大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第三

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	1	X14n0291_p0491a01
直指卷第三	2	X14n0291_p0491a02
洞宗三十四世丹霞沙門　天然　疏	3	X14n0291_p0491a03
嗣法門人　今釋澹歸　閱	4	X14n0291_p0491a04
今辯樂說　較	5	X14n0291_p0491a05
上二五陰竟。　△三六入。分六。初眼入。	6	X14n0291_p0491a06
復次阿難。云何六入本如來藏妙真如性。阿難。即彼	7	X14n0291_p0491a07
目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。	8	X14n0291_p0491a08
六入即六根。謂根為塵所入。故云六入。即彼目睛	9	X14n0291_p0491a09
瞪發勞者此領前色陰文。前以目喻真智。晴空喻	10	X14n0291_p0491a10
真理。其人無故不動目睛。瞪以發勞。喻無始不覺	11	X14n0291_p0491a11
心動。乃有見相二分。今即前文所喻單取相中根	12	X14n0291_p0491a12
見。謂兼目與勞。皆即菩提瞪發勞相也。目即根。勞	13	X14n0291_p0491a13
即根中妄見。菩提瞪發勞相相字。正原本如來藏	14	X14n0291_p0491a14
不覺妄動。乃於此目勞而得其狀也。	15	X14n0291_p0491a15
因於明暗二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。	16	X14n0291_p0491a16
此見離彼明暗二塵畢竟無體。	17	X14n0291_p0491a17
先標明暗二塵。以顯根見所發離塵無體。謂從覺	18	X14n0291_p0491a18
性流露。而無見自體也。	19	X14n0291_p0491a19
如是阿難。當知是見。非明暗來。非於根出。不於空生。	20	X14n0291_p0491a20
明暗該色。非空色者。蓋以出非根耳。謂寄根而發。	21	X14n0291_p0491a21
本無自性。因緣自然。不破而破。	22	X14n0291_p0491a22
何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明	23	X14n0291_p0491a23
即隨滅應無見明。若從根生。必無明暗。如是見精。本	24	X14n0291_p0491a24
無自性。若於空出。前矚塵象。歸當見根。又空自觀。何	25	X14n0291_p0491b01
關汝入。	26	X14n0291_p0491b02
從明則不見暗。從暗則不見明。從根則無明暗時。	27	X14n0291_p0491b03
而此見精。在浮塵內。無有自性。不能顯發。從空則	28	X14n0291_p0491b04
歸當見眼。又空能觀。非關根入。	29	X14n0291_p0491b05
是故當知眼入虛妄。本非因緣。非自然性。	30	X14n0291_p0491b06
窮諸虛妄。則因緣無託。更疑自然。於何表示。　△二	31	X14n0291_p0491b07
耳入。	32	X14n0291_p0491b08
阿難。譬如有人。以兩手指。急塞其耳。耳根勞故。頭中	33	X14n0291_p0491b09
作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發勞相。	34	X14n0291_p0491b10
此即本根設喻。以指塞耳。耳勞作聲。以喻耳入之	35	X14n0291_p0491b11
妄。現前不塞之耳。所有耳入之妄。皆如能喻。故曰	36	X14n0291_p0491b12
同是菩提瞪發勞相。	37	X14n0291_p0491b13
因於動靜二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。	38	X14n0291_p0491b14
此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿難。當知是聞。	39	X14n0291_p0491b15
非動靜來。非於根出。不於空生。何以故。若從靜來。動	40	X14n0291_p0491b16
即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若	41	X14n0291_p0491b17
從根生。必無動靜。如是聞體。本無自性。若於空出。有	42	X14n0291_p0491b18
聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入。	43	X14n0291_p0491b19
有聞成性者言聞從空出。則空成聞性。不名為空	44	X14n0291_p0491b20
也。	45	X14n0291_p0491b21
是故當知耳入虛妄。本非因緣。非自然性。	46	X14n0291_p0491b22
結同前釋。　△三鼻入。	47	X14n0291_p0491b23
阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻中聞有	48	X14n0291_p0491b24
冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻	49	X14n0291_p0491c01
與勞。同是菩提瞪發勞相。	50	X14n0291_p0491c02
亦同耳入。即本根設喻。以見現前鼻入之妄。下三	51	X14n0291_p0491c03
根例此。	52	X14n0291_p0491c04
因於通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名嗅聞性。	53	X14n0291_p0491c05
此聞離彼通塞二塵畢竟無體。當知是聞。非通塞來。	54	X14n0291_p0491c06
非於根出。不於空生。何以故。若從通來。塞則聞滅。云	55	X14n0291_p0491c07
何知塞。如因塞有。通則無聞。云何發明香臭等觸。若	56	X14n0291_p0491c08
從根生。必無通塞。如是聞機。本無自性。若從空出。是	57	X14n0291_p0491c09
聞自當迴嗅汝鼻。空自有聞。何關汝入。是故當知鼻	58	X14n0291_p0491c10
入虛妄。本非因緣。非自然性。	59	X14n0291_p0491c11
通例前釋。　△四舌入。	60	X14n0291_p0491c12
阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有	61	X14n0291_p0491c13
苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根。不動	62	X14n0291_p0491c14
之時。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相。因甜	63	X14n0291_p0491c15
苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。此知	64	X14n0291_p0491c16
味性。離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。如是阿難。當知	65	X14n0291_p0491c17
如是嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不於	66	X14n0291_p0491c18
空生。何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從淡	67	X14n0291_p0491c19
出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。若從舌生。必無甜	68	X14n0291_p0491c20
淡及與苦塵。斯知味根。本無自性。	69	X14n0291_p0491c21
從舌即浮塵根。知味根指勝義。謂若從浮塵舌根	70	X14n0291_p0491c22
而生。則此知味之勝義。在浮塵內。於無甜淡時。無	71	X14n0291_p0491c23
嘗自性。不能顯發也。甜苦淡三。而言二種妄塵者。	72	X14n0291_p0491c24
甜苦屬有味。淡屬無味。故分二對。	73	X14n0291_p0492a01
若於空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關汝入。	74	X14n0291_p0492a02
上言名知味性。此乃承虛空自味。虛空自知。文句	75	X14n0291_p0492a03
便宕。若嫌其重。分貼塵入。板且無義。	76	X14n0291_p0492a04
是故當知舌入虛妄。本非因緣。非自然性。	77	X14n0291_p0492a05
結同前釋。　△五身入。	78	X14n0291_p0492a06
阿難。譬如有人。以一冷手觸於熱手。若冷勢多。熱者	79	X14n0291_p0492a07
從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯於	80	X14n0291_p0492a08
離知。涉勢若成。因於勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發	81	X14n0291_p0492a09
勞相。	82	X14n0291_p0492a10
二手皆身根。故以冷熱為觸塵。合而順。則離必違。	83	X14n0291_p0492a11
合而違。則離必順。是合覺顯於離知也。涉勢若成	84	X14n0291_p0492a12
因於勞觸謂冷勢熱勢。以多與勝之涉而成。乃因	85	X14n0291_p0492a13
於二手之勞觸。此見虛妄。亦即本根設喻。以明現	86	X14n0291_p0492a14
在身根。亦復如是。同為菩提瞪發勞相也。	87	X14n0291_p0492a15
因於離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知覺性。	88	X14n0291_p0492a16
此知覺體。離彼離合違順二塵畢竟無體。如是阿難。	89	X14n0291_p0492a17
當知是覺。非離合來。非違順有。不於根出。又非空生。	90	X14n0291_p0492a18
何以故。若合時來。離當已滅。云何覺離。違順二相。亦	91	X14n0291_p0492a19
復如是。若從根出。必無離合違順四相。則汝身知元	92	X14n0291_p0492a20
無自性。必於空出。空自知覺。何關汝入。是故當知身	93	X14n0291_p0492a21
入虛妄。本非因緣。非自然性。	94	X14n0291_p0492a22
通例前釋。　△六意入。	95	X14n0291_p0492a23
阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶	96	X14n0291_p0492a24
為忘。	97	X14n0291_p0492b01
一切眾生。現在迷中。有意無心。意生則過未分明	98	X14n0291_p0492b02
意滅則現前昧略。念念遷移。終身不覺。此即本根	99	X14n0291_p0492b03
最易明者。如眠寤憶忘。以為全意之喻。蓋眠中之	100	X14n0291_p0492b04
夢。以喻假有。夢而忽寤。以喻假無。不了假有。覽夢	101	X14n0291_p0492b05
塵而斯憶。不了假無。寤失憶而為忘。此極狀意入	102	X14n0291_p0492b06
虛妄。以出下文所喻意根也。	103	X14n0291_p0492b07
是其顛倒。生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意知根。	104	X14n0291_p0492b08
兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。	105	X14n0291_p0492b09
此承上設喻。以例一切憶忘皆如眠寤。憶即似生。	106	X14n0291_p0492b10
忘即似滅。似生非生。似滅非滅。故曰顛倒。始憶曰	107	X14n0291_p0492b11
生。正憶曰住。始忘曰異。忘竟曰滅。吸習即吸此四	108	X14n0291_p0492b12
相歸於意根。四相歷然。剎那不雜。故曰不相踰越。	109	X14n0291_p0492b13
稱意即稱憶忘之意此指六識。根即七識也。七識	110	X14n0291_p0492b14
即見分。眾生惑為我體。所謂勞也。故曰同是菩提	111	X14n0291_p0492b15
瞪發勞相。	112	X14n0291_p0492b16
因於生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。	113	X14n0291_p0492b17
流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵	114	X14n0291_p0492b18
畢竟無體。	115	X14n0291_p0492b19
因於生滅二種妄塵。集知居中。此言過去外塵。與	116	X14n0291_p0492b20
意相應。憶即儼然。所謂落謝影子。是為內塵也。見	117	X14n0291_p0492b21
聞隨聲色而往為順流。見聞攬聲色而入為逆流。	118	X14n0291_p0492b22
逆流于無所至之處。惟有意根能緣。名覺知性。蓋	119	X14n0291_p0492b23
在迷中。緣塵而有。離塵即無。以不能會覺知而歸	120	X14n0291_p0492b24
本全性。故曰無體。謂覺知無有自體也。寤寐即借	121	X14n0291_p0492c01
上喻眠寤。以狀生滅之假有假無。非實指眠寤耳。	122	X14n0291_p0492c02
如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。	123	X14n0291_p0492c03
不於根出。亦非空生。	124	X14n0291_p0492c04
寤寐即當憶忘二字。寐中之夢為憶。寤而忽失為	125	X14n0291_p0492c05
忘。正憶為生。失憶為滅。意不對塵。分別何自。離意	126	X14n0291_p0492c06
不覺。豈更從空。	127	X14n0291_p0492c07
何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時有。滅	128	X14n0291_p0492c08
即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。	129	X14n0291_p0492c09
將何為寐。令誰受滅。誰知生者。即此三句。自當警	130	X14n0291_p0492c10
然不為意根所留。	131	X14n0291_p0492c11
若從根出。寤寐二相。隨身開合。離斯二體。此覺知者。	132	X14n0291_p0492c12
同於空華。畢竟無性。若從空生。自是空知。何關汝入。	133	X14n0291_p0492c13
二體即寤寐二體。蓋明覺知無性。因寤寐而顯。不	134	X14n0291_p0492c14
能自發也。	135	X14n0291_p0492c15
是故當知意入虛妄。本非因緣。非自然性。	136	X14n0291_p0492c16
結同前釋。	137	X14n0291_p0492c17
兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。又云此見離彼明	138	X14n0291_p0492c18
暗二塵。畢竟無體。何瞪發皆收為菩提妙性。而此	139	X14n0291_p0492c19
見反斥其無體耶。夫自是心非眼之示。已明指見	140	X14n0291_p0492c20
為心。則此之無體。乃謂見無自性。全體是心。故以	141	X14n0291_p0492c21
見而言。為無自體。以心而言。為無見體。此直指其	142	X14n0291_p0492c22
離塵脫見憬然自得。六入皆然也。	143	X14n0291_p0492c23
上三六入竟。　△四十二處。分六。初色見二處。	144	X14n0291_p0492c24
復次阿難。云何十二處本如來藏妙真如性。阿難。汝	145	X14n0291_p0493a01
且觀此祇陀樹林。及諸泉池。於意云何。此等為是色	146	X14n0291_p0493a02
生眼見。眼生色相。	147	X14n0291_p0493a03
顯宗論云。處謂生門。心心所法。於中生長。故名為	148	X14n0291_p0493a04
處。蓋以六根六塵。是識生處。前言根。此言塵。亦因	149	X14n0291_p0493a05
根對塵。故雙舉推窮也。	150	X14n0291_p0493a06
阿難。若復眼根生色相者。見空非色。色性應銷。銷則	151	X14n0291_p0493a07
顯發一切都無。色相既無。誰明空質。空亦如是。	152	X14n0291_p0493a08
此窮色無生處。始言眼不生色。以見空時。能生之	153	X14n0291_p0493a09
色性既銷。所生之色相亦殞。誰相對而顯其空質	154	X14n0291_p0493a10
也。窮色而極於能所俱盡。顯發并亡。益知現前一	155	X14n0291_p0493a11
切。豈容擬議耶。此但窮色。而言空亦如是。以空色	156	X14n0291_p0493a12
本不相離耳。	157	X14n0291_p0493a13
若復色塵生眼見者。觀空非色。見即銷亡。亡則都無。	158	X14n0291_p0493a14
誰明空色。	159	X14n0291_p0493a15
帶言色亦不生眼。以明空華不能發清明目也。見	160	X14n0291_p0493a16
空之時。所生之色見既銷。能生之色相都盡。能所	161	X14n0291_p0493a17
雙泯。空色誰辨。所謂真智無見。真理無色。於斯可	162	X14n0291_p0493a18
想耳。兼言空者。亦猶前義。	163	X14n0291_p0493a19
是故當知見與色空俱無處所。即色與見二處虛妄。	164	X14n0291_p0493a20
本非因緣。非自然性。	165	X14n0291_p0493a21
此言處。故窮於無處。即成虛妄。既成虛妄。因緣自	166	X14n0291_p0493a22
然。益為戲論。　△二聲聽二處。	167	X14n0291_p0493a23
阿難。汝更聽此祗陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓	168	X14n0291_p0493a24
音聲。前後相續。於意云何。此等為是聲來耳邊。耳往	169	X14n0291_p0493b01
聲處。	170	X14n0291_p0493b02
聲不來耳。耳不往聲。而聞響俱辦。鐘鼓不交參。動	171	X14n0291_p0493b03
靜無前後。語雖窮聲。意已冥示。讀者思之。	172	X14n0291_p0493b04
阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城。在祇	173	X14n0291_p0493b05
陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不	174	X14n0291_p0493b06
俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲。同來	175	X14n0291_p0493b07
食處。	176	X14n0291_p0493b08
窮聲來耳邊。則應獨來。不應遍至。引證如來乞食	177	X14n0291_p0493b09
城中。祇林無我。亦就現則俗諦易見。	178	X14n0291_p0493b10
若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祗陀林中。在室羅城	179	X14n0291_p0493b11
則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出。	180	X14n0291_p0493b12
應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往。	181	X14n0291_p0493b13
亦復無聞。	182	X14n0291_p0493b14
窮耳往聲處。則應獨往鼓邊。不應更聞鐘響。往來	183	X14n0291_p0493b15
俱窮。益顯聽聲俱妄。	184	X14n0291_p0493b16
是故當知聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。	185	X14n0291_p0493b17
本非因緣。非自然性。	186	X14n0291_p0493b18
結同前釋。　△三嗅香二處。	187	X14n0291_p0493b19
阿難。汝又嗅此爐中栴檀。此香若復然於一銖。室羅	188	X14n0291_p0493b20
筏城四十里內同時聞氣。於意云何。此香為復生栴	189	X14n0291_p0493b21
檀木。生於汝鼻。為生於空。	190	X14n0291_p0493b22
此單窮塵生處。不借根對。栴檀一切香木第一。銖	191	X14n0291_p0493b23
者二十四銖為一兩。	192	X14n0291_p0493b24
阿難。若復此香生於汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。鼻非	193	X14n0291_p0493c01
栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香。當於鼻入。鼻中	194	X14n0291_p0493c02
出香。說聞非義。	195	X14n0291_p0493c03
鼻若生香。則香應從鼻出。今從鼻入。乃稱聞香也。	196	X14n0291_p0493c04
鼻非栴檀。云作鼻中有栴檀氣。領從鼻出。以窮聞	197	X14n0291_p0493c05
義。證非鼻生也。	198	X14n0291_p0493c06
若生於空。空性常恒。香應常在。何藉爐中。爇此枯木。	199	X14n0291_p0493c07
以空性常恒。香須然木。窮非空生。	200	X14n0291_p0493c08
若生於木。則此香質因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。	201	X14n0291_p0493c09
其煙騰空。未及遙遠。四十里內。云何已聞。	202	X14n0291_p0493c10
以煙相表木。鼻但聞香。不蒙煙氣。煙騰不遠。四十	203	X14n0291_p0493c11
里聞。故知木不生香也。	204	X14n0291_p0493c12
是故當知香鼻與聞俱無處所。即嗅與香二處虛妄。	205	X14n0291_p0493c13
本非因緣。非自然性。	206	X14n0291_p0493c14
結釋同前。　△四嘗味二處。	207	X14n0291_p0493c15
阿難。汝常二時眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名為	208	X14n0291_p0493c16
上味。於意云何。此味為復生於空中。生於舌中。為生	209	X14n0291_p0493c17
食中。	210	X14n0291_p0493c18
此亦單窮塵生處也。	211	X14n0291_p0493c19
阿難。若復此味生於汝舌。在汝口中。祇有一舌。其舌	212	X14n0291_p0493c20
爾時已成酥味。遇黑石蜜。應不推移。若不變移。不名	213	X14n0291_p0493c21
知味。若變移者。舌非多體。云何多味一舌之知。	214	X14n0291_p0493c22
以遇蜜易味。證非舌生。	215	X14n0291_p0493c23
若生於食。食非有識。云何自知。又食自知。即同他食。	216	X14n0291_p0493c24
何預於汝名味之知。	217	X14n0291_p0494a01
食無根識。安能知味。設許有知。還同他食。故非食	218	X14n0291_p0494a02
生也。	219	X14n0291_p0494a03
若生於空。汝啖虛空當作何味。必其虛空若作鹹味。	220	X14n0291_p0494a04
既鹹汝舌。亦鹹汝面。則此界人同於海魚。既常受鹹。	221	X14n0291_p0494a05
了不知淡。若不識淡。亦不覺鹹。必無所知。云何名味。	222	X14n0291_p0494a06
既鹹汝舌四句。已窮空生之非。既常受鹹。了不知	223	X14n0291_p0494a07
淡。若不識淡。亦不覺鹹。又出味必託知。空非有知。	224	X14n0291_p0494a08
味性本無。皆唯識變。	225	X14n0291_p0494a09
是故當知味舌與嘗俱無處所。即嘗與味二俱虛妄。	226	X14n0291_p0494a10
本非因緣。非自然性。	227	X14n0291_p0494a11
結同前釋。　△五身觸二處。	228	X14n0291_p0494a12
阿難。汝常晨朝以手摩頭。於意云何。此摩所知。誰為	229	X14n0291_p0494a13
能觸。能為在手。為復在頭。	230	X14n0291_p0494a14
此亦單窮塵生處也。能觸所觸。俱為自身。能覺所	231	X14n0291_p0494a15
覺。還同外境。徵能以見觸位無定。審知以見所知	232	X14n0291_p0494a16
紛紜。下文自破。	233	X14n0291_p0494a17
若在於手。頭則無知。云何成觸。若在於頭。手則無用。	234	X14n0291_p0494a18
云何名觸。若各各有。則汝阿難應有二身。	235	X14n0291_p0494a19
能觸在手。則頭應無知。能觸在頭。則手應無用。無	236	X14n0291_p0494a20
用即無知也。今皆有知。故應二身。	237	X14n0291_p0494a21
若頭與手一觸所生。則手與頭當為一體。若一體者。	238	X14n0291_p0494a22
觸則無成。若二體者。觸誰為在。在能非所。在所非能。	239	X14n0291_p0494a23
不應虛空與汝成觸。	240	X14n0291_p0494a24
頭手皆觸。故應一體。若一體者。無有能所。觸義不	241	X14n0291_p0494b01
成。若二體者。二體皆能。誰為所觸。二體皆所。誰為	242	X14n0291_p0494b02
能觸。不應虛空與汝成觸。即當上文空生之詰。	243	X14n0291_p0494b03
是故當知覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虛妄。	244	X14n0291_p0494b04
本非因緣。非自然性。	245	X14n0291_p0494b05
結同前釋。　△六意法二處。	246	X14n0291_p0494b06
阿難。汝常意中所緣善惡無記三性。生成法則。此法	247	X14n0291_p0494b07
為復即心所生。為當離心別有方所。	248	X14n0291_p0494b08
意中既指意根。善惡無記三性即指法塵。法則猶	249	X14n0291_p0494b09
軌範也。法非生成。然無始習氣。成於意根。卻似剋	250	X14n0291_p0494b10
定。此不同色等有實性境。由識變現。故徵即心離	251	X14n0291_p0494b11
心。二俱有過。下文自明。	252	X14n0291_p0494b12
阿難。若即心者。法則非塵。非心所緣。云何成處。	253	X14n0291_p0494b13
心對塵而成緣。若法即心。便不是塵。既無所緣。處	254	X14n0291_p0494b14
從何立。	255	X14n0291_p0494b15
若離於心別有方所。則法自性為知非知。知則名心。	256	X14n0291_p0494b16
異汝非塵。同他心量。即汝即心。云何汝心更二於汝。	257	X14n0291_p0494b17
法塵自性。本非有知。由識變似。故亦可難其知與	258	X14n0291_p0494b18
非知也。知則屬心。然既異於汝體。而又非塵相。是	259	X14n0291_p0494b19
乃同於他人心量。異故似他。知故如心。故有此徵	260	X14n0291_p0494b20
也。若謂非他是汝。則根塵俱知。豈有汝心而有二	261	X14n0291_p0494b21
相耶。	262	X14n0291_p0494b22
若非知者。此塵既非色聲香味離合冷煖及虛空相。	263	X14n0291_p0494b23
當於何在。今於色空都無表示。不應人間更有空外。	264	X14n0291_p0494b24
心非所緣。處從誰立。	265	X14n0291_p0494c01
非知而又不同五塵實境。極心所緣。盡於空色。俱	266	X14n0291_p0494c02
無表示。處當何立。	267	X14n0291_p0494c03
是故當知法則與心俱無處所。則意與法二俱虛妄。	268	X14n0291_p0494c04
本非因緣。非自然性。	269	X14n0291_p0494c05
結釋同前。	270	X14n0291_p0494c06
目前見自見。色自色。空自空。現在森羅。而曰俱無	271	X14n0291_p0494c07
處所。此實難解。良由見為色空所囿。局而成根。根	272	X14n0291_p0494c08
塵相待。心境宛然。空本無質。色亦變遷。正當此時。	273	X14n0291_p0494c09
瞑無所歸。見將何附。試一返觀。如夢忽覺。循覽境	274	X14n0291_p0494c10
界。能所樅然。果誰安置耶。一切諸處。亦復如是。	275	X14n0291_p0494c11
上四十二處竟。　△五十八界。分六。初眼識界。	276	X14n0291_p0494c12
復次阿難。云何十八界本如來藏妙真如性。	277	X14n0291_p0494c13
根塵識各六。依古釋。界種族也。各為界限。不相雜	278	X14n0291_p0494c14
亂。下破其界限。會歸如來藏性。不同入處窮生處	279	X14n0291_p0494c15
也。	280	X14n0291_p0494c16
阿難。如汝所明眼色為緣。生於眼識。此識為復因眼	281	X14n0291_p0494c17
所生。以眼為界。因色所生。以色為界。	282	X14n0291_p0494c18
根塵相對。識於中生。乃因緣生法。凡小以為實有。	283	X14n0291_p0494c19
此破其執。以顯唯心。因緣自然。皆為戲論。眼持過	284	X14n0291_p0494c20
去色習氣以成界性。因現在色對現以顯見性。色	285	X14n0291_p0494c21
因眼曾見。及現在增上力。成色界相。識依眼緣色	286	X14n0291_p0494c22
曉了。以有種子熏習賴耶。現在隨見隨即分別。是	287	X14n0291_p0494c23
識界相。此各徵眼色以窮其無界也。	288	X14n0291_p0494c24
阿難。若因眼生。既無色空。無可分別。縱有汝識。欲將	289	X14n0291_p0495a01
何用。汝見又非青黃赤白。無所表示。從何立界。	290	X14n0291_p0495a02
眼生則無色空。分別無託。此眼又非青黃赤白者	291	X14n0291_p0495a03
言單眼無色。不能成中界也。見即眼見也。	292	X14n0291_p0495a04
若因色生。空無色時。汝識應滅。云何識知是虛空性	293	X14n0291_p0495a05
若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立。	294	X14n0291_p0495a06
從變則變。界相自無。不變則恒。既從色生。應不識知	295	X14n0291_p0495a07
虛空所在。	296	X14n0291_p0495a08
色生則在空應滅。不能知空。又色變時。汝識應知。	297	X14n0291_p0495a09
知則識性不遷。孑然孤立。從何成界。從變者。又轉	298	X14n0291_p0495a10
計識與色而俱變也。俱變則無界可立。不變則色	299	X14n0291_p0495a11
生之識。能所相類。亦應常不知空耳。	300	X14n0291_p0495a12
若兼二種眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。	301	X14n0291_p0495a13
云何成界。	302	X14n0291_p0495a14
眼色二合而生中界。則識中界應分知與不知。故	303	X14n0291_p0495a15
曰中離。離則一半從根。一半從境。故曰兩合。此所	304	X14n0291_p0495a16
謂體性雜亂。不能成界也。	305	X14n0291_p0495a17
是故當知眼色為緣。生眼識界。三處都無。則眼與色。	306	X14n0291_p0495a18
及色界三。本非因緣。非自然性。	307	X14n0291_p0495a19
根塵識三。相依成界。一處不成。則三不成。故曰都	308	X14n0291_p0495a20
無。此顯唯心所現。俱無自性。唯心所現。則非因緣。	309	X14n0291_p0495a21
俱無自性。則非自然。　△二耳識界。	310	X14n0291_p0495a22
阿難。又汝所明耳聲為緣。生於耳識。此識為復因耳	311	X14n0291_p0495a23
所生。以耳為界。因聲所生。以聲為界。阿難。若因耳生。	312	X14n0291_p0495a24
動靜二相既不現前。根不成知。必無所知。知尚無成。	313	X14n0291_p0495b01
識何形貌。	314	X14n0291_p0495b02
耳因動靜而根知始現。動靜若無。則根知藉何曉	315	X14n0291_p0495b03
了而生意識。此根知單指勝義也。	316	X14n0291_p0495b04
若取耳聞。無動靜故。聞無所成。云何耳形雜色觸塵	317	X14n0291_p0495b05
名為識界。則耳識界。復從誰立。	318	X14n0291_p0495b06
浮塵成根。以有勝義耳。知既無所附而聞。而耳浮	319	X14n0291_p0495b07
塵根。又雜色法。何名識界。此耳聞指浮塵。總言無	320	X14n0291_p0495b08
動靜二相不成耳識界也。	321	X14n0291_p0495b09
若生於聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在	322	X14n0291_p0495b10
識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識。不聞非界。	323	X14n0291_p0495b11
聞則同聲。識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。	324	X14n0291_p0495b12
聲生則無聞性。誰知聲相。縱云既謂識從聲生。應	325	X14n0291_p0495b13
許因聞而有聲相。則聞聲時即是聞識。以識從聲	326	X14n0291_p0495b14
生種芽相類也。若不聞識。則非界義。謂聲非生識	327	X14n0291_p0495b15
之界也。聞則同聲。既能了之識作所聞之境。誰為	328	X14n0291_p0495b16
能知知此聞識。若能聞而無知。則同草木矣。許聲	329	X14n0291_p0495b17
因聞蓋原聲相所由。以補聲生之難。聞應聞識乃	330	X14n0291_p0495b18
避聞聲。恐濫根塵之常。識已被聞又奪分別以盡	331	X14n0291_p0495b19
聞識之詰。虛縱虛奪。總見虛妄。	332	X14n0291_p0495b20
不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相復從何成。	333	X14n0291_p0495b21
此即眼色共生之破。雜不成中。界從何定。	334	X14n0291_p0495b22
是故當知耳聲為緣。生耳識界。三處都無。則耳與聲	335	X14n0291_p0495b23
及聲界三本非因緣。非自然性。	336	X14n0291_p0495b24
結釋同前。　△三鼻識界。	337	X14n0291_p0495c01
阿難。又汝所明鼻香為緣。生於鼻識。此識為復因鼻	338	X14n0291_p0495c02
所生。以鼻為界。因香所生。以香為界。阿難。若因鼻生。	339	X14n0291_p0495c03
則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取嗅知	340	X14n0291_p0495c04
動搖之性。	341	X14n0291_p0495c05
此窮非鼻生。雙舉浮塵勝義。	342	X14n0291_p0495c06
若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸即塵。	343	X14n0291_p0495c07
鼻尚無名。云何立界。	344	X14n0291_p0495c08
先破浮根。浮根即身。觸身名塵。證非生於肉形之	345	X14n0291_p0495c09
鼻也。	346	X14n0291_p0495c10
若取嗅知。又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知。	347	X14n0291_p0495c11
元觸非鼻。	348	X14n0291_p0495c12
此以下皆破勝義。先破肉知。仍同身觸。	349	X14n0291_p0495c13
以空為知。空則自知。肉應非覺。如是則應虛空是汝。	350	X14n0291_p0495c14
汝身非知。今日阿難。應無所在。	351	X14n0291_p0495c15
次破空知。空若有知。則空應是汝。肉若非覺。則汝	352	X14n0291_p0495c16
身無知。現前阿難。體當何在。	353	X14n0291_p0495c17
以香為知。知自屬香。何預於汝。	354	X14n0291_p0495c18
次破香知。香知非汝。此乃指香為知。若聞香之知。	355	X14n0291_p0495c19
又作下文轉計。	356	X14n0291_p0495c20
若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭	357	X14n0291_p0495c21
及栴檀木。	358	X14n0291_p0495c22
由汝鼻知。而有香臭。故又有香臭生於汝鼻之計	359	X14n0291_p0495c23
也。是則此香臭不生伊蘭與彼栴檀。伊蘭臭木。伊	360	X14n0291_p0495c24
蘭叢中常生栴檀。栴檀成樹。則彼伊蘭永無臭氣。	361	X14n0291_p0496a01
二物不來。汝自嗅鼻。為香為臭。臭則非香。香應非臭。	362	X14n0291_p0496a02
汝自嗅鼻為香為臭窮香臭不生汝鼻也。臭則非	363	X14n0291_p0496a03
香香應非臭又作下文俱聞之難。	364	X14n0291_p0496a04
若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。對我問道	365	X14n0291_p0496a05
有二阿難。誰為汝體。	366	X14n0291_p0496a06
鼻若全香。應不聞臭。鼻若全臭。應不聞香。今能兩	367	X14n0291_p0496a07
聞。故應二鼻。若有二鼻。應有二體。	368	X14n0291_p0496a08
若鼻是一。香臭無二。臭既為香。香復成臭。二性不有。	369	X14n0291_p0496a09
界從誰立。	370	X14n0291_p0496a10
若復一鼻。香臭雜聞。則香臭無定。識界何立。	371	X14n0291_p0496a11
若因香生。識因香有。如眼有見。不能觀眼。因香有故。	372	X14n0291_p0496a12
應不知香。	373	X14n0291_p0496a13
香既生識。則識即是香。故香不復能知香。如眼不	374	X14n0291_p0496a14
復能見於眼也。	375	X14n0291_p0496a15
知即非生。不知非識。	376	X14n0291_p0496a16
承上若識能知於香。則識非生於香也。若不知香。	377	X14n0291_p0496a17
則非識體了別。	378	X14n0291_p0496a18
香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立。	379	X14n0291_p0496a19
承上香臭生於汝鼻。故香應知有。此反香非知有。	380	X14n0291_p0496a20
則香界不成。又承上識因香有應不知香。故云識	381	X14n0291_p0496a21
不知香。因界者以識因香立界。今不知香。則因界	382	X14n0291_p0496a22
非從香建立也。	383	X14n0291_p0496a23
既無中間。不成內外。彼諸聞性。畢竟虛妄。	384	X14n0291_p0496a24
上窮根塵不能生識。是無中間。中既不立。內外不	385	X14n0291_p0496b01
成。故為虛妄。	386	X14n0291_p0496b02
是故當知鼻香為緣。生鼻識界。三處都無。則鼻與香	387	X14n0291_p0496b03
及香界三。本非因緣。非自然性。	388	X14n0291_p0496b04
結釋同前。　△四舌識界。	389	X14n0291_p0496b05
阿難。又汝所明舌味為緣。生於舌識。此識為復因舌	390	X14n0291_p0496b06
所生。以舌為界。因味所生。以味為界。阿難。若因舌生。	391	X14n0291_p0496b07
則諸世間甘蔗烏梅。黃連石鹽。細辛薑桂。都無有味。	392	X14n0291_p0496b08
汝自嘗舌。為甜為苦。	393	X14n0291_p0496b09
識因舌生。無與五味。則舌具甜苦。何不自嘗。	394	X14n0291_p0496b10
若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。孰為知覺。舌性非苦。	395	X14n0291_p0496b11
味自不生。云何立界。	396	X14n0291_p0496b12
舌性若苦。舌已成味。誰知味者。舌若非苦。則無有	397	X14n0291_p0496b13
味。識界何立。	398	X14n0291_p0496b14
若因味生。識自為味。同於舌根。應不自嘗。云何識知	399	X14n0291_p0496b15
是味非味。	400	X14n0291_p0496b16
前因舌生。舌不自嘗。此因味生。即同於舌。應不自	401	X14n0291_p0496b17
嘗也。	402	X14n0291_p0496b18
又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。識體若一。	403	X14n0291_p0496b19
體必味生。鹹淡甘辛。和合俱生。諸變異相。同為一味。	404	X14n0291_p0496b20
應無分別。分別既無。則不名識。云何復名舌味識界。	405	X14n0291_p0496b21
味既各生。則識應多體。若識一體。則五味亦應無	406	X14n0291_p0496b22
別。無別非識。舌味混淆。識界何立。	407	X14n0291_p0496b23
不應虛空生汝心識。	408	X14n0291_p0496b24
此窮空生。	409	X14n0291_p0496c01
舌味和合。即於是中元無自性。云何界生。	410	X14n0291_p0496c02
此窮和合共生。則識無自性。界亦不成。	411	X14n0291_p0496c03
是故當知舌味為緣。生舌識界。三處都無。則舌與味。	412	X14n0291_p0496c04
及舌界三。本非因緣。非自然性。	413	X14n0291_p0496c05
結釋同前。　△五身識界。	414	X14n0291_p0496c06
阿難。又汝所明身觸為緣。生於身識。此識為復因身	415	X14n0291_p0496c07
所生。以身為界。因觸所生。以觸為界。阿難。若因身生。	416	X14n0291_p0496c08
必無合離二覺觀緣。身何所識。	417	X14n0291_p0496c09
此窮根生。既無離合二種觸緣覺觀。何從而現身	418	X14n0291_p0496c10
識。麤尋曰覺。細伺曰觀。	419	X14n0291_p0496c11
若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者。	420	X14n0291_p0496c12
此窮塵生。則無根身知離合者。	421	X14n0291_p0496c13
阿難。物不觸知。身知有觸。	422	X14n0291_p0496c14
物則不可以觸而知。身知則必待有觸。此正說以	423	X14n0291_p0496c15
起下文兩即兩非之難。	424	X14n0291_p0496c16
知身即觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。身觸二相。	425	X14n0291_p0496c17
元無處所。	426	X14n0291_p0496c18
若觸能生識。則必身知然後成觸。故曰知身即觸。	427	X14n0291_p0496c19
又必知其為觸始名我身。故曰知觸即身。若已為	428	X14n0291_p0496c20
觸。則塵必非根。故曰非身。若是我身。則根必非塵。	429	X14n0291_p0496c21
故曰非觸。豈不根塵二相原無定位耶。	430	X14n0291_p0496c22
合身即為身自體性。離身即是虛空等相。	431	X14n0291_p0496c23
此觸合身則全是身覺。離身則同於虛空。此窮內	432	X14n0291_p0496c24
外俱無觸位。以為下文中界不立之意。	433	X14n0291_p0497a01
內外不成。中云何立。中不復立。內外性空。則汝識生。	434	X14n0291_p0497a02
從誰立界。	435	X14n0291_p0497a03
內外即指根境。根境性空。識體如幻。故知三處都	436	X14n0291_p0497a04
無耳。	437	X14n0291_p0497a05
是故當知身觸為緣。生身識界。三處都無。則身與觸	438	X14n0291_p0497a06
及身界三。本非因緣。非自然性。	439	X14n0291_p0497a07
結釋同前。　△六意識界。	440	X14n0291_p0497a08
阿難。又汝所明意法為緣。生於意識。此識為復因意	441	X14n0291_p0497a09
所生。以意為界。因法所生。以法為界。阿難。若因意生。	442	X14n0291_p0497a10
於汝意中。必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。	443	X14n0291_p0497a11
離緣無形。識將何用。	444	X14n0291_p0497a12
此窮根生。謂離法則意無所託而生分別也。離緣	445	X14n0291_p0497a13
即離法緣。離法緣。則意之形段尚不可得。而況識	446	X14n0291_p0497a14
耶。	447	X14n0291_p0497a15
又汝識心。與諸思量。兼了別性。為同為異。	448	X14n0291_p0497a16
此識心準上應言意識。因下有思量了別二者。是	449	X14n0291_p0497a17
以思量為第七。了別為第六。皆屬意根。而意識原	450	X14n0291_p0497a18
本第八。故得言識心也。自如來藏不覺妄動。即全	451	X14n0291_p0497a19
心是識。故知心識本同。只有迷悟之異。迷則攬法	452	X14n0291_p0497a20
成根。乃有思量了別。此徵同異。蓋欲人不離六七	453	X14n0291_p0497a21
而悟識體。則如來藏不勞別作擔荷矣。	454	X14n0291_p0497a22
同意即意。云何所生。異意不同。應無所識。若無所識。	455	X14n0291_p0497a23
云何意生。若有所識。云何識意。唯同與異二性無成。	456	X14n0291_p0497a24
界云何立。	457	X14n0291_p0497b01
此言意識若同於意根。同則不應更生。而且有根	458	X14n0291_p0497b02
識混淆之病。意識若異於意根。異則生非其類。應	459	X14n0291_p0497b03
無知覺。縱有知覺。不倫於意。云何識意者。猶云識	460	X14n0291_p0497b04
不生於意也。同異俱非。窮於意生。抑可得體用悟	461	X14n0291_p0497b05
迷之旨矣。	462	X14n0291_p0497b06
若因法生。世間諸法。不離五塵。汝觀色法。及諸聲法。	463	X14n0291_p0497b07
香法味法。及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。	464	X14n0291_p0497b08
五根識從現境生。非意所攝。既非意攝。從何生意	465	X14n0291_p0497b09
識耶。	466	X14n0291_p0497b10
汝識決定依於法生。今汝諦觀法法何狀。若離色空	467	X14n0291_p0497b11
動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所得。	468	X14n0291_p0497b12
三法字指內法塵。然此法塵。若離色空等實相亦	469	X14n0291_p0497b13
不可得。以為下文徵窮生滅無體也。	470	X14n0291_p0497b14
生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。	471	X14n0291_p0497b15
因生有識。作何形相。相狀不有。界云何生。	472	X14n0291_p0497b16
色空色塵。動靜聲塵。通塞鼻塵。合離味觸二塵。唯	473	X14n0291_p0497b17
生滅乃指法塵。然生亦因色空等外法而生。滅亦	474	X14n0291_p0497b18
因色空等外法而滅。是五塵落謝影子。離彼諸相。	475	X14n0291_p0497b19
必無實體。所因之法塵既無實體。則能因之意識	476	X14n0291_p0497b20
豈有形狀。若無形狀。界從何立。	477	X14n0291_p0497b21
是故當知意法為緣。生意識界。三處都無。則意與法	478	X14n0291_p0497b22
及意界三。本非因緣。非自然性。	479	X14n0291_p0497b23
結釋同前。	480	X14n0291_p0497b24
蓋自如來藏無有自性。動而成見。因見有相。內似	481	X14n0291_p0497c01
根身。外似器界。外攬內吸。似生分別。若或有知。若	482	X14n0291_p0497c02
或無知。似真非真。似妄非妄。心動成境。境無非心。	483	X14n0291_p0497c03
不可親疏。中間無主。凡夫之物我不分。即至人之	484	X14n0291_p0497c04
色心無二。故如來為凡小說因緣之所生。為菩薩	485	X14n0291_p0497c05
指意言之戲論。皆為方便。未當真詮。此十八界所	486	X14n0291_p0497c06
為皆如來藏。而終之以三處都無也。楞伽云如來	487	X14n0291_p0497c07
為斷愚夫畏無我句故說。離妄想無所有境界如	488	X14n0291_p0497c08
來藏門。此之謂歟。志斯道者思之。	489	X14n0291_p0497c09
上五十八界竟。　△六七大。分九初疑四大和合請	490	X14n0291_p0497c10
示。	491	X14n0291_p0497c11
阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種	492	X14n0291_p0497c12
種變化。皆因四大和合發明。云何如來因緣自然二	493	X14n0291_p0497c13
俱排擯。我今不知斯義所屬。惟垂哀愍。開示眾生中	494	X14n0291_p0497c14
道了義無戲論法。	495	X14n0291_p0497c15
四大因緣和合變化。此世間法。世尊昔為凡小發	496	X14n0291_p0497c16
明緣起之理。使之隨緣知返。今說大乘第一義諦。	497	X14n0291_p0497c17
非同戲論。阿難仍執昔說。亦慮眾生墮此疑網。故	498	X14n0291_p0497c18
冀開示也。中道了義即第一義諦。　△二總訶大性	499	X14n0291_p0497c19
體非和合。分二。初責多聞不善分別。	500	X14n0291_p0497c20
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。	501	X14n0291_p0497c21
發心勤求無上菩提。故我今時為汝開示第一義諦。	502	X14n0291_p0497c22
如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞。	503	X14n0291_p0497c23
如說藥人。真藥現前。不能分別。如來說為真可憐愍。	504	X14n0291_p0497c24
汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令當來修大乘者。	505	X14n0291_p0498a01
通達實相。阿難默然。承佛聖旨。	506	X14n0291_p0498a02
世間妄想。隨諸因緣。成一切法。二乘知此。發明無	507	X14n0291_p0498a03
我斷三界生因。得除人執。而非大乘了義。如來因	508	X14n0291_p0498a04
阿難厭離小乘。所有從前開示。直指菩提。陰入處	509	X14n0291_p0498a05
界。皆斥虛妄。悉為祛除法執。所謂真藥現前。不能	510	X14n0291_p0498a06
分別也。　△二總明大性非和合。	511	X14n0291_p0498a07
阿難如汝所言。四大和合。發明世間種種變化。阿難。	512	X14n0291_p0498a08
若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空	513	X14n0291_p0498a09
不和諸色。	514	X14n0291_p0498a10
就諸大而言。似有和合。而體實非和。故不能雜。猶	515	X14n0291_p0498a11
如虛空。以起下文和合之為妄見也。四大從妄想	516	X14n0291_p0498a12
生。唯心所現。雖隨諸緣成一切法。而無性之性。未	517	X14n0291_p0498a13
嘗動著。自非深悟。難以語此。	518	X14n0291_p0498a14
若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。	519	X14n0291_p0498a15
生生死死。如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰。冰還	520	X14n0291_p0498a16
成水。	521	X14n0291_p0498a17
此破和合。而以真如隨緣不變。非同變化也。初生	522	X14n0291_p0498a18
為始。滅盡為終。始終即生滅。祇取相成相續二義。	523	X14n0291_p0498a19
始以成終。終以成始。為相成。生以續死。死復續生。	524	X14n0291_p0498a20
為相續。生死死生。生生死死。循還無端。如火輪旋	525	X14n0291_p0498a21
轉。無有首尾。喻生死無休息也。窮諸和合。則生滅	526	X14n0291_p0498a22
之相。現前如是。宛同變化。不知性非和合。眾生迷	527	X14n0291_p0498a23
中。暫時妄見。故曰如。水成冰。冰還成水。	528	X14n0291_p0498a24
上二總訶大性體非和合竟。　△三收地大。	529	X14n0291_p0498b01
汝觀地性。麤為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微	530	X14n0291_p0498b02
色邊際相七分所成。更析鄰虛。即實空性。	531	X14n0291_p0498b03
以麤形細。故取極微析至七分。便成鄰虛。更析鄰	532	X14n0291_p0498b04
虛。即實空性。以起下文色空不相和合也。色邊際	533	X14n0291_p0498b05
謂色之極細。與空相近。故言邊際。	534	X14n0291_p0498b06
阿難。若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。	535	X14n0291_p0498b07
既可析色成空。自當合空成色。此先約定。後乃徵	536	X14n0291_p0498b08
窮。	537	X14n0291_p0498b09
汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此	538	X14n0291_p0498b10
一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。	539	X14n0291_p0498b11
若許析色成空。當許合空成色。若合鄰虛。便有方	540	X14n0291_p0498b12
分。不成鄰虛。	541	X14n0291_p0498b13
又鄰虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。	542	X14n0291_p0498b14
既許合空成色。當許合色成空。	543	X14n0291_p0498b15
若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。	544	X14n0291_p0498b16
空云何合。	545	X14n0291_p0498b17
合色非空。合空非色。言色空不能互合相成也。再	546	X14n0291_p0498b18
言色猶可析空云何合者。極言空不可合。人所易	547	X14n0291_p0498b19
見。而實色不必析。唯佛乃知。蓋反覆以起下文真	548	X14n0291_p0498b20
空真色之旨。	549	X14n0291_p0498b21
汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。	550	X14n0291_p0498b22
周遍法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。	551	X14n0291_p0498b23
如來藏中。無有自性。故一切色皆即性色。故一切	552	X14n0291_p0498b24
空皆即性空。性色非色。故為真空。性空非空。故為	553	X14n0291_p0498c01
真色。此真空色。本來清淨。不假修為。體周法界。無	554	X14n0291_p0498c02
有罣礙。眾生迷此。隨知發業。便成十界漏無漏因。	555	X14n0291_p0498c03
因與果殊。無可窮詰。	556	X14n0291_p0498c04
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。	557	X14n0291_p0498c05
但有言說。都無實義。	558	X14n0291_p0498c06
此無知即不了第一義諦。於第一義。無所了知。便	559	X14n0291_p0498c07
起計度。蓋遍指二乘權始。不但凡外也。識心分別	560	X14n0291_p0498c08
計度即所知量。此結因緣自然。亦兼和合。總名虛	561	X14n0291_p0498c09
妄。	562	X14n0291_p0498c10
楞伽云。漸次俱不生。除自心現。不覺妄想故相生。	563	X14n0291_p0498c11
慶喜云。四大和合。發明世間種種變化。即此漸次	564	X14n0291_p0498c12
俱也。故世尊云。漸欲俱不生。謂一切諸法。無有自	565	X14n0291_p0498c13
性。不相和合。唯不覺自心所現。故妄想計著耳。審	566	X14n0291_p0498c14
知七大皆自心現量。一切能造所造。俱無親疏。所	567	X14n0291_p0498c15
謂性色真空。性空真色也。夫唯性色。故色無自性。	568	X14n0291_p0498c16
謂之真空。夫唯性空。故空無自性。謂之真色。色既	569	X14n0291_p0498c17
如是。七大皆然。清淨本然。周遍法界。和合因緣。俱	570	X14n0291_p0498c18
無實義。　△四收火大。	571	X14n0291_p0498c19
阿難。火性無我。寄於諸緣。汝觀城中未食之家。欲炊	572	X14n0291_p0498c20
爨時。手執陽燧。日前求火。	573	X14n0291_p0498c21
火性無我。寄於諸緣。此似和合。而實非和合也。故	574	X14n0291_p0498c22
先約定。以待後破。執燧求火。即寄緣之事。陽燧取	575	X14n0291_p0498c23
火鏡也。	576	X14n0291_p0498c24
阿難名和合者。如我與汝一千二百五十比丘。今為	577	X14n0291_p0499a01
一眾。眾雖為一。詰其根本。各各有身。皆有所生氏族	578	X14n0291_p0499a02
名字。如舍利弗婆羅門種。優樓頻螺迦葉波種。乃至	579	X14n0291_p0499a03
阿難瞿曇種姓。	580	X14n0291_p0499a04
就現前一眾。以約和合之相。復舉三人各有所生	581	X14n0291_p0499a05
氏族名字。謂非無體性而成和合。反起下文火性	582	X14n0291_p0499a06
無我寄緣非緣之旨。優樓頻螺此云木爪窿。迦葉	583	X14n0291_p0499a07
波此云大龜氏。瞿曇此云地最勝。	584	X14n0291_p0499a08
阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡。於日求火。此火	585	X14n0291_p0499a09
為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。阿難。若日來者。	586	X14n0291_p0499a10
自能燒汝手中之艾。來處林木。皆應受焚。若鏡中出。	587	X14n0291_p0499a11
自能於鏡出然於艾。鏡何不鎔。紆汝手執。尚無熱相。	588	X14n0291_p0499a12
云何融泮。若生於艾。何藉日鏡光明相接然後火生。	589	X14n0291_p0499a13
若火從日來。則日所到處。皆火所到。故應先焚林	590	X14n0291_p0499a14
木。而後然艾。若從鏡出。必先然鏡。若生於艾。何俟	591	X14n0291_p0499a15
日鏡。三處俱窮。後單徵火紆屈也。亦云勞。融泮即	592	X14n0291_p0499a16
指鏡。	593	X14n0291_p0499a17
汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方	594	X14n0291_p0499a18
遊歷於此。日鏡相遠。非和非合。不應火光無從自有。	595	X14n0291_p0499a19
鏡日與艾。各有所從。本非和合。火不自生。非不和	596	X14n0291_p0499a20
合。始知火性無我。寄於諸緣。所謂性火真空。性空	597	X14n0291_p0499a21
真火。清淨本然。周遍法界。	598	X14n0291_p0499a22
汝猶不知如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。	599	X14n0291_p0499a23
周遍法界。隨眾生心。應所知量。阿難。當知世人一處	600	X14n0291_p0499a24
執鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世間。寧有	601	X14n0291_p0499b01
方所。循業發現。	602	X14n0291_p0499b02
一處遍界。總見火性周遍。寄緣非緣。隨業所現。	603	X14n0291_p0499b03
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。	604	X14n0291_p0499b04
但有言說。都無實義。	605	X14n0291_p0499b05
結同前釋。　△五收水大。	606	X14n0291_p0499b06
阿難。水性不定。流息無恒。如室羅城迦毗羅仙。斫迦	607	X14n0291_p0499b07
羅仙。及缽頭摩訶薩多等諸大幻師。求太陰精。用和	608	X14n0291_p0499b08
幻藥。是諸師等。於白月晝。手執方諸。承月中水。此水	609	X14n0291_p0499b09
為復從珠中出。空中自有。為從月來。阿難。若從月來。	610	X14n0291_p0499b10
尚能遠方令珠出水。所經林木。皆應吐流。流則何待	611	X14n0291_p0499b11
方諸所出。不流明水非從月降。	612	X14n0291_p0499b12
不定無恒。亦即無自性之旨也。迦毗羅此云黃頭。	613	X14n0291_p0499b13
斫迦羅此云輪山。缽頭摩此云赤蓮華。如日月形。	614	X14n0291_p0499b14
外道定中所見。即以為名。訶薩多此云事水。四皆	615	X14n0291_p0499b15
大幻師也。望前為白月。望後為黑月。光皎如晝。故	616	X14n0291_p0499b16
云白月晝。方諸取水珠也。月珠相去甚遠。尚能令	617	X14n0291_p0499b17
珠出水。則先經林木。皆應吐流。流則無待方諸。不	618	X14n0291_p0499b18
流當知珠水非從月降。	619	X14n0291_p0499b19
若從珠出。則此珠中常應流水。何待中宵承白月晝。	620	X14n0291_p0499b20
若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天。皆同滔溺。	621	X14n0291_p0499b21
云何復有水陸空行。汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。	622	X14n0291_p0499b22
承珠水盤。本人敷設。水從何方流注於此。月珠相遠。	623	X14n0291_p0499b23
非和非合。不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中。	624	X14n0291_p0499b24
性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。	625	X14n0291_p0499c01
應所知量。一處執珠。一處水出。遍法界執。滿法界生。	626	X14n0291_p0499c02
生滿世間。寧有方所。循業發現。	627	X14n0291_p0499c03
從珠則不應待月。從空則水應泛沒。月珠與空。三	628	X14n0291_p0499c04
處俱無。水無自性。不能自出。非和非合。非不和合。	629	X14n0291_p0499c05
清淨本然。周遍法界。循業發現。無可窮詰。	630	X14n0291_p0499c06
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。	631	X14n0291_p0499c07
但有言說。都無實義。	632	X14n0291_p0499c08
結同前釋。　△六收風大。	633	X14n0291_p0499c09
阿難。風性無體。動靜不常。汝常整衣入於大眾。僧伽	634	X14n0291_p0499c10
黎角動及旁人。則有微風拂彼人面。此風為復出袈	635	X14n0291_p0499c11
裟角。發於虛空。生彼人面。阿難。此風若復出袈裟角。	636	X14n0291_p0499c12
汝乃披風。其衣飛搖。應離汝體。我今說法會中垂衣。	637	X14n0291_p0499c13
汝看我衣。風何所在。不應衣中有藏風地。若生虛空。	638	X14n0291_p0499c14
汝衣不動。何因無拂。空性常住。風應常生。若無風時。	639	X14n0291_p0499c15
虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。若有生滅。不名虛空。	640	X14n0291_p0499c16
名為虛空。云何風出。若風自生被拂之面。從彼面生。	641	X14n0291_p0499c17
當應拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝審諦觀。整衣在汝。	642	X14n0291_p0499c18
而屬彼人。虛空寂然。不參流動。風自誰方。鼓動來此。	643	X14n0291_p0499c19
風空性隔。非和非合。不應風性無從自有。汝宛不知	644	X14n0291_p0499c20
如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界。	645	X14n0291_p0499c21
隨眾生心。應所知量。阿難。如汝一人。微動服衣。有微	646	X14n0291_p0499c22
風出遍法界拂。滿國土生。周遍世間。寧有方所。循業	647	X14n0291_p0499c23
發現。	648	X14n0291_p0499c24
無體不常。亦即無性隨緣之旨。僧伽黎此云大衣。	649	X14n0291_p0500a01
袈裟此云壞色。即指僧伽黎也。風因整衣角動。拂	650	X14n0291_p0500a02
彼人面。故有袈裟虛空人面之徵。若生於衣。應離	651	X14n0291_p0500a03
汝體。謂風性不靜也。拂衣不動。謂風匪暫藏也。若	652	X14n0291_p0500a04
生於空。衣當常拂。又空性本常。風亦應常。風有滅	653	X14n0291_p0500a05
時。空亦應滅。空無生滅。證非風也。若生於被拂之	654	X14n0291_p0500a06
面。自應拂汝。何汝整衣。倒拂於人。衣面與空。現在	655	X14n0291_p0500a07
寂然。皆不生風。不應風無自性而能自生。故知非	656	X14n0291_p0500a08
和非合。非不和合。清淨本然。周遍法界。循業發現。	657	X14n0291_p0500a09
無可窮詰。	658	X14n0291_p0500a10
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。	659	X14n0291_p0500a11
但有言說。都無實義。	660	X14n0291_p0500a12
結同前釋。　△七收空大。	661	X14n0291_p0500a13
阿難。空性無形。因色顯發。	662	X14n0291_p0500a14
無空則應無色。無色則應無空。蓋空色本不相離	663	X14n0291_p0500a15
從識變似。一時頓現。原無自性。此言因色顯發。乃	664	X14n0291_p0500a16
現徵空性。但舉對待。故云無形。	665	X14n0291_p0500a17
如室羅城。去河遙處。諸剎利種。及婆羅門。毗舍首陀。	666	X14n0291_p0500a18
兼頗羅墮。旃陀羅等。新立定居。鑿井求水。出土一尺。	667	X14n0291_p0500a19
於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得	668	X14n0291_p0500a20
一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。此空為當因土所出。	669	X14n0291_p0500a21
因鑿所有。無因自生。阿難。若復此空無因自生。未鑿	670	X14n0291_p0500a22
土前。何不無礙。唯見大地。迥無通達。若因土出。則土	671	X14n0291_p0500a23
出時。應見空入。若土先出無空入者。云何虛空因土	672	X14n0291_p0500a24
而出。若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土	673	X14n0291_p0500b01
出時。空何不出。若因鑿出。則鑿出空。應非出土。不因	674	X14n0291_p0500b02
鑿出。鑿自出土。云何見空。汝更審諦。諦審諦觀。鑿從	675	X14n0291_p0500b03
人手。隨方運轉。土因地移。如是虛空。因何所出。鑿空	676	X14n0291_p0500b04
虛實。不相為用。非和非合。不應虛空無從自出。	677	X14n0291_p0500b05
剎利此云田主。即王種也。婆羅門此云淨志。毗舍	678	X14n0291_p0500b06
此云坐估。即商賈也。首陀此云穠者。即農夫也。頗	679	X14n0291_p0500b07
羅墮此云利根。即婆羅門之哲慧者。旃陀羅此云	680	X14n0291_p0500b08
殺者。即屠膾也。無因自生。應不關鑿。若因土出。則	681	X14n0291_p0500b09
出土時。應有空入。若無出入。則空土無異。應與土	682	X14n0291_p0500b10
出。因鑿則唯應出空。不應出土。若不因鑿則應出	683	X14n0291_p0500b11
土。不應見空。鑿隨人運。土自地移。鑿空二體。了不	684	X14n0291_p0500b12
相到。空無自性。不應自生。非和非合。非不和合也。	685	X14n0291_p0500b13
若此虛空性圓周遍。本不動搖。當知現前地水火風。	686	X14n0291_p0500b14
均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。	687	X14n0291_p0500b15
若此乃以虛空例諸大也。五大皆圓周遍。皆不動	688	X14n0291_p0500b16
搖。原本如來藏中之所變似。以明非因緣和合之	689	X14n0291_p0500b17
所能得也。	690	X14n0291_p0500b18
阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空。為出	691	X14n0291_p0500b19
為入。為非出入。	692	X14n0291_p0500b20
此又以虛空之無出入。益見四大之性真圓融。本	693	X14n0291_p0500b21
非生滅。虛空易見。四大難知。故以相例。	694	X14n0291_p0500b22
汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。	695	X14n0291_p0500b23
周遍法界。隨眾生心。應所知量。阿難。如一井空。空生	696	X14n0291_p0500b24
一井。十方虛空。亦復如是。圓滿十方。寧有方所。循業	697	X14n0291_p0500c01
發現。	698	X14n0291_p0500c02
上四大皆云性色等真空。以地水火風皆屬有法。	699	X14n0291_p0500c03
以其原本於性。各無自體。故曰真空。而此虛空已	700	X14n0291_p0500c04
屬無相。故獨原覺性。以覺性真空。與目前虛空無	701	X14n0291_p0500c05
二。譯人體會用語之妙。	702	X14n0291_p0500c06
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。	703	X14n0291_p0500c07
但有言說。都無實義。	704	X14n0291_p0500c08
結同前釋。　△八收見大。	705	X14n0291_p0500c09
阿難。見覺無知。因色空有。	706	X14n0291_p0500c10
見有覺而無知。有覺則不同木石。無知則不同分	707	X14n0291_p0500c11
別。此正指根。根元無性。故因色空顯也。四大而復	708	X14n0291_p0500c12
加空見識者。以空乃真空所映。故有現前。見則屬	709	X14n0291_p0500c13
五現量。真如所露。即前所選見精者。根能照境。識	710	X14n0291_p0500c14
能了境。人知識有分別。而不知分別之中本有無	711	X14n0291_p0500c15
分別體。在分別而不自覺。於此覺悟。始知分別無	712	X14n0291_p0500c16
性。而此真識。體周法界。以此上合四大。攝盡根識	713	X14n0291_p0500c17
器界。同一真心中所現物。無有內外親疏耳。	714	X14n0291_p0500c18
如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則光。	715	X14n0291_p0500c19
黑月便暗。則明暗等因見分析。	716	X14n0291_p0500c20
見因色空而有。明暗攝色。故下文有明暗虛空三	717	X14n0291_p0500c21
事。此單言明暗。亦即攝空以顯見也。此後但舉明	718	X14n0291_p0500c22
暗。即當攝空。但舉虛空。當攝明暗。	719	X14n0291_p0500c23
此見為復與明暗相并太虛空。為同一體。為非一體。	720	X14n0291_p0500c24
或同非同。或異非異。	721	X14n0291_p0501a01
一異亦一亦異非一非異總成四句。以待下破。	722	X14n0291_p0501a02
阿難。此見若復與明與暗及與虛空元一體者。則明	723	X14n0291_p0501a03
與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則	724	X14n0291_p0501a04
見亡。必一於明。暗時當滅。滅則云何見明見暗。若明	725	X14n0291_p0501a05
暗殊。見無生滅。一云何成。	726	X14n0291_p0501a06
此破一也。相猶互也。先以明暗二體互亡相奪。以	727	X14n0291_p0501a07
顯見性當互亡時而乃互有。是相暗雖殊。見無生	728	X14n0291_p0501a08
滅。明非一體矣。	729	X14n0291_p0501a09
若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗。及與虛空。	730	X14n0291_p0501a10
分析見元。作何形相。離明離暗。及離虛空。是見元同	731	X14n0291_p0501a11
龜毛兔角。明暗虛空三事俱異。從何立見。	732	X14n0291_p0501a12
此破異也。異則俱異。今離三無見。是見無自性。隨	733	X14n0291_p0501a13
明暗以有無矣。三事俱異。異當作無。非同異也。	734	X14n0291_p0501a14
明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異。分空分見。	735	X14n0291_p0501a15
本無邊畔。云何非同。見暗見明。性非遷改。云何非異。	736	X14n0291_p0501a16
同即一體。今相背則非亦一。離則各無。今總無則	737	X14n0291_p0501a17
非亦異。空見不分。故非不一。明暗相陵。見無虧損。	738	X14n0291_p0501a18
故非不異。	739	X14n0291_p0501a19
汝更細審。微細審詳。審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。	740	X14n0291_p0501a20
通屬虛空。壅歸大地。如是見精。因何所出。見覺空頑。	741	X14n0291_p0501a21
非和非合。不應見精無從自出。	742	X14n0291_p0501a22
諦審四境。不與見涉。故單徵見精也。見本有覺。空	743	X14n0291_p0501a23
自是頑。窮非和合。見無自性。不應自出。兼窮自然。	744	X14n0291_p0501a24
若見聞知性圓周遍。本不動搖。當知無邊不動虛空。	745	X14n0291_p0501b01
并其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。	746	X14n0291_p0501b02
本無生滅。	747	X14n0291_p0501b03
結會五大歸如來藏。俱無生滅。見聞知覺。總言六	748	X14n0291_p0501b04
根。始以見例。	749	X14n0291_p0501b05
阿難。汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當	750	X14n0291_p0501b06
觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非	751	X14n0291_p0501b07
同異。	752	X14n0291_p0501b08
長水云。生滅同也。謂同於明暗虛空。互相有無。非	753	X14n0291_p0501b09
生滅異也。謂不與明暗虛空互相有無。為同為異	754	X14n0291_p0501b10
兩亦也。為非同異兩非也。四句俱超。則體周法界。	755	X14n0291_p0501b11
汝曾不知如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。	756	X14n0291_p0501b12
周遍法界。隨眾生心。應所知量。如一見根。見周法界。	757	X14n0291_p0501b13
聽嗅嘗觸。覺觸覺知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。	758	X14n0291_p0501b14
寧有方所。循業發現。	759	X14n0291_p0501b15
性見非別。覺體自明。此根性所以為真現量也。以	760	X14n0291_p0501b16
一見總會六根。同歸現量。清淨本然。遍周法界。循	761	X14n0291_p0501b17
業發現。無可計度。	762	X14n0291_p0501b18
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。	763	X14n0291_p0501b19
但有言說。都無實義。	764	X14n0291_p0501b20
結同前釋。　△九收識大。	765	X14n0291_p0501b21
阿難。識性無源。因於六種根塵妄出。	766	X14n0291_p0501b22
識性無源謂此分別。本無自性。因於根塵。妄有所	767	X14n0291_p0501b23
了。非了知性而實無體。此當細審。不可依文漫無	768	X14n0291_p0501b24
分曉。	769	X14n0291_p0501c01
汝今遍觀此會聖眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中。	770	X14n0291_p0501c02
無別分析。汝識於中次第標指。此是文殊。此富樓那。	771	X14n0291_p0501c03
此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。為生於見。	772	X14n0291_p0501c04
為生於相。為生虛空。為無所因突然而出。	773	X14n0291_p0501c05
將根顯識。現前明了。以徵所生。	774	X14n0291_p0501c06
阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色空。四種	775	X14n0291_p0501c07
必無。元無汝見。見性尚無。從何發識。	776	X14n0291_p0501c08
根由塵現。識由根發。無塵則根性無託。識於何附。	777	X14n0291_p0501c09
窮非根生也。	778	X14n0291_p0501c10
若汝識性生於相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。	779	X14n0291_p0501c11
明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發。	780	X14n0291_p0501c12
相由根顯。識因相別。無根則明暗色空俱無所矚。	781	X14n0291_p0501c13
識於何了。窮非相生也。	782	X14n0291_p0501c14
若生於空。非相非見。非見無辨。自不能知明暗色空。	783	X14n0291_p0501c15
非相滅緣。見聞覺知。無處安立。	784	X14n0291_p0501c16
此約空生。則無相見。無見則不能分別四境。無相	785	X14n0291_p0501c17
則無所緣。而五根無託。	786	X14n0291_p0501c18
處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。欲何分別。	787	X14n0291_p0501c19
既非見相。則此空同於龜毛兔角矣。又轉計不同	788	X14n0291_p0501c20
龜毛兔角。則必有體。有而非物。縱有汝識。無境可	789	X14n0291_p0501c21
託。分別何從也。亦恐人誤認緣影。故出此難。	790	X14n0291_p0501c22
若無所因。突然而出。何不日中別識明月。	791	X14n0291_p0501c23
此窮無因也。日中無月。識無所附。	792	X14n0291_p0501c24
汝更細詳。微細詳審。見託汝睛。相推前境。可狀成有。	793	X14n0291_p0502a01
不相成無。如是識緣。因何所出。	794	X14n0291_p0502a02
分言見相之所從現。以窮識生。睛指浮根。境指明	795	X14n0291_p0502a03
暗。成有即境。成無即空。	796	X14n0291_p0502a04
識動見澄。非和非合。聞聽覺知。亦復如是。不應識緣	797	X14n0291_p0502a05
無從自出。	798	X14n0291_p0502a06
識分別為動。見照境為寂。言兩相背。故非和合。不	799	X14n0291_p0502a07
應自出。再窮無因。	800	X14n0291_p0502a08
若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓滿湛然。	801	X14n0291_p0502a09
性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大。性真圓融。	802	X14n0291_p0502a10
皆如來藏。本無生滅。	803	X14n0291_p0502a11
會前根性與五大歸本如來藏中。本無生滅。了別	804	X14n0291_p0502a12
見聞覺知者。了別是識。見聞覺知是根。言識而帶	805	X14n0291_p0502a13
言依起。以明依根而起之識。與根性本自同源。非	806	X14n0291_p0502a14
從所依而有。故曰性非從所。下文自明。	807	X14n0291_p0502a15
阿難。汝心麤浮。不悟見聞發明了知本如來藏。汝應	808	X14n0291_p0502a16
觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非	809	X14n0291_p0502a17
空有。	810	X14n0291_p0502a18
般若經云。六識者。本自一心。由遍六根門頭。而成	811	X14n0291_p0502a19
六識。從見為眼識。從聞為耳識。從嗅為鼻識。從嘗	812	X14n0291_p0502a20
為舌識。從染為身識。從分別為意識。如是根塵三	813	X14n0291_p0502a21
事。和合為十八界。若如實知自性皆空。是能學六	814	X14n0291_p0502a22
根六塵六識。此言不悟見聞發明了知者。蓋使從	815	X14n0291_p0502a23
六根門頭。返觀識性。始知一切分別。隨事付物。體	816	X14n0291_p0502a24
非生滅。湛然常住也。同謂同於六處。異謂異於六	817	X14n0291_p0502b01
處。同故為有。異故為空。即兩亦也。非同異。非空有。	818	X14n0291_p0502b02
即兩非也。	819	X14n0291_p0502b03
汝元不知如來藏中。性識明知。覺明真識。	820	X14n0291_p0502b04
此指識即是心。唯識所謂真識也。	821	X14n0291_p0502b05
妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛。寧有方所。循業發現。	822	X14n0291_p0502b06
含即一真不動。在如來藏中。吐即依妄分別。隨處	823	X14n0291_p0502b07
發現。但有纖塵發現之處。即是自心生。不從分別	824	X14n0291_p0502b08
有。	825	X14n0291_p0502b09
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。	826	X14n0291_p0502b10
但有言說。都無實義。	827	X14n0291_p0502b11
結同前釋。	828	X14n0291_p0502b12
於十八界。則云眼色為緣。生眼識界。三處俱無。謂	829	X14n0291_p0502b13
識依根塵而生分別。方可言無。而實非識體無也。	830	X14n0291_p0502b14
故此識大。乃云性識明知。覺明真識。妙覺湛然。周	831	X14n0291_p0502b15
遍法界。此固如來藏中一切含裹。俱無剩法耳。循	832	X14n0291_p0502b16
業發現四字。蓋見四科七大。總無實性。同是瞪勞。	833	X14n0291_p0502b17
同是菩提。一切眾生。應所知量。皆入如來妙淨明	834	X14n0291_p0502b18
體。無是非是耳。	835	X14n0291_p0502b19
上六七大竟。　△七得悟發願。分二。初阿難述悟。	836	X14n0291_p0502b20
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然。	837	X14n0291_p0502b21
得無罣礙。	838	X14n0291_p0502b22
微妙開示通承四科七大性相交融。真妄不二。波	839	X14n0291_p0502b23
生浪滅。豈離全渤之中。晝朗夜昏。全歸太虛之內。	840	X14n0291_p0502b24
一肩擔荷。萬象靡殊。此所以身心蕩然。得無罣礙	841	X14n0291_p0502c01
也。身即法身。揀下文父母所生。心即常住真心。自	842	X14n0291_p0502c02
疑已斷。見心初際。祇此當念。更無他觀。	843	X14n0291_p0502c03
是諸大眾。各各自知心遍十方。見十方空。如觀手中	844	X14n0291_p0502c04
所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。	845	X14n0291_p0502c05
各各自知正是從迷得覺。知而曰自者。如人飲水。	846	X14n0291_p0502c06
冷暖自覺也。十方即十界。十界在真心中。隨緣影	847	X14n0291_p0502c07
現。此言遍者。猶即俗見真耳。舉空該諸色法。故又	848	X14n0291_p0502c08
曰一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。此即	849	X14n0291_p0502c09
唯心所現所現唯心之旨。	850	X14n0291_p0502c10
心精遍圓。含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方	851	X14n0291_p0502c11
虛空之中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。	852	X14n0291_p0502c12
起滅無從。	853	X14n0291_p0502c13
上言心遍十方。猶從身內之心。豁然通徹。故始言	854	X14n0291_p0502c14
遍。此言含裹。乃安住心中。含育一切。以此心精反	855	X14n0291_p0502c15
觀現前色身。存亡靡計。起滅俱無。微塵浮漚總喻	856	X14n0291_p0502c16
生死去來俱無所得。	857	X14n0291_p0502c17
了然自知獲本妙心。常住不滅。	858	X14n0291_p0502c18
此乃深明自得。不由他悟。亦結轉如來初示常住	859	X14n0291_p0502c19
真心。今始證知也。	860	X14n0291_p0502c20
總而言之。一心而已。十方虛空。與一切世間諸所	861	X14n0291_p0502c21
有物。同是妙明元心中所現物。若有若無。非虛非	862	X14n0291_p0502c22
實。如鏡裏像。如水中月。大智湛然。應如是知也。　△	863	X14n0291_p0502c23
二說偈發願。	864	X14n0291_p0502c24
禮佛合掌。得未曾有。於如來前。說偈讚佛。	865	X14n0291_p0503a01
從來不覺。而今乃得。故曰得未曾有。從來不覺。雖	866	X14n0291_p0503a02
在親承而不能讚。而今乃得從心所悟。始解知恩。	867	X14n0291_p0503a03
妙湛總持不動尊。	868	X14n0291_p0503a04
此讚佛。長水以三身分釋甚當。妙湛法身也。法身	869	X14n0291_p0503a05
無相湛然常寂。無作無為。遍一切處。不生滅故。總	870	X14n0291_p0503a06
持報身也。謂無量劫修行諸度之所顯發。總攝一	871	X14n0291_p0503a07
切無漏功德。盡未來劫。任持不失。無有壞滅。詶彼	872	X14n0291_p0503a08
因故。不動尊應身也。謂隨機感。厭求勝劣眾生心	873	X14n0291_p0503a09
中之所顯現。真如用相。名之為應。佛體不動。無有	874	X14n0291_p0503a10
作意。如月不降。百水不升。慈善根力。法爾如是。如	875	X14n0291_p0503a11
鏡隨形所現。鏡且不動。	876	X14n0291_p0503a12
首楞嚴王世希有。	877	X14n0291_p0503a13
此讚法。首楞嚴三昧攝一切三昧。故云王。佛為三	878	X14n0291_p0503a14
界大師。故曰世中尊。法具教行理三。大定總持。故	879	X14n0291_p0503a15
曰世希有。	880	X14n0291_p0503a16
銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。	881	X14n0291_p0503a17
無始顛倒。一時頓銷。此從迷得悟也。本有法身。不	882	X14n0291_p0503a18
因修證。此悟後知迷也。然皆欣逢指示。迴向法王。	883	X14n0291_p0503a19
故以為讚。僧祇此云無數劫。藏通成佛。須假僧祇	884	X14n0291_p0503a20
此指大乘圓證。華嚴初心。便與佛齊。雖圓融行布	885	X14n0291_p0503a21
二俱無礙。然理則頓悟。於此可見。	886	X14n0291_p0503a22
願今得果成寶王。	887	X14n0291_p0503a23
已獲初心。終期究竟。果究竟菩提也。涅槃云。佛性	888	X14n0291_p0503a24
為因。涅槃為果。寶王如來之稱。	889	X14n0291_p0503b01
還度如是恒沙眾。	890	X14n0291_p0503b02
上句是智。此句是悲。智以起悲。悲智互成。此乃真	891	X14n0291_p0503b03
證心源。物我一體。非有所度之眾。亦無能度之人。	892	X14n0291_p0503b04
如鳥二翼。缺一不可。	893	X14n0291_p0503b05
將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。	894	X14n0291_p0503b06
亦即悲智二者。上承諸佛。下開群品。盡未來劫。不	895	X14n0291_p0503b07
於一事一人一念稍生退屈。故云深心。大論云。假	896	X14n0291_p0503b08
使頂戴經塵劫。身為床坐遍大千。若不傳法度眾	897	X14n0291_p0503b09
生。畢竟無能報恩者。	898	X14n0291_p0503b10
伏請世尊。為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成	899	X14n0291_p0503b11
佛。終不於此取泥洹。	900	X14n0291_p0503b12
不揀穢土。不捨一人。菩薩悲願弘深。非淺根擔荷。	901	X14n0291_p0503b13
故請證明。	902	X14n0291_p0503b14
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。	903	X14n0291_p0503b15
威德猛盛。獨出三界。曰大雄。十義具足。降伏魔外。	904	X14n0291_p0503b16
曰大力。與樂為慈。拔苦為悲。無緣普濟。曰大慈大	905	X14n0291_p0503b17
悲。微細惑即所知障。十一地尚有極微細所知愚。	906	X14n0291_p0503b18
唯佛地故盡。志存極果。故希審除。	907	X14n0291_p0503b19
令我早登無上覺。於十方界坐道場。	908	X14n0291_p0503b20
志切度生。故乞早登覺位也。上究塵劫。此互十方。	909	X14n0291_p0503b21
務極時量。坐道場者示八相成佛也。	910	X14n0291_p0503b22
舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。	911	X14n0291_p0503b23
舜若多此云空。爍迦羅此云堅固。謂虛空可殞。而	912	X14n0291_p0503b24
我心堅固不可退屈。此明其上求下化之深願。無	913	X14n0291_p0503c01
有窮盡也。	914	X14n0291_p0503c02
慶喜願力堅鉅。可謂深感佛恩者矣。愚謂人之不	915	X14n0291_p0503c03
能發雄猛誓者。皆其見性不徹也。同在如來覺海	916	X14n0291_p0503c04
本無自他。共墮生死迷塗。有何同異。仰荷啟我之	917	X14n0291_p0503c05
人。下哀待拯之眾。在昔切膚。於今膜外。當不如是	918	X14n0291_p0503c06
也。	919	X14n0291_p0503c07
	920	X14n0291_p0503c08
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	921	X14n0291_p0503c09
直指卷第三	922	X14n0291_p0503c10
	923	X14n0291_p0503c11
音釋	924	X14n0291_p0503c12
嗅　(休去聲以鼻檻氣也)。　　　舐	925	X14n0291_p0503c13
(時上聲以舌餂也)。　　　吻　(音刎口邊	926	X14n0291_p0503c13
也)。　　　撮　(竄入聲聚而取也)。	927	X14n0291_p0503c13
樅　(音聰隆起貌)。　　　爨　(音竄炊爨也)。	928	X14n0291_p0503c14

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十四冊 No. 291《楞嚴經直指》CBETA 電子佛典 V1.2 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 14, No. 291 楞嚴經直指, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 339 條)

一切世間

一切法

一切諸法

一心

一地

一念

一真

一異

一微塵

七大

七識

了義

二身

二乘

二義

二覺

人執

入空

八相

十二處

十八界

十方

十界

三身

三性

三法

三昧

三界

上求下化

凡小

凡夫

乞食

大千

大定

大定

大乘

大師

大雄

大慈

小乘

小乘法

不生

中有

中尊

中道

五大

五味

五根

五陰

五塵

五濁

內塵

六入

六大

六根

六處

六塵

六識

分別

心心

心所

心量

心源

心識

文殊

方便

比丘

水大

火大

世尊

世間

世間法

功德

四大

四相

外道

本地

生因

生死

生身

生滅

目連

目犍連

合掌

因地

因修

因緣

因緣和合

地大

地水火風

多生

妄分別

妄見

妄想

如來

如來藏

如實

如實知

成佛

有見

有法

有相

有無

耳根

耳識

自性

舌根

舌識

色心

色身

色法

色界

色相

色塵

住心

佛地

佛性

作意

利根

即空

即離

妙心

妙明

妙德

妙覺

沙門

見性

身入

身心

身根

身識

周遍法界

念念

性空

性相

所知障

所緣

拔苦

泥洹

法身

法味

法門

法界

法執

法會

法塵

法爾

法緣

知見

知法

空大

空有

空色

空見

空性

空相

空無

舍利

舍利弗

初心

非色

俗諦

剎那

威德

度生

界如

相待

相應

計度

迦葉

降伏

風大

首陀

首楞嚴

俱生

修行

修證

根力

根身

根性

根門

根塵

浮塵根

涅槃

真心

真妄

真如

真如隨緣

真空

真理

真智

真詮

真識

真覺

能所

般若

般若經

迴向

假有

唯心

唯識

國土

婆羅門

寂然

常住

常寂

教行

清淨

深心

現前

現前地

現量

畢竟無

異相

眾生

眾生心

眼入

眼根

眼識

第一義

第一義諦

習氣

袈裟

勝義

報佛

報身

報恩

富樓那

悲智

無上菩提

無上覺

無生

無自性

無作

無我

無始

無所有

無所得

無明

無為

無相

無記

無量

無量劫

無漏

無漏因

無緣

無礙

發心

發願

善根

善惡

善惡無記三性

菩提

菩薩

華嚴

虛妄

虛空

圓融

微塵

意根

意識

慈悲

極果

楞伽

當來

萬行

聖眾

道場

違順

過去

過未

遍周法界

頓悟

僧伽

僧祇

厭求

塵妄

塵劫

塵剎

塵相

實有

實性

實空

實相

種子

說法

鼻入

鼻識

增上

摩訶

摩訶薩

樂說

緣生

緣成

緣起

緣覺

蓮華

諸佛

諸法

諸相

器界

濁惡

賴耶

隨緣

隨緣不變

應人

應身

戲論

總持

聲處

聲聞

聲聞緣覺

瞿曇

穢土

離生

壞色

識心

識界

識變

願力

顛倒

寶王

覺位

覺性

覺海

覺觀

觸塵

變化

顯宗

顯識

體用

體性

體相

觀法

觀空

讚佛

醍醐

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