妄。便有根塵。既知根塵不實。聞性真常。於真常	89	X16n0316_p0543b12
中。求其內根外塵。一切諸法。了不可得。悉如幻事。	90	X16n0316_p0543b13
故云如幻。初以本覺聞性。熏於始覺。於聞性中。發	91	X16n0316_p0543b14
起始覺。仍修本覺。正全性起修。乃全修是性也。此	92	X16n0316_p0543b15
則從無見聞中。而幻成能聞所聞。不妨幻聞而幻	93	X16n0316_p0543b16
熏之。既從本無聞思修處。而幻成有處。不妨幻思	94	X16n0316_p0543b17
而幻修之。故云如幻聞熏聞修也。以此定體即本	95	X16n0316_p0543b18
覺真心如來藏性。不變隨緣。隨緣不變。能斷無始	96	X16n0316_p0543b19
無明。能破一切結業。體性不壞。故云金剛。此得佛	97	X16n0316_p0543b20
之體也。同慈力者。乃得佛之用也。由其體用兼具	98	X16n0316_p0543b21
故。令我身有三十二應。入諸實報方便同居諸國	99	X16n0316_p0543b22
土者。皆如幻三昧之力也。蓋三十二應。總之不出	100	X16n0316_p0543b23
四聖六凡十法界身。以能感之機不出斯類。非大	101	X16n0316_p0543b24
士之應惟止此耳。若准楞伽。有三種意生身。一三	102	X16n0316_p0543c01
昧樂意生身。位當八地。二覺法自性意生身。位當	103	X16n0316_p0543c02
九地至等覺。三種類俱生無行作意生身。此當等	104	X16n0316_p0543c03
覺入妙覺時位。以聖種類身。一時俱現。大士妙應。	105	X16n0316_p0543c04
正種類俱生無行作意生身也。	106	X16n0316_p0543c05
△二廣陳利他定用(三)一陳三十二應(二)一正明	107	X16n0316_p0543c06
隨應妙用(二)一隨四聖機。	108	X16n0316_p0543c07
世尊若諸菩薩入三摩地(至)而為說法令其解脫。	109	X16n0316_p0543c08
此隨四聖機應身說法也。諸菩薩者。不局何教何	110	X16n0316_p0543c09
位也。進修無漏者。以相似位。進修中道無漏。則分	111	X16n0316_p0543c10
證勝解現圓。乃至若修金剛無漏。則究竟勝解現	112	X16n0316_p0543c11
圓。蓋大乘之解。迥異二乘。故云勝解。以各自修習	113	X16n0316_p0543c12
所有法門。自乘理智。將欲現前圓滿成就。故云現	114	X16n0316_p0543c13
圓。下皆倣此。現佛身者。各現當教極果之身。隨其	115	X16n0316_p0543c14
所應而為說法。令得分證究竟二解脫也。凡言有	116	X16n0316_p0543c15
學者。謂修習功極。將證無學時也。出無佛世。觀物	117	X16n0316_p0543c16
變易。自覺無生。故云獨覺。猶如麟角。獨自覺悟。以	118	X16n0316_p0543c17
其樂獨善寂。故云寂靜。求自然慧。故曰妙明。此下	119	X16n0316_p0543c18
皆同事攝也。秉佛之教。觀緣悟道。謂之緣覺。以其	120	X16n0316_p0543c19
知迷勝性。由十二緣。於此斷之。自無明滅。至憂悲	121	X16n0316_p0543c20
苦惱滅。則緣斷性顯。故曰緣斷勝性。以悟因緣性	122	X16n0316_p0543c21
空。則無生妙性。圓現於前也。三果已前賢位聖位。	123	X16n0316_p0543c22
俱屬有學。見道一十六心。斷四諦下八十八使見	124	X16n0316_p0543c23
惑。獲見生空。故曰得四諦空。初果後。進斷三界八	125	X16n0316_p0543c24
十一品俱生思惑。品品皆證一分擇滅無為。故云	126	X16n0316_p0544a01
修道入滅。不言現菩薩身者。以大士示居菩薩位	127	X16n0316_p0544a02
故。	128	X16n0316_p0544a03
△二隨六凡機(二)一應希求心。	129	X16n0316_p0544a04
若諸眾生欲心明悟(至)而為說法令其成就。	130	X16n0316_p0544a05
此應希求心現天人身而說法也。若諸眾生。有厭	131	X16n0316_p0544a06
下苦麤障。欣上淨妙離。欲使其心清明悟解。絕不	132	X16n0316_p0544a07
肯犯染穢欲塵。欲令其身光明清淨。生於四禪。不	133	X16n0316_p0544a08
受欲界苦麤障者。我則現其色界天主梵王之身。	134	X16n0316_p0544a09
為說上品十善根本禪定。與夫出入禪支修證之	135	X16n0316_p0544a10
法。令其離欲解脫。生梵世也。若諸眾生。愛統諸天。	136	X16n0316_p0544a11
我則現其忉利天主帝釋身相。為說上品五戒十	137	X16n0316_p0544a12
善。令其戒根清淨。生地居頂。住善見宮。統三十二	138	X16n0316_p0544a13
天而為主也。若諸眾生。欲得此身逍遙自在。游行	139	X16n0316_p0544a14
十方而無阻礙。我則現其欲界頂天。具云提婆跋	140	X16n0316_p0544a15
提。此云他化自在。謂假他所化。己得自在。為說上	141	X16n0316_p0544a16
品十善及未到地定。如是之法。令得成就第六天	142	X16n0316_p0544a17
也。或云。第六天別有魔王宮。亦自在攝。若諸眾生。	143	X16n0316_p0544a18
欲其此身得大自在。飛行速疾。往來虛空隨意游	144	X16n0316_p0544a19
戲。我則為現色究竟頂摩醯首羅大自在天。即論	145	X16n0316_p0544a20
所謂三目八臂騎白牛執白拂而能飛行虛空。以	146	X16n0316_p0544a21
至他界者也。為說四禪四無量心。令其成就大自	147	X16n0316_p0544a22
在天也。天大將軍者。四天所統之大將軍也。分駐	148	X16n0316_p0544a23
三十二天。各領鬼神。鎮護四方。如散脂大將。統二	149	X16n0316_p0544a24
十八部。巡遊世間。賞善罰惡。摧魔護生者也。據感	150	X16n0316_p0544b01
通傳。天人費氏云。一王之下。有八將軍。四王共有	151	X16n0316_p0544b02
三十二將。周四天下。往還護助諸修行人。如天將	152	X16n0316_p0544b03
韋馱。乃南方天王八將之一。為三十二將之首。凡	153	X16n0316_p0544b04
有魔子魔女。輕弄比丘。將軍奔赴。應時剪除。設至	154	X16n0316_p0544b05
王所。王見皆起。為韋將軍。修童真業。受佛遺囑。護	155	X16n0316_p0544b06
正法故。四天王者。東方提頭賴吒。云持國。居黃金	156	X16n0316_p0544b07
埵。領乾闥婆富單那二部。南方毗留勒叉。云增長。	157	X16n0316_p0544b08
居琉璃埵。領鳩槃茶薜荔多二部。西方毗留博叉。	158	X16n0316_p0544b09
云廣目。居白銀埵。領毗舍闍莫呼落二部。北方毗	159	X16n0316_p0544b10
沙門。云多聞。居水晶埵。領藥叉羅剎二部。故金光	160	X16n0316_p0544b11
明經。有四天王。白佛言。我等四王八部。百千鬼神。	161	X16n0316_p0544b12
以淨天眼。常現擁護此閻浮提。是故我等名護世	162	X16n0316_p0544b13
王。蓋此四天。即上昇之元首。下界之初天。於須彌	163	X16n0316_p0544b14
山。各居一埵。臣於帝釋。分統四洲。所領將佐。每各	164	X16n0316_p0544b15
二部。共有八部神將。救護世界者也。國太子者。即	165	X16n0316_p0544b16
那吒之類。若准大吉義經。護世四王。各有九十一	166	X16n0316_p0544b17
子。姿貌端正。有大勢力。皆名曰帝。據此四王。共三	167	X16n0316_p0544b18
百六十四子。各能統攝鬼神。輔政護世。猶如世間	168	X16n0316_p0544b19
太子。入則監國。出則撫軍也。以上皆因五戒十善	169	X16n0316_p0544b20
摧邪顯正之法。而成就耳。此明大士應諸天之求	170	X16n0316_p0544b21
也。王者往也。以普天之下人皆歸往也。然有五種。	171	X16n0316_p0544b22
一金輪王。王四天下。二銀輪王。王三天下。除於北	172	X16n0316_p0544b23
洲。三銅輪王。王二天下。除西北二洲。四鐵輪王。王	173	X16n0316_p0544b24
一天下。唯統南洲。五粟散王。如五天十六國。此土	174	X16n0316_p0544c01
諸侯王。是也。同以五戒十善化他之法。而成就之。	175	X16n0316_p0544c02
大集經云。國王護法。增長三種精氣。一地精氣。謂	176	X16n0316_p0544c03
五穀豐熟。二眾生精氣。謂形貌端嚴。無諸疾疫。三	177	X16n0316_p0544c04
善法精氣。謂修布施持戒信心等。問世有妄志帝	178	X16n0316_p0544c05
王者。而大士亦現身。與說遂心之法耶。答非也。蓋	179	X16n0316_p0544c06
其人必懷仁德。愍世亂離。因而發願。欲為有道之	180	X16n0316_p0544c07
君。以理邦國。大士乃為現身。說五戒十善。為生貴	181	X16n0316_p0544c08
之因。以熏隔生之種。豈教莽操溫懿詭謀之術哉。	182	X16n0316_p0544c09
夫長者。乃世之尊長之者。天竺以積財巨億。仁慈	183	X16n0316_p0544c10
惠施。稱為長者。設或為富不仁。則不足以當此也。	184	X16n0316_p0544c11
故韓子曰。厚重自居。謂之長者。昔漢高祖。封侄為	185	X16n0316_p0544c12
戛羹侯。曰為其母不長者耳。王陵母對使者曰。漢	186	X16n0316_p0544c13
王長者。宜善事之。驗此則侯王之位。可以力取。而	187	X16n0316_p0544c14
長者之稱。難以幸邀也。蓋王侯者。名雖與之。而貌	188	X16n0316_p0544c15
事之。凡長者則實與之而心服之。故得為族姓之	189	X16n0316_p0544c16
主。而世間推讓也。若准文句。應具十德。一姓貴。謂	190	X16n0316_p0544c17
三皇五帝之裔。左貂右插之家。二位高。謂輔弼丞	191	X16n0316_p0544c18
相。鹽梅阿衡。三大富。謂銅陵金谷。豐饒侈靡。四威	192	X16n0316_p0544c19
猛。謂嚴霜隆重。不肅而成。五智深。謂胸如武庫。權	193	X16n0316_p0544c20
奇超拔。六年耆。謂蒼蒼楞楞。物儀所伏。七行淨。謂	194	X16n0316_p0544c21
白圭無玷。所行如言。八禮備。謂節度庠序。世所具	195	X16n0316_p0544c22
瞻。九上歎。謂上為一人之所稱歎。十下歸。謂下則	196	X16n0316_p0544c23
四海。咸以德歸。具此十義。故名長者。居士者。乃居	197	X16n0316_p0544c24
正有道之士。名言者。即典雅名世之言。是不求聞	198	X16n0316_p0545a01
達。秉志清貞。以道自居之士也。國域也。大者曰邦。	199	X16n0316_p0545a02
乃封義也。以有功者。封於是耳。邑即是縣。治者。如	200	X16n0316_p0545a03
三台輔相正綱立紀移風易俗興利除害者。是也。	201	X16n0316_p0545a04
剖斷者。如州牧縣長片言折獄訟簡刑清者。是也	202	X16n0316_p0545a05
然三台輔相。州牧縣長。所司雖異。俱號宰官。以宰	203	X16n0316_p0545a06
是主義。官是功能義。三台以功能。輔政於王。故曰	204	X16n0316_p0545a07
宰官。州郡縣令。亦以功能。宰政民下。亦曰宰官。數	205	X16n0316_p0545a08
即算數之藝。術乃咒禁之技。如天文地理占卜吉	206	X16n0316_p0545a09
凶寫咒書符驅神役鬼之類也。攝衛者。謂調攝身	207	X16n0316_p0545a10
心。保元衛生。如合藥煉丹。以求延年益壽之類也。	208	X16n0316_p0545a11
婆羅門云淨行。西域四姓之一。劫初種族。山野自	209	X16n0316_p0545a12
閑。故名淨行。尸羅云戒。毗尼云律。由依律法。防非	210	X16n0316_p0545a13
止惡。故名為戒。即自十戒。以至進具二百五十戒	211	X16n0316_p0545a14
也。尼即女也。禁戒者。以尼戒有八禁法也。優婆塞	212	X16n0316_p0545a15
云近事男。優婆夷云近事女。皆以五戒自守。堪任	213	X16n0316_p0545a16
親近事奉三寶者也。五戒者。謂不殺。不盜。不邪婬。	214	X16n0316_p0545a17
不妄語。不飲酒食肉。優婆塞經云。若犯此五。在天	215	X16n0316_p0545a18
違五星。在地違五嶽。在方違五帝。在身違五臟。若	216	X16n0316_p0545a19
於出世。則壞五分法身一切佛法。以五戒是大小	217	X16n0316_p0545a20
尸羅之根本故。內政者。女正位乎內。故曰內政。貴	218	X16n0316_p0545a21
而能勤。富而能儉。故曰立身。以修家國者。閨門為	219	X16n0316_p0545a22
萬化之源。故婦道之行。關家國之治亂。不可不修	220	X16n0316_p0545a23
也。天子之后。曰女主。邦君之妻。曰國夫人。妻因夫	221	X16n0316_p0545a24
榮。為命婦。家音姑。如後漢扶風曹世叔。娶同郡班	222	X16n0316_p0545b01
彪之女。名昭。字惠姬。和帝數召入宮。命皇后貴人。	223	X16n0316_p0545b02
皆師事之。稱曰大家之類也。不壞男根。即有志終	224	X16n0316_p0545b03
身不犯色欲者也。處女亦名處子。乃未嫁之女。愛	225	X16n0316_p0545b04
樂處身者。願常為處女。終身不嫁也。不求者。謂欲	226	X16n0316_p0545b05
常守堅貞。不許他姓而求也。縱有他姓。強施侵暴。	227	X16n0316_p0545b06
亦誓所不從也。此乃大士應人趣之求也。足見如	228	X16n0316_p0545b07
幻三昧。游戲神通。調而應。偶而會。竿木隨身。逢場	229	X16n0316_p0545b08
作戲。同事攝化之妙也。	230	X16n0316_p0545b09
△二應厭離心。	231	X16n0316_p0545b10
若有諸天樂出天倫(至)而為說法令其成就。	232	X16n0316_p0545b11
此現雜趣身。以應厭離心也。此下八部少伽樓羅。	233	X16n0316_p0545b12
乃譯文者略之耳。然是七類。雖具神通。福德威權。	234	X16n0316_p0545b13
皆屬輪迴。均有苦惱。故多欲脫類。希得為人。以冀	235	X16n0316_p0545b14
進修也。即諸天雖樂。不免五衰之苦。故有樂出其	236	X16n0316_p0545b15
倫者矣龍有熱沙金翅諸苦。故有欲脫其倫者矣。	237	X16n0316_p0545b16
藥叉云輕捷。以其飛空最速疾故。秦言貴人。即岳	238	X16n0316_p0545b17
神祇也。有三種。一在地下。一在空中。一在天上。	239	X16n0316_p0545b18
以地藥叉。但用財施。故不能飛。空天二種。以車馬	240	X16n0316_p0545b19
施。故能飛行。所以佛轉法輪時。地藥叉唱。空藥叉	241	X16n0316_p0545b20
聞。空藥叉唱。乃至四天王聞。如是展轉。以至梵世	242	X16n0316_p0545b21
也。乾闥婆云香陰。以此神不噉酒肉。惟食諸香。以	243	X16n0316_p0545b22
資五陰也。亦名尋香行。以在須彌山南金剛窟。住	244	X16n0316_p0545b23
帝釋宮中。欲作樂時。燒沉水香。此神即尋香氣而	245	X16n0316_p0545b24
往。乃是天帝樂神也。阿修羅云無端正。以女美而	246	X16n0316_p0545c01
男醜也。新譯非天。以其諂詐無天行故。然此神果	247	X16n0316_p0545c02
報最勝。有似諸天。而實非諸天也。緊那羅云疑神。	248	X16n0316_p0545c03
亦云非人。以其似人而頭上有角故。見者皆疑曰。	249	X16n0316_p0545c04
人耶。非人耶。因以立名。亦天帝絲竹歌樂神也。摩	250	X16n0316_p0545c05
呼羅伽云地龍。亦云大蟒。腹行者也。此即世間廟	251	X16n0316_p0545c06
神。受人酒肉。悉入蟒腹。以毀戒邪諂。多嗔少施。貪	252	X16n0316_p0545c07
嗜酒肉。故墮鬼神。多有嗔虫。入其身內。而唼食之。	253	X16n0316_p0545c08
故高僧傳。有安世高同學。以多嗔恚。墮大蟒身。為	254	X16n0316_p0545c09
亭湖神。因而得度。即其類也。此等所受果報。苦	255	X16n0316_p0545c10
樂相兼。然而形相極其醜陋。故樂脫倫而欣慕人	256	X16n0316_p0545c11
身也。以諸佛皆於人中得道。所以裴公云。可以整	257	X16n0316_p0545c12
心慮趣菩提。唯人道為能耳。樂人修人者。謂現在	258	X16n0316_p0545c13
人中。而求捨身之後。復得人身也。以其人道。易得	259	X16n0316_p0545c14
聞法。容易修行。非同諸天耽樂餘趣沉苦。故求世	260	X16n0316_p0545c15
世生生不失人身。以便修進也。此下若據長水。謂	261	X16n0316_p0545c16
有形有色蘊。如下休咎精明等。無形無色蘊。如下	262	X16n0316_p0545c17
空散消沉等。有想有四蘊。如下神鬼精靈等。無想	263	X16n0316_p0545c18
無四蘊。即下精神化為土木金石等。此皆非人也。	264	X16n0316_p0545c19
茲釋固當。未若霅川所包者廣。彼云。除人道外。餘	265	X16n0316_p0545c20
之五道。悉號非人。以有形。通攝欲色。以無形。別屬	266	X16n0316_p0545c21
無色。有想空識二天。無想乃無所有及非想天。此	267	X16n0316_p0545c22
則正見大士。上自天宮。下至地獄。所謂種種諸惡	268	X16n0316_p0545c23
趣。地獄鬼畜生。無有一類而不現身說法也。	269	X16n0316_p0545c24
△二通結功由定力。	270	X16n0316_p0546a01
是名妙淨三十二應(至)無作妙力自在成就。	271	X16n0316_p0546a02
此通結前三十二應入諸國土現身說法之功。皆	272	X16n0316_p0546a03
由如幻聞熏聞修金剛三昧之力也。以隨類巧現。	273	X16n0316_p0546a04
故曰妙。不染過患。故曰淨。稱性拔苦。故曰無作妙	274	X16n0316_p0546a05
力。任運與樂。故曰自在成就。	275	X16n0316_p0546a06
△二陳十四無畏(三)一先標自證定力。	276	X16n0316_p0546a07
世尊我復以此聞熏聞修(至)獲十四種無畏功德。	277	X16n0316_p0546a08
此標自證定力。以明下與眾生同悲仰也。蓋大士	278	X16n0316_p0546a09
返聞自性。因而悟得同體慈悲。生佛不二。故能上	279	X16n0316_p0546a10
合而下同也。所以眾生悲仰之心。即在大士心中。	280	X16n0316_p0546a11
而大士悲愍之心。即在眾生心中。凡聖體同。交相	281	X16n0316_p0546a12
感應。故曰令諸眾生。於我大士身心之中。獲十四	282	X16n0316_p0546a13
種無畏功德。蓋無畏雖指眾生言。以遭難者。正在	283	X16n0316_p0546a14
怖畏之中。而蒙救得脫。則無畏矣。功德雖指大士	284	X16n0316_p0546a15
言。以救生脫畏。乃成菩提之因功果德也。此乃一	285	X16n0316_p0546a16
邊之釋。若正釋者。眾生無畏。正大士之無畏。大	286	X16n0316_p0546a17
士功德。即眾生之功德。以見大士之同體慈悲	287	X16n0316_p0546a18
也。	288	X16n0316_p0546a19
△二正明施無畏用(四)一八難無畏。	289	X16n0316_p0546a20
一者由我不自觀音(至)經過險路賊不能劫。	290	X16n0316_p0546a21
此令眾生自大士心獲八難無畏也。一者由我不	291	X16n0316_p0546a22
隨聲塵所起知見。唯是旋倒聞機。返聞自性。不同	292	X16n0316_p0546a23
世人自耳根塵識觀其音聲。而我唯以觀照之智。	293	X16n0316_p0546a24
以觀察之。故得自在。且能令彼十方世界。苦楚其	294	X16n0316_p0546b01
身。惱亂其心。一切眾生但能一稱我名。我則觀其	295	X16n0316_p0546b02
稱念音聲。即便令其於我心中。得大自在。解脫苦	296	X16n0316_p0546b03
惱。則苦惱之難。無怖畏矣。二者由我一根返源。六	297	X16n0316_p0546b04
根解脫。故得見聞嗅嘗覺知。俱皆旋復。圓脫諸塵。	298	X16n0316_p0546b05
則四大五欲六塵之火。從此皆亡。更有何火為能	299	X16n0316_p0546b06
燒耶。故能令諸稱名眾生。於我心中。獲此功德。火	300	X16n0316_p0546b07
不能燒。則火難無畏矣。三者由我六根互用。以觀	301	X16n0316_p0546b08
為聽。不逐聲塵流轉。故得聞性旋復。則欲流有流	302	X16n0316_p0546b09
無明流。當下乾枯。更有何水能漂溺耶。故能令諸	303	X16n0316_p0546b10
持念眾生。於我心中。獲此功德。水不能溺。則水難	304	X16n0316_p0546b11
無畏矣。四者由我外不隨塵。內不循根。中間斷滅	305	X16n0316_p0546b12
妄想識心而不生起。蓋以識心自無始來。賊殺法	306	X16n0316_p0546b13
身。傷害慧命。如鬼如蜮。深為可畏。今既斷滅。無此	307	X16n0316_p0546b14
妄心。更有何物。能殺害耶。故能令諸稱念眾生。於	308	X16n0316_p0546b15
我心中。獲此功德。鬼不能害。則鬼難無畏矣。五者	309	X16n0316_p0546b16
由我從耳根圓通。初於聞中。聞熏聞修。成真聞性。	310	X16n0316_p0546b17
故得六塵銷鎔。六根旋復。返觀根塵識法。如虛空	311	X16n0316_p0546b18
華。本無所有。同於聲響。止可聽而不可得也。蓋根	312	X16n0316_p0546b19
塵識法。互相交織。彼此殘害。猶刀之與兵戈他。今	313	X16n0316_p0546b20
則聞所聞盡。覺所覺空。根塵識銷。唯一如來藏性。	314	X16n0316_p0546b21
如金剛幢。無可搖動。更有何刀何戈之能害耶。故	315	X16n0316_p0546b22
能令諸稱念眾生。於我心中。獲此功德。設當被害。	316	X16n0316_p0546b23
刀則段壞。以塵性空也。縱使強加兵戈。亦如割水	317	X16n0316_p0546b24
吹光。毫無所損。以根性寂也。蓋雖有其身。亦同聲	318	X16n0316_p0546c01
響水光耳。故聲可聽而不可得。水可割而不可裂。	319	X16n0316_p0546c02
光可見而不可握。足知此性非刀杖兵戈可得搖	320	X16n0316_p0546c03
動。則刀兵難無畏矣。六者由我聞熏聞修。觀行成	321	X16n0316_p0546c04
就。故得心精遺聞。外不附物。內明發光。繼而光明	322	X16n0316_p0546c05
圓滿。遍照法界。則諸鬼神以幽隱暗昧。附物為性	323	X16n0316_p0546c06
者。皆不能自全矣。何則。以鬼神所近附者。唯幽暗	324	X16n0316_p0546c07
曖昧。今既心不附物。光照法界。則彼咸受幽氣。何	325	X16n0316_p0546c08
能近前而仰視哉。故能令彼持名眾生。於我心中	326	X16n0316_p0546c09
獲此功德。即藥叉之捷疾鬼。羅剎之可畏鬼。鳩槃	327	X16n0316_p0546c10
茶之魘魅鬼。毗舍遮之噉精氣鬼。富單那之熱病	328	X16n0316_p0546c11
鬼。以明能破暗。故此諸鬼雖欲附近其人之傍。不	329	X16n0316_p0546c12
唯不能為害。即目亦不能仰視也。如梟鳥晝盲。羅	330	X16n0316_p0546c13
剎背日。土地不見洞山。鬼使不見主寺僧者。是也。	331	X16n0316_p0546c14
則鬼神難無畏矣。蓋上文是自入鬼國之難。此中	332	X16n0316_p0546c15
乃鬼來惱人之難也。七者由我返聞之時。動靜音	333	X16n0316_p0546c16
性。二俱圓銷。觀聽返聞。入一亡六。由是根塵兩脫。	334	X16n0316_p0546c17
則內無六根之禁繫。外絕六塵之枷鎖。既離諸妄	335	X16n0316_p0546c18
根塵。更有何物為禁鎖耳。故能令諸持念眾生。於	336	X16n0316_p0546c19
我心中。獲此功德。禁繫枷鎖。所不能著。則枷鎖難	337	X16n0316_p0546c20
無畏矣。八者由我於入流時。滅音而解脫聲塵。圓	338	X16n0316_p0546c21
聞而證極根性。塵滅則不招群賊。性圓則咸歸一	339	X16n0316_p0546c22
心。所以一切時處。遍生平等慈善根力。無復險惡	340	X16n0316_p0546c23
心相。更有何險何賊之能劫哉。故能令諸持名眾	341	X16n0316_p0546c24
生。於我心中。獲此功德。即使經過險路。雖有強賊。	342	X16n0316_p0547a01
亦起慈心而不能劫。則賊劫難無畏矣。問大士見	343	X16n0316_p0547a02
聞旋復。與眾生何預。奚能令彼稱名。便脫水火等	344	X16n0316_p0547a03
難耶。答昔蔡順之母囓指。而順心痛。豈非母子同	345	X16n0316_p0547a04
體而相通乎。凡人尚爾。況證同體大悲者。而疑其	346	X16n0316_p0547a05
不能如是耶。	347	X16n0316_p0547a06
△二三毒無畏。	348	X16n0316_p0547a07
九者聞熏離塵色所不劫(至)諸阿顛迦永離癡暗。	349	X16n0316_p0547a08
此令眾生自大士心獲三毒無畏也。正約貪嗔癡。	350	X16n0316_p0547a09
以明除根本無明也。九者由我熏聞成真。離諸根	351	X16n0316_p0547a10
塵一切色聲等法。由其根塵既銷。故美色婬聲所	352	X16n0316_p0547a11
緣之法。悉皆不能劫奪家寶。以此根塵尚空。而貪	353	X16n0316_p0547a12
欲之心何有。故能令諸持名眾生。於我心中。獲此	354	X16n0316_p0547a13
功德。化多淫心。成智慧燄。遠離貪欲之苦難也。則	355	X16n0316_p0547a14
貪毒之難。無足畏矣。十者由我純一聞音妙性。別	356	X16n0316_p0547a15
無所對之塵。故得若根若境。皆悉圓融互用。不分	357	X16n0316_p0547a16
彼此。蓋嗔生於敵對。既不分彼分此。又無能對所	358	X16n0316_p0547a17
對。則嗔恚無由而起。故能令彼持念眾生。於我心	359	X16n0316_p0547a18
中。獲此功德。遠離忿恨及嗔恚也。則嗔毒之難。無	360	X16n0316_p0547a19
足畏矣。十一者由我銷除根塵之黑暗。旋復自性	361	X16n0316_p0547a20
之真明。所以外而法界。內而身心。洞然映徹。猶如	362	X16n0316_p0547a21
琉璃。唯一藏性。朗然徹照。而無障礙。則癡暗之性。	363	X16n0316_p0547a22
無自而生。故能令諸持念眾生。於我心中。獲此功	364	X16n0316_p0547a23
德。永離一切見惑之昏。思惑之鈍。無明之性障。及	365	X16n0316_p0547a24
阿顛迦。云無善心。此又癡暗之極重者。皆使永離	366	X16n0316_p0547b01
而生智慧。則癡毒之難。無足畏矣。	367	X16n0316_p0547b02
△三二求無畏。	368	X16n0316_p0547b03
十二者融形復聞不動道場(至)眾人愛敬有相之女。	369	X16n0316_p0547b04
此令眾生自大士心獲二求無畏也。十二者由我	370	X16n0316_p0547b05
融通根塵之形質。旋復自性之真聞。所以不動道	371	X16n0316_p0547b06
場而涉入世間。以其形礙既銷。故雖涉入。不壞界	372	X16n0316_p0547b07
相。不妨即世界而道場也。故能遍至十方。供佛而	373	X16n0316_p0547b08
得福足。聞法而得慧足。福慧兼具。故各各佛邊。紹	374	X16n0316_p0547b09
隆法化。則我自心。已為法王之真子。何患求之而	375	X16n0316_p0547b10
不得耶。故能令諸法界眾生。無有子息。一心稱名。	376	X16n0316_p0547b11
欲求男者。於我心中。獲此功德。則能誕生有福有	377	X16n0316_p0547b12
慧之男子也。而求男者。無畏其不得矣。十三者由	378	X16n0316_p0547b13
我一根既拔。六根圓通。慈光普照。平等無二。含育	379	X16n0316_p0547b14
十方。唯一大圓鏡智。空如來藏性。故能仰承隨順	380	X16n0316_p0547b15
秘密法門。由其照明。故立鏡智。以顯無象之不現。	381	X16n0316_p0547b16
由其含育。故立空藏。以明無物之不容。唯含故能	382	X16n0316_p0547b17
承順法門。唯空故能受領無失。然含育承順。與夫	383	X16n0316_p0547b18
受領。皆我自心。女德何患求之而不得耶。故能令	384	X16n0316_p0547b19
彼法界之內。無有女子。一切眾生。一心稱名。欲求	385	X16n0316_p0547b20
女者。於我心中。獲此功德。則能誕生。相貌端正。有	386	X16n0316_p0547b21
福有德。性情柔順。眾生見之。莫不愛敬者。以其此	387	X16n0316_p0547b22
女有福德之相故也。則求女者。無畏其不得矣。夫	388	X16n0316_p0547b23
求男女者。唯畏其不得大士。既遂其求。則無不得	389	X16n0316_p0547b24
之畏矣。	390	X16n0316_p0547c01
△四持名無畏。	391	X16n0316_p0547c02
十四者此三千大千世界(至)由我修習得真圓通。	392	X16n0316_p0547c03
此令眾生自大士心獲持名無畏也。蓋持名者。有	393	X16n0316_p0547c04
何所畏。而說無畏耶。以持大士一名者。或遇持多	394	X16n0316_p0547c05
菩薩名者。疑己功德不勝。而畏其不及彼也。今乃	395	X16n0316_p0547c06
示以正等無異。則無此畏矣。然此三千大千百億	396	X16n0316_p0547c07
日月。現今住世。諸法王子。其數共有六十二億恒	397	X16n0316_p0547c08
河沙數之多。或其自利。修習成佛之法。或其利他。	398	X16n0316_p0547c09
廣垂後學之範。無非隨順教化一切眾生之導師	399	X16n0316_p0547c10
也。而有用方便權智者。有用智慧實智者。雖則各	400	X16n0316_p0547c11
各作用不同。然皆不出我之耳根圓通。以此耳根	401	X16n0316_p0547c12
妙門。遍能含容一切身心。即如來藏清淨本然。周	402	X16n0316_p0547c13
遍法界。則何一菩薩。不在此中。包藏者乎。以故能	403	X16n0316_p0547c14
令持我一名眾生。於彼持多菩薩眾生。而此二人	404	X16n0316_p0547c15
所獲福德。正相平等。無有異也。則持一名者。無所	405	X16n0316_p0547c16
畏矣。世尊如何持我一號。與持多號。平等無異者。	406	X16n0316_p0547c17
何哉。蓋由我所修。習得耳根一門。真實圓通。故諸	407	X16n0316_p0547c18
聖雖多。僅能敵我一人而已。而持名者。又何畏哉。	408	X16n0316_p0547c19
△三通結施無畏用。	409	X16n0316_p0547c20
是名十四施無畏力福備眾生。	410	X16n0316_p0547c21
此結名也。如上種種。是名十四。令諸眾生。於我心	411	X16n0316_p0547c22
中。獲無畏也。非唯脫其怖畏。亦且令具福德。以我	412	X16n0316_p0547c23
之福。皆備於眾生故。眾生之福。亦取備於我也。足	413	X16n0316_p0547c24
見大士。乃具心佛眾生三無差別之同體大悲也。	414	X16n0316_p0548a01
△三陳四不思議(二)一總標。	415	X16n0316_p0548a02
世尊我又獲是圓通(至)四不思議無作妙德。	416	X16n0316_p0548a03
此總標四不思議也。以前雖上同下合。皆是隨機	417	X16n0316_p0548a04
猶有限量。尚可心思言議者也。故上皆約耳根三	418	X16n0316_p0548a05
昧。是因心也。此則直曰。證無上道。乃涉果覺。故不	419	X16n0316_p0548a06
可得而思議者矣。故曰我又獲是心佛眾生三無	420	X16n0316_p0548a07
差別微妙圓通。由此圓修圓證無上道故。又且善	421	X16n0316_p0548a08
能於四無量心。以現四種至神至妙不可心思不	422	X16n0316_p0548a09
可言議無作無為任運自在之微妙淨德也。須知	423	X16n0316_p0548a10
向下現像說咒。受施興供。皆非作意有為。乃是大	424	X16n0316_p0548a11
士任運。成就無作無為之妙德也。	425	X16n0316_p0548a12
△二別列(四)一現像不思議。	426	X16n0316_p0548a13
一者由我初獲妙妙聞心(至)救護眾生得大自在。	427	X16n0316_p0548a14
此明自一身而現多身。以示一多不思議也。正顯	428	X16n0316_p0548a15
耳根具三種真實。妙冠餘根。由我最初從此耳。根	429	X16n0316_p0548a16
先獲玅聞。因悟藏性。乃為妙心。此敘德本也。蓋聞	430	X16n0316_p0548a17
心本真。非麤非妙。以其絕待。故為妙中之妙也。由	431	X16n0316_p0548a18
其不雜妄想。故曰心精。不局根塵。故曰遺聞。一根	432	X16n0316_p0548a19
既拔。五根圓脫。故曰見聞覺知不能分隔。俱成一	433	X16n0316_p0548a20
體。圓融互用。統為如來藏性清淨本然之寶覺真	434	X16n0316_p0548a21
心也。故能於此本然慈無量心。任運隨緣。現多妙	435	X16n0316_p0548a22
容。說諸密咒。以成不思議之妙德也。爍迦羅云堅	436	X16n0316_p0548a23
固。母陀羅云印。清淨寶目者。即五眼圓明也。蓋首	437	X16n0316_p0548a24
表法身超出二邊。臂表解脫提拔眾苦。目表般若	438	X16n0316_p0548b01
照了萬境。然而俱充至八萬四千者。表藏性體用	439	X16n0316_p0548b02
泛應塵勞也。或慈或威。結現首也。或定或慧。結臂	440	X16n0316_p0548b03
目也。人首只一。故自奇數以增。臂乃有二。故從偶	441	X16n0316_p0548b04
數而辯。人眼唯二。天目或三。故兼奇偶以明。所以	442	X16n0316_p0548b05
大士或現慈愍歡喜之像。以攝善人之心。或現威	443	X16n0316_p0548b06
嚴忿怒之像。以折邪魔之膽。或示禪定手目澄斂	444	X16n0316_p0548b07
之像者。為杜散亂之心。或示智慧手眼開照之像	445	X16n0316_p0548b08
者。為破無明之窟。無非救獲眾生。令其永得大自	446	X16n0316_p0548b09
在也。是則或慈或威。或定或慧。皆不可得而思議	447	X16n0316_p0548b10
者矣。	448	X16n0316_p0548b11
△二咒力不思議。	449	X16n0316_p0548b12
二者由我聞思脫出六塵(至)皆名我為施無畏者。	450	X16n0316_p0548b13
此明各形各咒而一一咒力不思議也。二者由我	451	X16n0316_p0548b14
從聞思修。入三摩地。六根圓拔。所以脫出六塵。故	452	X16n0316_p0548b15
塵不能於根為礙。如聲之度垣。而垣不能於聲為	453	X16n0316_p0548b16
礙也。故我於此。能脫六塵。且以悲無量心。隨緣任	454	X16n0316_p0548b17
運。現多種形。誦多種咒。然其形咒。能以一切無畏。	455	X16n0316_p0548b18
普施法界諸眾生也。由是之故。十方世界。微塵國	456	X16n0316_p0548b19
土皆字我名。能以無畏施眾生者也。問與前十四。	457	X16n0316_p0548b20
有何異乎。答前之十四。唯是眾生稱名自脫。能感	458	X16n0316_p0548b21
有限。止十四種。今則無論感與不感。稱與不稱。大	459	X16n0316_p0548b22
士咸現身雲。等誦秘咒。均令離苦。脫諸怖畏。所以	460	X16n0316_p0548b23
不同。正猶杲日當空。無所不照。豈可得而思議者	461	X16n0316_p0548b24
耶。	462	X16n0316_p0548c01
△三受施不思議。	463	X16n0316_p0548c02
三者由我修習本妙圓通(至)捨身珍寶求我哀愍。	464	X16n0316_p0548c03
此明所經之處化導之功不思議也。三者由我修	465	X16n0316_p0548c04
習。本來自妙。耳根圓通。以此根性。乃如來藏清淨	466	X16n0316_p0548c05
本然。毫無染著之根性也。於此發起喜無量心。任	467	X16n0316_p0548c06
運游戲。隨緣化導。以故所經世界。過化存神。皆令	468	X16n0316_p0548c07
眾生轉慳貪之念。而為喜捨之心。或以身命內財。	469	X16n0316_p0548c08
或以珍寶外物。求我哀愍。而納受之。為布施作佛	470	X16n0316_p0548c09
事也。以其眾生慳心最堅。極其難破。今能令其破	471	X16n0316_p0548c10
慳喜捨。則其化儀化法。豈可得而思議者耶。	472	X16n0316_p0548c11
△四興供不思議。	473	X16n0316_p0548c12
四者我得佛心證於究竟(至)求大涅槃得大涅槃。	474	X16n0316_p0548c13
此明供佛及生之心不思議也。四者由我所得乃	475	X16n0316_p0548c14
佛生。共具如來藏心。所以能證於一切事究竟堅	476	X16n0316_p0548c15
固之首楞嚴定也。既得此心。則世出世間一切諸	477	X16n0316_p0548c16
法。皆吾藏中物耳。故能興起捨無量心。以此而出	478	X16n0316_p0548c17
種種珍寶。上供諸佛。傍及眾生者。正顯大士以平	479	X16n0316_p0548c18
等心視生佛不二等興供養也。所以世間眾生。無	480	X16n0316_p0548c19
非欲求內外財施。如無妻而求妻者。便得其妻。無	481	X16n0316_p0548c20
子而欲求子者。便得其子。此外財任所求也。欲求	482	X16n0316_p0548c21
長生不老延年益壽者。便得長生不老延年益壽。	483	X16n0316_p0548c22
此內財任所求也。不唯財施。即世出世間一切眾	484	X16n0316_p0548c23
生。欲求三昧者。便得三昧。如四禪八定。以至聲聞	485	X16n0316_p0548c24
緣覺三賢十聖。一切三昧。如是乃至。求大涅槃。欲	486	X16n0316_p0549a01
成佛者。即便得大究竟涅槃。而得成佛。此則世出	487	X16n0316_p0549a02
世間一切法施。任所求也。蓋大士已證一真法界	488	X16n0316_p0549a03
平等真如。了知一切世出世間妻子壽命三昧涅	489	X16n0316_p0549a04
槃。皆其如來藏中。所有滯貨。故隨所求而應之也。	490	X16n0316_p0549a05
至於生佛同供。財法二施。等無差別者。則其興供	491	X16n0316_p0549a06
之心。豈可得而思議者耶。	492	X16n0316_p0549a07
△二結答圓通。	493	X16n0316_p0549a08
佛問圓通我從耳門(至)故觀音名遍十方界。	494	X16n0316_p0549a09
此結答圓通也。意謂今佛見問所證圓通。我唯從	495	X16n0316_p0549a10
是耳根一門。以三慧圓照而悟一心。得成三昧。以	496	X16n0316_p0549a11
入圓通。故能三十二應。十四無畏。隨緣示化。莫不	497	X16n0316_p0549a12
從心。現像誦咒。受施興供。任運施為。靡弗自在。然	498	X16n0316_p0549a13
推其因。皆由入流。亡能所相。遂而獲得大佛頂首	499	X16n0316_p0549a14
楞嚴王。如幻三摩提也。所以成就無上佛果菩提	500	X16n0316_p0549a15
而入圓通。即當以斯入流。耳根為第一方便也。此	501	X16n0316_p0549a16
即一經所明。緊要關鍵。正當機所請最初方便。即	502	X16n0316_p0549a17
如來所許十方超出之一門耳。亦即四卷。所求入	503	X16n0316_p0549a18
華屋之正門也。所以文殊奉命。特選此根。諸佛交	504	X16n0316_p0549a19
光。同證此說。凡在今後。欲發菩提心。願出生死煩	505	X16n0316_p0549a20
惱。而證菩提涅槃者。宜當三復斯文。幸勿草草放	506	X16n0316_p0549a21
過。此下大士自敘得名之所以也。世尊彼時。古佛	507	X16n0316_p0549a22
觀音如來讚嘆於我者。以其善得耳根圓通。為入	508	X16n0316_p0549a23
佛法寶藏之門。所以於大會中。特授記我觀世音	509	X16n0316_p0549a24
號。由我即觀而聽。不逐根塵。故得十方圓融。光明	510	X16n0316_p0549b01
無礙。如聲度垣。似月映水。所以有求皆應。無願不	511	X16n0316_p0549b02
從。故觀音之名。由是而遍十方界矣。此顯名必有	512	X16n0316_p0549b03
實。乃因聞音聲處以觀。觀其聽聞之性。從是而立。	513	X16n0316_p0549b04
△四佛現瑞印。	514	X16n0316_p0549b05
爾時世尊於師子座(至)梵唄詠歌自然敷奏。	515	X16n0316_p0549b06
此明吾佛與十方佛。同時現瑞。而印證大士之圓	516	X16n0316_p0549b07
通也。五體放光者。表陰入處界以及七大本如來	517	X16n0316_p0549b08
藏妙真如性也。佛與諸佛交光互灌主伴頂者。正	518	X16n0316_p0549b09
顯佛佛道同。頂法無二。惟一藏心。諸佛以之為密	519	X16n0316_p0549b10
因。菩薩依之修萬行也。林沼演音者。表根塵之不	520	X16n0316_p0549b11
隔也。寶光交照者。顯觀聽之互融也。於是大眾眼	521	X16n0316_p0549b12
觀瑞相。耳聞圓定。身居法會。頂觸智光。咸得見聞。	522	X16n0316_p0549b13
從昔已來。未曾見聞。少有事也。以故一切法會。若	523	X16n0316_p0549b14
聖若凡。有目斯見。有耳共聞。莫不同悟如來藏心。	524	X16n0316_p0549b15
所以普獲大士所證一切事究竟堅固之金剛三	525	X16n0316_p0549b16
昧也。此顯同悟陰入處界以及七大本如來藏妙	526	X16n0316_p0549b17
真如。性隨緣不變不變隨緣體如金剛不可損壞	527	X16n0316_p0549b18
者也。百寶蓮華者。表此三昧具足萬行也。青黃赤	528	X16n0316_p0549b19
白者。表住行向地四十妙因也。間錯紛糅者。表位	529	X16n0316_p0549b20
位圓具一切功德也。虛空寶色者。表空性圓明。成	530	X16n0316_p0549b21
法解脫也。娑婆大地俱不現者。表解脫法已俱空	531	X16n0316_p0549b22
不生也。十方成一界者。表萬法皆空一真獨顯。所	532	X16n0316_p0549b23
謂諸妄銷亡。不真何待也。梵唄敷奏者。正表大士	533	X16n0316_p0549b24
耳根圓通。所謂此方真教體清淨。在音聞也。具云	534	X16n0316_p0549c01
梵摩。此翻淨。乃係天音。以色界諸天來覲佛者。皆	535	X16n0316_p0549c02
陳讚頌。而世人習之。摹倣其音。謂音為梵。具云唄	536	X16n0316_p0549c03
匿。此翻讚嘆。亦係天音。故西方之有唄。猶東震之	537	X16n0316_p0549c04
有讚。讚者從文以結章。唄者。短偈以流頌。總而言	538	X16n0316_p0549c05
之。是梵天之音。歌詠讚嘆。敷演節奏。以慶大士之	539	X16n0316_p0549c06
圓通也。	540	X16n0316_p0549c07
△五文殊揀選(三)一佛命揀選。	541	X16n0316_p0549c08
於是如來告文殊師利(至)何方便門得易成就。	542	X16n0316_p0549c09
此命文殊選圓通根也。以前泛云。得循圓根與不	543	X16n0316_p0549c10
圓根日劫相倍。然未確定。何根為圓。故有此選。然	544	X16n0316_p0549c11
佛不自選。令文殊選者。良有深意。以昔華嚴會中。	545	X16n0316_p0549c12
普賢為萬行上相。觀音為大悲上將。文殊為覺蒙	546	X16n0316_p0549c13
之首。接信之師。故始說名號四諦。以開圓信。終指	547	X16n0316_p0549c14
善財遍參知識。乃其事也。今之選根。原為初機。若	548	X16n0316_p0549c15
非覺蒙之首。接信之師。則不可耳。於是如來所以	549	X16n0316_p0549c16
特告文殊師利法王子者。此也。汝今觀此二十五	550	X16n0316_p0549c17
位菩薩羅漢各各已說最初發心。乃至成道。無非	551	X16n0316_p0549c18
三科七大為最初下手。權巧方便。皆言依此修習	552	X16n0316_p0549c19
究竟。俱獲真實圓通。然在彼等。若論修證。皆是真	553	X16n0316_p0549c20
實。原無優劣。亦無前後差別之異。問不可以揀選	554	X16n0316_p0549c21
也。但是我今欲令阿難開悟藏心。未審彼等二十	555	X16n0316_p0549c22
五種修習行門。誰之行門。可以當其阿難之根。且	556	X16n0316_p0549c23
要初心容易成就。以故不得不揀。不得不選耳。不	557	X16n0316_p0549c24
唯現在止對阿難。亦且兼我滅度之後。此娑婆界	558	X16n0316_p0550a01
一切眾生。欲入菩薩乘而求無上道者。最初當用	559	X16n0316_p0550a02
科大之中。何等之法。為方便門。即得容易修習。成	560	X16n0316_p0550a03
就其正定耶。此由前請最初方便。以及華屋之門。	561	X16n0316_p0550a04
故今命選最初方便。為入屋之門。是欲當機並及	562	X16n0316_p0550a05
現未一切眾生。均被實賜者也。	563	X16n0316_p0550a06
△二文殊偈對(二)一經家敘儀。	564	X16n0316_p0550a07
文殊師利法王子奉佛慈旨(至)承佛威神說偈對佛。	565	X16n0316_p0550a08
此經家敘述文殊之事儀也。奉旨者。尊師命也。起	566	X16n0316_p0550a09
禮者。伸己敬也。承佛偈對者。意謂己所揀選。乃是	567	X16n0316_p0550a10
承佛威神加被之力。非敢任意而去取也。	568	X16n0316_p0550a11
△二文殊正選(五)一發源應選(三)一發真妄源。	569	X16n0316_p0550a12
覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立照性亡。	570	X16n0316_p0550a13
此正發明如來藏心隨染淨緣。以成真妄二源也。	571	X16n0316_p0550a14
初半偈先明真如不變之體。此猶前文將破明與	572	X16n0316_p0550a15
不明。先標性本二覺。將破有為無為。先標真性二	573	X16n0316_p0550a16
字也。蓋覺者。乃如來藏本覺之性。以其此性法爾	574	X16n0316_p0550a17
靈明。原無一物。清淨本然。無可為稱。而強名為覺	575	X16n0316_p0550a18
也。海乃喻也。以此本覺藏性。浩乎無涯。淵乎莫測。	576	X16n0316_p0550a19
無可為譬。姑以海之深廣。而比喻之。故其體也。本	577	X16n0316_p0550a20
來澄淨。從無渾濁。本來圓滿。從無虧損。所謂性覺	578	X16n0316_p0550a21
妙明。寂而常照者也。乃本自圓滿。本自澄淨。本來	579	X16n0316_p0550a22
自覺。本來元妙之真體也。所謂本覺明妙。照而常	580	X16n0316_p0550a23
寂者也。然此真體。雖則隨緣。從來不變。即人人本	581	X16n0316_p0550a24
具。個個不無。所謂常住真心性淨明體也。覺海指	582	X16n0316_p0550b01
體言。顯體大也。澄圓約相論。明相大也。元妙對用	583	X16n0316_p0550b02
說。乃用大也。此一心三大。乃吾人共具。於佛無異	584	X16n0316_p0550b03
之真源也。但能悟得此性。便為三德秘藏。而下半	585	X16n0316_p0550b04
偈乃明迷卻。此性即成三種相續之妄源矣。良由	586	X16n0316_p0550b05
此性本自元明。不假造作。絕諸能所。其如最初一	587	X16n0316_p0550b06
念不覺。於元妙元明本覺體上。忽起能照之妄心。	588	X16n0316_p0550b07
遂生所照之妄境。以所照之妄境既立。則非能非	589	X16n0316_p0550b08
所之真性亡矣。遂轉而為能照之妄心。所以自本	590	X16n0316_p0550b09
覺藏性。而成無明藏識也。上句即前性覺必明。妄	591	X16n0316_p0550b10
為明覺也。下句即前因明立所。所既妄立。生汝妄	592	X16n0316_p0550b11
能也。	593	X16n0316_p0550b12
△二發生滅源。	594	X16n0316_p0550b13
迷妄有虛空(至)漚滅空本無況復諸三有。	595	X16n0316_p0550b14
此復發明迷真逐妄而成生滅源也。以其既迷本	596	X16n0316_p0550b15
覺藏性而成無明藏識。則迷性空而為頑空。故曰	597	X16n0316_p0550b16
迷妄有虛空也。由是空晦暗中。結暗為色。遂立有	598	X16n0316_p0550b17
情無情二種世界。故曰依空立世界也。以取一分	599	X16n0316_p0550b18
無知妄想凝結。便成無情國土。以取一分有知妄	600	X16n0316_p0550b19
想分別。乃成有情眾生。此則依無明藏識。生起依	601	X16n0316_p0550b20
正二報。而有見相二分也。然此文中。既云世界眾	602	X16n0316_p0550b21
生。則其業果不言可知。所以三種相續交互生焉。	603	X16n0316_p0550b22
良由眾生認悟中迷。局於根塵。則見虛空。大而無	604	X16n0316_p0550b23
外。常住不滅。又豈知此。莫大虛空。生大覺心中。僅	605	X16n0316_p0550b24
如海之一漚發現而已。其小也如此。其不實也	606	X16n0316_p0550c01
又如此。況復有漏國土。其間所有欲有色有無色	607	X16n0316_p0550c02
有一切業果眾生。則其小不實。更可知矣。若知	608	X16n0316_p0550c03
漚性不實。滅仍歸海。則知空性本無滅。仍歸於如	609	X16n0316_p0550c04
來藏性也。此上八句。即前引起塵勞。起為世界。靜	610	X16n0316_p0550c05
成虛空也。下二句。即前三緣斷故。三因不生。狂心	611	X16n0316_p0550c06
自歇。歇即菩提也。問佛命揀選。意甚緊要。文殊何	612	X16n0316_p0550c07
不直捷。意選圓通。而且東扯西拽。談真談妄。說生	613	X16n0316_p0550c08
說滅。講此不急之義。何耶。答正急務耳。蓋眾生流	614	X16n0316_p0550c09
浪。秪原真妄生滅之不明也。所以恒處生死界內	615	X16n0316_p0550c10
無明窟裏。莫入如來藏中。今既選根令修。是欲諸	616	X16n0316_p0550c11
人趨如來藏。詣妙莊嚴路。入涅槃門也。故須備彰	617	X16n0316_p0550c12
真妄。令決取舍。細析生起之虛偽。使知滅除之容	618	X16n0316_p0550c13
易也。所以舉此而發端者。乃急要當機。與夫現未	619	X16n0316_p0550c14
一切大眾。就路還家。正文殊師利為法為人之婆	620	X16n0316_p0550c15
心也。	621	X16n0316_p0550c16
△三正明應選。	622	X16n0316_p0550c17
歸元性無二(至)初心入三昧遲速不同倫。	623	X16n0316_p0550c18
此明圓通應當揀選之意也。此承上文。意謂但能	624	X16n0316_p0550c19
滅除妄識境界。便可復歸。本來元有如來藏性。既	625	X16n0316_p0550c20
歸一性。理則不二。設欲入此如來藏中。若論方便。	626	X16n0316_p0550c21
自有多門。如京畿是一入路多岐也。若在諸佛及	627	X16n0316_p0550c22
二十五聖。證得此性。而論則三科七大。無不圓通。	628	X16n0316_p0550c23
順修逆修皆是方便。無往而非入如來藏之門路	629	X16n0316_p0550c24
也。所以陳那從聲入道。此順修也。沙陀厭離不淨。	630	X16n0316_p0551a01
此逆修也。那律天眼。因逆成順也。特迦調息。因順	631	X16n0316_p0551a02
成逆也。舍利心見。順修也。豔喜觀鼻。逆治也。以至	632	X16n0316_p0551a03
勢至念佛。乃順修也。觀音耳根。即逆治也。若詳而	633	X16n0316_p0551a04
論之。則二十五門。一一門中。皆有順逆二種方便。	634	X16n0316_p0551a05
所謂十方如來。於十八界。皆能證得。何須選擇。但	635	X16n0316_p0551a06
初發心人。欲入三昧。若得圓根於不圓根。日劫相	636	X16n0316_p0551a07
倍。以得圓根。則容易而速。即一日可當數劫。不得	637	X16n0316_p0551a08
圓根。則艱難而遲。雖修數劫。不敵一日。所以因此	638	X16n0316_p0551a09
遲之與速。難之與易。不可同倫一概而取。故不得	639	X16n0316_p0551a10
不揀選也。	640	X16n0316_p0551a11
△二別揀諸門(四)一揀六塵。	641	X16n0316_p0551a12
色想結成塵(至)能所非遍涉云何獲圓通。	642	X16n0316_p0551a13
此揀六塵圓通。乃不速而遲。難而非易也。前來佛	643	X16n0316_p0551a14
說。彼等修行。實無優劣。乃約諸聖證得藏性而言。	644	X16n0316_p0551a15
今者欲為初心修證三昧。有遲速難易之殊。故不	645	X16n0316_p0551a16
能無揀耳。蓋彼六塵。如優波尼沙陀。因觀色性空	646	X16n0316_p0551a17
而悟入者。然此色性。元是妄想。凝結之成質礙之	647	X16n0316_p0551a18
塵。若以心精而了明者。亦不透徹。如何於是不明	648	X16n0316_p0551a19
不徹障礙不通之物。云何而欲初心依此以速取	649	X16n0316_p0551a20
圓通者。豈不難耶。陳那雖因法音而悟入者。即音	650	X16n0316_p0551a21
聲一法。未免雜於語言文字。但是名句文身而已。	651	X16n0316_p0551a22
蓋一字直目。為名詮自性也。如云火秪詮得火。更	652	X16n0316_p0551a23
不含地水等。并是何火等。多字兼表。為句詮差別	653	X16n0316_p0551a24
也。如言香火燈火等文。即是字為二所依。顯義理	654	X16n0316_p0551b01
也。故古以文為味者。字能顯二。如味顯食中之鹹	655	X16n0316_p0551b02
淡也。且一名非能含攝一句。而一句非能含攝一	656	X16n0316_p0551b03
切義理者也。彼此不通。云何而欲初心依此以速	657	X16n0316_p0551b04
取圓通者。豈不難耶。此中伊字。長水訓是。溫陵訓	658	X16n0316_p0551b05
惟。古本作依。謂音聲但依名句味三。似依為正。蓋	659	X16n0316_p0551b06
伊字乃語轉而偽也。香嚴雖因香塵而悟入者。然	660	X16n0316_p0551b07
須香塵於鼻兩相。合中方知有香。設離鼻根。元無	661	X16n0316_p0551b08
有香。且能覺之根。亦不能與。所覺之香。恒常相合。	662	X16n0316_p0551b09
以緣合則有能覺。緣離則無所覺。然而能所不能	663	X16n0316_p0551b10
恒合也。云何而欲初心依此不恒之物。以速取真	664	X16n0316_p0551b11
常之圓通者。豈不難耶。藥王藥上。雖因味塵而悟	665	X16n0316_p0551b12
入者。然此味性。非本自天然而自知有味也。要以	666	X16n0316_p0551b13
舌根嘗時。方顯有味始知酸鹹苦淡冷熱之性。且	667	X16n0316_p0551b14
其能覺之根。亦不恒與。所覺味塵。合而為一。以味	668	X16n0316_p0551b15
至則有能覺之性。味滅則無所覺之塵。既不恒合	669	X16n0316_p0551b16
為一。云何初心依此不恒之味。欲速取常住圓通	670	X16n0316_p0551b17
者。豈不難耶。跋陀雖因觸塵而悟入者。然觸無自	671	X16n0316_p0551b18
性。必以所觸之身。方顯能觸之塵。若無所觸之身。	672	X16n0316_p0551b19
雖有能觸之塵。亦不明顯。自亦不能成其觸性。以	673	X16n0316_p0551b20
觸不自觸。要因所觸而方顯也。是則能所兩合。則	674	X16n0316_p0551b21
觸塵有性。能所但離。則觸塵無性。或合或離。則知	675	X16n0316_p0551b22
性非一定常住。云何而欲初心依此不常住物以	676	X16n0316_p0551b23
速取常住之圓通者。豈不難耶。迦葉雖因法塵而	677	X16n0316_p0551b24
悟入者。然法塵者。乃前五塵謝落影子。唯意獨緣。	678	X16n0316_p0551c01
故云內塵。若憑內塵。依之修習。必須分別有能有	679	X16n0316_p0551c02
所。則意根為能緣。法塵為所緣。既分能所之相。則	680	X16n0316_p0551c03
非遍涉之性。云何而欲初心依此不遍不通之物。	681	X16n0316_p0551c04
以速取周遍通達之圓通者。豈不難耶。憑依也。此	682	X16n0316_p0551c05
等各因六塵而悟入圓通。今皆揀去者。在彼則聖	683	X16n0316_p0551c06
性無不通。在此則遲速不同倫。故此向下根識七	684	X16n0316_p0551c07
大。凡所不取者。皆以遲而非速。不便初心。唯取耳	685	X16n0316_p0551c08
根。以其速而非遲。獨便初心也。	686	X16n0316_p0551c09
△二揀五根。	687	X16n0316_p0551c10
見性雖洞然(至)想念不可脫云何獲圓通。	688	X16n0316_p0551c11
此揀五根圓通亦遲而不速。難而非易也。若阿那	689	X16n0316_p0551c12
律陀。雖因見性而悟入者。然此見根之性。雖則洞	690	X16n0316_p0551c13
徹了然。若論四方。但明前三。不明後一。若論四維。	691	X16n0316_p0551c14
明前二維。止見一半。虧後二。維不見一半。云何而	692	X16n0316_p0551c15
欲初心依此虧缺不圓之根。以速獲圓融之圓通	693	X16n0316_p0551c16
者。豈不難耶。槃特雖因鼻根之息而悟入者。然此	694	X16n0316_p0551c17
鼻息。出入雖通。但出息盡時。不能即入。而入息盡	695	X16n0316_p0551c18
時。不能即出。此則現前出入之息。尚無中間交接	696	X16n0316_p0551c19
之氣。且而支分離散出入。各據有出無入。有入無	697	X16n0316_p0551c20
出。又且不是互相交接。互相涉入之圓根。云何而	698	X16n0316_p0551c21
欲初心依此不圓間斷之根。以速獲此圓常圓通	699	X16n0316_p0551c22
者。豈不難耶。匪不是也。涉交接也。缽提雖因知味	700	X16n0316_p0551c23
而悟入者。然此舌入之知。非無端而有。必因諸味	701	X16n0316_p0551c24
之塵。方生覺了之知。設或味塵銷亡。則覺了之知	702	X16n0316_p0552a01
亦無有矣。既非常住。云何而欲初心依此不常之	703	X16n0316_p0552a02
根。以速獲常住之圓通者。豈不難耶。畢陵雖因身	704	X16n0316_p0552a03
根而悟入者。然此身根與前所觸。同一義也。必因	705	X16n0316_p0552a04
能觸之塵。方顯所觸之身。能所互顯。均無自性。俱	706	X16n0316_p0552a05
非圓覺圓觀也。且身根觸塵。知無知異。各有邊涯。	707	X16n0316_p0552a06
各有限量。互不相冥。不能圓通而會合者也。云何	708	X16n0316_p0552a07
而欲初心依此不圓通根。以速獲圓通者。豈不難	709	X16n0316_p0552a08
耶。空生雖因意根而悟入者。然此意知根。乃第七	710	X16n0316_p0552a09
識。六以七為根故。名意知根。以此意知根六七相	711	X16n0316_p0552a10
雜。恒審思量。故曰亂思。若至返妄歸真。湛入合湛	712	X16n0316_p0552a11
了悟之時。終不見有意知根也。且而意知乃六七	713	X16n0316_p0552a12
相依。互顯稱根。而意識之亂想。七識之思念。二俱	714	X16n0316_p0552a13
不可一時頓脫。故久修滅想定者。尚猶不能脫其	715	X16n0316_p0552a14
想念超然獨出見意知根。云何而欲初心依此雜	716	X16n0316_p0552a15
亂不離之根。以速獲純離之圓通者。豈不難耶。此	717	X16n0316_p0552a16
中見之與鼻。揀其不圓。舌之與身。揀其不常。不圓	718	X16n0316_p0552a17
合知而淺。意知揀其非是純離。問五根現量。均名	719	X16n0316_p0552a18
為性。何亦揀之。答根雖是性。勝彼塵識。然以現量	720	X16n0316_p0552a19
圓缺不齊。故前文云。圓與不圓。日劫相倍。今正揀	721	X16n0316_p0552a20
其不常不通合者淺者與不圓者也。	722	X16n0316_p0552a21
△三揀六識。	723	X16n0316_p0552a22
識見雜三和(至)念緣非離物云何獲圓通。	724	X16n0316_p0552a23
此揀六識圓通乃不速而遲。非易而難也。若夫鷲	725	X16n0316_p0552a24
子雖因眼識而悟入者。然此眼見之識。必須根境	726	X16n0316_p0552b01
相雜。三緣和合。虛妄有生。若詰其本。四性無生。非	727	X16n0316_p0552b02
有體相。以根境合則有。離則無。且其自體先無一	728	X16n0316_p0552b03
定常住。云何初心依此不常之識。欲速獲圓通者。	729	X16n0316_p0552b04
豈不難耶。普賢雖因耳識而悟入者。然此心聞洞	730	X16n0316_p0552b05
徹十方。皆由久修因行。乘大願力之所生者。若在	731	X16n0316_p0552b06
初心後學。則不能入矣。云何而欲初心依此久遠	732	X16n0316_p0552b07
之因。以速獲圓通者。豈不難耶。豔喜雖因鼻識而	733	X16n0316_p0552b08
悟入者。但此鼻端白想。本權設以應機也。秪令收	734	X16n0316_p0552b09
攝散心而得暫住。且心既成能住。則鼻端白相亦	735	X16n0316_p0552b10
成所住。蓋真心無住。云何而欲初心依此有住之	736	X16n0316_p0552b11
心。以速獲圓通者。豈不難耶。滿慈雖因舌識說法	737	X16n0316_p0552b12
而悟入者。然此說法但弄音聲文字而已。得開悟	738	X16n0316_p0552b13
者。皆由先世宿根成熟故。有無畏辯才。而得開悟。	739	X16n0316_p0552b14
非闕一時舌識所能。況音聲文字。俱屬有為有漏。	740	X16n0316_p0552b15
而非無為無漏者也。云何而欲初心依此有為有	741	X16n0316_p0552b16
漏之法。以速獲圓通者。豈不難耶。波離雖因身識	742	X16n0316_p0552b17
持戒而悟入者。然此戒中。止持作犯。但束身識。設	743	X16n0316_p0552b18
非身識。則止持作犯。亦無所束。且身識唯局於身。	744	X16n0316_p0552b19
不能遍通一切諸法。云何而欲初心依此不通之	745	X16n0316_p0552b20
識。以速獲圓通者。豈不難耶。目連雖因意識而悟	746	X16n0316_p0552b21
入者。然意識乃法塵分別之性。神通本於宿世之	747	X16n0316_p0552b22
因。了不相涉。何關於法塵分別之事乎。且而意識	748	X16n0316_p0552b23
念念攀緣。非能離物者也。云何而欲初心依此攀	749	X16n0316_p0552b24
緣妄識。以速獲圓通者。豈不難耶。	750	X16n0316_p0552c01
△四揀七大。	751	X16n0316_p0552c02
若以地性觀(至)因果今殊感云何獲圓通。	752	X16n0316_p0552c03
此揀七大圓通皆遲而不速。難而非易也。持地雖	753	X16n0316_p0552c04
因平地而悟入地大者。若以地大之性而觀察者。	754	X16n0316_p0552c05
但是堅凝障礙不通之相。而非通達之物也。且其	755	X16n0316_p0552c06
平填要路。功屬有為。若非遇佛開示。焉能獲得無	756	X16n0316_p0552c07
不通達之聖性耶。云何而欲初心依此不通之物。	757	X16n0316_p0552c08
以速獲圓通者。豈不難耶。月光雖因水大而悟入	758	X16n0316_p0552c09
者。若以水大之性而觀察者。皆由想念。成其觀行。	759	X16n0316_p0552c10
非是真實如如之理。欲契如如不動之理。須有如	760	X16n0316_p0552c11
如不動之智。方為可耳。非彼分別覺觀之心所能	761	X16n0316_p0552c12
證得者也。云何而欲初心依此覺觀之心。以速獲	762	X16n0316_p0552c13
圓通者。豈不難耶。烏芻雖因火大之性而悟入者。	763	X16n0316_p0552c14
若以火大之性而觀察者。彼由厭有欲火因而求	764	X16n0316_p0552c15
離。非是斷性。亦無真無所離也。且彼因多欲乃修	765	X16n0316_p0552c16
此觀。豈初心人。盡皆如此亦有少欲絕欲者。又當	766	X16n0316_p0552c17
何如固知此法。非通修方便。云何而欲初心依此	767	X16n0316_p0552c18
不通之法。以速獲圓通者。豈不難耶。琉璃光雖因	768	X16n0316_p0552c19
風大而悟入者。若以風大之性而觀察者。彼雖遍	769	X16n0316_p0552c20
觀內外。皆是妄緣風力所轉。然風有動有寂。非無	770	X16n0316_p0552c21
對待。既有對待。則非無上無對常住覺心。云何而	771	X16n0316_p0552c22
欲初心依此動寂不常之法。以速獲真常之圓通	772	X16n0316_p0552c23
者。豈不難耶。空藏雖因空大而悟入者。若以空大	773	X16n0316_p0552c24
之性而觀察者。彼雖能觀四大無依圓悟空性。然	774	X16n0316_p0553a01
此虛空乃是無明晦昧而成。且其為體。自己先是	775	X16n0316_p0553a02
昏而不明。鈍而不靈。非有靈明正知正覺者也。既	776	X16n0316_p0553a03
是無知無覺冥頑之物。則迥異於正知正覺之菩	777	X16n0316_p0553a04
提矣。云何而欲初心依此無覺之物。以速獲成佛	778	X16n0316_p0553a05
之圓通者。豈不難耶。彌勒雖因識大而悟入者。若	779	X16n0316_p0553a06
以識大之性而觀察者。然觀此識性念念生滅。實	780	X16n0316_p0553a07
非常住。且存能觀之心。欲觀識大者。乃是頭上安	781	X16n0316_p0553a08
頭。早已虛妄了也。況所觀之識大而不成虛妄乎。	782	X16n0316_p0553a09
云何而欲初心依此虛妄不常之心。以速獲常住	783	X16n0316_p0553a10
之圓通者。豈不難耶。勢至雖因都攝六根念佛法	784	X16n0316_p0553a11
門而悟入者。須知六大皆有觀法。唯此一門不假	785	X16n0316_p0553a12
方便。故不言觀以淨念都攝即念佛之觀法也。然	786	X16n0316_p0553a13
而凡有舉心動念。屬諸行陰。皆是無常之法。縱然	787	X16n0316_p0553a14
淨念相繼。都攝六種根性。元不離於前後相續生	788	X16n0316_p0553a15
滅心也。既以生滅為因。止感生滅之果。今者欲求	789	X16n0316_p0553a16
不生滅果。則殊非所感矣。云何而欲初心依此生	790	X16n0316_p0553a17
滅念心。以速獲不生滅之圓通者。豈不難耶。則因	791	X16n0316_p0553a18
果不類。自難得矣。然諸法門。唯此一門。能以生滅	792	X16n0316_p0553a19
因。感不生滅果。學者不可不知。幸毋輕忽自棄浮	793	X16n0316_p0553a20
囊。何則此是諸佛方便中方便。乃他力法門也。所	794	X16n0316_p0553a21
以智愚並攝。利鈍兼收。咸使獲益。但以因心果覺	795	X16n0316_p0553a22
能所相感。有所不同。故揀之耳。非謂念佛法門不	796	X16n0316_p0553a23
可超脫生死而揀之也。智者詳之。	797	X16n0316_p0553a24
△三正選耳根(五)一明法妙。	798	X16n0316_p0553b01
我今白世尊(至)欲取三摩提實以聞中入。	799	X16n0316_p0553b02
此正選耳根圓通乃速而不遲。易而非難。獨當此	800	X16n0316_p0553b03
方教體。誠為初心修習最妙法門也。我今白世尊	801	X16n0316_p0553b04
者。乃承敕報命之詞也。娑婆此云堪忍。三千大千	802	X16n0316_p0553b05
之總名也。蓋諸佛應世。隨方教體。各各不同。故有	803	X16n0316_p0553b06
以光明為教體者。有以菩提樹作教體者。或以園	804	X16n0316_p0553b07
林臺觀。或以虛空天衣。或以無說無示。乃至香積	805	X16n0316_p0553b08
世界。不用文字。但以眾香而作佛事者。則知六塵	806	X16n0316_p0553b09
皆可為教體也。然則此方偏用三塵。如黃卷青緗。	807	X16n0316_p0553b10
則色塵為教體。聞法獲益。則音聲為教體。歷法觀	808	X16n0316_p0553b11
察。則法塵為教體。今約佛世。聞音獲益者多。兼以	809	X16n0316_p0553b12
末世亦從音聲指示得悟者眾。故言此方真實教	810	X16n0316_p0553b13
體清淨行門。唯在音聞而已。然教體雖在音聞。若	811	X16n0316_p0553b14
欲修習正定。求其實效。要依耳根。從聞性中。方能	812	X16n0316_p0553b15
得入三摩提也。以聲教雖能詮表。設非聞性。莫能	813	X16n0316_p0553b16
妙契。故聞道雖藉音聲而契證。唯從聞性也。是則	814	X16n0316_p0553b17
從說選根以來。此方決定的指耳根。乃初心易修	815	X16n0316_p0553b18
為圓為通最妙法門也。	816	X16n0316_p0553b19
△二明人勝。	817	X16n0316_p0553b20
離苦得解脫(至)救世悉安寧出世獲常住。	818	X16n0316_p0553b21
此明大士二利殊勝也。意謂根塵結縛生死之苦。	819	X16n0316_p0553b22
人所難離者。而大士離之。一根返源。六根解脫。人	820	X16n0316_p0553b23
所難得者。而大士得之。若較諸聖善獲圓通者。則	821	X16n0316_p0553b24
觀世音良為善哉。僅見一人而已。於恒沙劫。此明	822	X16n0316_p0553c01
化導。時長乃豎窮三際也。入微塵國。此明現身處。	823	X16n0316_p0553c02
廣乃橫遍十方也。正謂三十二應。隨緣說法之義	824	X16n0316_p0553c03
耳。得自在力者。乃得四不思議自在成就大神力	825	X16n0316_p0553c04
也。無畏施生者。能以十四無畏普施眾生也。以其	826	X16n0316_p0553c05
大士說法無滯。故稱妙音。尋聲救苦。故名觀音。音	827	X16n0316_p0553c06
性無染。故為梵音。應不失時。為海潮音。所以名必	828	X16n0316_p0553c07
有實。故能救世間苦。悉使安寧者。如求妻子得妻	829	X16n0316_p0553c08
子。乃至求長壽得長壽者。是也。救出世間苦。使獲	830	X16n0316_p0553c09
常住者。如求三昧得三昧。乃至求大涅槃得大涅	831	X16n0316_p0553c10
槃者。是也。	832	X16n0316_p0553c11
△三明定真。	833	X16n0316_p0553c12
我今啟如來(至)覺觀出思惟身心不能及。	834	X16n0316_p0553c13
此明大士所修耳根乃易而不難。速而非遲。具圓	835	X16n0316_p0553c14
通常三種真實的。被初心誠正定之真修也。意謂	836	X16n0316_p0553c15
我今所以揀去諸聖。獨選耳根。而啟白如來者。何	837	X16n0316_p0553c16
耶。即如觀音所說耳根法門。乃有三種真實妙義。	838	X16n0316_p0553c17
不類餘根塵識七大故也。一者譬如有人靜居之	839	X16n0316_p0553c18
時。設或十方俱時擊鼓。則此耳根於彼十處。一時	840	X16n0316_p0553c19
俱聞。初未曾分。何處先聞。何處後聞。何處有聞。何	841	X16n0316_p0553c20
處無聞。則知吾人耳根聞性。現量親緣。不假比量。	842	X16n0316_p0553c21
本來圓滿。周遍十方。此則所謂圓融周遍。真而不	843	X16n0316_p0553c22
妄。實而非虛之妙義也。二者設以耳根。較餘五根。	844	X16n0316_p0553c23
功能最勝。不可不辯。即如眼目雖能觀見。然而非	845	X16n0316_p0553c24
能觀於遮障之外也。其猶隔窗紙則不見外物。隔	846	X16n0316_p0554a01
皮膚則不見五臟矣。即其身根必以塵合。方知有	847	X16n0316_p0554a02
觸。而口鼻二根之與味香。亦復如然。稍離尺寸。便	848	X16n0316_p0554a03
不覺知矣。意根雖圓。又雜識心想念。紛紜亂無頭	849	X16n0316_p0554a04
緒。若耳根者。在動用中。則隔垣能聽。非若眼根之	850	X16n0316_p0554a05
不觀障外也。遐邇俱聞。非若三根之離塵不知也。	851	X16n0316_p0554a06
於靜居時。則俱擊齊聞。非若意根之雜亂無緒也。	852	X16n0316_p0554a07
以是觀之。則五根功能。不能齊與耳根之功能矣。	853	X16n0316_p0554a08
是則此根融通無礙。所謂真而且實。非虛非妄之	854	X16n0316_p0554a09
妙義也。三者雖音聲之性。或時有動。或時有靜。皆	855	X16n0316_p0554a10
於聞性湛然體中。自生自滅。自為有無。故於動作	856	X16n0316_p0554a11
時。則生起為有。於靜寂際。則銷滅為無而顛倒者。	857	X16n0316_p0554a12
不達此義。於無聲時。遂號無聞。而殊不知。但是音	858	X16n0316_p0554a13
聲。自無非實。聞性亦無也。然則音聲自無時。而此	859	X16n0316_p0554a14
聞性既不隨聲無而滅。則音聲自有時。而此聞性	860	X16n0316_p0554a15
亦非隨聲有而生也。以聲生時而聞性知其生。於	861	X16n0316_p0554a16
聲滅時而聞性知其滅。足見聞性生滅。二途俱圓	862	X16n0316_p0554a17
遍也。且有聲生時而聞性未嘗有生。縱無聲滅時	863	X16n0316_p0554a18
而聞性未嘗有滅。則有無生滅。此之二途。俱圓而	864	X16n0316_p0554a19
俱離者也。是則任其聲塵自生自滅。而此聞性湛	865	X16n0316_p0554a20
然常住。豈非常住真心性淨明體究竟真實非幻	866	X16n0316_p0554a21
非妄之妙義耶。即此聞性。縱令在於無夢無想。亦	867	X16n0316_p0554a22
不為其不思不想而便無也。故此聞性之體用。迥	868	X16n0316_p0554a23
超覺觀之途。傑出思惟之表。所以自餘五根六塵	869	X16n0316_p0554a24
之身以及意識之心。與夫地水等之七大。故皆不	870	X16n0316_p0554b01
能可以及也。然此三種真實。皆是吾人日用尋常。	871	X16n0316_p0554b02
而現具者。不待修習而後有也。若能就之。返觀自	872	X16n0316_p0554b03
性。其猶順水張帆。因風吹火。自然流入薩婆若海。	873	X16n0316_p0554b04
便與大士。把手共行。決不相誤。凡有志者。其勉之	874	X16n0316_p0554b05
哉。	875	X16n0316_p0554b06
△四明行當。	876	X16n0316_p0554b07
今此娑婆國(至)豈非隨所淪旋流獲無妄。	877	X16n0316_p0554b08
此明耳根行門正當初心速而易修也。意謂今此	878	X16n0316_p0554b09
娑婆世界耳根聰利。若論教體。必由如來開導指	879	X16n0316_p0554b10
示音聲語言種種論量。然後義理得以宣暢。心性	880	X16n0316_p0554b11
得以了明。其如眾生。迷而不悟。不能因言會道。聞	881	X16n0316_p0554b12
教觀心。而且循聲逐響。故不免於返被聲教之所	882	X16n0316_p0554b13
流轉。皆由味乎本有聞性。以故然耳。即如阿難。縱	883	X16n0316_p0554b14
能強記十方如來十二部經所明妙理。如恒河沙。	884	X16n0316_p0554b15
猶尚不免落於邪思。溺於婬室。不得自由。豈非迷	885	X16n0316_p0554b16
本聞性隨逐聲教之所淪耶。若能如觀音大士。旋	886	X16n0316_p0554b17
倒聞機。入流亡所。返聞自性者。則能證圓通。獲真	887	X16n0316_p0554b18
常。便無虛妄矣。固知淪生死證妙常者。唯此而已。	888	X16n0316_p0554b19
只要初心一切時處。單於耳根。返聞自性。別無他	889	X16n0316_p0554b20
事。豈不速而易修耶。	890	X16n0316_p0554b21
△五明應修(二)一囑聽教修。	891	X16n0316_p0554b22
阿難汝諦聽(至)將聞持佛佛何不自聞聞。	892	X16n0316_p0554b23
此明耳根圓通應當修習。故囑聽教修詳明功過	893	X16n0316_p0554b24
也。阿難汝諦聽者。乃奉揚佛敕而宣示也。如我今	894	X16n0316_p0554c01
者。無非仗佛威神之力。所以宣說觀音所證之金	895	X16n0316_p0554c02
剛王如幻不思議佛母真三昧也。以能破一切惑。	896	X16n0316_p0554c03
故名金剛般若德也。立一切法。故名如幻解脫德	897	X16n0316_p0554c04
也。破立同時。名不思議法身德也。一切諸佛皆從	898	X16n0316_p0554c05
此出。故名佛母。蓋此三昧。乃諸三昧中真常圓通	899	X16n0316_p0554c06
第一三昧也。然汝雖能聞微塵佛所說一切秘密	900	X16n0316_p0554c07
法門。設不真修實行。旋倒聞機。以聞自性者。皆無	901	X16n0316_p0554c08
益也。以其耳根不能返聞。則成流逸奔聲。愈增名	902	X16n0316_p0554c09
言習氣。故不免於欲漏者矣。若欲修定。設不先除	903	X16n0316_p0554c10
名言種習。仍以聞根為能畜。音聲無所畜。若是則	904	X16n0316_p0554c11
能所相黏。仍然結縛。不唯不能成就正定。而翻成	905	X16n0316_p0554c12
大過。返為所誤矣。既是將此聞根去。持諸佛之佛	906	X16n0316_p0554c13
法。不免過誤。何不將此聞根。二六時中。行住坐臥。	907	X16n0316_p0554c14
返究自己之聞性耶。若是則修而無修。乃同觀音	908	X16n0316_p0554c15
如幻之真修矣。	909	X16n0316_p0554c16
△二詳明修習(三)一法說。	910	X16n0316_p0554c17
聞非自然生(至)摩登伽在夢誰能留汝形。	911	X16n0316_p0554c18
此先法說詳明修習之事也。意謂此之聞根。非是	912	X16n0316_p0554c19
無因自然而生。乃因最初動靜二種音聲塵相。擊	913	X16n0316_p0554c20
於妙圓。因之黏湛。以發其聽。已而卷聲成根。故有	914	X16n0316_p0554c21
耳根之名字也。此正家賊之媒。不可不知。若能旋	915	X16n0316_p0554c22
轉聞根返聞自性與聲塵脫。此即守家之主。不可	916	X16n0316_p0554c23
不識。既能脫彼所緣聲塵。更欲名誰為能緣之耳	917	X16n0316_p0554c24
根耶。此一耳根既得返源。則餘五根。一時清淨。俱	918	X16n0316_p0555a01
成解脫。由此見聞嗅嘗覺知皆如幻。翳三界塵相。	919	X16n0316_p0555a02
總若空華。聞性既復。翳根自除。塵相銷亡。則本有	920	X16n0316_p0555a03
藏性妙覺之體。自圓而自淨矣。苟能淨而又淨。以	921	X16n0316_p0555a04
至淨極。則心光煥發。輝天鑑地。耀古騰今。無往不	922	X16n0316_p0555a05
通。無所不達。以其寂而常照。照而常寂。寂照互融。	923	X16n0316_p0555a06
所以體周法界。含吐虛空。卻來返觀。依空建立。情	924	X16n0316_p0555a07
與無情。一切世間相續業果。猶如夢中所有之事。	925	X16n0316_p0555a08
以是觀之。則摩登伽亦在夢中。何能以夢中之術。	926	X16n0316_p0555a09
而稽留汝之形骸耶。但由汝心昏迷。不能脫塵旋	927	X16n0316_p0555a10
根返聞自性。認幻翳為真心。執空華為實體。不悟	928	X16n0316_p0555a11
一切皆同夢事。故被所制耳。誰即何也。	929	X16n0316_p0555a12
△二喻說。	930	X16n0316_p0555a13
如世巧幻師(至)息機歸寂然諸幻成無性。	931	X16n0316_p0555a14
此喻明修習之事也。巧幻師者。即能作之人。喻真	932	X16n0316_p0555a15
如能隨緣也。幻作即所作。幻術喻成事無明也。諸	933	X16n0316_p0555a16
男女者。即幻作之人。喻六根也。一機抽者。即抽諸	934	X16n0316_p0555a17
男女之機關也。喻一精明陀那藏識也。蓋以此識	935	X16n0316_p0555a18
本一精明。成六和合。故在眼為見。在耳為聞。在鼻	936	X16n0316_p0555a19
舌身意則曰嗅嘗覺知。如抽牽之一機也。所以抽	937	X16n0316_p0555a20
動機關。故幻男女口眼具動。若是休息。不抽機關。	938	X16n0316_p0555a21
則幻男女若口若眼。皆歸不動。本自寂然。則諸男	939	X16n0316_p0555a22
女皆成本來無動無寂之性矣。此正喻上聞根之	940	X16n0316_p0555a23
性。本無動寂生滅。但依藏識。則有生動。設能轉藏	941	X16n0316_p0555a24
識歸藏性。此則息機而成寂滅。始見自己本來無	942	X16n0316_p0555b01
動無寂無生無滅之真性矣。昔周穆王西狩。有獻	943	X16n0316_p0555b02
工人名偃師者曰。臣之所造能倡者。穆王驚視之。	944	X16n0316_p0555b03
趨步俯仰信人也。巧夫顉其頤。則歌合律。撫其手	945	X16n0316_p0555b04
則舞應節。王以為實人也。與盛姬內御並觀之。伎	946	X16n0316_p0555b05
將終。倡者瞬其目。而招王之左右內御。王大怒。遂	947	X16n0316_p0555b06
欲立誅偃師。偃師大懾。立剖散。倡者以示王。皆傅	948	X16n0316_p0555b07
會革木膠漆白黑丹青之所為。內則肝膽心肺脾	949	X16n0316_p0555b08
腎腸胃。外則筋骨支節皮毛齒髮。皆假物也。而無	950	X16n0316_p0555b09
不畢具。及合會。復如初見。王試廢其心。則口不能	951	X16n0316_p0555b10
言。廢其肝。則目不能視。廢其腎。則足不能步。王始	952	X16n0316_p0555b11
說而嘆曰。人之巧。乃可與造物者同功乎。張湛曰。	953	X16n0316_p0555b12
此皆以機關相使去。其機關之主。則不能相制。以	954	X16n0316_p0555b13
此而觀。則知一切眾生本無有我。以及我所。但由	955	X16n0316_p0555b14
四大五陰諸法和合。以成男女等相。雖有動靜作	956	X16n0316_p0555b15
為。無非一點妄心不歇。苟能一歇。則當下寂然。而	957	X16n0316_p0555b16
本來無動無寂。無滅無生之真性。自現前矣。故云	958	X16n0316_p0555b17
狂心歇處。即菩提耳。	959	X16n0316_p0555b18
△三法合。	960	X16n0316_p0555b19
六根亦如是(至)餘塵尚諸學明極即如來。	961	X16n0316_p0555b20
此合上喻也。意謂六根正猶幻師所作男女。此亦	962	X16n0316_p0555b21
如是一精明者。即識精元明。第八藏識如幻師之	963	X16n0316_p0555b22
一機也。蓋六根元依此一精明。分攬六塵。各成根	964	X16n0316_p0555b23
相。於是在眼名見。在耳曰聞等。以是根塵識三和	965	X16n0316_p0555b24
合而成。故名六和合。即如幻作之男女也。雖然六	966	X16n0316_p0555c01
用差殊。唯一精明所轉。此如雖見諸根動。要以一	967	X16n0316_p0555c02
機抽也。若能旋根返聞。但得耳根。此之一處。成其	968	X16n0316_p0555c03
休歇。復歸元真。則餘五黏。應拔圓脫。而六種之用。	969	X16n0316_p0555c04
皆不能成。此如息機歸寂然也。正佛所謂此根初	970	X16n0316_p0555c05
解。先得人空也。若是則想相為塵。識情為垢。俱生	971	X16n0316_p0555c06
種習。應念而銷。翻轉藏識成如來藏。則其為體。本	972	X16n0316_p0555c07
自圓明。本來淨妙。本無一法。即喻中諸幻。成無性	973	X16n0316_p0555c08
矣。乃佛所謂空性圓明。成法解脫也。設塵垢餘習	974	X16n0316_p0555c09
稍有絲毫未能盡者。尚居學位。不名究竟。若果無	975	X16n0316_p0555c10
明頓盡。極證本明。如是之人。即同如來所證藏性。	976	X16n0316_p0555c11
無二無別。乃佛所謂解脫法。已俱空不生。是名菩	977	X16n0316_p0555c12
薩從三摩提入無生忍者。是也。以此法門修習容	978	X16n0316_p0555c13
易。成佛無難。故特選之。為汝阿難。初心方便。其諦	979	X16n0316_p0555c14
聽之。修習之義。如斯而已。此正選竟。	980	X16n0316_p0555c15
△四普勸修習。	981	X16n0316_p0555c16
大眾及阿難(至)我亦從中證非惟觀世音。	982	X16n0316_p0555c17
此以耳根圓通普勸修習也。意謂返聞之功易而	983	X16n0316_p0555c18
且速。實效如此。今此大眾勿迷本聞。及汝阿難。勿	984	X16n0316_p0555c19
再強記。此正文殊承敕選畢。宣告法會。勸修策進	985	X16n0316_p0555c20
之意耳。以真實圓通。別無他法。唯要旋轉。汝等循	986	X16n0316_p0555c21
聲顛倒妄聞之機。反此妄聞以聞自性。但得此性。	987	X16n0316_p0555c22
立地成佛。當下即是無上覺道。有何難哉。蓋圓通	988	X16n0316_p0555c23
法門。雖有多種。若剋定真實。便於初心。易而非難。	989	X16n0316_p0555c24
速而不遲者。唯此一門。乃是十方三世微塵諸佛。	990	X16n0316_p0556a01
到菩提家。入涅槃門。一條直捷妙莊嚴路也。所以	991	X16n0316_p0556a02
過去如來由斯門而得成就。現在菩薩亦由斯而	992	X16n0316_p0556a03
入圓明。以故未來凡有修學之人。必當依此。如是	993	X16n0316_p0556a04
耳根返聞之法。以入門也。不唯諸佛菩薩由斯而	994	X16n0316_p0556a05
入。即我文殊亦不外此。皆從耳根返聞之中而修	995	X16n0316_p0556a06
證也。非唯觀音一人以之為然。則知此法為生佛	996	X16n0316_p0556a07
通修之路通入之門明矣。汝等亦當依是而修焉。	997	X16n0316_p0556a08
△五結請真實。	998	X16n0316_p0556a09
誠如佛世尊(至)圓通超餘者真實心如是。	999	X16n0316_p0556a10
此正奉敕復命。結答圓通。請求如庇。以明耳根之	1000	X16n0316_p0556a11
真實也。初二句。正復前文二十五聖。誰當阿難之	1001	X16n0316_p0556a12
根。及何方便門。得易成就之命也。次一句。乃復兼	1002	X16n0316_p0556a13
我滅後此界眾生之命也。求出二句。是復入菩薩	1003	X16n0316_p0556a14
乘。求無上道之命也。謂前蒙佛見詢於我。如是方	1004	X16n0316_p0556a15
便。命其揀選。然而欲求盡美盡善者。唯有觀音耳	1005	X16n0316_p0556a16
根一門。於諸方便中。為最善也。自餘二十四聖。入	1006	X16n0316_p0556a17
道方便。以我觀之。皆是佛力威神如庇。故得悟入。	1007	X16n0316_p0556a18
無非使其即所有事。以捨塵勞。非是此方初心眾	1008	X16n0316_p0556a19
生。可以久長修學者也。亦非上中下根淺深之機。	1009	X16n0316_p0556a20
可以同說之法也。如那律之失明。畢陵之觸刺。人	1010	X16n0316_p0556a21
不皆然。豈尋常一概可以入乎。如普賢之大因。滿	1011	X16n0316_p0556a22
慈之宿辯。善吉之解空。舍利之淨。見皆屬深心。豈	1012	X16n0316_p0556a23
淺智初心可得入乎。即烏芻之貪婬。周利之缺誦。	1013	X16n0316_p0556a24
但局淺識。豈深心者。亦依如是而入哉。既各有所	1014	X16n0316_p0556b01
偏。則定有所局。豈是久常可以共修之道。亦非淺	1015	X16n0316_p0556b02
深。可以同說之法。若觀音之耳根法門。則是淺深	1016	X16n0316_p0556b03
可以同說。久長可以共修。而最初入門方便。更無	1017	X16n0316_p0556b04
善過於此矣。此上結答。復命已竟下。正請求加庇。	1018	X16n0316_p0556b05
以明真實也。以此耳根一門。修證定體。即前佛說	1019	X16n0316_p0556b06
三如來藏自性清淨之理體也。所證定用。乃屬無	1020	X16n0316_p0556b07
漏無為不思議之事用也。此正如來真如法身。全	1021	X16n0316_p0556b08
體大用。故我頂禮願求加庇。未來學者。於此一門。	1022	X16n0316_p0556b09
無更疑惑。此正初心方便。不遲而速。容易成就者	1023	X16n0316_p0556b10
也。堪以此法教誨阿難。以及末劫諸沉淪者。但要	1024	X16n0316_p0556b11
以此一根修進。則圓通之功。自可超餘二十四聖。	1025	X16n0316_p0556b12
所謂欲修楞嚴大定。先從耳根返聞。求其真實。修	1026	X16n0316_p0556b13
心要訣者。不過如是而已矣。	1027	X16n0316_p0556b14
△三大眾獲益。	1028	X16n0316_p0556b15
於是阿難及諸大眾(至)阿耨多羅三藐三菩提心。	1029	X16n0316_p0556b16
此敘阿難大眾獲益而了悟也。意謂文殊說畢。於	1030	X16n0316_p0556b17
是阿難及諸大眾。咸於三科七大根身結。心始了	1031	X16n0316_p0556b18
然而明悟矣。以前不知身心。云何是結從何名解。	1032	X16n0316_p0556b19
雖聞十方微塵諸佛同聲。告以生死妙常。俱是六	1033	X16n0316_p0556b20
根。更無他物。尚未了然。即蒙如來長行偈頌。綰巾	1034	X16n0316_p0556b21
相示。亦未了然。故冀冥授。今聞二十五聖並文殊	1035	X16n0316_p0556b22
師利廣略各說。揀選分明。方識如來傍敲正打。借	1036	X16n0316_p0556b23
口傳言。一片婆心。始知耳根一門結解之相。修證	1037	X16n0316_p0556b24
功夫。故餘根之身。意根之心。一切結解。皆得了然	1038	X16n0316_p0556c01
而明白焉。從此遍觀諸佛如來菩提極果及大涅	1039	X16n0316_p0556c02
槃。乃猶本家矣。但以逐境生心。流而忘返。如人因	1040	X16n0316_p0556c03
事而遠游也。所以捨生趣生。從迷積迷。昇沉七趣。	1041	X16n0316_p0556c04
往返三界。如未得歸家。以還本鄉也。蓋自無始。直	1042	X16n0316_p0556c05
至於今。曠大劫來。日久歲深。不唯未得歸還。即家	1043	X16n0316_p0556c06
鄉之門路。亦忘而不識矣。今者得聞耳根返聞一	1044	X16n0316_p0556c07
門深入。雖未發行起修。正如拋家之客。雖未俶裝。	1045	X16n0316_p0556c08
即便錦旋。然已了明其家所歸之路矣。所以一切	1046	X16n0316_p0556c09
大眾。咸皆識得本有真心。若即依此為因地心。自	1047	X16n0316_p0556c10
然可到菩提之本家矣。以故想相之塵。識情之垢。	1048	X16n0316_p0556c11
二俱遠離。頓獲法眼。一時清淨。咸得真見道也。性	1049	X16n0316_p0556c12
比丘尼前證三果。今亦增進。成阿羅漢。證無學也。	1050	X16n0316_p0556c13
乃至凡在法會者。皆發無上正等正覺之大心也。	1051	X16n0316_p0556c14
智論云。阿婆磨此翻無等等。以佛果菩提。乃為無	1052	X16n0316_p0556c15
上。亦無相等。今既能發成佛之心。則與佛等。所謂	1053	X16n0316_p0556c16
無可等者。今已能等。故云無等等也。須知自開會	1054	X16n0316_p0556c17
已來。當機所求。唯曰路曰門。乃至賜屋。是尚未知	1055	X16n0316_p0556c18
有本家也。今聞耳根圓通之後。經家直敘曰。家者	1056	X16n0316_p0556c19
正顯當機大眾。了明自心。不從人得。義如本家。非	1057	X16n0316_p0556c20
賜屋可比也。然即以此耳根返聞。為還涅槃鄉。歸	1058	X16n0316_p0556c21
菩提家之門路也。以上一示當機圓通正修竟。	1059	X16n0316_p0556c22
△二示未來道場助行(三)一伸請。	1060	X16n0316_p0556c23
阿難整衣服於大眾中(至)於菩提心得無退屈。	1061	X16n0316_p0556c24
此伸請之意者。正見當機將以是法。以度後人。慮	1062	X16n0316_p0557a01
防末劫邪言亂正。故請攝心遠魔。安立道場之軌	1063	X16n0316_p0557a02
則也。以故整理衣服。出眾頂禮。蓋於此際。悟得本	1064	X16n0316_p0557a03
如來藏妙真如性。故曰心圓明了。得耳根返聞。即	1065	X16n0316_p0557a04
是歸家之路。故曰跡圓明悲。謂悲多劫之沉迷。欣	1066	X16n0316_p0557a05
謂欣一旦之忽悟。如人忘失路頭。久滯他鄉。忽得	1067	X16n0316_p0557a06
歸路。故悲欣交集也。然雖自解已圓。愍後未悟。以	1068	X16n0316_p0557a07
故白佛。大悲世尊。如我今者。雖已悟得。成佛法門。	1069	X16n0316_p0557a08
從是耳根。返聞之中。依之修行。得無惑矣。然聞如	1070	X16n0316_p0557a09
來尋常有言。自未度而先度人者。乃菩薩之發心	1071	X16n0316_p0557a10
也。自覺圓而能覺他者。即如來之應世也。我雖未	1072	X16n0316_p0557a11
度。願學菩薩。先以此法。而度末劫一切初心修習	1073	X16n0316_p0557a12
眾生。世尊。我幸值佛。得知耳根返聞自性。乃歸真	1074	X16n0316_p0557a13
正路。然此末世諸眾生者。目不睹玉毫之相。耳不	1075	X16n0316_p0557a14
聆金口之音。況且去佛漸遠。而邪師說法。蠱惑初	1076	X16n0316_p0557a15
心者。彼彼皆然。如恒沙之多。且邪必亂正。而欲初	1077	X16n0316_p0557a16
心後學收攝其心。從聞思修。入三摩地。豈不難哉。	1078	X16n0316_p0557a17
敢問如來畢竟云何方令初心後學。安然建立入	1079	X16n0316_p0557a18
道之場。使諸魔事。自然遠離。不能惑亂於菩提心。	1080	X16n0316_p0557a19
方無退悔。使得單刀直入。不惑屈曲之岐耶。此正	1081	X16n0316_p0557a20
當機悲臻末劫。正少邪多。若不預辯。恐為所誤。故	1082	X16n0316_p0557a21
止觀統例云。去聖久遠。賢人不作。庸昏之徒。含識	1083	X16n0316_p0557a22
而已。致使邪魔鬼惑諸黨。並熾空有。(云云)為坑為	1084	X16n0316_p0557a23
阱。有膠于文句。而不敢動者。有流於漭浪。不能住	1085	X16n0316_p0557a24
者。有太遠而甘心不至者。有太近而我身即是者。	1086	X16n0316_p0557b01
有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非道	1087	X16n0316_p0557b02
而言權者。有假於鬼神而言通者。有放心而言廣	1088	X16n0316_p0557b03
者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳而為口訣者。凡	1089	X16n0316_p0557b04
此之類。自立為祖。繼祖為宗。反經非聖。勃道亂常。	1090	X16n0316_p0557b05
故當機之慮邪師者。正謂此耳。	1091	X16n0316_p0557b06
△二讚許。	1092	X16n0316_p0557b07
爾時世尊於大眾中(至)阿難大眾唯然奉教。	1093	X16n0316_p0557b08
此□讚其請問之當而許說也。重言善哉者。以下	1094	X16n0316_p0557b09
愍末劫修道之機。上合如來欲說之意。故讚而又	1095	X16n0316_p0557b10
讚也。意謂如汝之所問者。恐其邪師魔說擾亂定	1096	X16n0316_p0557b11
心。必至退誨。而入屈曲之路。故須安立道場。方可	1097	X16n0316_p0557b12
遠離。此誠救獲末劫一切眾生。免於沉溺極要之	1098	X16n0316_p0557b13
事也。汝今諦聽。吾當為汝。分別解說。所以阿難大	1099	X16n0316_p0557b14
眾。皆唯然應諾。奉命承教。而諦聽也。	1100	X16n0316_p0557b15
△三正說(二)一明以戒為本(二)一總標三學之	1101	X16n0316_p0557b16
本。	1102	X16n0316_p0557b17
佛告阿難汝常聞我(至)是則名為三無漏學。	1103	X16n0316_p0557b18
此佛正說道場助行。以持戒誦咒。為助修之行也。	1104	X16n0316_p0557b19
蓋前佛對當機。一往發明如來藏心。由耳根圓通。	1105	X16n0316_p0557b20
悟理直入者。乃為正修也。今者當機憐愍末劫。恐	1106	X16n0316_p0557b21
多障難。故請遠魔辯異。設立道場。所以如來有此	1107	X16n0316_p0557b22
帶事。兼修之說。名為助行。謂助正修之行也。然助	1108	X16n0316_p0557b23
有二。一惑重者。先持禁戒。以制斷發業無明。二習	1109	X16n0316_p0557b24
重者。兼持秘咒。令熏斷俱生無明。故知末世修禪	1110	X16n0316_p0557c01
定者。非此助行。則不免於邪師所惑。而成魔魅也。	1111	X16n0316_p0557c02
所以佛告阿難曰。汝欲識知安立道場。遠離魔事	1112	X16n0316_p0557c03
之規則耶。此亦易為。然汝尋常豈不聞乎我所宣	1113	X16n0316_p0557c04
說。毗柰耶中。有三種修行決定義耶。所謂決定攝	1114	X16n0316_p0557c05
心為戒。決定因戒生定。決定因定發慧。是則名為	1115	X16n0316_p0557c06
三種決定。乃成佛作祖。無漏之學也。毗柰耶略云。	1116	X16n0316_p0557c07
毗尼。此翻善治。謂自治淫怒癡。亦能治人淫怒癡	1117	X16n0316_p0557c08
也。亦名調伏。謂調煉三業。制伏過非。即大小乘律	1118	X16n0316_p0557c09
藏之都名也。攝心為戒之為。亦可訓由字。謂欲攝	1119	X16n0316_p0557c10
其心。必由持戒也。若非以戒攝心。何由辯驗邪與	1120	X16n0316_p0557c11
正乎。又必攝心。方為持戒。正顯持犯。不但束身而	1121	X16n0316_p0557c12
已。所以由戒以攝心。然後生定發慧。此三種學。乃	1122	X16n0316_p0557c13
名無漏。若否則雖有智慧禪定現前。必落邪魔。皆	1123	X16n0316_p0557c14
成有漏。噫世有蠢類。邪魔成性。誹毀戒律。謂為小	1124	X16n0316_p0557c15
乘。而自妄稱最上一乘者。豈非魔家之種耶。邪師	1125	X16n0316_p0557c16
之徒歟。	1126	X16n0316_p0557c17
△二別示四重之戒(四)一淫戒。	1127	X16n0316_p0557c18
阿難云何攝心我名為戒(至)不如此說即波旬說。	1128	X16n0316_p0557c19
此明戒為三學之首。以初卷至四卷半。皆明生信	1129	X16n0316_p0557c20
開解。即是慧學。自當機舉喻華屋至此。乃是定學。	1130	X16n0316_p0557c21
以故向下。正明戒學。則知此經俱詮三學。乃三藏	1131	X16n0316_p0557c22
之總統也。然唯說四重者。以是大小二乘共具之	1132	X16n0316_p0557c23
根本戒也。而諸經多以殺戒居首。謂設化以慈悲	1133	X16n0316_p0557c24
為主。此經則以婬戒居先。謂真修以離欲為要。故	1134	X16n0316_p0558a01
此先明婬戒也。以其欲氣麤濁。染污妙明心性。狂	1135	X16n0316_p0558a02
迷易先正定。所以喪本受淪。莫甚於此。故須首戒	1136	X16n0316_p0558a03
也。阿難云何方謂。收攝身心。即我所說。名為正戒	1137	X16n0316_p0558a04
耶。此正通標下方別示。良以世界六道眾生。皆以	1138	X16n0316_p0558a05
婬欲。而正性命。婬欲不斷。則生死難除。所以欲出	1139	X16n0316_p0558a06
生死。必須先斷淫心也。若是果然其心不淫。則樹	1140	X16n0316_p0558a07
倒根斷。枝葉不生。自不隨其生來死去。死去生來	1141	X16n0316_p0558a08
而相續矣。即如汝修正定。本當超出見思塵勞。若	1142	X16n0316_p0558a09
此婬心不能除卻。則見思塵勞。決不可出。縱有多	1143	X16n0316_p0558a10
能多技。世智辯聰。止得有漏世間禪定。而得現前。	1144	X16n0316_p0558a11
如不斷婬。必歸魔侶。設無世智。禪定則直墮矣。蓋	1145	X16n0316_p0558a12
世智禪定者。如四禪八定。奪胎換鼎。採先煉後之	1146	X16n0316_p0558a13
類也。故有功深者。為上品。次者為中品。又其次者	1147	X16n0316_p0558a14
為下品。然而此類其徒實繁。各各自謂。以婬欲法。	1148	X16n0316_p0558a15
採煉先後。成無上道。佛滅度後。如此種類。熾盛世	1149	X16n0316_p0558a16
間。反以婬法。教導愚人。廣畜嬌娃。貪其滋補。遍行	1150	X16n0316_p0558a17
淫術。而以行婬。為最善事。而自以為善知行婬之	1151	X16n0316_p0558a18
事。善識行婬之理。可以廣嗣裕後。返老還童。白日	1152	X16n0316_p0558a19
飛昇。長生久視者也。即以婬欲之法。遞相傳授。令	1153	X16n0316_p0558a20
不斷絕。由是令諸愚男愚女癡蠢眾生。不識好惡。	1154	X16n0316_p0558a21
莫辯貞良。所以男貪女愛。同落愛坑。俱纏生死。此	1155	X16n0316_p0558a22
思惑也。且而謬謂婬欲。為真修之法。起諸邪見。則	1156	X16n0316_p0558a23
墮見坑。即是見惑既居愛見之深坑。永失菩提之	1157	X16n0316_p0558a24
正路。所以汝欲教化末世。初心之人。修正定者。必	1158	X16n0316_p0558b01
須先斷此法。不唯身不行婬。且要心無婬念。方為	1159	X16n0316_p0558b02
可耳。此正防萌杜漸履霜之誡也。果能如是。方名	1160	X16n0316_p0558b03
如來先佛世尊第一決定斷除婬欲清淨修學究	1161	X16n0316_p0558b04
竟明誨也。蓋淫心為生死根本。決不與佛果相應。	1162	X16n0316_p0558b05
猶如砂。石決非飯本。而禪定熏修。喻之以蒸不生	1163	X16n0316_p0558b06
滅心。為本修因。然後圓成果地修證。喻如蒸米成	1164	X16n0316_p0558b07
飯。若以婬心修定成魔福者。喻不能成飯。唯蒸砂	1165	X16n0316_p0558b08
石。有熱氣耳。縱得妙悟。皆是淫根者。合上經百千	1166	X16n0316_p0558b09
劫。祇名熱砂。根本下五句。合上此非飯。本砂石成	1167	X16n0316_p0558b10
故。機者。即前幻人抽牽之機也。指淫根種子而言。	1168	X16n0316_p0558b11
謂種子不除。觸境便發。此機一發。身心隨動。故必	1169	X16n0316_p0558b12
斷其種子。則身心二途。淫事自斷矣。若究竟而論。	1170	X16n0316_p0558b13
即使身心二途俱斷。而能斷之性若存。則所斷緣	1171	X16n0316_p0558b14
影猶在。終非杜絕。亦屬生死根本必使斷。性亦無	1172	X16n0316_p0558b15
方。謂藥病兩除。始獲全愈。正如息機歸寂。然則諸	1173	X16n0316_p0558b16
幻成無性矣。即此無幻之性。方可合於佛果菩提。	1174	X16n0316_p0558b17
斯則真因真果。成佛大事。可希冀矣。蓋身斷律儀	1175	X16n0316_p0558b18
戒也。心斷定共戒也。斷性亦無道共戒也。下正結	1176	X16n0316_p0558b19
判邪正之異。以其當機深防未來魔邪惑。正而求	1177	X16n0316_p0558b20
辯魔檢異一定規則。故佛說此四根本戒。以辯驗	1178	X16n0316_p0558b21
之。以令末世修學之者。永為龜鑑。故曰如我此說。	1179	X16n0316_p0558b22
名佛正說。若不如此而說者。或謂行婬不礙修習。	1180	X16n0316_p0558b23
或謂行婬正是真修。凡若此者。即魔王波旬之所	1181	X16n0316_p0558b24
說也。波旬訛也。正云波卑夜。此云惡者。其惡有三。	1182	X16n0316_p0558c01
一曰惡。二曰大惡。三曰惡中惡。亦云殺者。以能傷	1183	X16n0316_p0558c02
害法身賊。殺慧命故也。此即釋迦出世時。魔王名	1184	X16n0316_p0558c03
也。魔字從石梁武謂。此惱害於人。易之為鬼。今從	1185	X16n0316_p0558c04
梁易也。觀此佛言。縱有多智。禪定現前。又曰。縱得	1186	X16n0316_p0558c05
妙悟。皆是婬根。痛哉斯言。妙悟尚然。況未悟乎。多	1187	X16n0316_p0558c06
智禪定尚然。況未得定慧之少分者乎。	1188	X16n0316_p0558c07
△二殺戒。	1189	X16n0316_p0558c08
阿難又諸世界六道眾生(至)不如此說即波旬說。	1190	X16n0316_p0558c09
此明不唯身不行殺。且要心無殺念。方為真持戒	1191	X16n0316_p0558c10
者。可以修三昧也。阿難下五句。明不殺之益。意謂	1192	X16n0316_p0558c11
其心苟無殺念。則生死永斷。自不相續。何謂以負	1193	X16n0316_p0558c12
命索債。乃為生死之由。今既斷殺。故不續矣。汝修	1194	X16n0316_p0558c13
下明殺生之損。蓋修三昧。本為出塵。其如殺心不	1195	X16n0316_p0558c14
除。故塵勞亦不可出矣。即使縱有多能世智辯聰。	1196	X16n0316_p0558c15
不過有漏世間禪定。而得現前。如不斷殺。必定墮	1197	X16n0316_p0558c16
落鬼神道中。以鬼神雖有勝劣。均為惡趣。今從人	1198	X16n0316_p0558c17
道入彼。為墮落也。若人能修上品功夫。止為大力。	1199	X16n0316_p0558c18
鬼如人間。尊奉稱帝。稱天者。若是中品。則為飛行	1200	X16n0316_p0558c19
鬼。帥如岳社令之類。若是下品。則為地行食人	1201	X16n0316_p0558c20
之鬼。如大海邊羅剎鬼國之類也。彼諸鬼神亦有	1202	X16n0316_p0558c21
徒眾。各認己是。而不知自非。均自謬謂。成無上道。	1203	X16n0316_p0558c22
故我滅後。邪魔惡黨。多是此輩。盛行世間。倡言食	1204	X16n0316_p0558c23
肉。可得菩提。正修行路。然則阿難。我於往時。聽諸	1205	X16n0316_p0558c24
比丘。得食不見不聞。不疑。自死。鳥殘。此五淨肉者。	1206	X16n0316_p0559a01
豈無故耶。蓋此淨肉。皆我神力所化現耳。非有命	1207	X16n0316_p0559a02
根者也。以其汝等剎利及婆羅門所居之地。蒸熱	1208	X16n0316_p0559a03
卑濕。加以砂礫。況是石頭。不唯不產五穀。且而草	1209	X16n0316_p0559a04
菜亦不能生。設無肉食。以何滋生。故我以大悲神	1210	X16n0316_p0559a05
力。愍其饑虛。因而化成五種淨肉。以令汝等暫獲	1211	X16n0316_p0559a06
其味。聊以支身。由是假名為肉。非有心性命根之	1212	X16n0316_p0559a07
真肉也。即汝等所食者。亦不過化肉而已。柰何我	1213	X16n0316_p0559a08
滅度後。有實食眾生奪命之肉者。而還欲名為我	1214	X16n0316_p0559a09
釋門之弟子耶。所以涅槃經云。善男子。從今日。始	1215	X16n0316_p0559a10
不聽食肉。應觀是食。如子肉想。夫食肉者。斷大悲	1216	X16n0316_p0559a11
種。(云云)乃至我涅槃後。像法之中。常有比丘。貌像	1217	X16n0316_p0559a12
持律。少讀誦經。貪嗜飲食。長養其身。頭鬚爪髮。悉	1218	X16n0316_p0559a13
皆長利。雖服袈裟。猶如獵師。細視徐行。如貓伺鼠。	1219	X16n0316_p0559a14
邪見熾盛。誹謗正法。破壞如來所說戒律正行威	1220	X16n0316_p0559a15
儀。各自隨意。反說經律。而作是言。如來皆聽。我等	1221	X16n0316_p0559a16
食肉。自生此論。言是佛說。互相諍論。各自稱是。沙	1222	X16n0316_p0559a17
門釋子。汝等當知。是食肉人。縱能獲得有漏禪定。	1223	X16n0316_p0559a18
不過暫。若心開。似同正定。終非真實正三摩地也。	1224	X16n0316_p0559a19
然此食肉之人。皆是大力鬼帥。與夫羅剎之類。現	1225	X16n0316_p0559a20
前花報。故能如是。然而果報終非常久必定。永沉	1226	X16n0316_p0559a21
地獄三途。流入生死苦海者也。此皆鬼之徒眾。非	1227	X16n0316_p0559a22
佛之弟子。也良以為佛弟子。求出三界。如是之人。	1228	X16n0316_p0559a23
相殺相吞相食未已。連禍結仇。無有休歇。云何是	1229	X16n0316_p0559a24
人得出三界解脫命債之仇耶。然則汝教後世之	1230	X16n0316_p0559b01
人。修三摩地者。必須次斷殺心。是為如來先佛世	1231	X16n0316_p0559b02
尊第二決定清淨修學究竟明誨也。是故阿難若	1232	X16n0316_p0559b03
謂。不斷殺心。可以修禪定者。譬如塞耳高聲。求人	1233	X16n0316_p0559b04
不聞。此正欲隱而彌露也。蓋妄謂殺生食肉。無罪	1234	X16n0316_p0559b05
報者。如自塞其耳也。即害物傷慈。任意食噉者。如	1235	X16n0316_p0559b06
高聲大叫也。求其不聞而無罪者。不可得矣。而修	1236	X16n0316_p0559b07
禪求出生死。故名欲隱。復又殺生。連仇結禍。故名	1237	X16n0316_p0559b08
彌露。須知清淨比丘以及菩薩。尚於路邊生。草不	1238	X16n0316_p0559b09
故蹋。不故拔。仁慈之心。猶及草木。云何有大悲心	1239	X16n0316_p0559b10
者。忍取眾生血肉。飽腹充腸。而任意噉食耶。服有	1240	X16n0316_p0559b11
二種。一者絲綿絹帛。靴履裘毳。衣服之服。二者乳	1241	X16n0316_p0559b12
酪醍醐。服食之服。然雖此中一概遮止。若准經律	1242	X16n0316_p0559b13
論藏。不無輕重。如絲綿絹帛。則大小二乘並皆嚴	1243	X16n0316_p0559b14
禁。以其害多命也。靴履裘毳。小乘一向聽許。大乘	1244	X16n0316_p0559b15
亦不全遮。以其非專為此而害命也。乳酪醍醐大	1245	X16n0316_p0559b16
小並許。故本經云。汝常二時眾中持缽。其間或遇	1246	X16n0316_p0559b17
乳酪醍醐。名為上味。即後文壇場儀式亦用此物。	1247	X16n0316_p0559b18
供享三寶。以其但。分餘潤不害命故。今云不服。乃	1248	X16n0316_p0559b19
是充類至盡之意。以能不服。則彌善耳。若能如是。	1249	X16n0316_p0559b20
則此比丘於諸世間。真得解脫。無有宿債。可以酬	1250	X16n0316_p0559b21
還。更不再來。重遊三界。以其服食若身若分。皆為	1251	X16n0316_p0559b22
彼緣。如劫初之人。身能飛行。由食地味及自然粳。	1252	X16n0316_p0559b23
則足不離地。以喻服彼眾生身分。恐難脫離眾生	1253	X16n0316_p0559b24
之種類也。百穀者。物理論云。梁者。黍稷之總名。稻	1254	X16n0316_p0559c01
者。粳糯之總名。菽者。眾豆之總名。三穀各二十。合	1255	X16n0316_p0559c02
為六十。蔬果之實。各二十種。為百穀也。身者。血肉	1256	X16n0316_p0559c03
之類。身分者。皮毛乳酪之類。今者身既不服其身	1257	X16n0316_p0559c04
分。口亦不食其身分。且而此心又無貪求服食之	1258	X16n0316_p0559c05
想。則身心二途。真解脫矣。自無命債牽纏。可以得	1259	X16n0316_p0559c06
出三界。凡係後世。如我此說者。名為佛說。不如此	1260	X16n0316_p0559c07
說者。如云食肉不礙菩提。若此之類。即邪魔波旬	1261	X16n0316_p0559c08
之所說也。	1262	X16n0316_p0559c09
△三盜戒。	1263	X16n0316_p0559c10
阿難又復世界六道眾生(至)不如此說即波旬說。	1264	X16n0316_p0559c11
此明不唯身無偷盜。且要心無偷盜之念。方為真	1265	X16n0316_p0559c12
持戒者。可以修三昧也。阿難下五句。明不盜之益。	1266	X16n0316_p0559c13
意謂其心苟無偷盜。則生死可離。自不相續。何謂	1267	X16n0316_p0559c14
以偷盜負欠。皆生死之因。今既不偷不盜。故不續	1268	X16n0316_p0559c15
矣。汝修下明偷盜之損。蓋修三昧。本為出塵。其如	1269	X16n0316_p0559c16
偷心不除。故塵勞亦不可出矣。即使縱有多能世	1270	X16n0316_p0559c17
智。不過有漏世間禪定。而得現前。如不斷其偷盜	1271	X16n0316_p0559c18
之心。必定墮落妖邪道中。上品者。名之精靈。謂盜	1272	X16n0316_p0559c19
日月之精。歲久而靈者。如山妖木怪。似仙非仙。似	1273	X16n0316_p0559c20
神非神。即採先煉後之類也。中品者。名之妖魅。謂	1274	X16n0316_p0559c21
能變化以妖通魅人者。如狐狸等物。奪人精氣之	1275	X16n0316_p0559c22
類也。下品者。名為邪人。謂其操心不正。委曲回邪。	1276	X16n0316_p0559c23
被諸鬼魅妖邪所著。惑亂人心。以取財物之類也。	1277	X16n0316_p0559c24
然此皆指修定慧者。不除偷心。感報如此。設不修	1278	X16n0316_p0560a01
行。但事偷盜。則其感報。又不止於此矣。且而彼等	1279	X16n0316_p0560a02
狐群邪類。亦有徒眾。邪知邪見。不覺其非。俱各自	1280	X16n0316_p0560a03
謂。以善盜之術。成無上道。而我滅後。多此妖邪。熾	1281	X16n0316_p0560a04
然惑眾。盛行世間。潛蹤詭秘。匿詐藏奸。欺世盜名。	1282	X16n0316_p0560a05
稱善知識。以為善知偷盜之事。善識偷盜之理者	1283	X16n0316_p0560a06
也。均各謂已證得三賢十聖。與夫若天若仙為人	1284	X16n0316_p0560a07
上人之法也。或現妖通。人眼目。或作妖說。惑亂	1285	X16n0316_p0560a08
人心。使無知無識之徒。驚疑恐動。敬如神明。改行	1286	X16n0316_p0560a09
易志。令失本心。故此妖邪所過之處。人皆被惑。乃	1287	X16n0316_p0560a10
至不惜身命。傾財事奉。由是其家財則消耗。而無	1288	X16n0316_p0560a11
餘人。則散亡而殆盡。所以妖邪之害。能令愚人。傾	1289	X16n0316_p0560a12
家敗產。喪身失命。以至如此。讀是經者。可不辯歟。	1290	X16n0316_p0560a13
問佛許弟子。為乞士者。將無同乎。答我教比丘。循	1291	X16n0316_p0560a14
諸佛之方法而乞食者。是欲令其捨除慳貪成菩	1292	X16n0316_p0560a15
提道也。豈同妖邪。顯異惑眾。貪他利養。造生死之	1293	X16n0316_p0560a16
業耶。蓋乞食者。僧祗律中。名為分衛。謂分施眾生。	1294	X16n0316_p0560a17
衛獲道力。無事畜藏。無所顧戀之方法也。略有四	1295	X16n0316_p0560a18
意。一為福利眾生。二為折伏憍慢。三為知身是幻。	1296	X16n0316_p0560a19
四為除去滯著。皆循方之義也。然我所以不教比	1297	X16n0316_p0560a20
丘。自立煙爨。炊煮熟食者。令其知身是幻。悟世非	1298	X16n0316_p0560a21
堅。不過寄居於世。以了殘生而已。猶如行客。陸處	1299	X16n0316_p0560a22
曰旅。水宿名泊。無非借此三界為旅店客船。以示	1300	X16n0316_p0560a23
一度往還。自此已去。無復再返。豈可戀戀塵世。積	1301	X16n0316_p0560a24
深畜厚。作久長之計耶。如此行持。方為佛子。云何	1302	X16n0316_p0560b01
末世妖賊邪人。內懷利養。外托僧儀。假借如來之	1303	X16n0316_p0560b02
衣服。以裨販如來之佛法耶。即今之貨賣衣拂。自	1304	X16n0316_p0560b03
送源流者也。是以佛法而行販賣。藉此諸物。居為	1305	X16n0316_p0560b04
奇貨。迷惑愚盲。希圖利養。以益四大。造種種業。猶	1306	X16n0316_p0560b05
自強顏。謂己所行。皆是最上一乘佛之正法。且復	1307	X16n0316_p0560b06
是自非他。反指真實出家具戒比丘正修行人。為	1308	X16n0316_p0560b07
小乘道。而自妄謂。我是大乘。高現異儀。誑惑無識。	1309	X16n0316_p0560b08
由是之故。一盲引眾相。牽入坑所。以疑則不信三	1310	X16n0316_p0560b09
無漏學。誤則錯信妖邪之說。故無量眾生。凡被所	1311	X16n0316_p0560b10
惑者。皆墮五種無間之獄。則妖邪之害。可勝言哉。	1312	X16n0316_p0560b11
是以我滅度後。其有欲修三摩地者。現世雖無如。	1313	X16n0316_p0560b12
是上來竊盜之心。仍恐宿生有所不免。故令懺悔。	1314	X16n0316_p0560b13
但能於佛形像之前。以燃燈燒指之微誠。則酬偷	1315	X16n0316_p0560b14
盜騙取之宿負。方許長揖世間。永脫諸漏。果能行	1316	X16n0316_p0560b15
此。雖未頓悟無上覺路。是人已有決定之心。能信	1317	X16n0316_p0560b16
正法矣。若不為此捨身酬債。如是微因。以求懺悔。	1318	X16n0316_p0560b17
即使縱成佛果。雖得無漏無為。必定還來。生於人	1319	X16n0316_p0560b18
間。酬其宿債。猶如我於毗蘭邑中。食馬麥之報。正	1320	X16n0316_p0560b19
相平等。無有異也。興起經云。隨羅然國。有婆羅門	1321	X16n0316_p0560b20
王。名阿耆達。請佛及五百比丘。三月夏坐。時有天	1322	X16n0316_p0560b21
魔。迷惑王心。使還宮內。耽荒五欲。供養六日。便止	1323	X16n0316_p0560b22
諸比丘乞食。三日空還。有波羅國馬士。告諸比丘。	1324	X16n0316_p0560b23
止有馬麥。君能噉否。五百疋馬。日食二升。分半以	1325	X16n0316_p0560b24
給比丘。一良馬日食四升。分半供佛。佛言。過去毗	1326	X16n0316_p0560c01
婆尸佛時。我為婆羅門。名因提耆利。博達四韋教。	1327	X16n0316_p0560c02
五百童子。時王設會。請佛供齋。有一比丘。病不能	1328	X16n0316_p0560c03
行。佛及大眾食已。為病比丘請食。過梵志山。梵志	1329	X16n0316_p0560c04
聞飯香美嫉。而詬曰。此髡頭沙門。應食馬麥。不應	1330	X16n0316_p0560c05
食此。諸童子復曰。此等師生。亦應食馬麥。時婆羅	1331	X16n0316_p0560c06
門則我身。是五百童子五百羅漢。是病比丘彌勒。	1332	X16n0316_p0560c07
是由此因緣。經歷地獄。無數千歲。今雖得道。爾時	1333	X16n0316_p0560c08
殘緣。於毗蘭邑。食馬麥九十日也。觀此則知。偶出	1334	X16n0316_p0560c09
惡言。尚酬口債。況宿生偷盜。與騙取人物者。豈能	1335	X16n0316_p0560c10
免乎。是故汝教修三摩地者。斷婬殺之後。仍須斷	1336	X16n0316_p0560c11
除偷盜之心。是名如來第三決定清淨修學之明	1337	X16n0316_p0560c12
誨也。是故阿難若不斷除偷盜之心。修禪定者。縱	1338	X16n0316_p0560c13
經塵劫。亦不能增長智慧。圓滿菩提。譬如定慧法	1339	X16n0316_p0560c14
水。以灌偷盜漏卮。豈能滿耶。蓋我弟子。為比丘者。	1340	X16n0316_p0560c15
三衣一缽之外。凡有羨餘。雖一分一寸。皆不許其	1341	X16n0316_p0560c16
積畜者。為斷貪心也。即使乞食。稍有所餘。即作四	1342	X16n0316_p0560c17
分。一奉同梵行。一與窮乞人。一與諸鬼神。一分方	1343	X16n0316_p0560c18
自食。此言施餓眾生者。則該梵行窮乞鬼神之三。	1344	X16n0316_p0560c19
此斷慳心也。大會禮眾者。斷慢心也。捶詈同讚者。	1345	X16n0316_p0560c20
斷嗔心也。身心俱捨者。斷我法二執。除癡心也。身	1346	X16n0316_p0560c21
肉眾共者。轉貪嗔癡我慢。成同體大悲也。以上則	1347	X16n0316_p0560c22
於依正二報。斷除偷心矣。此下不將四句。是要於	1348	X16n0316_p0560c23
佛法上。亦除去偷心也。不了義說。如阿含經云。畜	1349	X16n0316_p0560c24
物可以資身進道。如薩婆多論。許百物各可畜一。	1350	X16n0316_p0561a01
但禁餘二者。是也。若以此義。迴互大乘。反執小乘。	1351	X16n0316_p0561a02
以為己解。則誤初學矣。以其自己不能奉行大乘。	1352	X16n0316_p0561a03
而反曲引權小教中不了義事。以自誤而誤人者。	1353	X16n0316_p0561a04
皆偷心不死之故也。果能如是。偷心盡絕。則印是	1354	X16n0316_p0561a05
人。得佛如來真三昧矣。如我此說。名佛正說。若不	1355	X16n0316_p0561a06
如此說。或曰。不與而取。雖是偷心。然不礙於修行	1356	X16n0316_p0561a07
正道者。即係魔王波旬之所說矣。汝其驗之。裨販	1357	X16n0316_p0561a08
者。張衡西京賦云。裨販夫婦。鬻良雜苦。注裨益也。	1358	X16n0316_p0561a09
販謂買賤賣貴。以自裨益也。長揖。猶永辭也。問佛	1359	X16n0316_p0561a10
有神力。既能化現五種淨肉。何不竟化五穀草菜	1360	X16n0316_p0561a11
耶。答佛順時宜。不立異故。此地既本不生五穀。與	1361	X16n0316_p0561a12
夫草菜。而今忽生。則人將為異。且佛滅後。設遇五	1362	X16n0316_p0561a13
穀草菜不生之處。又將何如。是故佛及比丘。昔遇	1363	X16n0316_p0561a14
饑荒。目連願以神力。請翻地味。及取北洲自然粳	1364	X16n0316_p0561a15
等。佛皆不許。且曰。後世無目連時。又將柰何。當知	1365	X16n0316_p0561a16
佛法可傳可繼。為若此也。	1366	X16n0316_p0561a17
△四妄語。	1367	X16n0316_p0561a18
阿難如是世界六道眾生(至)不如此說即波旬說。	1368	X16n0316_p0561a19
此明不妄語者。不唯口不妄言綺語兩舌惡罵。須	1369	X16n0316_p0561a20
心亦無此念。方名持戒。可修三昧也。故曰。阿難雖	1370	X16n0316_p0561a21
則。上來如是眾生。若身若心。俱得清淨。已無殺害	1371	X16n0316_p0561a22
盜竊淫欲之念。此三戒行已得圓成。若是言不顧	1372	X16n0316_p0561a23
行。於佛法中。則所關非細。意謂尋常世諦之中。將	1373	X16n0316_p0561a24
是為非。以曲作直。沽名釣譽。為小妄語者。姑且弗	1374	X16n0316_p0561b01
論。若在佛法之中。未得悟道。妄言悟道。未能證果。	1375	X16n0316_p0561b02
妄言證果。則欺佛欺祖。欺人欺心而欺世。盜名之	1376	X16n0316_p0561b03
賊。莫過於此。真所謂大妄語也。如是之人。其心邪	1377	X16n0316_p0561b04
染。即欲修習。所謂三摩地者。亦成邪染。而不得清	1378	X16n0316_p0561b05
淨矣。不唯不能成佛正果。究其心術。止可成個愛	1379	X16n0316_p0561b06
見魔耳。蓋謂此人以貪名聞。為愛利養。作是妄語。	1380	X16n0316_p0561b07
自破淨戒。自成魔魅也。若欲細釋。仍有二義。一者	1381	X16n0316_p0561b08
如人明信因果。正見在懷。但為求我尊勝。貪他利	1382	X16n0316_p0561b09
養。遂至破戒。名為愛魔。二者以見不正。撥無因果。	1383	X16n0316_p0561b10
起諸邪見。本未悟道。妄言悟道。本未證果。妄言證	1384	X16n0316_p0561b11
果。名為見魔。所以本有如來藏心。乃成佛之種也。	1385	X16n0316_p0561b12
今為二魔所劫。故云失如來種。此下正釋。何以謂	1386	X16n0316_p0561b13
之。為大妄語耶。所謂道未悟得而言悟得。果未證	1387	X16n0316_p0561b14
得而言證得。將無作有。信口妄言。或是求其出世	1388	X16n0316_p0561b15
世間。我為最尊。我法最勝。若我若法。均為第一顧	1389	X16n0316_p0561b16
謂現前之人。作如是言。我今已得須陀洹之初果	1390	X16n0316_p0561b17
矣。或曰。斯陀含之二果矣。或曰。阿那含之三果矣。	1391	X16n0316_p0561b18
或曰。阿羅漢之四果無學道矣。或曰。辟支佛之緣	1392	X16n0316_p0561b19
獨二乘矣。乃至三賢十地。與夫地前信住行向肆	1393	X16n0316_p0561b20
意妄言者。何耶。無非求其現前之人。恭敬頂禮。凡	1394	X16n0316_p0561b21
有罪者。請求令懺。以貪供養耳。如是之人。誠一顛	1395	X16n0316_p0561b22
迦。乃自銷滅成佛之種。蓋此作大妄語。希圖利養。	1396	X16n0316_p0561b23
永殞善根者。正如以刀斷多羅木。再不發生。無有	1397	X16n0316_p0561b24
異也。佛記是人不唯永斷善根。無復再有正知正	1398	X16n0316_p0561c01
見。永沉地獄餓鬼畜生三途苦海。不能得成正三	1399	X16n0316_p0561c02
昧也。雖我滅後。敕諸聖者。應物現形。生彼末法。作	1400	X16n0316_p0561c03
種種相。度諸輪迴流轉一切眾生。或時現順。如沙	1401	X16n0316_p0561c04
門。居士人王宰官及童男女等。或時現逆。如婬女	1402	X16n0316_p0561c05
寡婦奸回猾吏巨盜偷兒。以至屠沽販夫。或淨或	1403	X16n0316_p0561c06
穢。或逆或順。與彼眾生。和光混俗者。以菩薩利生。	1404	X16n0316_p0561c07
凡有四攝。一布施。以財法二施。令彼親己。二愛語。	1405	X16n0316_p0561c08
以軟順之言。慰彼受化。三利行。以三業利他。令生	1406	X16n0316_p0561c09
恭敬。四同事。以種種形。現同事業。經言。與其同事	1407	X16n0316_p0561c10
者。乃四攝之一同事攝也。無非稱揚讚嘆最上一	1408	X16n0316_p0561c11
乘微妙佛法。令其若身若心。皆獲清淨。而入真三	1409	X16n0316_p0561c12
摩地正修行處也。然而終不自言。我是菩薩羅漢。	1410	X16n0316_p0561c13
漏泄佛旨秘密之因。輕自妄言於未學也。惟除此	1411	X16n0316_p0561c14
人。臨命終時。陰有遺言。囑付佛法。令生敬信。終非	1412	X16n0316_p0561c15
灼然。惑眾不過。私示於及門之人耳。如南岳之言	1413	X16n0316_p0561c16
鐵輪。杜順之示文殊。豐乾之指寒拾。寒拾之說豐	1414	X16n0316_p0561c17
乾。皆此類也。所以住則不泄。泄則不住。此定然之	1415	X16n0316_p0561c18
軌則也。云何如是愛見魔人。以如是說。惑亂後世。	1416	X16n0316_p0561c19
未學眾生。述成四果十地之大妄語耶。是故汝教	1417	X16n0316_p0561c20
後世初心之人。欲修三摩地者。先雖能斷婬殺盜	1418	X16n0316_p0561c21
三。後更復要斷除如是諸大妄語。是則名為第四	1419	X16n0316_p0561c22
決定斷妄語戒清淨修學之明誨也。阿難若不斷	1420	X16n0316_p0561c23
除諸大妄語。而修禪定者。如刻人糞為旃檀形。欲	1421	X16n0316_p0561c24
求香氣。豈可得乎。蓋以妄語心行。喻人糞。禪定真	1422	X16n0316_p0562a01
修。喻旃檀。正謂以妄語糞穢之心。欲求禪定法身	1423	X16n0316_p0562a02
之香。則糞穢臭心。豈有法身之香處耶。所以我教	1424	X16n0316_p0562a03
比丘。但依正直之心。即是成道之場。故於行住坐	1425	X16n0316_p0562a04
臥四種威儀。乃至語默動靜。一切行中。尚要正直。	1426	X16n0316_p0562a05
無得虛假。云何魔魅。妄自稱尊。謂得大小諸乘及	1427	X16n0316_p0562a06
上人之法耶。此如窮人妄號帝王。自取赤族之誅。	1428	X16n0316_p0562a07
滅門之禍也。且一國之君。尚不容其妄竊尊號。況	1429	X16n0316_p0562a08
三界慈父。出世法王。而欲妄竊名位。豈不永墮三	1430	X16n0316_p0562a09
途。而自絕於佛知佛見耶。以如是因。招如是果。乃	1431	X16n0316_p0562a10
一定之道也。此妄語人。因地之心。既然不直。則果	1432	X16n0316_p0562a11
地之事。自然迂曲。若欲求其佛果菩提。自不能成。	1433	X16n0316_p0562a12
如人自噬其臍。終不能及。以是自作妄語。銷滅佛	1434	X16n0316_p0562a13
種。更欲望誰而成就耶。若諸比丘。果能如我所教。	1435	X16n0316_p0562a14
心無諂曲。猶如弓弦。一般之直。凡有作為。語默動	1436	X16n0316_p0562a15
靜。一切真實。悉無虛假。則能直入三摩地中。永無	1437	X16n0316_p0562a16
魔事。我親印證。如是之人。成無上覺。真不虛也。若	1438	X16n0316_p0562a17
如此說。名佛正說。若不如此說。或謂妄語。無妨真	1439	X16n0316_p0562a18
修習者。即是魔王波旬之所說矣。宜當辯之。具云	1440	X16n0316_p0562a19
阿顛益迦。此云極惡。具云貝多羅。此云岸形。以此	1441	X16n0316_p0562a20
樹形。狀如棕櫚。岸然矗立。高而且直。有八九十尺。	1442	X16n0316_p0562a21
西域記云。出南印建那補羅國。北有多羅樹林。三	1443	X16n0316_p0562a22
十餘里。其葉長廣光潤。諸國書寫。莫不采用。設以	1444	X16n0316_p0562a23
刀斷其首。則不復活。噬臍者。春秋傳曰。若不早圖。	1445	X16n0316_p0562a24
後君噬臍。杜預注云。若嚙腹臍。喻不可及。即唐邑	1446	X16n0316_p0562b01
尉劉幽求。謂桓彥範。許敬暉曰。武三思尚存公輩。	1447	X16n0316_p0562b02
終無葬地。若不早圖。噬臍無及。又莊子云。麝被人	1448	X16n0316_p0562b03
逐。自噬其臍。終不免難。然此三義。皆喻悔之無及。	1449	X16n0316_p0562b04
此中不取悔義。但取喻大妄語者。若求菩提。不能	1450	X16n0316_p0562b05
及也。今經云。因地不真。古本云不直。茲從古釋也。	1451	X16n0316_p0562b06
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大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第六	1453	X16n0316_p0562b08

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十六冊 No. 316《楞嚴經寶鏡疏》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 16, No. 316 楞嚴經寶鏡疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第六

本經佛學辭彙一覽(共 752 條)

一三昧

一切世間

一切法

一切時

一切諸佛

一切諸法

一心

一心稱名

一地

一如

一念

一念不生

一明

一法

一乘

一真

一真法界

七大

七趣

七識

九地

了悟

了義

二百五十戒

二利

二求

二明

二果

二乘

二根

二執

二眾

二報

二愛

二義

二解脫

二邊

二覺

二觀

人身

人空

人道

入心

入世

入滅

八定

八萬四千

八難

十二部經

十八界

十六心

十方

十地

十戒

十法界

十善

十聖

十德

三十二應

三千大千世界

三大

三世

三因

三有

三衣

三戒

三受

三和

三明

三果

三法

三空

三昧

三毒

三界

三乘

三根

三無差別

三無漏學

三菩提

三業

三種相

三際

三德

三慧

三摩

三摩地

三緣

三賢

三學

三藏

三藐三菩提

三寶

下方

下根

上人

乞士

乞食

大千

大千世界

大士

大小二乘

大心

大妄語

大自在天

大劫

大定

大定

大乘

大涅槃

大悲

大圓鏡智

大覺

小乘

尸羅

不生

不變隨緣

中道

五分法身

五戒

五明

五根

五衰

五欲

五淨肉

五眼

五陰

五結

五塵

元妙

元明

內明

內塵

六凡

六大

六天

六和

六時

六根

六道

六塵

六識

分別

分證

化法

化現

化儀

天人

天竺

天眼

心光

心行

心佛

心性

心所

心相

心要

心證

文殊

文殊師利

方便

止持

止觀

比丘

比丘尼

比量

水大

火大

世出世間

世法

世界

世尊

世間

世間禪

世諦

他力

出世

出世法

出世間

出家

出息

加被

功德

古佛

四大

四天下

四天王

四王

四果

四洲

四重

四無畏

四無量心

四聖

四諦

四禪

四禪八定

尼戒

布施

平等

弘誓

本心

本覺

末法

正行

正見

正定

正果

正法

正欲

正等正覺

正覺

生死

生佛

生即無生

生身

生空

生滅

用大

目連

任運

同居

同體大悲

合十

因地

因明

因果

因圓果滿

因緣

地大

地前

地獄

妄心

妄想

妄語

妄語戒

妄緣

如如

如來

如來藏

如來藏心

如法

如是因

如是果

安世高

成佛

有色

有作

有見

有法

有流

有為

有相

有情

有無

有漏

有漏禪

有學

有邊

耳根

耳識

自在

自在天

自性

自證

舌根

舌識

色有

色界

色塵

色蘊

行人

行者

行陰

佛母

佛身

佛事

佛果

佛法

佛記

佛教

佛滅

佛滅度

佛道

佛說

作犯

作意

利他

利生

利養

劫初

妙心

妙明

妙法

妙門

妙理

妙德

妙覺

弟子

戒行

戒律

戒學

我所

我執

我慢

杜順

沙劫

沙門

見性

見思

見惑

見道

身心

身光

身相

身根

身識

邪見

那吒

那含

那律

事障

依正

依圓

供養

兩舌

具戒

味塵

始覺

定力

定共戒

定慧

定學

居士

念佛

念念

忿怒

性空

所作

所緣

拔苦

放光

果地

果報

果滿

果德

波旬

法化

法王子

法身

法門

法施

法界

法界身

法音

法執

法眼

法愛

法會

法塵

法爾

法輪

知見

空大

空有

空性

空觀

舍利

初心

初果

初發心

近事

近事女

近事男

金口

金剛

金剛三昧

長行

長者

長養

阿含

阿那含

阿修羅

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非人

非天

信心

南洲

威儀

帝釋

律儀

後有

思惟

思惑

思慧

持犯

持名

持戒

持念

持律

施無畏

染污

染著

流轉

界內

界外

相大

相應

苦海

迦葉

風大

首楞嚴

俱生

俱空

修因

修行

修道

修慧

修羅

修證

夏坐

娑婆

娑婆世界

差別

師子

師子座

悟入

根力

根本無明

根身

根性

根塵

海潮音

涅槃

涅槃門

琉璃

畜生

真子

真心

真妄

真如

真如不變

真如法身

真性

真法

真法界

真常

真解脫

破有

破戒

神力

神通

神道

秘密

能所

般若

財施

迷妄

鬼神

假名

偷盜

國土

執事

婆羅門

寂然

寂滅

寂靜

宿世

宿債

密咒

密法

常住

常寂

得度

得道

授記

捨無量心

教化

教體

教觀

梵天

梵王

梵行

梵志

梵音

梵語

欲有

欲取

欲流

欲界

欲塵

欲漏

殺生

清淨

淫戒

淫欲

深心

淨妙

淨戒

淨德

理智

理障

理論

理體

現世

現身說法

現前

現量

現當

眾生

眾生心

眾生見

眼根

眼識

第六天

習氣

莊嚴

袈裟

貪毒

貪欲

頂法

頂禮

喜捨

堪忍

惡趣

悲無量心

散心

普賢

智光

智者

智慧

無上正等正覺

無上道

無上覺

無生

無生忍

無自性

無住

無作

無始

無所有

無明

無為

無畏

無畏施

無相

無常

無情

無貪

無等

無量

無間

無漏

無餘

無學

無礙

發心

發菩提心

發願

童子

等心

等慈

等覺

結業

結解

結縛

絕待

善心

善男子

善法

善知識

善根

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩乘

華嚴

虛妄

虛空

進具

開悟

開會

須陀洹

須彌山

飲酒

勢至

圓成

圓妙

圓具

圓果

圓修

圓悟

圓通

圓融

圓覺

微塵

意生身

意根

意識

慈光

慈悲

感應

愛見

愛語

業果

極果

楞伽

滅度

滅後

當機

禁戒

萬行

萬法

萬境

解空

解脫

辟支

辟支佛

道力

道中

道共戒

道場

過去

遍行

頓悟

像法

塵劫

塵沙

塵垢

塵相

塵勞

壽命

壽者

實有

實教

實智

福足

福德

福慧

種子

稱名

稱念

綺語

聞法

聞思修

聞持

聞慧

誓願

說法

銀輪王

銅輪王

鼻根

鼻識

增長

慧足

慧命

慧學

撥無因果

樂神

緣起

緣覺

蓮華

諸天

諸佛

諸法

諸漏

論藏

誹謗正法

賢人

賢聖

輪王

輪迴

餓鬼

導師

擇滅

燒指

燃燈

獨覺

融通

親緣

閻浮

閻浮提

隨順

隨緣

隨緣不變

隨類

優婆夷

優婆塞

彌勒

應人

應身

禪定

聲入

聲處

聲聞

斷滅

歸元

藏識

薩婆若

轉法輪

攀緣

羅剎

羅剎鬼

羅漢

藥叉

識心

證果

願力

顛倒

懺悔

覺心

覺他

覺者

覺海

覺照

覺路

覺觀

觸塵

釋子

釋迦

攝心

護法

辯才

鐵輪王

魔王

魔事

魔波旬

權智

歡喜

聽教

讀誦

變化

變易

顯正

體大

體用

體性

體相

觀心

觀世音

觀行

觀法

觀音

觀智

觀照

忉利天

慳貪

憍慢

醍醐

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