大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談

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大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談	3	X16n0315_p0427a03
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大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述	5	X16n0315_p0427a05
良以聖教綱宗。理原一貫。其如尋羊覓跡。自惑多	6	X16n0315_p0427a06
岐。故迷雲布乎覺海。而陰霾起於晴虛。致華屋之	7	X16n0315_p0427a07
門恒封荊棘。則如來之藏永錮凡愚。諦思佛語分	8	X16n0315_p0427a08
明。但惜人言舛錯。既乖了義。復誤初機。余故往往	9	X16n0315_p0427a09
蒲團對月。石上松間執卷披文。難禁浩歎。由是廿	10	X16n0315_p0427a10
年翫味。午夜參究。遍搜諸註精英。直探本經的旨。	11	X16n0315_p0427a11
務在仰體	12	X16n0315_p0427a12
聖意。以契合經文。委示大定。而指明心性。漫云錦	13	X16n0315_p0427a13
上鋪花。聊自眼中除屑。茲述是疏。先標懸敘。秉承	14	X16n0315_p0427a14
賢首。總啟十門。一教起因緣。二藏乘分攝。三教義	15	X16n0315_p0427a15
分齊。四所被機宜。五能詮體性。六所詮宗趣。七教	16	X16n0315_p0427a16
跡前後。八傳譯時年。九通釋名題。十別解文義。	17	X16n0315_p0427a17
一教起因緣者。以諸世間凡舉一事。必有所為因	18	X16n0315_p0427a18
緣。況佛大教。豈無故而然耶。因緣有二。一總。二別。	19	X16n0315_p0427a19
總者。謂酬因酬請。顯理度生。一代教興。皆繇此矣。	20	X16n0315_p0427a20
原佛本意。唯為一大事因緣。欲令眾生開示悟入	21	X16n0315_p0427a21
佛之知見。然此知見。眾生本有。迷不自知。故淪生	22	X16n0315_p0427a22
死。佛於因中悟得此理。發願成佛。普示眾生。故今	23	X16n0315_p0427a23
五時諸教。雖有權實頓漸偏圓不定等說。而其本	24	X16n0315_p0427a24
意。唯為一大事耳。此乃諸教之總因緣也。別則有	25	X16n0315_p0427b01
十。一為策進多聞。二為剋示真定。三為揀別真妄。	26	X16n0315_p0427b02
四為直指人心。五為拔除貪欲。六為堅持淨戒。七	27	X16n0315_p0427b03
為巧示修門。八為證入有階。九為決疑警滯。十為	28	X16n0315_p0427b04
顯正破邪。	29	X16n0315_p0427b05
一為策進多聞者。正為多聞誤墮。以警狂慧。策進	30	X16n0315_p0427b06
於真修也。良以此經。因婬席發起。以提獎開端。自	31	X16n0315_p0427b07
尊者從婬室歸來。即云。恨無始來。一向多聞。未全	32	X16n0315_p0427b08
道力。殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他。三	33	X16n0315_p0427b09
摩禪那最初方便。故後佛責之曰。縱能憶持十二	34	X16n0315_p0427b10
部經清淨妙理。不如一日修無漏業。文殊亦言。將	35	X16n0315_p0427b11
聞持佛佛。何不自聞聞。故論云。阿難種種諸經。聽	36	X16n0315_p0427b12
持通利。智慧多。攝心少。一遭登伽之難。十二部經	37	X16n0315_p0427b13
積劫憶持。如瀉瓶水者。如風如影。無可憑依。乃始	38	X16n0315_p0427b14
自責無功。回心請定。若非登伽一番遣攝。則阿難	39	X16n0315_p0427b15
尚沉多聞藏海。歷劫依然。未必能猛利破除熏修	40	X16n0315_p0427b16
無漏也。茲以多聞士為緣起者。正為後世聰明人。	41	X16n0315_p0427b17
作警策之榜樣耳。故勞如來。放頂光以除貪愛。說	42	X16n0315_p0427b18
頂法而拔欲泥。普破大地牢關。頓釋人天羈鎖。若	43	X16n0315_p0427b19
曰以毒攻毒。則惡咒乃策進之機。畜聞返聞。而婬	44	X16n0315_p0427b20
女正熏脩之導。總之示徒聞之無功。勸真脩而有	45	X16n0315_p0427b21
益。以是之故。而說此經。　△二為剋示真定者。蓋當	46	X16n0315_p0427b22
機被攝。由無真定。故有妙奢之請。而佛許云。有三	47	X16n0315_p0427b23
摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一	48	X16n0315_p0427b24
門超出妙莊嚴路。此示真定也。良以世出世間。凡	49	X16n0315_p0427c01
外權小。均各有定。然無究竟者。緣其所依定體。皆	50	X16n0315_p0427c02
用生滅識心。非不生滅真實心也。故經云。縱滅一	51	X16n0315_p0427c03
切見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。斯則	52	X16n0315_p0427c04
一切人天。初心脩定。未能決擇。尟有不用此心者	53	X16n0315_p0427c05
也。即四禪八定。雖奮精研。亦不越是。又云。分別都	54	X16n0315_p0427c06
無。非色非空。拘舍離等昧為冥諦。是則一切外道	55	X16n0315_p0427c07
所脩邪定。亦用此心。又言。世間一切諸脩學人。現	56	X16n0315_p0427c08
前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此	57	X16n0315_p0427c09
生死妄想誤為真實。由是則知。一切權小亦用此	58	X16n0315_p0427c10
心。故阿難云。若此發明不是心者。我乃無心。同諸	59	X16n0315_p0427c11
土木。兼此大眾無不驚疑。據此則一切凡外權小。	60	X16n0315_p0427c12
莫不執此為真實心也。然欲脩此真定。須先揀去	61	X16n0315_p0427c13
生滅妄識。而必認取真心。以故佛就根中。指出見	62	X16n0315_p0427c14
聞等性。乃至擎拳屈指。左右飛光。會三科。融七大。	63	X16n0315_p0427c15
藉鍾聲。借杵響。莫非顯此周遍圓融真常不動無	64	X16n0315_p0427c16
生無滅之真心也。故四卷末云。若棄生滅守於常	65	X16n0315_p0427c17
光。常光現前。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情	66	X16n0315_p0427c18
為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無	67	X16n0315_p0427c19
上知覺。然此定體。即常住真心。性淨明體。設以十	68	X16n0315_p0427c20
軸雄文。要而論之。統唯一定。故經初云。有三摩提。	69	X16n0315_p0427c21
名大佛頂首楞嚴王等。則知一切三昧。靡不統攝。	70	X16n0315_p0427c22
故吳江釋為一經總相法門。良有味焉。即下十番	71	X16n0315_p0427c23
顯示。以及三科七大。皆云本如來藏妙真如性者。	72	X16n0315_p0427c24
正指妙定真體也。即阿難大眾。各各自知心精遍	73	X16n0315_p0428a01
圓。包褁十方。觀空如葉。視身猶塵。正信真定之理。	74	X16n0315_p0428a02
而明真定之體也。乃至滿慈章中。發明萬法生續。	75	X16n0315_p0428a03
五大圓融。備彰三藏。大眾獲益。正解真定之理。而	76	X16n0315_p0428a04
獲真定之體也。於四卷半後。明發覺初心二決定	77	X16n0315_p0428a05
義。以至三七行道。十方佛現。二十五聖各說圓通。	78	X16n0315_p0428a06
是以正助之事。而示真定之行也。從十二類生。至	79	X16n0315_p0428a07
三漸次。安立五十五位。此又以迷悟之事。而顯真	80	X16n0315_p0428a08
定之證也。至於經末。五重陰魔。乃指通定之妄境	81	X16n0315_p0428a09
也。由是而知。則一經所談信解者。乃真定之理體。	82	X16n0315_p0428a10
行證者。即真定之事用也。固知欲求真定。須識真	83	X16n0315_p0428a11
心。但識真心。即名真定。是以經云。譬如琴瑟箜篌。	84	X16n0315_p0428a12
雖有妙音。若無妙指。終不能發。即此謂也。而佛為	85	X16n0315_p0428a13
指示真定。故說此經。　△三為揀別真妄者。揀謂揀	86	X16n0315_p0428a14
去其妄。別謂辯別其真。即本經二種根本是也。云	87	X16n0315_p0428a15
何二種。一者無始生死根本。則汝今者用攀緣心	88	X16n0315_p0428a16
為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今	89	X16n0315_p0428a17
者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。此佛示當機真	90	X16n0315_p0428a18
妄本也。然欲揀別。非善用平等方便二門者。則不	91	X16n0315_p0428a19
可耳。何為平等。良以萬法原本一心。既唯一心。則	92	X16n0315_p0428a20
真妄虛實。邪正是非。一切差別修證之相。悉不可	93	X16n0315_p0428a21
得。故名平等。云何方便。以理雖是一。而事有千差。	94	X16n0315_p0428a22
故不妨于諸法中。顯真破妄。辯正排邪。許是斥非。	95	X16n0315_p0428a23
明修示證。故名方便。是以如來雙用二門。先將方	96	X16n0315_p0428a24
便。決擇真妄。始破七處妄識。終破非不和合。故於	97	X16n0315_p0428b01
識則決定破其為妄。而令捨之。於見性則決定顯	98	X16n0315_p0428b02
其為真。而令取之。此方便門也。然真妄既明。藏體	99	X16n0315_p0428b03
既顯。若獨局於根中。不與萬法融會。則何以稱圓	100	X16n0315_p0428b04
妙大定者哉。故次用平等。普融真妄。始自會通四	101	X16n0315_p0428b05
科。遍歷七大。終至圓彰三藏。普責思議。是則塵尚	102	X16n0315_p0428b06
不揀。識何擇焉。以其本無一法可分真妄。所謂平	103	X16n0315_p0428b07
等門也。然此二門。猶體之與用。相資相助。不可偏	104	X16n0315_p0428b08
廢者也。設無方便。則真妄混淆。是非莫辯。何以剋	105	X16n0315_p0428b09
體見真。若缺平等。則真妄永隔。是非顯然。何能稱	106	X16n0315_p0428b10
圓而曰妙哉。故談性定。須善二門。方成圓妙。佛為	107	X16n0315_p0428b11
顯真破妄。融會妄真。示此二門。故說此經。　△四為	108	X16n0315_p0428b12
直指人心者。乃佛就眾生六根門頭。指示見聞等	109	X16n0315_p0428b13
性。即常住真心也。以故。當機初請三昧。佛即先審	110	X16n0315_p0428b14
發心。既陳愛見之源。全迷真實之體。故曉之曰。一	111	X16n0315_p0428b15
切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心	112	X16n0315_p0428b16
性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。又曰。此	113	X16n0315_p0428b17
真妙明。即是菩提涅槃元清淨體。及至當機自責	114	X16n0315_p0428b18
不知寂常。如來許可發妙明心。故即當機現前身	115	X16n0315_p0428b19
中。指出見性曰。是心非眼。只此一句。已是分明的	116	X16n0315_p0428b20
指。然似口行人事。所以不動章中。如來屈指。左右	117	X16n0315_p0428b21
飛光。正是覿面相呈。此時當機。向六根門頭。始識	118	X16n0315_p0428b22
不動主人。故滿口招承話會。已上不唯此處。即前	119	X16n0315_p0428b23
破識文中。舉拳相示。一咄徵心。乃是斥印交馳。言	120	X16n0315_p0428b24
思迥絕。以此觀之。何一言不是直指人心。何一處	121	X16n0315_p0428c01
不可見性成佛。總之如來即教明宗。不看他人面	122	X16n0315_p0428c02
目。沿至後世。將宗判教。轉成第二義門。故難免於	123	X16n0315_p0428c03
盲瞽之流。以如來禪祖師禪。自立疆界。妄分優劣	124	X16n0315_p0428c04
也。即其向後羅云擊鐘。使伊親驗。睡人夢杵。令渠	125	X16n0315_p0428c05
自知。是皆如來徹底掀翻。和盤托出。斬新條令。出	126	X16n0315_p0428c06
格光鋩。全提殺活。直指人心處也。故知此經始終	127	X16n0315_p0428c07
一貫。唯指人心。別無餘事。所以當機正請妙定。世	128	X16n0315_p0428c08
尊且問發心。欲其生信。則廣破七處。顯示十番。通	129	X16n0315_p0428c09
會四科。圓彰七大。以明遍法界之真心全體。欲其	130	X16n0315_p0428c10
開解。則明生續之由。圓融之故。以一心而為萬法。	131	X16n0315_p0428c11
會萬法而歸一心。是以一心顯萬法之本體也。然	132	X16n0315_p0428c12
欲示之以行。則雙明正助。各述圓通。而至獨選聞	133	X16n0315_p0428c13
性。再說咒心。顯密互陳。無非為資發此心之妙用	134	X16n0315_p0428c14
耳。欲示之以證。則與之論迷悟。談染淨。轉類生。成	135	X16n0315_p0428c15
聖位。是皆正顯此心之大用也。即重說章。談七趣。	136	X16n0315_p0428c16
則本乎心之內分外分。辯五魔。則由于心之愛念	137	X16n0315_p0428c17
邪思。是知一經所詮。若染若淨。若聖若凡。乃至真	138	X16n0315_p0428c18
妄邪正。因緣自然。一切皆心。更無別法。而直指真	139	X16n0315_p0428c19
詮。豈復有過於此者乎。是知如來為直指人心。故	140	X16n0315_p0428c20
說此經。　△五為拔除貪欲者。良以眾生相續。咸由	141	X16n0315_p0428c21
貪欲成因。七趣輪迴。均依情想為本。故知四生六	142	X16n0315_p0428c22
道。天上人間。雖獲昇沉有異。同歸生死無殊。求其	143	X16n0315_p0428c23
所以。莫不皆中貪欲情想之毒箭耳。故言。一切眾	144	X16n0315_p0428c24
生。皆以淫欲而正性命。倘婬欲不斷。則生死難辭。	145	X16n0315_p0429a01
欲出生死。須除淫欲。故我如來。普欲眾生咸除斯	146	X16n0315_p0429a02
箭。乃因寵弟誤墮淫室。由是從無見頂。放無畏光。	147	X16n0315_p0429a03
現無為佛。說無上咒。然非大智之人。莫剋拔除情	148	X16n0315_p0429a04
欲毒箭。故遣文殊將咒往護。正向烈火場中。傾此	149	X16n0315_p0429a05
清涼甘露也。是以登伽淫心始歇。而當機戒體方	150	X16n0315_p0429a06
全。然後提撕獎勸。令歸佛所。故登伽淫女。愛河乾	151	X16n0315_p0429a07
枯。於佛法中。成精進林。且與耶輸同悟宿因。貪愛	152	X16n0315_p0429a08
為苦。俱成聖果。則愛結永離。邪婬永斷。正是骷髏	153	X16n0315_p0429a09
粉膩。頓化香光。淫亂身心。圓成聖果。斯正斷淫欲	154	X16n0315_p0429a10
而出生死之龜鑑也。然在本經。詳明始末。皆以離	155	X16n0315_p0429a11
欲為要。故當機見佛相好。便謂此相非是欲愛所	156	X16n0315_p0429a12
生。所以者何。欲氣麤濁腥臊交遘。膿血雜亂。不能	157	X16n0315_p0429a13
發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。而	158	X16n0315_p0429a14
至滿慈章內。眾生相續。則曰。想愛同結。愛不能離。	159	X16n0315_p0429a15
則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為	160	X16n0315_p0429a16
本。乃至四種明誨。首云。六道眾生。其心不婬則不	161	X16n0315_p0429a17
隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵	162	X16n0315_p0429a18
不可出。縱有多智禪定現前。如不斷淫。必落魔道。	163	X16n0315_p0429a19
而十習因。且以婬習居首。至六交報。甚明欲報為	164	X16n0315_p0429a20
尤。所以三毒之中。貪欲最毒。而諸衰之內。女色最	165	X16n0315_p0429a21
衰。故遭之者。莫不喪法身而傷慧命。淪生死而受	166	X16n0315_p0429a22
輪迴。噫毒矣哉。斯之為箭也。故文殊勸進當機。則	167	X16n0315_p0429a23
語之曰。欲漏不先除。畜聞成過誤。以是而觀。則多	168	X16n0315_p0429a24
聞智者。一著此箭。尚無增進之階。返成過誤。而況	169	X16n0315_p0429b01
愚癡凡流。及無聞之啞羊者乎。故七趣中。以情想	170	X16n0315_p0429b02
而分昇墜。至五陰內。即貪欲以辯魔羅。是知欲修	171	X16n0315_p0429b03
真定。先去婬心。如不斷婬。必歸魔道。故寶蓮私行	172	X16n0315_p0429b04
以陷獄。烏芻生厭而證真。所以如來為除貪欲箭	173	X16n0315_p0429b05
故。而說此經。　△六為堅持淨戒者。以本經正旨。雖	174	X16n0315_p0429b06
明定慧均修。設無淨戒為基。則定慧亦難成就。以	175	X16n0315_p0429b07
故如來。一經始末。諄諄發明。無非欲人持淨戒而	176	X16n0315_p0429b08
修定慧也。故於證信開章。經家便敘嚴淨毗尼。弘	177	X16n0315_p0429b09
範三界。而於發起誤墮。則曰。將毀戒體。及至正宗	178	X16n0315_p0429b10
文中示行章內。原無別法。佛惟告言。汝常聞我毗	179	X16n0315_p0429b11
柰耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒	180	X16n0315_p0429b12
生定。因定發慧。是則名為三無漏學。又言。云何攝	181	X16n0315_p0429b13
心我名為戒。若諸世界六道眾生。其心不淫。則不	182	X16n0315_p0429b14
隨其生死相續。乃至汝教世人修三摩地。先斷心	183	X16n0315_p0429b15
淫。是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。又諸	184	X16n0315_p0429b16
世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。以	185	X16n0315_p0429b17
至汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛	186	X16n0315_p0429b18
世尊第二決定清淨明誨。又復世界六道眾生。其	187	X16n0315_p0429b19
心不偷。則不隨其生死相續。以至汝教世人修三	188	X16n0315_p0429b20
摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清	189	X16n0315_p0429b21
淨明誨。更云。如是世界六道眾生。雖則身心無殺	190	X16n0315_p0429b22
盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成	191	X16n0315_p0429b23
愛見魔。失如來種。以至汝教世人修三摩地。後復	192	X16n0315_p0429b24
斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清	193	X16n0315_p0429c01
淨明誨。然即示證三漸次中。除助因。刳正性。違現	194	X16n0315_p0429c02
業。無非仗此始得。中中流入。五十五位。莫不以是	195	X16n0315_p0429c03
為基。故知戒為無上菩提本。應當一心持淨戒。即	196	X16n0315_p0429c04
七趣章。則人天善道。乃由戒善離欲而昇。餘諸惡	197	X16n0315_p0429c05
趣。因失戒善貪欲而墮。是故五陰魔羅。唯欲非毀	198	X16n0315_p0429c06
戒律。疑誤眾生。專謗持戒清淨比丘。為小乘道。是	199	X16n0315_p0429c07
知讚乃賢聖。謗即妖魔。故凡欲修性定玅慧者。必	200	X16n0315_p0429c08
先持此。皎若冰霜。併誦心咒。以建根基。則入三摩	201	X16n0315_p0429c09
地。方無委曲。不然。所修行業。悉為魔鬼攝持。是以	202	X16n0315_p0429c10
如來。欲為修定慧者。持淨戒故。而說此經。　△七為	203	X16n0315_p0429c11
巧示修門者。即善巧指示修行要門。此取用力少	204	X16n0315_p0429c12
而收功多也。由因當機於四卷半後。雖欣藏性已	205	X16n0315_p0429c13
知。復喻華屋未入。而更請曰。我今猶如旅泊之人。	206	X16n0315_p0429c14
忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。此正請	207	X16n0315_p0429c15
修之意也。然復問云。從何攝伏疇昔攀緣。入佛知	208	X16n0315_p0429c16
見。如來告以二決定義。以為發覺初心。首令以湛	209	X16n0315_p0429c17
旋妄成不生滅。次令審詳煩惱知根降伏。但得一	210	X16n0315_p0429c18
根既返。餘根自旋。諸妄既銷。不真何待。然後如來	211	X16n0315_p0429c19
遍詢大眾。令陳最初入道法門。由是諸聖略說。而	212	X16n0315_p0429c20
觀音廣陳。佛命文殊一一揀選。獨取觀音耳根為	213	X16n0315_p0429c21
最。故云。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩地。實	214	X16n0315_p0429c22
以聞中入。故知此定唯一返聞。別無餘事。是最簡	215	X16n0315_p0429c23
最略。極為省要。而修習之法。善且巧者。莫妙於斯。	216	X16n0315_p0429c24
是知佛為巧示修門故。而說此經。　△八為證入有	217	X16n0315_p0430a01
階者。所謂理固頓悟。事須漸除。雖圓頓修習。一超	218	X16n0315_p0430a02
直入。不落階差。然猶快刀截紙。不無層次。鵬翮搏	219	X16n0315_p0430a03
風。奚離丈尺。正圓融不礙於行布。且行布無礙於	220	X16n0315_p0430a04
圓融。固知理絕修證。不妨事存階漸。設偏一則落	221	X16n0315_p0430a05
空有。須圓具方融真俗。乃不離寂滅而建立諸位	222	X16n0315_p0430a06
也。始從漸次。終乎極果。於如幻三摩地中。立五十	223	X16n0315_p0430a07
五位。所謂不斷而斷。惑障原空。非證而證。妙用斯	224	X16n0315_p0430a08
備。豈同魔外都無位次者哉。故仁王經云。若言越	225	X16n0315_p0430a09
此地位得成佛者。是魔所說。且本經亦言。是種種	226	X16n0315_p0430a10
地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸	227	X16n0315_p0430a11
如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。是知佛為示	228	X16n0315_p0430a12
人證入有階。故說此經。　△九為決疑警滯者。為決	229	X16n0315_p0430a13
破疑團。而警策淹滯也。細析一經之內。疑網交羅。	230	X16n0315_p0430a14
始從七處推窮。繼以十番辯析。且當機自謂。見必	231	X16n0315_p0430a15
我真。我今身心復是何物。又言。云何得知是我真	232	X16n0315_p0430a16
性。又云。兼此大眾無不驚疑。乃至云。拔我疑根。歸	233	X16n0315_p0430a17
無上道。而滿慈亦疑。萬法生續。五大圓融。直饒大	234	X16n0315_p0430a18
智文殊。尚有精見色空之辯。而況餘者。諦觀如來。	235	X16n0315_p0430a19
正似金剛王劍。無論大小疑團。觸著撞著。莫不土	236	X16n0315_p0430a20
崩瓦解者矣。至最後警策淹滯者。以當機復疑生	237	X16n0315_p0430a21
佛之體。本來清淨。云何復有地獄等趣。故佛重說	238	X16n0315_p0430a22
內分外分。廣明七趣。均屬輪迴。此正策進淹滯之	239	X16n0315_p0430a23
深意也。是知世尊始終。皆為決疑警滯。故說此經。	240	X16n0315_p0430a24
△十為顯正破邪者。乃係世尊最後慈悲。懸愍後	241	X16n0315_p0430b01
學。力弱魔強。特指陰內之魔。通示定中之境。每有	242	X16n0315_p0430b02
十種。共成五十。分析邪源。發明利害。使末世修正	243	X16n0315_p0430b03
定者。不為所惑。斯則如來資正破邪之本致也。然	244	X16n0315_p0430b04
在諸經。雖明五陰。而未細析根源。今則凡破一陰。	245	X16n0315_p0430b05
則出一種妄想。正為盡袪邪源。以杜魔魅而後已	246	X16n0315_p0430b06
也。然破則從麤至細。起則自細成麤。緣其根本。唯	247	X16n0315_p0430b07
一識陰。原無別體。然此識陰即是真常。以故經云。	248	X16n0315_p0430b08
湛入合湛。歸識邊際。是知五陰全體皆妄。而當體	249	X16n0315_p0430b09
即真。然修定者。但能達妄本空。自必知真本有。故	250	X16n0315_p0430b10
云狂心歇處。即菩提耳。是以本經云。彼塵勞內。汝	251	X16n0315_p0430b11
妙覺中。如風吹光。如刀割水。魔由定起。還依定滅。	252	X16n0315_p0430b12
用定治魔。如湯消雪。唯在修此定者。善覺照耳。故	253	X16n0315_p0430b13
知佛為指示正定。欲破邪魔。而說此經。	254	X16n0315_p0430b14
二藏乘分攝者。若准圓覺疏釋。則有三門。所謂初	255	X16n0315_p0430b15
藏次乘後分也。　△且初藏者。復有三二之別。今確	256	X16n0315_p0430b16
論所詮。從正而不從兼。取多分而不取少分。則經	257	X16n0315_p0430b17
詮定學。律詮戒學。論詮慧學。而斯經多談大定。正	258	X16n0315_p0430b18
詮定學。雖有少分。起行之戒。論議之慧。是但所兼	259	X16n0315_p0430b19
而非正也。故知斯經三藏之中。修多羅攝。至於二	260	X16n0315_p0430b20
藏。定屬菩薩。不屬聲聞。以當機所請。皆菩薩事也。	261	X16n0315_p0430b21
然雖兼說心咒。名標灌頂。而信解行證。顯說較密。	262	X16n0315_p0430b22
過數十倍。是但以密助顯。而實非密藏所收也。若	263	X16n0315_p0430b23
此攝彼。則兼該二三。亦通密攝。以持戒證果有小	264	X16n0315_p0430b24
乘故。徵難辯析。最明顯故。誦咒除障。乃密資故。　△	265	X16n0315_p0430c01
次乘攝者。然有開合之異。故開之則有三有四有	266	X16n0315_p0430c02
五。而合之則統是一乘。故言十方佛土中惟此一	267	X16n0315_p0430c03
乘法。無二亦無三。是三尚不有。而況四於五哉。然	268	X16n0315_p0430c04
此亦有同教別教之分。斯經正惟同教一乘。而兼	269	X16n0315_p0430c05
屬別教一乘。若此攝彼。則三五全該。以四重三漸。	270	X16n0315_p0430c06
乃至七趣因果俱彰。尚不遺其人天。而況餘乘者	271	X16n0315_p0430c07
乎。　△後分攝者。長水謂。契經方廣二分所攝。若以	272	X16n0315_p0430c08
此經。攝彼十二分者。兼通十一。唯不攝本生耳。	273	X16n0315_p0430c09
三教義分齊者。文之實曰義。事之主曰理。又義乃	274	X16n0315_p0430c10
相也。理即體也。故聖人之設教也。理以統之。義以	275	X16n0315_p0430c11
析之。理雖至一。而逐機則有淺深。義固多方。然歸	276	X16n0315_p0430c12
理。原無別體。是則諸經義理。既有淺深。而明經者。	277	X16n0315_p0430c13
設不辯別。何以知其分齊之所詣乎。斯經長水所	278	X16n0315_p0430c14
遵。華嚴大疏。起信全文。夫賢首老人。命世宗師。誠	279	X16n0315_p0430c15
可遵尚。然彼既悉茲不煩引。今唯述略指廣可也。	280	X16n0315_p0430c16
彼開有二。一約教通局。二約法生起。　△而約教中。	281	X16n0315_p0430c17
從淺向深。教類有五。一小乘教。但說人空。從少說	282	X16n0315_p0430c18
法空。亦不明顯。唯依六識三毒。建立染淨根本。二	283	X16n0315_p0430c19
大乘始教。亦名分教。但說諸法皆空。有遮無表。未	284	X16n0315_p0430c20
盡法源。故名為始。唯談一切法相。有不成佛。故名	285	X16n0315_p0430c21
為分。三大乘終教。亦名實教。說如來藏隨緣。成阿	286	X16n0315_p0430c22
賴耶識。緣起無性。一切皆如。定性二乘。無性闡提。	287	X16n0315_p0430c23
悉當或佛。方盡大乘至極之談。故名為終。以稱實	288	X16n0315_p0430c24
理。復名為實。四大乘頓教。總不說法相。惟辯真性。	289	X16n0315_p0431a01
亦無八識差別之相。呵教勸離。毀相泯心。但一念	290	X16n0315_p0431a02
不生。即名為佛。不依地位漸次。故說為頓。五一乘	291	X16n0315_p0431a03
圓教。所說一真法界。性相圓融。緣起無礙。相即相	292	X16n0315_p0431a04
入。帝網重重主伴無盡也。若將此經。於五教中。明	293	X16n0315_p0431a05
分齊者。即所指見聞等性。近具根中。遍為四科。七	294	X16n0315_p0431a06
大體性。乃如來藏。真如隨緣所成陀那細識。即黎	295	X16n0315_p0431a07
耶別名。而異生翻染。小乘向大。皆當成佛。正屬終	296	X16n0315_p0431a08
實之教而歇。即菩提圓照法界。兼屬頓圓二教。若	297	X16n0315_p0431a09
以教攝經。五唯後三攝。此設以經攝教。則此可以	298	X16n0315_p0431a10
全攝彼五。以不廢小教果法戒品。而兼存始教八	299	X16n0315_p0431a11
識三空故也。　△二約法生起中。從本起末。亦有五	300	X16n0315_p0431a12
重淺深。然所約者。即起信論文。而分屬者。亦不離	301	X16n0315_p0431a13
於五教。但從深至淺。為異前門耳。初唯一心為本	302	X16n0315_p0431a14
源。即一真法界。該四法界。此圓教分齊也。二依一	303	X16n0315_p0431a15
心開二門。即該二教。一心真如門。所謂真性不生	304	X16n0315_p0431a16
不滅。即頓教分齊。二心生滅門。謂依如來藏。與生	305	X16n0315_p0431a17
滅合。名阿黎耶識。即終教分齊。三依此識明二義。	306	X16n0315_p0431a18
一覺義。謂心體離念等。二不覺義。謂不如實知真	307	X16n0315_p0431a19
如法。一不覺心動等。四依後義生三細。一依不覺	308	X16n0315_p0431a20
故。心動名業相。二依動故。能見名轉相。三依見故。	309	X16n0315_p0431a21
境界妄現名現相。五依最後生六麤。一智相。乃依	310	X16n0315_p0431a22
境。分別法執俱生也。二相續相。即依智。起念不斷。	311	X16n0315_p0431a23
乃法執分別也。即始教相宗分齊。以彼宗不達此	312	X16n0315_p0431a24
等與真如同依一心為源。故說真如。不許隨緣生	313	X16n0315_p0431b01
法。唯齊業識。縱轉成智。亦終有為。而不同真故。三	314	X16n0315_p0431b02
執取相。由心起著。即我執俱生。四計名字相。此我	315	X16n0315_p0431b03
執分別也。上四皆惑。五起業相。即所造業也。六業	316	X16n0315_p0431b04
繫苦相。即受報也。第三四小教分齊。第五六人天	317	X16n0315_p0431b05
分齊。設以諸教。就此五重。統論分齊者。則人天唯	318	X16n0315_p0431b06
齊業報。小乘齊後二麤。法相極於三細。終頓圓通	319	X16n0315_p0431b07
乎本末。方窮初唯一心之本源也。若此五中。單明	320	X16n0315_p0431b08
斯經分齊者。察其文義。廣明從真起妄以至三細	321	X16n0315_p0431b09
六麤。復說返妄歸真。與夫會融真妄。參而考之。此	322	X16n0315_p0431b10
正顯然。齊於心生滅門。而為終實分齊。若更細研	323	X16n0315_p0431b11
融會諸妄。而歸藏性。則兼齊於心真如門。亦不違	324	X16n0315_p0431b12
前兼頓教也。然真妄會融。既以妙極於法界真心。	325	X16n0315_p0431b13
三如來藏。是亦兼齊於一心本源。合前圓教分齊	326	X16n0315_p0431b14
也。若欲通詮小始。則三種相續。七趣昇沉。且人天	327	X16n0315_p0431b15
尚猶不遺。而況小始教耶。是知此經俱詮本末。足	328	X16n0315_p0431b16
見幽深。殆於法華圓覺。同條共貫。其亦圓實之奧	329	X16n0315_p0431b17
典也。	330	X16n0315_p0431b18
四所被機宜者。應分通局收揀。但古德謂。揀去非	331	X16n0315_p0431b19
機。而今則揀定當機也。所謂通則普收。局乃別揀。	332	X16n0315_p0431b20
△茲明通收者。以終實之教。明一切眾生凡有心	333	X16n0315_p0431b21
者。皆當作佛。斯經既談楞嚴性定。成佛真因。則何	334	X16n0315_p0431b22
一人而非所被。故云。一切眾生。從無始來。生死相	335	X16n0315_p0431b23
續。皆由不知常住真心。用諸妄想。又曰。一切眾生。	336	X16n0315_p0431b24
業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不成菩提。乃至別	337	X16n0315_p0431c01
成聲聞緣覺。諸天魔外。皆由不知二種根本。錯亂	338	X16n0315_p0431c02
修習。由此而推。則無一人而非此經所被。乃通收	339	X16n0315_p0431c03
之至也。然此何故。而復有局揀之意。以通收中。所	340	X16n0315_p0431c04
被雖廣。設若論益。則多遠因而非近益。但成結緣	341	X16n0315_p0431c05
之眾耳。今欲取其聞法領解機教相扣。故不得不	342	X16n0315_p0431c06
局。以文義揀定當機也。約義有二。初據文說小。次	343	X16n0315_p0431c07
以義推大。　△今初據文。有四本經。乃阿難當機。跡	344	X16n0315_p0431c08
在小乘。故佛急欲引小入大。所以經言。汝先厭離	345	X16n0315_p0431c09
聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提等。是也。	346	X16n0315_p0431c10
於中分四。一被有學聲聞。經云。憐愍阿難。及諸會	347	X16n0315_p0431c11
中諸有學者。又曰。亦令將來諸有漏者。獲菩提果。	348	X16n0315_p0431c12
是也。二被無學聲聞。經云。告富樓那。及諸會中漏	349	X16n0315_p0431c13
盡無學諸阿羅漢。是也。三兼被緣覺。經云。哀愍會	350	X16n0315_p0431c14
中。緣覺聲聞。於菩提心。未自在者。是也。四並被定	351	X16n0315_p0431c15
不定性。經云。令汝會中定性聲聞。及諸一切。未得	352	X16n0315_p0431c16
二空。回向上乘阿羅漢等。是也。是皆據文說小。以	353	X16n0315_p0431c17
明正被之當機也。　△次以義推大者。在經雖未明	354	X16n0315_p0431c18
言。然以義推。則小機尚被。而大豈見遺。但為急欲	355	X16n0315_p0431c19
引小。故特逐節顯標。而被大之意。自在其中矣。故	356	X16n0315_p0431c20
經云。吾今為汝。建大法幢。亦令十方一切眾生。獲	357	X16n0315_p0431c21
妙微密等。又云。及為當來佛滅度後。末法眾生。發	358	X16n0315_p0431c22
菩提心。開無上乘。妙修行路等。又云。亦為未來一	359	X16n0315_p0431c23
切眾生。為出世因。作將來眼。夫既屢云一切。而又	360	X16n0315_p0431c24
曰末世發菩提者。即知不獨被小。亦兼被大。不唯	361	X16n0315_p0432a01
現在。亦兼未來。可以明矣。然約其大。應有六。謂權	362	X16n0315_p0432a02
乘二而圓實四也。權乘二者。謂法相宗人。動執法	363	X16n0315_p0432a03
相。而不能以性相融者。二破相宗人。觸言賓無。而	364	X16n0315_p0432a04
不達藏性圓融者。今經既以即相明心。融空歸性。	365	X16n0315_p0432a05
安得不被圓實。四者謂帶過三而無過一也。帶過	366	X16n0315_p0432a06
三者。一恃他加被。二恃聞忽定。三恃性忘修者也。	367	X16n0315_p0432a07
無過一者。即無上三過者也。雖求加而務親證。雖	368	X16n0315_p0432a08
多聞而恒在定。雖明性而極精修。此則最上第一	369	X16n0315_p0432a09
妙根。極為所被之當機也。舊解於此前五。皆揀非	370	X16n0315_p0432a10
機。不知明言小根尚是當機。豈有反揀大乘非機	371	X16n0315_p0432a11
之理。蓋斯經猶應病之藥。在小根深病尚調治。以	372	X16n0315_p0432a12
起其危。況大機微恙。寧吝一劑。而不為愈乎。故經	373	X16n0315_p0432a13
明敘小果。而不顯標大乘者。正謂難治尚治。況於	374	X16n0315_p0432a14
易治者哉。是故通前十類。均屬所被之機也。	375	X16n0315_p0432a15
五能詮體性者。若依清涼明教體淺深。廣有十種。	376	X16n0315_p0432a16
今從賢首。略作四門。　△一隨相門。開之為二。一聲	377	X16n0315_p0432a17
名句文體。以佛在世則音聲居多。佛滅度後。紙墨	378	X16n0315_p0432a18
流傳。則名句文多故。凡有生解之義。悉為教體。設	379	X16n0315_p0432a19
以此方他界。廓而論之。則不獨此也。即六塵境界。	380	X16n0315_p0432a20
均得為體。故有以香為佛事者。有以飯作佛事者。	381	X16n0315_p0432a21
有以光明作佛事者。有以天衣為佛事等。二通攝	382	X16n0315_p0432a22
所詮體。上乃是文。此則屬義。故瑜伽論云。諸契經	383	X16n0315_p0432a23
體。略有二種。一文。二義。文為能詮。義屬所詮。故文	384	X16n0315_p0432a24
義相隨。而不相離。方成隨相之教體也。　△二唯識	385	X16n0315_p0432b01
門。謂攝上二體。俱不離識。以一切所有唯心現故。	386	X16n0315_p0432b02
然亦有二。初本影相對。次說聽全收。　△初本影中。	387	X16n0315_p0432b03
若依清涼。通就五教。以成四句。一唯本無影。謂即	388	X16n0315_p0432b04
小乘。不知唯識故。二亦本亦影。即大乘始教。謂佛	389	X16n0315_p0432b05
宣說若文若義。皆是如來妙觀察智相應淨識之	390	X16n0315_p0432b06
所顯現。名本智教。若就聞者。識上所變。若文若義。	391	X16n0315_p0432b07
名為影像。三唯影無本。即大乘實教。謂如實教。緣	392	X16n0315_p0432b08
起無性。一切皆如。唯有如如理。及如如智獨存。大	393	X16n0315_p0432b09
悲大智。為增上緣。令彼所化根熟眾生心中。現佛	394	X16n0315_p0432b10
色聲說法。是故聖教。唯是眾生心中影像。四非本	395	X16n0315_p0432b11
非影。即大乘頓教。謂非獨心外。無佛色聲。並眾生	396	X16n0315_p0432b12
心內影像亦空。乃忘言絕慮。無教之教耳。故淨名	397	X16n0315_p0432b13
云。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。是也。	398	X16n0315_p0432b14
通前四說。總合為一。即名圓教。所謂圓融無礙。本	399	X16n0315_p0432b15
影俱融。攝眾生也。　△次說聽中。復開為二。一約同	400	X16n0315_p0432b16
教。以成四句。二約別教。以成四句。　△今初四教同	401	X16n0315_p0432b17
句者。此以生佛互泯。明同教義也。一佛真心外。無	402	X16n0315_p0432b18
別眾生。以眾生真心。即佛真心故。此則唯說無聽。	403	X16n0315_p0432b19
故所說教。唯佛所現。二眾生心外。更無別佛。以佛	404	X16n0315_p0432b20
真心。即眾生真心故。此則唯聽無說。故所說教。唯	405	X16n0315_p0432b21
眾生自現。三佛真心現時。不礙眾生真心現故。說	406	X16n0315_p0432b22
聽雙融。二俱齊泯。四佛即眾生。故非佛。眾生即佛。	407	X16n0315_p0432b23
故非生。互奪雙亡。則說聽俱寂。　△二明別教四句	408	X16n0315_p0432b24
者。此以生佛互存。明別教義也。一眾生全在佛心	409	X16n0315_p0432c01
中故。則果門攝法無遺。以眾生尚在佛心。況所說	410	X16n0315_p0432c02
教。非佛心現。二佛在眾生心中故。則因門攝法無	411	X16n0315_p0432c03
遺。以佛尚在生心。況所說教。非生心現。三由生佛	412	X16n0315_p0432c04
互相俱在。各實非虛。則因果交徹。隨一聖教。全在	413	X16n0315_p0432c05
二心故。眾生心中佛。為佛心中眾生說法。佛心中	414	X16n0315_p0432c06
眾生。聽眾生心中佛說法。四生全在佛則同佛。乃	415	X16n0315_p0432c07
至佛全在生則同生。所以兩相再立。因果齊彰故。	416	X16n0315_p0432c08
凡說聽皆俱同別。但悟佛心中眾生無聽。眾生心	417	X16n0315_p0432c09
中佛無說。則知此經歸無所得。同別雙該。乃為究	418	X16n0315_p0432c10
竟。甚深唯識。　△三歸性門。賢首云。此攝所現之八	419	X16n0315_p0432c11
識。歸於能現之一心。即是藏性。故云歸性也。　△四	420	X16n0315_p0432c12
無礙門。賢首謂。於前三門心境理事。同一緣起。混	421	X16n0315_p0432c13
融無礙。交徹相攝。以為教體。以一心法有二門。皆	422	X16n0315_p0432c14
各攝一切法故。是以生滅門。收隨相唯識。以真如	423	X16n0315_p0432c15
門。而收歸性。則前門成心境無礙。而後門成理事	424	X16n0315_p0432c16
無礙矣。故清涼廣演理事與事事無礙門。末乃收	425	X16n0315_p0432c17
歸海印三昧。亦極盡無礙之旨。然則斯經既正屬	426	X16n0315_p0432c18
終教。兼涉頓圓。則於賢首清涼所判。全門教體。皆	427	X16n0315_p0432c19
允協也。	428	X16n0315_p0432c20
六所詮宗趣。即賢首所謂。當部所崇。曰宗。宗之所	429	X16n0315_p0432c21
歸。曰趣。然具通局兩門。通謂一大時教。局則專取	430	X16n0315_p0432c22
本經。　△彼於通中。遍約諸教。門類頗多。茲不繁引。	431	X16n0315_p0432c23
今約總意。略明宗趣。於五時之教。以明權實大概。	432	X16n0315_p0432c24
夫權乘多重修成。動彰因果。則因即宗。而果即趣	433	X16n0315_p0433a01
也。圓實多重性具。貴在悟入。則悟即宗。而入即趣	434	X16n0315_p0433a02
也。斯經若泛就圓實一類之教。取宗趣者。則以悟	435	X16n0315_p0433a03
明心地為宗。證入果地為趣。斯亦略明其概也。　△	436	X16n0315_p0433a04
然彼局中。義亦浩繁。難以悉述。今唯局定本經。以	437	X16n0315_p0433a05
取宗趣。亦有總別。總謂信解大定為宗。修證極果	438	X16n0315_p0433a06
為趣。良以當機所請妙奢摩等。而世尊所示。如來	439	X16n0315_p0433a07
藏心即性具圓融大定。豈非一經之所宗乎。當機	440	X16n0315_p0433a08
欲請十方如來。得成菩提。而世尊示以入於如來	441	X16n0315_p0433a09
妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。即十方佛究竟極	442	X16n0315_p0433a10
果。豈非一經之所趣乎。若明別意。則有六對。謂破	443	X16n0315_p0433a11
顯。偏全。悟入。體用。行位。分滿也。是	444	X16n0315_p0433a12
皆先宗後趣。又	445	X16n0315_p0433a12
皆躡前對之趣。作後對之宗。而復起其趣也。一破	446	X16n0315_p0433a13
顯者。謂徵破識心為宗。顯發根性為趣。即委悉破	447	X16n0315_p0433a14
妄識。意在捨妄識。而信認見聞等性也。二偏全者。	448	X16n0315_p0433a15
謂偏指根性為宗。全彰藏性為趣。此即十番顯示	449	X16n0315_p0433a16
偏明見精。意在廓充解悟。自近及遠。所以會四科	450	X16n0315_p0433a17
歷七大。全歸乎藏性也。三悟入者。謂圓悟華屋為	451	X16n0315_p0433a18
宗。得門深入為趣。此亦躡前全彰藏性。即是圓悟	452	X16n0315_p0433a19
華屋。然所以必求圓悟華屋者。意在得圓通一門。	453	X16n0315_p0433a20
初從入流忘所。直至寂滅現前也。四體用者。謂證	454	X16n0315_p0433a21
圓通體為宗。發圓通用為趣。此亦躡前一門深入。	455	X16n0315_p0433a22
即證此體。然必證此體者。意在發圓通三十二應	456	X16n0315_p0433a23
等大自在用也。五行位者。謂運圓定行為宗。歷圓	457	X16n0315_p0433a24
因位為趣。此亦躡前大用。以為作略。然此有二。一	458	X16n0315_p0433b01
利生作略。二取果作異。前三十二應。但彰利生。而	459	X16n0315_p0433b02
隱取果。茲運圓行。正為取果。然必運圓行者。意在	460	X16n0315_p0433b03
遍歷圓因五十五位也。六分滿者。謂歷分證聖位	461	X16n0315_p0433b04
為宗。取圓滿菩提為趣。此亦躡圓因之位。即分證	462	X16n0315_p0433b05
位。言必歷此位者。意在圓滿菩提也。是皆由圓信	463	X16n0315_p0433b06
而發圓解。因圓行而獲圓證。一經宗趣。由指諸掌。	464	X16n0315_p0433b07
所謂圓融次第。二無礙矣。	465	X16n0315_p0433b08
七教跡前後者。良以此經文辭深奧。義理幽微。猶	466	X16n0315_p0433b09
雲中之龍。出沒隱現。首尾莫測。是以古今判釋。議	467	X16n0315_p0433b10
論紛紜。致令後學無本可據。茲釋教跡。先開二義。	468	X16n0315_p0433b11
一泛述古今。二確定前後。　△初泛述者。竊謂今古	469	X16n0315_p0433b12
諸師。判時迥異。然各有所見。不無證據。所以有判	470	X16n0315_p0433b13
法華後涅槃前者。如長慶真際長水孤山泐潭交	471	X16n0315_p0433b14
光也。有同前判剋定。第四十九年說此經。第五十	472	X16n0315_p0433b15
年說涅槃者。孤山也。有判般若後法華前者。溫陵	473	X16n0315_p0433b16
也。有判為方等後分者。神智義也。有云。一家判攝	474	X16n0315_p0433b17
規矩。但非四時所攝。悉得以方等收取者。柏庭月	475	X16n0315_p0433b18
也。唯其本經事跡之在諸教前後者。此順彼違甲	476	X16n0315_p0433b19
伸乙。破全無定案。復有曲為和會者。謂事緣在昔。	477	X16n0315_p0433b20
發起在今。示跡在方等之時。追敘在法華之後。此	478	X16n0315_p0433b21
臺山印也。有云。此經該五時。貫五教。判歸密部。不	479	X16n0315_p0433b22
定何時何教者。憨山清也。此上則略明而泛述也。	480	X16n0315_p0433b23
△次確定者。即長水所謂。佛說此經。非一時頓說。	481	X16n0315_p0433b24
說必前後。集者約類。總為一部。謂佛初說。匿王在	482	X16n0315_p0433c01
座。敘外致疑。因除斷見。後至阿難。疑問七趣。舉琉	483	X16n0315_p0433c02
璃誅釋。善星說空。二俱生身陷入地獄。琉璃豈非	484	X16n0315_p0433c03
匿王之子。王死為嗣。方誅釋種。豈有事之未形。預	485	X16n0315_p0433c04
致問耶。故知此經非一時說。斯判誠當。乃千古之	486	X16n0315_p0433c05
高論也。然欲以斯經。全歸法華之後。涅槃之前。則	487	X16n0315_p0433c06
又似乎稍欠詳審。致有溫陵之辯。今以前後二分。	488	X16n0315_p0433c07
即開二章。一曰正請正說。二曰重請重說。所以正	489	X16n0315_p0433c08
說即前分。重說即後分耳。以正說確在法華之前。	490	X16n0315_p0433c09
重說定在法華之後。此准因果經。及釋迦譜。以佛	491	X16n0315_p0433c10
生之日。天竺八王。同日生子。各製好名。舍衛國太	492	X16n0315_p0433c11
子。名波斯匿。又同日立為太子。本經匿王請法。自	493	X16n0315_p0433c12
敘行年六十有二。則佛年亦爾。在成道後。三十二	494	X16n0315_p0433c13
年。正應轉教。說般若時。且在祇園。乃說般若。將竟	495	X16n0315_p0433c14
之處也。又菩提留支。法界性論云。佛言。我成道後。	496	X16n0315_p0433c15
四十二年說法華經。若准經論證之。則正說當在	497	X16n0315_p0433c16
般若後。而法華前矣。以般若之後。慧學雖彰。定力	498	X16n0315_p0433c17
未具。於是如來示以楞嚴大定。資其般若深慧。欲	499	X16n0315_p0433c18
其定慧均修。解行兩全。則密因萬行。靡不究竟。以	500	X16n0315_p0433c19
至一切圓妙。無復進修。故法華會上。純談妙法。隨	501	X16n0315_p0433c20
根印可。授記作佛。則如來出世本懷大事已畢。故	502	X16n0315_p0433c21
彼經云。復經少時。父知子意。漸已通泰。則斯正請	503	X16n0315_p0433c22
正說。皆少時之談耳。故唯此經明破。顯位次已。後	504	X16n0315_p0433c23
法華涅槃更無位次之說。及破顯之談矣。是知正	505	X16n0315_p0433c24
說。確在般若後法華前也。次重說在法華後者。以	506	X16n0315_p0434a01
當機請問。琉璃善星廣明七趣。世尊再來。倚自	507	X16n0315_p0434a02
說五魔。此皆重請重說。以中阿含五十九。匿王告	508	X16n0315_p0434a03
佛。我年八十。則如來亦八十。即匿王代謝之年。正	509	X16n0315_p0434a04
琉璃篡父滅釋之時。而善星陷獄。即涅槃之緣起	510	X16n0315_p0434a05
也。故遺教品云。佛告阿難。佛去世後。尸波羅戒。是	511	X16n0315_p0434a06
汝大師。故今辯魔文中。廣言誹毀律儀。即屬魔羅。	512	X16n0315_p0434a07
且云。汝遵佛語。即報佛恩。豈非雙林顧命叮嚀囑	513	X16n0315_p0434a08
咐之致意乎。所以楞嚴初首。涅槃末後。婬攝魔撓。	514	X16n0315_p0434a09
神咒雙顯。則此重說。定在法華之後。涅槃之前。決	515	X16n0315_p0434a10
無疑矣。設以此說。折衷諸師。則長水前後二分。誠	516	X16n0315_p0434a11
是唯欠通前。溫陵少時之說。良是稍遺貫後。即長	517	X16n0315_p0434a12
慶真際孤山泐潭交光等師。判法華後者皆是。然	518	X16n0315_p0434a13
亦不應局指一時。所以古德有言。說時不一。古今	519	X16n0315_p0434a14
異判。今之融會。頗異舊聞。但期義暢。非敢執諍。尚	520	X16n0315_p0434a15
冀高明。曲為印可。	521	X16n0315_p0434a16
八傳譯時年者。據開元中。智昇續古今譯經圖記。	522	X16n0315_p0434a17
謂極量乃中印土人。梵名般剌密諦。剖膊藏經。泛	523	X16n0315_p0434a18
海達廣。寓制止寺。值宰相房融謫嶺南。聞有此經。	524	X16n0315_p0434a19
遂欲請譯。師乃出之。柰藏日久。苦於血凝。融妻以	525	X16n0315_p0434a20
水清之。始得明顯。即就制止翻譯。所以有彌伽譯	526	X16n0315_p0434a21
語。懷迪證譯。房相筆授耳。時在大唐神龍元年五	527	X16n0315_p0434a22
月二十三日也。然此經。即灌頂部。錄出別行者。而	528	X16n0315_p0434a23
極量譯畢。遂即回國。以彼王嚴制。不許斯經。私出	529	X16n0315_p0434a24
境外。秘為國寶。師既潛匿賚來。未免邊境受責。為	530	X16n0315_p0434b01
解此難。故速歸也。及房相因南使附奏。又值中宗	531	X16n0315_p0434b02
初承大統。國家多事。不暇宣布。時有神秀禪師。於	532	X16n0315_p0434b03
內道場。因見奏本。遂抄寫隨身。攜歸荊州度門寺。	533	X16n0315_p0434b04
後以魏北館陶振公。仰慕斯經。搜訪靈跡。於度門	534	X16n0315_p0434b05
寺。方獲此本。始為科判。斯則當經來源始末。傳譯	535	X16n0315_p0434b06
時年之大概也。　△九通釋名題(二)。　一經題。	536	X16n0315_p0434b07
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。	537	X16n0315_p0434b08
夫此一經。佛說五名。而譯人標題。則存三隱二。以	538	X16n0315_p0434b09
約該博故。茲能詮所詮。共止二十言耳。今初且明	539	X16n0315_p0434b10
所詮一十九字。若約文義。應分總別。如上三字。即	540	X16n0315_p0434b11
統明總相法體。下十六字。乃詳示別相妙用。　△今	541	X16n0315_p0434b12
且明總。略開二釋。一隨事釋。二入理釋。　△初隨事	542	X16n0315_p0434b13
者。大乃讚美之詞。即大哉佛頂楞嚴也。亦能讚之	543	X16n0315_p0434b14
總稱。而密因下。皆所讚之別義。若以此而稱別。則	544	X16n0315_p0434b15
密因是大因。了義為大義。萬行即大行。楞嚴乃大	545	X16n0315_p0434b16
定。具此諸大。足知斯經為大教也。然則欲成菩提	546	X16n0315_p0434b17
者。可不依大教而生大信。稱大理而發大解。悟大	547	X16n0315_p0434b18
理而起大行。圓大行而證大果乎。故大之為義。未	548	X16n0315_p0434b19
易盡言。所謂佛者。即梵語佛陀耶。此名為覺。乃自	549	X16n0315_p0434b20
覺覺他。覺行圓滿。故稱為佛。而曰頂者。乃三十二	550	X16n0315_p0434b21
相之無見頂相也。在青螺紺髮之中。如春山吐日	551	X16n0315_p0434b22
者。是矣。而稱無見頂者。即華嚴所謂。初生即捧持	552	X16n0315_p0434b23
諦觀。不見頂者。是也。又金剛密跡經言。佛成道後。	553	X16n0315_p0434b24
遊波羅柰。東方有菩薩。名應持。來禮佛足。欲量佛	554	X16n0315_p0434c01
身。以佛神力。往至上方恒沙世界。不見釋尊之頂。	555	X16n0315_p0434c02
往問蓮華世界。彼佛答云。更過恒沙世界。亦不能	556	X16n0315_p0434c03
見釋尊之頂。若據此經。則大佛頂無見相義。可明	557	X16n0315_p0434c04
矣。　△次入理者。蓋大佛頂。乃三德秘藏。為一心三	558	X16n0315_p0434c05
大之異稱也。大即當人法身。當體得名。以其此體	559	X16n0315_p0434c06
遍週法界。含攝森羅。豎窮三際。橫十方。超言思	560	X16n0315_p0434c07
之表。絕朕兆之機。無可得以稱之。故強名而為大。	561	X16n0315_p0434c08
即體大也。佛即當人般若覺照為義。以其靈照不	562	X16n0315_p0434c09
昧。鑒覺全彰。本無垢染。及諸妄想。清淨本然。乃自	563	X16n0315_p0434c10
性天真。本來覺照。故名為佛。即用大也。頂即當人	564	X16n0315_p0434c11
解脫尊極之稱。以其至尊至極。無上無過。為諸佛	565	X16n0315_p0434c12
之所師。乃群聖之共仰。故稱為頂。此相大也。以上	566	X16n0315_p0434c13
三德三大。皆統一心。然此一心。即本如來藏妙真	567	X16n0315_p0434c14
如性。亦是當人常住真心。性淨明體。故以一心。釋	568	X16n0315_p0434c15
大佛頂。豈非起信所謂一法界大總相法門乎。然	569	X16n0315_p0434c16
此三字。非止一題。即在十軸。亦稱總相。以文言雖	570	X16n0315_p0434c17
多。而求佛所說。無過顯密。若以大佛頂而收攝之。	571	X16n0315_p0434c18
則罄無不盡。故經初云。有三摩提。名大佛頂首楞	572	X16n0315_p0434c19
嚴王具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。以	573	X16n0315_p0434c20
是而觀。則此三字。總收顯說。明矣。而後又云。佛頂	574	X16n0315_p0434c21
光明摩訶悉怛多般怛囉無上神咒。斯為如來無	575	X16n0315_p0434c22
見頂相無為心佛。從頂發揮坐寶蓮華所說心咒。	576	X16n0315_p0434c23
又曰。亦說此咒名如來頂。只此三字。又總攝密說。	577	X16n0315_p0434c24
明矣。此則統明總相法體竟。　△次詳示別相妙用	578	X16n0315_p0435a01
者。亦開為二。一詳果人妙用之相。即初八字。二示	579	X16n0315_p0435a02
因人妙用之相。即下八字。　△今初明果相者。如來	580	X16n0315_p0435a03
二字。即果人也。密因修證了義。皆妙用之相也。蓋	581	X16n0315_p0435a04
如來者。十號之一。倣同先德號也。若隨相釋。則諸	582	X16n0315_p0435a05
佛一身一智應用亦然。故後佛如先佛之再來。故	583	X16n0315_p0435a06
云倣同先德。若入理釋。則隨教淺深。義有多種。茲	584	X16n0315_p0435a07
據終教。如謂本覺。來謂始覺。始本究竟。故名如來。	585	X16n0315_p0435a08
此舉一佛。以該多佛也。密因者。若據當經之義。則	586	X16n0315_p0435a09
顯教微密。密教秘密。顯密二說。俱能感果。故曰密	587	X16n0315_p0435a10
因。若指當人之心。則是諸佛。在凡夫時。欲求成佛。	588	X16n0315_p0435a11
親向六根門頭。認取不生不滅妙明真心。以為因	589	X16n0315_p0435a12
地。而修果位。所以云。我以不滅不生合如來藏者。	590	X16n0315_p0435a13
正明此心乃最微最密之因地也。然世之人。止知	591	X16n0315_p0435a14
密非是顯。因非是果。又豈知如來修因時。原不離	592	X16n0315_p0435a15
於現前見色聞聲處耶。即此六根門頭。識取成佛	593	X16n0315_p0435a16
真因。所以一切分明。無不究竟。其如凡外權小。逐	594	X16n0315_p0435a17
境生心。迷頭認影。將謂離此別有真因。向外馳求。	595	X16n0315_p0435a18
所以百姓日用而不知。故謂之密。非如來之因。有	596	X16n0315_p0435a19
密與不密者也。以故淪生死者。此也。而證妙常者。	597	X16n0315_p0435a20
亦此也。誠生佛之源。聖凡之本。捨此之外。更無別	598	X16n0315_p0435a21
法。所以依此而修。即了義之真修。由此而證。即了	599	X16n0315_p0435a22
義之圓證。故云十方婆伽梵一路涅槃門者。此也。	600	X16n0315_p0435a23
是知密因者。乃諸佛之因心。而佛頂者。即諸佛之	601	X16n0315_p0435a24
果體也。所以果人由證此體。乃能自利利他。隨機	602	X16n0315_p0435b01
演教。直指人心。決了大義者。正果人妙用之相也。	603	X16n0315_p0435b02
△次明因相諸菩薩者。因人也。萬行首楞者。明妙	604	X16n0315_p0435b03
用之相也。菩薩乃略梵。具云菩提薩埵。此名覺有	605	X16n0315_p0435b04
情。若據自利而言。即覺已分證。識情未盡。設自他	606	X16n0315_p0435b05
俱利而釋。即上求大覺。下化有情。諸者。眾多不一	607	X16n0315_p0435b06
之辭。如本經所明。五十五位及各說圓通之眾。而	608	X16n0315_p0435b07
位次淺深。階級不等。故名為諸。萬行者。即諸位中。	609	X16n0315_p0435b08
歷修之行。如十信則全根力而植佛種。十住則生	610	X16n0315_p0435b09
佛家而成佛子。十行則廣六度而行佛事。十向則	611	X16n0315_p0435b10
回佛事而向佛心。四加則泯心佛而滅數量。十地	612	X16n0315_p0435b11
則契真如而覆涅槃。等覺則齊佛際而破生相。此	613	X16n0315_p0435b12
約本經。以明萬行也。若准大品般若。則一切佛法	614	X16n0315_p0435b13
諸三昧門。謂百八三昧。五百陀羅尼。及諸解脫。大	615	X16n0315_p0435b14
慈大悲。一切種智。五眼。六神通。三明。	616	X16n0315_p0435b15
八解脫。十力。	617	X16n0315_p0435b15
四無畏。十八不共法。三十二相。八十種好。六波羅	618	X16n0315_p0435b16
密。三十七品。四弘誓願。四無量心。如意。神通。四攝	619	X16n0315_p0435b17
等法。故大品萬行偈云。初從發心至成佛。一身一	620	X16n0315_p0435b18
心一智慧。欲為教化眾生故。萬行名字差別異。須	621	X16n0315_p0435b19
知菩薩之行。收則一心。放則無量。茲云萬者。乃隨	622	X16n0315_p0435b20
世之極數。豈菩薩之行。而定局於萬哉。首楞嚴者。	623	X16n0315_p0435b21
即大定之總名。以能圓統諸定。故稱為王。故楞嚴	624	X16n0315_p0435b22
三昧經云。譬如轉輪聖王行時七寶皆從。所以諸	625	X16n0315_p0435b23
佛證此。而菩薩修此。凡外權小。雖各具此。然各迷	626	X16n0315_p0435b24
此。故涅槃經。佛自釋云。首楞者。名一切事究竟。嚴	627	X16n0315_p0435c01
者。名堅固。即一切事究竟堅固。如本經所謂。五蘊。	628	X16n0315_p0435c02
六入。十二處。十八界。以至七大。此一切事也。然皆	629	X16n0315_p0435c03
本如來藏妙真如性。此究竟堅固也。在涅槃經。亦	630	X16n0315_p0435c04
名佛性。以一切眾生悉有此故。論云。健相以能知	631	X16n0315_p0435c05
諸三昧行相深淺。如主兵寶將。善知兵力多少。所	632	X16n0315_p0435c06
至之處。無能摧伏。亦名金剛三昧。慈恩翻為金剛	633	X16n0315_p0435c07
藏。然皆不出堅固義也。而諸菩薩修此三昧。則能	634	X16n0315_p0435c08
滅除諸生死因。以獲無上二轉依果。故得現身說	635	X16n0315_p0435c09
法自在無礙。所謂不起寂滅定。而現諸威儀。此為	636	X16n0315_p0435c10
因人妙用之相也。斯則詳示妙用。明所詮竟。　△次	637	X16n0315_p0435c11
明能詮者。蓋經之一字。是能詮之文字般若也。亦	638	X16n0315_p0435c12
聖教之都名。梵語修多羅。古翻為契經。契謂契理	639	X16n0315_p0435c13
契機。經謂貫穿攝持。亦翻為線。以線能貫花。經能	640	X16n0315_p0435c14
持緯。此方不貴線稱。故存於經。古德因此方儒墨	641	X16n0315_p0435c15
皆稱為經。遂借彼席經。以目聖教。則雙含二義。俱	642	X16n0315_p0435c16
順兩方。借義助名。更加契字。以揀異席經也。若據	643	X16n0315_p0435c17
佛地雜心諸論。則有多義。茲不煩贅。要而言之。不	644	X16n0315_p0435c18
出於四。所謂法常貫攝也。謂依此言說。詮顯性相。	645	X16n0315_p0435c19
令物生解。故名為法。一切諸佛皆同此說。故名為	646	X16n0315_p0435c20
常。能令義理永無散失。名之為貫。以此化生。令不	647	X16n0315_p0435c21
墜墮。稱之為攝。此泛說也。若欲的指本經所詮如	648	X16n0315_p0435c22
來藏體。說名經者。亦有四義。謂此心性。諸佛所師。	649	X16n0315_p0435c23
可軌可則。故名為法。不生不滅。無有變異。故名為	650	X16n0315_p0435c24
常。上聖下凡。無不同此。故名為貫。具諸功德。遍含	651	X16n0315_p0436a01
染淨。故名為攝。統收四義。總目為經。若准字義解	652	X16n0315_p0436a02
釋。則經者逕也。謂此即是入妙莊嚴路之捷逕也。	653	X16n0315_p0436a03
然此二十字中。若准古式。作對釋者。茲亦有六。謂	654	X16n0315_p0436a04
能所。總別。體用。因果。人法。理事也。	655	X16n0315_p0436a05
夫能謂能詮。即	656	X16n0315_p0436a05
經之一字。所謂所詮。即上十九字。總謂總相。即大	657	X16n0315_p0436a06
佛頂。別謂別相。即如來等十六字。體謂法體。即佛	658	X16n0315_p0436a07
頂首楞。用謂妙用。即修證了義及諸萬行。因謂因	659	X16n0315_p0436a08
位。即諸菩薩。果謂果位。即佛如來。人謂因人果人。	660	X16n0315_p0436a09
即佛如來及諸菩薩。法謂因法果法。即密因了義。	661	X16n0315_p0436a10
萬行首楞。理謂理性。即密因首楞。事謂事相。即修	662	X16n0315_p0436a11
證萬行。若離合釋者。茲約能所體用。略作二釋。一	663	X16n0315_p0436a12
經為能詮。但聲名句文故劣。上皆所詮。是性修等	664	X16n0315_p0436a13
妙義故勝。若經上加之字。謂大佛頂首楞嚴之經。	665	X16n0315_p0436a14
即依主釋。二經是教之自體。上皆因果修證之用。	666	X16n0315_p0436a15
若經上加即字。謂大佛頂等即經。此持業釋也。若	667	X16n0315_p0436a16
准七種立題。此當複中人法立題也。	668	X16n0315_p0436a17
一名中印度那爛陀大道場經於灌頂部錄出別行。	669	X16n0315_p0436a18
此本經之別目也。即長水所謂。印度名月。具云印	670	X16n0315_p0436a19
特伽。此云月邦。以此大國。形諸小國。如星中月。彼	671	X16n0315_p0436a20
有五印。此當中也。即一境之都名。一境之中。有多	672	X16n0315_p0436a21
國別。最中大者。號摩竭提。此云大體。以總攝故。或	673	X16n0315_p0436a22
云不害。皆義翻也。那爛陀此云施無厭。龍名。西域	674	X16n0315_p0436a23
記云。菴摩羅國有池。池中有龍。名施無厭。寺近彼	675	X16n0315_p0436a24
池。故以標號。大道場者。沙門體心修道之地也。佛	676	X16n0315_p0436b01
滅度後。六帝緝興。遐疏紺宇。園林普洽。都建一門。	677	X16n0315_p0436b02
主客萬僧。住持增峻。印度諸寺。莫先於此。故名曰	678	X16n0315_p0436b03
大道場也。灌頂部者。彼有五部。此當其一。毗盧為	679	X16n0315_p0436b04
主。既標部處。尋驗可憑。無謂近翻。疑非正說。別行	680	X16n0315_p0436b05
者。即融室云。如大部楞伽。分行經也。以上經題竟。	681	X16n0315_p0436b06
△二譯人(三)。　一主譯人。	682	X16n0315_p0436b07
天竺沙門般剌密諦譯。	683	X16n0315_p0436b08
首言天竺者。指譯主生處也。有名乾竺。乾豆。身毒。	684	X16n0315_p0436b09
印度者。此梵音之楚夏也。皆西域之總名。此云月	685	X16n0315_p0436b10
邦。以有聖賢繼化。如月之照臨。又以大形小之謂	686	X16n0315_p0436b11
也。沙門此云勤息。謂勤行善法。息滅惡事。此釋子	687	X16n0315_p0436b12
之通稱。般剌密諦此云極量。乃譯師之別號。譯之	688	X16n0315_p0436b13
言易也。謂易梵文而成華言耳。周制有四方之官。	689	X16n0315_p0436b14
達四方之言。東曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰譯。今	690	X16n0315_p0436b15
翻西語。而曰譯者。由漢世多事北方。而譯人兼善	691	X16n0315_p0436b16
西語。因以稱焉。又寄等四別也。譯言通也。然科為	692	X16n0315_p0436b17
主譯者。以此經未來盛名先至。所以天台西向拜	693	X16n0315_p0436b18
求。一十八年。終未得見。以彼王秘為國寶。師潛航	694	X16n0315_p0436b19
海齎來。夫禁艱苦。志益此方。功莫大焉。且具通	695	X16n0315_p0436b20
方才智。總統譯場。以至功成身退。故首明譯主。以	696	X16n0315_p0436b21
尊元勳也。　△二譯語人。	697	X16n0315_p0436b22
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。	698	X16n0315_p0436b23
烏具萇云烏仗那。此云苑。昔阿輸迦王之苑也。或	699	X16n0315_p0436b24
云烏場。烏孫萇。烏荼。皆訛也。乃北印度之屬境。彌	700	X16n0315_p0436c01
伽釋迦此云能降伏。譯語即度語。謂兼通華梵。裁	701	X16n0315_p0436c02
度兩方。而合音義。此譯語之任也。此中證義。應有	702	X16n0315_p0436c03
懷迪。後人略去。茲亦不述。　△三筆授人。	703	X16n0315_p0436c04
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河	704	X16n0315_p0436c05
房融筆授。	705	X16n0315_p0436c06
此明雖為宰官。而受菩薩戒者。故梵網經云。欲受	706	X16n0315_p0436c07
國王位。乃至百官受位時。應先受菩薩戒。一切鬼	707	X16n0315_p0436c08
神。救護王身及百官身也。弟子者。皈依佛法。以三	708	X16n0315_p0436c09
寶為師者。所以資於師長。以父兄之道事之。故云	709	X16n0315_p0436c10
弟子。前者舊也。以下官名。乃其舊職。現已謫在廣	710	X16n0315_p0436c11
州。故云爾也。正議者。史稱正諫。言官之名。即諫議	711	X16n0315_p0436c12
也。大夫者。即舉賢進能。扶持名教。大樹人材之尊	712	X16n0315_p0436c13
稱也。同者。乃權兼二省。即下之中書門下也。此二	713	X16n0315_p0436c14
省者。即左右相府之名。然中書多掌王言。門下多	714	X16n0315_p0436c15
出政事。平章者。平謂均平。章謂憲章。即均平政務。	715	X16n0315_p0436c16
憲章法度也。故書云。平章百姓事。即政務法度等	716	X16n0315_p0436c17
事也。清河房融者。以融乃清河人。琯之父也。天后	717	X16n0315_p0436c18
長安四年。甲辰十月。繇懷州刺史。拜正議大夫。同	718	X16n0315_p0436c19
鳳閣鸞臺平章事。於中宗神龍元年乙巳二月。除	719	X16n0315_p0436c20
名流高州。是以獲遇其事。筆授者。即秉筆確定文	720	X16n0315_p0436c21
字者也。謹按。譯場專司。次重筆授。須才宏學博。明	721	X16n0315_p0436c22
辯華梵。務使相當。然後下筆。故名筆授。然融請譯	722	X16n0315_p0436c23
筆授。而兼潤文。誠有大功於斯典矣。以故同極量	723	X16n0315_p0436c24
等並得冠之於卷首也。	724	X16n0315_p0437a01
	725	X16n0315_p0437a02
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談	726	X16n0315_p0437a03

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十六冊 No. 315《楞嚴經寶鏡疏懸談》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 16, No. 315 楞嚴經寶鏡疏懸談

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大佛頂首楞嚴經寶鏡疏懸談

本經佛學辭彙一覽(共 532 條)

一大事

一大事因緣

一切法

一切種智

一切諸佛

一心

一代教

一念

一法

一法界

一乘

一真

一真法界

一智

一路

七大

七趣

七寶

九次第定

了義

二入

二心

二明

二空

二門

二乘

二教

二眾

二義

二藏

人天

人空

八十種好

八不

八定

八解脫

八識

十二處

十二部經

十八不共法

十八界

十力

十方

十地

十行

十住

十信

十習因

十號

三十二相

三十二應

三大

三五

三有

三行

三佛

三明

三空

三昧

三毒

三界

三教

三無漏學

三種相

三際

三德

三摩

三摩地

三歸

三藏

上人

上方

上乘

凡夫

凡愚

大妄語

大事因緣

大定

大定

大乘

大師

大悲

大覺

小乘

小乘法

小根

小機

不生

不生不滅

不共法

中有

五大

五行

五位

五教

五眼

五部

五陰

五陰魔

五蘊

元明

六入

六度

六根

六業

六道

六塵

六識

分別

分教

分證

化生

天台

天竺

天魔

心生滅門

心地

心佛

心咒

心性

心法

文字般若

文殊

方便

方等

方廣

比丘

世出世間

世界

世尊

世間

出世

出世本懷

出世間

加被

功德

古德

四大

四弘誓願

四生

四有

四依

四法

四法界

四門

四重

四教

四無畏

四無量心

四禪

四禪八定

外道

平等

弘誓

本覺

本體

末法

正定

正果

生死

生佛

生身

生相

生滅

用大

共法

印可

因人

因地

因位

因果

因修

因緣

回向

地獄

妄想

妄語

如如

如如智

如來

如來禪

如來藏

如法

如理

如實

如實知

成佛

有為

有情

有漏

有輪

有學

死相

耳根

自在

自性

行人

行者

行相

行業

行證

住持

佛土

佛地

佛事

佛性

佛法

佛陀

佛滅

佛滅度

佛種

佛說

別相

別教

別教一乘

判教

判釋

利他

利生

妙明

妙法

妙理

妙覺

妙觀

妙觀察智

弟子

戒品

戒律

戒善

戒學

戒體

我執

沙門

見性

見性成佛

身心

事相

依果

咒心

始覺

宗趣

定力

定性

定性二乘

定性聲聞

定慧

定學

性具

性相

果人

果地

果位

波斯匿

法身

法空

法門

法界

法界性

法相

法相宗

法執

法眼

法華

法華會

法塵

法體

知見

空有

舍衛

舍衛國

初心

金剛

金剛三昧

陀羅尼

阿含

阿羅漢

非色

信解

信解行證

契理

契經

契機

威儀

帝網

度生

律儀

後佛

持名

持戒

皈依

相大

相好

相即

相宗

相應

祇園

降伏

首楞嚴

俱生

修因

修多羅

修行

修道

修證

差別

悟入

根力

根性

根門

根塵

涅槃

涅槃門

琉璃

真心

真妄

真如

真如隨緣

真性

真法

真法界

真俗

真常

真際

破顯

神力

神秀

神咒

神通

秘密

能所

般若

般若時

起業相

偷盜

偏圓

唯心

唯識

奢摩他

寂常

寂滅

宿因

密教

密藏

常住

授記

教一

教化

教相

教體

梵音

梵語

欲取

欲愛

欲漏

殺生

清淨

淫欲

淨名

淨妙

淨戒

理即

理事

理性

理體

現前

異生

眾生

眾生心

眾生相

眾生相續

終教

莊嚴

貪欲

貪愛

陰魔

頂光

頂法

頂相

報佛

富樓那

尊者

惑障

智者

智相

智慧

無上乘

無上菩提

無上道

無始

無始生死

無所得

無為

無畏

無量

無漏

無盡

無餘

無學

無礙

發心

發願

等覺

結緣

善巧

善法

菩提

菩提心

菩提薩埵

菩薩

菩薩戒

華嚴

開示悟入

勤行

勤息

圓成

圓行

圓妙

圓具

圓悟

圓教

圓通

圓解

圓頓

圓實

圓融

圓覺

慈恩

慈悲

感果

愛見

愛結

業報

業識

極果

楞伽

滅定

滅度

煩惱

瑜伽

當來

當機

萬行

萬法

經宗

經論

聖人

聖果

聖教

解行

解脫

道力

道後

道場

頓悟

頓教

頓漸

頓說

塵勞

實教

漏業

漏盡

種智

精進

聞法

聞持

誓願

說法

增上

增上緣

德號

慧命

慧學

摩訶

緣心

緣生

緣起

緣覺

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸法

賢首

賢聖

輪迴

輪轉

學人

憶持

機教

賴耶

賴耶識

隨緣

禪那

禪定

禪師

總別

總相

聲處

聲聞

聲聞緣覺

斷見

薩埵

轉輪聖王

攀緣

羅漢

識心

證入

證果

嚴淨

覺心

覺他

覺海

覺照

譯師

釋子

釋迦

釋尊

闡提

攝心

灌頂

魔道

魔羅

權實

顯正

顯示

顯密

顯教

體大

體用

體性

觀空

觀音