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大佛頂首楞嚴秘錄卷第十 5 X13n0283_p0186b09
　　　　天台　一松大師　說 6 X13n0283_p0186b10
　　　　語谿門人　靈述　記 7 X13n0283_p0186b11
自阿難彼善男子去。明行識二陰也。然不同前色等 8 X13n0283_p0186b12
三陰有自心生魔以作邪解者有飛精附人而來惱 9 X13n0283_p0186b13
人者。今此二陰。唯自卜度。同乎外道斷常等耳。 10 X13n0283_p0186b14
四顯行陰分二。初承前想盡。阿難等也。二明今行陰。 11 X13n0283_p0186b15
生滅等也。　初承前想盡中。彼善等標。是人等釋。釋 12 X13n0283_p0186b16
又二。初釋想盡。是人下也。二顯所見。覺明下也。初中。 13 X13n0283_p0186b17
夢想。不同心經所說。彼指初住已去乃至等覺。不唯 14 X13n0283_p0186b18
分斷無明。亦且斷已將盡。此中但在相似之四五 15 X13n0283_p0186b19
二信。約惑止破見思。就陰止破三陰。近有以彼解 16 X13n0283_p0186b20
此。菩薩或同。而位之淺深惑之粗細不無差別。恐不 17 X13n0283_p0186b21
便也。若在今論。想陰未破之時。所謂晝馳於想。夜結 18 X13n0283_p0186b22
於夢。既盡想陰。想尚不得。夢從何生。故云夢想銷滅。 19 X13n0283_p0186b23
其夢想也設未銷滅。寤時必有想。寐時必有夢。寤之 20 X13n0283_p0186b24
與寐自不恒一。夢想既滅。雖有寤寐而恒一耳。想盡 21 X13n0283_p0186c01
如此。想陰盡。理自顯。所有妙覺明體。虛而不滯。靜而 22 X13n0283_p0186c02
不動。故云覺明虛靜。假喻發明。猶之乎晴明空也。故 23 X13n0283_p0186c03
云猶如晴空。晴空之中。虛通洞達無復幻翳。故云無 24 X13n0283_p0186c04
復等也。能觀之心既如晴空無有塵影。則知所觀山 25 X13n0283_p0186c05
河大地明暗色空非不見也。但見之時。如明鏡當臺 26 X13n0283_p0186c06
照明而已。故云觀諸等也。當其物像來時未嘗有所 27 X13n0283_p0186c07
粘黏。當其物像過時未嘗有所蹤跡。故云來無等也。 28 X13n0283_p0186c08
虛受等法合也。惟其受想既盡。塵於根也了無所依。 29 X13n0283_p0186c09
所謂聚緣內搖自遺。根於塵也亦無所托。所謂趣外 30 X13n0283_p0186c10
奔逸亦遠。猶若明鏡鑒物唯一虛靜照虛而已。故云 31 X13n0283_p0186c11
虛受等也。 32 X13n0283_p0186c12
二明今行陰又三。初生滅根元等標舉。二阿難當知 33 X13n0283_p0186c13
等釋成。三阿難如是等結勸。初標舉又二。初生滅下 34 X13n0283_p0186c14
行未盡相。二若此下行已盡相。　初行未盡相中。生 35 X13n0283_p0186c15
滅等。即行陰密密遷移念念流轉生住異滅之相也。 36 X13n0283_p0186c16
前來想陰未破行陰未現。想陰既盡行陰當前。故云 37 X13n0283_p0186c17
生滅等也。見諸等者。殫即盡也。謂其十二類之所以 38 X13n0283_p0186c18
生。唯行陰生以為生。十二類之所以滅。唯行陰滅以 39 X13n0283_p0186c19
為滅。行陰既現十方之十二類生滅。所以無不得見。 40 X13n0283_p0186c20
故云見諸等也。雖未等者。一切眾生皆以識為根由 41 X13n0283_p0186c21
頭緒。不唯識陰未破。亦且未現。故云雖未等也。識陰 42 X13n0283_p0186c22
未現。然行陰為十二類生之生滅者。猶之乎野馬熠 43 X13n0283_p0186c23
熠之相。無不見其底裏。故云見同等也。野馬熠熠。有 44 X13n0283_p0186c24
謂光明爍爍者。非也。此係陽焰塵埃。但乍生乍滅忽 45 X13n0283_p0187a01
明忽暗之狀耳。為浮塵者。謂眾生內之六根外之六 46 X13n0283_p0187a02
塵。內外相對。根塵交結。念念分別。心心貪愛。皆以行 47 X13n0283_p0187a03
陰為之關楗。猶之乎門之有樞所謂梗也。門之有穴 48 X13n0283_p0187a04
所謂臼也。故云為浮等也。此則所謂行陰世界。故結 49 X13n0283_p0187a05
之曰此則等也。　二行陰盡相又二。初正明。若此等 50 X13n0283_p0187a06
也。二因由。觀其等也。　初中。若此下法也。若此等者 51 X13n0283_p0187a07
即行陰也。云元性者但習性耳。元澄指六識也。六識 52 X13n0283_p0187a08
元非元澄之體。第已離前四陰。故云性入元澄。則知 53 X13n0283_p0187a09
元性元澄皆非與元明自性可同年也。一澄下喻也。 54 X13n0283_p0187a10
一澄元習。即承性入元澄之識陰也。以其離前四陰 55 X13n0283_p0187a11
唯一識陰。故云一澄元習。假喻發明。猶之乎波瀾轉 56 X13n0283_p0187a12
為澄清之水。蓋行陰如水之波瀾。識陰如水之澄湛。 57 X13n0283_p0187a13
今行陰既盡。唯餘元澄識陰。如轉波瀾而為澄湛。故 58 X13n0283_p0187a14
云如波等也。然識陰如急流水。乍而觀之。似為定體。 59 X13n0283_p0187a15
再而觀之。密密流注少無休息。所以六識。與而言。喻 60 X13n0283_p0187a16
以澄水。奪而言。猶生滅也。到此乃是行陰盡相。故云 61 X13n0283_p0187a17
行陰捨盡。是人下結也。意謂行陰未盡。生住異滅念 62 X13n0283_p0187a18
念遷流。而感眾生之濁。行陰既盡。眾生之濁自得超 63 X13n0283_p0187a19
越。所以前云行為眾生濁體也。　二因由中。觀其等 64 X13n0283_p0187a20
者。其真之體既顯。其妄之由自見。由幽深隱密虛妄 65 X13n0283_p0187a21
之想。有是行陰而為眾生濁之本也。 66 X13n0283_p0187a22
二釋成分十。次第可見。各有初功行二起計三結名 67 X13n0283_p0187a23
三科。功行同是三摩中等。結名同是此則等。皆無子 68 X13n0283_p0187a24
科。下去可見。不復更分。唯起計起止不同。且有子科。 69 X13n0283_p0187b01
今備指之。初於圓等。二於圓等。三於自等。四於分等。 70 X13n0283_p0187b02
五於知等。六於無等。七於光等。八於行等。九於後等。 71 X13n0283_p0187b03
十於後等。其子科也臨文更分。 72 X13n0283_p0187b04
初二無因之功行中。是得正知等者。謂其奢摩他等。 73 X13n0283_p0187b05
乃全性起修不思議三觀。揀於偏小性外別修者也。 74 X13n0283_p0187b06
凝明正心等者。謂其想陰未破。於內尚有貪愛心起。 75 X13n0283_p0187b07
難以言凝。想陰既破。內心不起。是為凝。又謂想陰未 76 X13n0283_p0187b08
破。觀智不明。不能覺照外之邪魔。難以言明。想陰既 77 X13n0283_p0187b09
破。觀智益顯。是為明。合而言之凝明正心。如是內心 78 X13n0283_p0187b10
不起。覺智益顯。不唯邪外不干。自然魔不得便。故云 79 X13n0283_p0187b11
十類等也。方得精研之句十皆應有。下九無者略耳。 80 X13n0283_p0187b12
生類本者行陰也。即前見諸十方等耳。云方得等者。 81 X13n0283_p0187b13
正謂色受想三既破。纔得精詳研覈行陰。故云方得 82 X13n0283_p0187b14
等也。於本等者。正謂行陰當前。即前生滅根元等也。 83 X13n0283_p0187b15
觀彼等者。以此精研詳察行陰之相自見。以其行陰 84 X13n0283_p0187b16
幽隱妄想人所不知人所不見。是為幽。然生住異滅 85 X13n0283_p0187b17
各有分齊。是為清。能遍十二類生。是為圓。然密密遷 86 X13n0283_p0187b18
流未嘗休息。是為擾。其虛妄相將破未破。而擾動於 87 X13n0283_p0187b19
元明自性。是為動元也。此所觀也。能觀者乃不思議 88 X13n0283_p0187b20
奢摩等三。故云觀彼等。當下了得全妄即真。行陰自 89 X13n0283_p0187b21
破。其或未破。不免妄生計度。所以即起計度耳。下去 90 X13n0283_p0187b22
九文義意皆同。例之可見。　二起計分二。初於圓下 91 X13n0283_p0187b23
合標。二一者下分釋。合標中。二無因即本末也。可見。 92 X13n0283_p0187b24
分釋又二。初本。一者等也。二末。二者等也。初又三。初 93 X13n0283_p0187c01
一者等標。二何以等釋。三由此等結。　標中。見本無 94 X13n0283_p0187c02
因者。正起計度也。　釋中。是人等先明因由。生機即 95 X13n0283_p0187c03
行陰也。全破者。前來想陰未盡。行陰為彼所覆。今想 96 X13n0283_p0187c04
陰盡行陰披露。是為全破。蓋在將破實未破也。乘於 97 X13n0283_p0187c05
等正出計度。云乘於眼根等者。若對位。此在相似五 98 X13n0283_p0187c06
六二信。將得六根清淨圓照十界三際。未是其時。雖 99 X13n0283_p0187c07
乘其力。止見八萬劫六道生死橫豎黑白等也。八萬 100 X13n0283_p0187c08
劫內。眾生生而死死而生。生生死死死死生生了無 101 X13n0283_p0187c09
休止。故云見八萬等也。此所見也。秪見下所不見也。 102 X13n0283_p0187c10
便作等正起計也。自有下應結責云。若以玅觀圓照 103 X13n0283_p0187c11
圓顯。徹古徹今。徹始徹終。至乎六根清淨相似而見。 104 X13n0283_p0187c12
及夫初住已去分證而見。那得八萬劫便作聖解耶。 105 X13n0283_p0187c13
下去例之亦爾。　結中。微妙三觀是為正知。三觀圓 106 X13n0283_p0187c14
照是為遍知。正知揀異邪知。遍知揀異偏漸。今由妄 107 X13n0283_p0187c15
計出而玅觀失。故云由此等也。有揀異邪外之正 108 X13n0283_p0187c16
知自不墮落外道。有揀異偏漸之遍知。自得證乎菩 109 X13n0283_p0187c17
提。既云亡正遍知。而外道應墮菩提應惑也。下去皆 110 X13n0283_p0187c18
爾。　二末亦三。即標釋結。例前可見。標可知。　釋中。 111 X13n0283_p0187c19
既見其根者。止八萬劫之所見也。知人下計世間法 112 X13n0283_p0187c20
之無因也。今盡等者。謂人還為人。乃至畜還為畜。烏 113 X13n0283_p0187c21
還為。黑乃至橫還為橫也。而我下計出世法之無因 114 X13n0283_p0187c22
也。意謂。無菩提因那有菩提事。故云而我等也。當知 115 X13n0283_p0187c23
下合世出世而言也。意謂。世間法八萬劫中既皆無 116 X13n0283_p0187c24
因。出世法八萬劫中亦皆無因。則知今日一切諸法 117 X13n0283_p0188a01
物象皆無因也。有云本應作末。亦不必也。蓋本既無 118 X13n0283_p0188a02
因。以本而推末亦無因。然此本末二因。總計八萬劫 119 X13n0283_p0188a03
中所見而已。八萬劫外冥無所現。則知前無所觀無 120 X13n0283_p0188a04
始之本可得。後無所觀無終之末可得。故分本末。二 121 X13n0283_p0188a05
皆無因無異意也。　結例前可知。　三結名中。是則 122 X13n0283_p0188a06
等者。正結其斷見外道也。 123 X13n0283_p0188a07
二四遍常之起計中。分三。初於圓下合標。二一者下 124 X13n0283_p0188a08
分釋。三由此下總結。　初合標中。圓常即圓滿常住 125 X13n0283_p0188a09
耳。此是真起計。下妄計也。四遍常者。彼之外道。意欲 126 X13n0283_p0188a10
同佛圓常。終不如也。元非元明自性。以其能為十二 127 X13n0283_p0188a11
類生之本是為遍。以其生住異滅化理不住是為常。 128 X13n0283_p0188a12
初心境。二四大。三色受想等。四生滅。蓋前之廣於後 129 X13n0283_p0188a13
後。後後狹於前前也。　二分釋四。初二萬劫常。二四 130 X13n0283_p0188a14
萬劫常。三八萬劫常。四不生不滅常。　初二可知。 131 X13n0283_p0188a15
三八萬劫常中。是人窮盡等者。六根即六識也。以所 132 X13n0283_p0188a16
顯能耳。末那即七識也。執受即八識也。以含藏為執 133 X13n0283_p0188a17
受耳。心意識乃總八七六識也。有謂此是行陰云何 134 X13n0283_p0188a18
說識。此非然也。行人觀境無乎不觀。唯其破時先色 135 X13n0283_p0188a19
次受等耳。豈可不以識觀。況三科諸法無不為觀。此 136 X13n0283_p0188a20
但就五陰而言。豈無識乎。　四不生滅常。可知。　三 137 X13n0283_p0188a21
總結。亦可知。是則等。正結其常見外道也。 138 X13n0283_p0188a22
三常無常之功行中。堅凝正心者。外魔不干為之堅。 139 X13n0283_p0188a23
內心不起為之凝。觀智益顯之為正心。下去皆然。起 140 X13n0283_p0188a24
計中亦分三。初於自下合標。二一者下分釋。三由此 141 X13n0283_p0188b01
下總結。　初合標中。於自他中等者。即以行陰而分 142 X13n0283_p0188b02
自他。如二於國土三於我心四於行流。皆名自他起 143 X13n0283_p0188b03
計度也。以例第一一切眾生於我心中自生自死等。 144 X13n0283_p0188b04
自即行陰。彼即所具十二類生。乃於無自他中。妄計 145 X13n0283_p0188b05
自他也。元明自性豈有常無常耶。　二分釋為四。初 146 X13n0283_p0188b06
我常彼無常。二劫壞劫不壞。三我是微塵轉。四行常 147 X13n0283_p0188b07
餘無常。　初中。大意可見。云觀妙明心者。始本妙觀 148 X13n0283_p0188b08
了達行陰。即是妙明心性遍乎十方界也。但其過加 149 X13n0283_p0188b09
研覈。一念之錯。一見之差。同其外道計也。　二中。見 150 X13n0283_p0188b10
劫壞處等者。若就一世界中豎言之。自三禪已下為 151 X13n0283_p0188b11
三災壞。是為壞處。從四禪上三災所不能到。是為不 152 X13n0283_p0188b12
壞處。若約諸世界橫言之。或此世界壞。是為壞處。或 153 X13n0283_p0188b13
彼世界不壞。是為不壞處也。　三中。別觀我心等者。 154 X13n0283_p0188b14
前觀妙明。此觀其心。精微密等。亦是計真起妄也。 155 X13n0283_p0188b15
四可知。　三中。總結。亦可知。　三結名中。是則等。正 156 X13n0283_p0188b16
結其是亦斷亦常之外道也。 157 X13n0283_p0188b17
四有邊論之起計。亦分四。初於分下合標。二一者下 158 X13n0283_p0188b18
分釋。三由此下總結。　初合標中。於分位者。即時分 159 X13n0283_p0188b19
與方位也。時分雖指時。方位雖指處。實時處相兼也。 160 X13n0283_p0188b20
二分釋為四。初三際。二聞見。三彼我。四生滅。　初 161 X13n0283_p0188b21
中。心計生元者。指行陰為十二類之根元也。流用不 162 X13n0283_p0188b22
息者。正指行陰生住異滅無休息也。計過未等者。過 163 X13n0283_p0188b23
即行陰。前色受想三陰早已破矣。是為有邊。未即行 164 X13n0283_p0188b24
陰。後識之一陰以其未現。是為有邊。相續指現前行 165 X13n0283_p0188c01
陰密密遷移新新流轉。是為無邊也。合而言之。所謂 166 X13n0283_p0188c02
過去已過去。未來尚未來。皆是有邊。唯現在不住。為 167 X13n0283_p0188c03
無邊耳。　四中。半生半滅者。謂色受想陰已破。是半 168 X13n0283_p0188c04
滅。行之一陰現前。是半生也。　三結名中。此則等者。 169 X13n0283_p0188c05
正結其亦雙亦斷常之外道也。 170 X13n0283_p0188c06
五不死之矯亂起計中。亦分三。初於知下合標。二一 171 X13n0283_p0188c07
者下分釋。三由此下總結。　合標中。四顛倒者。不知 172 X13n0283_p0188c08
常住真心。之為顛。反執斷常為真。是為倒也。　二分 173 X13n0283_p0188c09
釋又四。初總計。二計無。三計有。四計有無。　初中。觀 174 X13n0283_p0188c10
變化者。謂變有為無化無為有也。此總說也。然生 175 X13n0283_p0188c11
而住。住而異。異而滅。於中密密遷流。是為之變。故云 176 X13n0283_p0188c12
見遷等也。生繼乎滅。住繼乎生。異繼乎住。滅繼乎異。 177 X13n0283_p0188c13
互互相續。是為之恒。故云見相等也。生住二相有可 178 X13n0283_p0188c14
見之見者是為之生。故云見所等也。異滅二相無可 179 X13n0283_p0188c15
見之見者是為之滅。故云不見等也。生於滅相續。住 180 X13n0283_p0188c16
於異相續。不少間斷。是為之增。故云相續等也。其生 181 X13n0283_p0188c17
於滅。住於生。雖為相續不無所離。是為之滅。故云正 182 X13n0283_p0188c18
相等也。生生住。住生異。異生滅。各各生也。是為之有。 183 X13n0283_p0188c19
故云各各等也。生亡乎滅。住亡乎生。乃至滅亡乎異。 184 X13n0283_p0188c20
互互亡也。是為之無。故云互互等也。於彼變恒等八 185 X13n0283_p0188c21
無不而觀。故云以觀都觀。雖云都觀。唯見其一。故云 186 X13n0283_p0188c22
用心別見。以其用心別見之故。人問乎生。即答之曰 187 X13n0283_p0188c23
亦生。人問乎滅。即答之曰亦滅。乃至人問乎滅。即答 188 X13n0283_p0188c24
之曰亦滅。如是一時之中。或言乎生。或言乎滅。乃至 189 X13n0283_p0189a01
或言乎減。了無定見。故云於一等也。說既如是。聞者 190 X13n0283_p0189a02
亦無一定。故云令彼等也。　二中。諦觀其心者。即觀 191 X13n0283_p0189a03
行陰也。互互無處者。同前互互亡處也。　三中。諦觀 192 X13n0283_p0189a04
其心。亦觀行陰也。各各有處者。同前各各生處也。 193 X13n0283_p0189a05
四中。雙計有無。可知。樹之旁生曰枝。皆云其矯亂者。 194 X13n0283_p0189a06
若是有以言有。無以言無。似乎屬正。何謂矯亂。當知 195 X13n0283_p0189a07
元明自性有無皆不可得。既計為有為無。此是矯也。 196 X13n0283_p0189a08
又計非有非無亦有亦無及互互無各各有。此是亂 197 X13n0283_p0189a09
也。故皆謂之矯亂。不死者即不遷之意。彼之外道。欲 198 X13n0283_p0189a10
生不死天為果執計不死。又矯是矯強。亂是雜亂。以 199 X13n0283_p0189a11
矯亂因欲得不死果也。　結名中。此則等。亦結其是 200 X13n0283_p0189a12
雙亦斷常之外道也。 201 X13n0283_p0189a13
六死後有相之起計為三。初於時下標。二或自下釋。 202 X13n0283_p0189a14
三由此下結。　初標中。死後有相等者。外道所計。不 203 X13n0283_p0189a15
出即色是我離色是我我大色小色在我中色大我 204 X13n0283_p0189a16
小我在色中耳。二釋二。初正計。或自等。二別計。從此 205 X13n0283_p0189a17
等也。　初中。或自等。即即色是我也。或見等。即我大色 206 X13n0283_p0189a18
小也。我圓者。謂我之我圓滿十方所有國土在我內 207 X13n0283_p0189a19
也。或彼等。即離色是我也。前緣者。所緣之色也。墮我 208 X13n0283_p0189a20
句。隨我運用耳。或復等。即色大我小也。如是循環十 209 X13n0283_p0189a21
六相者。就行陰已生等四。舉色一陰而有前四。餘之 210 X13n0283_p0189a22
三陰亦皆有四。則有四四一十六相。有云除去行陰。 211 X13n0283_p0189a23
就前之三陰後之識陰。成乎十六。或亦可耳。　次中。 212 X13n0283_p0189a24
畢竟煩惱等者。畢竟二字乃言有也。然有煩惱。有菩 213 X13n0283_p0189b01
提。不為過耳。過在兩性並驅不相觸耳。　結名中。云 214 X13n0283_p0189b02
立五陰等者。問前之三陰既已破矣。云何復將以為 215 X13n0283_p0189b03
計耶。答三陰既破。而又依之以起計者。以三陰遍計 216 X13n0283_p0189b04
雖破。而依他之性未亡。故依之以起成其十六。蓋約 217 X13n0283_p0189b05
行陰為我四陰為緣耳。此亦常見之外道也。 218 X13n0283_p0189b06
七死後無相之起計亦三。初於先下標。二見其下釋。 219 X13n0283_p0189b07
三由此下結。　標中。死後無相者。如釋所明。可見。 220 X13n0283_p0189b08
釋又二。初正計。見其等也。二別計。從此等也。　初中。 221 X13n0283_p0189b09
見其色滅等者。謂其有色纔顯乎色。有想纔繫乎心。 222 X13n0283_p0189b10
有受纔得連持色心以為壽命。色等三陰既破。故云 223 X13n0283_p0189b11
見其等也。陰性句總所滅色等三陰。縱有等指行陰 224 X13n0283_p0189b12
之獨存也。此質等指色陰之已破也。因之等正起計 225 X13n0283_p0189b13
也。勘校即計度耳。八無相。就因果各有色滅等四也。 226 X13n0283_p0189b14
次別計可知。　結名中。五陰同前。此亦斷見之外 227 X13n0283_p0189b15
道也。 228 X13n0283_p0189b16
八死後俱非之起計亦三。初於後下標。二色受下釋。 229 X13n0283_p0189b17
三由此下結。　標中。於行句。謂行陰當前也。兼受句。 230 X13n0283_p0189b18
謂受陰已滅也。雙計句。於行陰當前為有。受陰已滅 231 X13n0283_p0189b19
為無也。自體句。受想行三同是心法。謂之自體。以行 232 X13n0283_p0189b20
之當前破受想已滅。受想已滅。還破行之當前。謂之 233 X13n0283_p0189b21
相破也。前第六計死後有。第七計死後無。今雙非有 234 X13n0283_p0189b22
無。故云是人等也。　釋亦二。初正計。色受等也。二總 235 X13n0283_p0189b23
計。又計等也。　初中。色受等。謂色等三陰本自有者 236 X13n0283_p0189b24
早已滅之。則有成非有也。行遷者。謂行陰遷流似乎 237 X13n0283_p0189c01
無者。今言當前。則有成非無也。如是循環等。有云陰 238 X13n0283_p0189c02
界指五陰十八界者。非也。但窮四陰之際畔耳。下結 239 X13n0283_p0189c03
名中。亦云五陰者。蓋四陰是五陰中四。乃總言也。八 240 X13n0283_p0189c04
俱非相者。謂色受等四皆有非有非無也。有相無相 241 X13n0283_p0189c05
者。非謂其有是相及無是相也。蓋以有相即是非無 242 X13n0283_p0189c06
相。無相即是非有相。正雙非計也。　次中。又計等者。 243 X13n0283_p0189c07
謂行陰似無反有遷流則無非無矣。訛者正言其無 244 X13n0283_p0189c08
非無耳。心發句。行陰既爾。推諸法之有者則非有矣。 245 X13n0283_p0189c09
故云又計等也。有無等者。如是不可謂有不可謂無。 246 X13n0283_p0189c10
故云有無俱非也。既曰非有。實不可以為實。又曰非 247 X13n0283_p0189c11
無。虛不可以為虛。故云虛實失措。　結中。後際昏瞢 248 X13n0283_p0189c12
等者。正謂未來昏昏茫茫杳窅冥冥而無正見也。結 249 X13n0283_p0189c13
名中。是則等。結其是雙非之外道也。 250 X13n0283_p0189c14
九七斷滅之起計亦三。初於後下標。二或見下釋。三 251 X13n0283_p0189c15
由此下結。　初標可見。　二釋中。或計句。計欲界人 252 X13n0283_p0189c16
天二種四大色身死後。便為究竟斷滅也。或欲句。計 253 X13n0283_p0189c17
初禪已離下界財色名嗜睡五欲。便為究竟斷滅也。 254 X13n0283_p0189c18
或苦句。計二禪定生喜樂已離初禪有覺有觀。便為 255 X13n0283_p0189c19
究竟斷滅也。或極句。計四禪捨念清淨苦樂雙亡及 256 X13n0283_p0189c20
無色之四空。便為究竟斷滅也。皆言或者。謂七中隨 257 X13n0283_p0189c21
計一種耳。下之五涅槃亦然。論句雖五。斷滅有七。以 258 X13n0283_p0189c22
初句有人天二種。後句有四禪無色二種。故總云如 259 X13n0283_p0189c23
是等也。七際。言其七種之邊畔也。從此斷滅更不復 260 X13n0283_p0189c24
生。故云現前等也。　結名中。此則等。謂七斷滅亦依 261 X13n0283_p0190a01
五陰而立也。此亦斷見之外道也。 262 X13n0283_p0190a02
十五涅槃之起計亦三。初於後下標。二或以下釋。三 263 X13n0283_p0190a03
由此下結。　標可知。　釋中。或以等正釋其相。迷有 264 X13n0283_p0190a04
等如來斷詞。如是等復合言也。五涅槃。初有為正轉 265 X13n0283_p0190a05
依及觀見與生愛慕等。有不更輪迴及生滅性等。皆 266 X13n0283_p0190a06
應具有。若具足之。如初禪應云。或以初禪為正轉依 267 X13n0283_p0190a07
觀見無憂不受輪迴生滅之性生愛慕故。今以初禪 268 X13n0283_p0190a08
互為具足。中間可例。所以初後闕略中三全略。則知 269 X13n0283_p0190a09
初中圓明。次中無憂。三中無苦。四中極悅。五中苦樂 270 X13n0283_p0190a10
雙亡。是其所以為計者也。　初計欲界中。為正轉依 271 X13n0283_p0190a11
者。妄計欲界正報四大即是轉生死依涅槃而住。觀 272 X13n0283_p0190a12
見圓明等正其所計。謂身中所修欲定及未到定為 273 X13n0283_p0190a13
涅槃圓明。非自性之圓明也。初禪已離欲界苦粗障。 274 X13n0283_p0190a14
已得上界淨妙離。故云無憂。二禪不若初禪有覺有 275 X13n0283_p0190a15
觀。以定生喜樂。故云無苦。三禪樂勝。以離生妙樂。悅 276 X13n0283_p0190a16
充乎內。樂遍乎外。故云極樂。四禪以捨念清淨故。云 277 X13n0283_p0190a17
苦樂雙亡。不受句。正其非涅槃計涅槃也。餘可知。 278 X13n0283_p0190a18
結名。此則等。亦結其是斷見之外道也。 279 X13n0283_p0190a19
三結勸亦二。初結過患。阿難等也。二勸弘宣。汝等等 280 X13n0283_p0190a20
也。　初中。禪那狂解者。前之色受想而言禪那現境 281 X13n0283_p0190a21
及故現斯事。以其或自心生魔或外魔現境。今唯同 282 X13n0283_p0190a22
乎外道而起妄計。故言狂解與故現斯悟也。皆云禪 283 X13n0283_p0190a23
那者。由修三觀而圓破五陰。過加研覈致生魔事及 284 X13n0283_p0190a24
夫妄計故也。餘義同前。可知。　次中。枝岐者。樹之旁 285 X13n0283_p0190b01
出曰枝。路之雜出曰岐。清淨標指者。欲人見月以指 286 X13n0283_p0190b02
標示。前人因指見月。喻經之能詮如標指也。因能詮 287 X13n0283_p0190b03
經會所詮理。如因指見月也。以其能詮是了義者。故 288 X13n0283_p0190b04
云清淨標指。餘亦同前。 289 X13n0283_p0190b05
五顯識陰亦二。初承前行盡。阿難等也。二明今識陰。 290 X13n0283_p0190b06
深達等也。　初中。彼善下正明行盡之相。對前行陰 291 X13n0283_p0190b07
標舉中行盡之文。可知。沈細綱紐等者。以行陰為十 292 X13n0283_p0190b08
二類生死之本。喻以綱紐。行陰既破則十二類數所 293 X13n0283_p0190b09
趣生死微細綱紐沈而絕矣。故云沉細等也。感應即 294 X13n0283_p0190b10
生死果報之果名耳。於涅下兼明所顯之理。涅槃天 295 X13n0283_p0190b11
者即元明自性也。故喻之天。常被五陰所覆。猶天為 296 X13n0283_p0190b12
五更所闇。今行陰已破。故云將大明悟。如雞下正喻 297 X13n0283_p0190b13
將大明悟也。所謂雞三唱已東方既白。今正在將明 298 X13n0283_p0190b14
之際。故云如雞等也。六根下合明也。正謂行陰既破 299 X13n0283_p0190b15
根塵不偶。故云六根等也。內外等。色陰為外。受陰為 300 X13n0283_p0190b16
內。其妄破其真顯。故云內外等也。 301 X13n0283_p0190b17
二明今。亦分三。初深達十方等標舉也。二阿難當知 302 X13n0283_p0190b18
等釋成也。三阿難如是等結勸也。初又二。初識未盡 303 X13n0283_p0190b19
相。即深達下。二識已盡相。即若於下。　初中。深達等 304 X13n0283_p0190b20
謂十二生皆以識陰為元由也。所以元諸與由即識 305 X13n0283_p0190b21
陰耳。如前行陰云。雖未通其各命由緒。及性入元澄。 306 X13n0283_p0190b22
皆指識陰故也。觀由等。謂識當前也。諸類句。識為因 307 X13n0283_p0190b23
而招十二類生之果也。識既當前。不久自破。故云諸 308 X13n0283_p0190b24
類不召。於十下。謂十二差別之相同此識陰之中。故 309 X13n0283_p0190c01
云於十等也。精色句。所顯益深也。發現句。以識陰當 310 X13n0283_p0190c02
前謂之發現。以識未盡謂之幽祕。此正所謂識陰世 311 X13n0283_p0190c03
界。故云此則等也。　二識已盡相又二。初若於等正 312 X13n0283_p0190c04
明。二觀其等因由。　初中。若於等。重指十二類生同 313 X13n0283_p0190c05
在識陰中也。銷磨等者。銷即銷化。磨即磨礱。猶攻玉 314 X13n0283_p0190c06
也。銷化六根煩惱以成無上知見。磨礱六根生死以 315 X13n0283_p0190c07
證無上滅度。故云銷磨六門也。合開成就者。合即所 316 X13n0283_p0190c08
謂元是一精明也。開即所謂分成六和合也。在凡夫 317 X13n0283_p0190c09
但開為六。乃用中相背。在初果但合為一。乃性中相 318 X13n0283_p0190c10
知。皆不得為成就。今得六根互有。論其性元一。論其 319 X13n0283_p0190c11
用有六。無不成就之者。故云開合成就也。見聞等。謂 320 X13n0283_p0190c12
見亦可聞聲嗅香乃至知法。知亦可見色聞聲嗅香。 321 X13n0283_p0190c13
中間亦爾。此正六根互用。不為六根所染。故云見聞 322 X13n0283_p0190c14
等也。十方下。正如法華所明。六根清淨。圓見十方依 323 X13n0283_p0190c15
正。乃至圓知十界依正及三世諸佛之法。故云十方 324 X13n0283_p0190c16
等也。對位而論。識陰一盡。即入相似七信。乃正六根 325 X13n0283_p0190c17
清淨之者。故能爾爾。非若前之妄計見八萬四千劫 326 X13n0283_p0190c18
為本末二無因者也。故名之曰為識陰盡。是人下結 327 X13n0283_p0190c19
也。意謂。識陰未盡。起惑造業。而感朝生暮死摧朽命 328 X13n0283_p0190c20
濁。識陰既盡。命濁自得超而越之矣。所以前云識為 329 X13n0283_p0190c21
命濁體也。　二因由中。觀其等者。其真之體既顯。其 330 X13n0283_p0190c22
妄之由自見。由顛倒虛妄之想。有是識陰而為命濁 331 X13n0283_p0190c23
之本也。 332 X13n0283_p0190c24
二釋成分十。次第可見。十皆有三。初善男子下行盡 333 X13n0283_p0191a01
識現。二若於下妄起邪計。三是名下結示生種。唯第 334 X13n0283_p0191a02
八第九妄起邪計始於觀命及於命耳。餘無不同。下 335 X13n0283_p0191a03
去但依文消釋。不復更出。　初因所因行盡識現中。 336 X13n0283_p0191a04
究諸句。謂行陰盡也。於識句。識陰現前也。還元之元 337 X13n0283_p0191a05
亦即識陰。有真妄不同。真即真如。妄即生滅。今識還 338 X13n0283_p0191a06
元者。但還其妄未還其真。故云於識還元。識既還元。 339 X13n0283_p0191a07
行陰生滅則已滅矣。故云已滅生滅。而於下。明識陰 340 X13n0283_p0191a08
將破未破。但還妄元未還真元也。能令下。六根清淨 341 X13n0283_p0191a09
將得未得。故但云能令己身根隔開合。不同前之已 342 X13n0283_p0191a10
獲同中銷磨等也。亦與下。雖應相似之理將顯未顯。 343 X13n0283_p0191a11
然但還妄元未還真元。所以止云十方諸類。而不云 344 X13n0283_p0191a12
十方諸佛菩薩也。則知能令至圓元一節下去九文 345 X13n0283_p0191a13
皆應有之。以初例後可見略耳。妄起邪計中。若於等 346 X13n0283_p0191a14
所起之計。是人等所墮之類。下去皆然。若於等者。意 347 X13n0283_p0191a15
謂。所歸之元未真。仍然觀炤真自得還。設若認為真 348 X13n0283_p0191a16
常以作聖解。便應起乎邪見。故云若於等也。下去若 349 X13n0283_p0191a17
於等皆應作如是看。是人等者。以非真常之因妄計 350 X13n0283_p0191a18
以為真常。故云則墮因所因執。此既妄因。自不克真 351 X13n0283_p0191a19
常之果。反入邪外伴侶。故云娑毗等也。本欲求菩提 352 X13n0283_p0191a20
而修三摩。極至菩提反生迷惑。則三智一心中之知 353 X13n0283_p0191a21
五眼一眼中之見皆亡失矣。故云迷佛等也。下去消 354 X13n0283_p0191a22
釋能非能乃至真非真等悉應例之。但換能非能等 355 X13n0283_p0191a23
耳。　結示生種中。是名等者。真常本無所也。彼若立 356 X13n0283_p0191a24
此為因則有所矣。故云立所得心。以此虛妄之因還 357 X13n0283_p0191b01
成虛妄之果。故云成所歸果。本欲修習圓道。以妄計 358 X13n0283_p0191b02
為因反違隔於圓通矣。本欲證入涅槃。而因招妄果。 359 X13n0283_p0191b03
反背遠於涅槃矣。既違圓通。又背涅槃。全非真實因 360 X13n0283_p0191b04
果。唯是外道種類而已。合而言之是名第一等也。下 361 X13n0283_p0191b05
去亦應例之。　二能非能之妄起邪計中。若於等。所 362 X13n0283_p0191b06
歸之元。本非自性真體。而作自性真體解者非也。是 363 X13n0283_p0191b07
人等。我之自體本無能生。妄計為能。故云能非能。摩 364 X13n0283_p0191b08
醯首羅即色界之大自在天。大慢天即其異名也。 365 X13n0283_p0191b09
三常非常之妄起邪計中。若於等。所歸之元既妄。所 366 X13n0283_p0191b10
有身心那得常住。而作常住解者非也。在生等。如來 367 X13n0283_p0191b11
之斷詞也。以其計生滅為不生滅。計非常住為常住。 368 X13n0283_p0191b12
故云在生等也。以生滅為不生滅。故云既惑等也。 369 X13n0283_p0191b13
四知無知之妄起邪計中。若於等。所知是妄。本非周 370 X13n0283_p0191b14
遍圓滿。而作圓滿解者非也。有情有知無情無知乃 371 X13n0283_p0191b15
正理也。今計情與無情皆知遍圓。所以墮知無知執 372 X13n0283_p0191b16
也。問教中所稱情與無情同一體者。與外道十方草 373 X13n0283_p0191b17
木皆稱有情知遍圓者何分別也。答教中言情與無 374 X13n0283_p0191b18
情同一體者。謂其同一元明自性。若其無知覺者為 375 X13n0283_p0191b19
無情。草木是也。有知覺者為有情。眾生是也。以其同 376 X13n0283_p0191b20
一妙明心中所現之物為同一體。非同外道所計眾 377 X13n0283_p0191b21
生固有知草木亦有知知遍圓者同也。　五生無生 378 X13n0283_p0191b22
之妄起邪計中。若於等。元非真實六根清淨。認以為 379 X13n0283_p0191b23
是故云已得隨順。便於等。計識體能出生一切諸法 380 X13n0283_p0191b24
也。識體為能生諸法。所生亦應出生諸法。是以所生 381 X13n0283_p0191c01
之四大中各各計其能生諸法。而云各各崇事也。此 382 X13n0283_p0191c02
蓋計一切眾生從時生方生微塵生之外道也。即 383 X13n0283_p0191c03
此四大各各崇事為常住解。以非常住計常住耳。是 384 X13n0283_p0191c04
人等。元非常住真解。不可以為生不可以為無生。故 385 X13n0283_p0191c05
云生無生執耳。　結示生種中。迷心從物。謂迷乎己 386 X13n0283_p0191c06
之元明性體。逐乎四大之物也。　六歸無歸之妄起 387 X13n0283_p0191c07
邪計中。若於等。此圓明亦非自性。計為圓明。故云若 388 X13n0283_p0191c08
於等也。非群滅化者。斷其非滅群妄而歸化乎真耳。 389 X13n0283_p0191c09
以永等。正計非真滅而為真滅也。是人等。以非真滅 390 X13n0283_p0191c10
依計為真滅依。故墮歸無歸執也。　七貪無貪之妄 391 X13n0283_p0191c11
起邪計中。若於等。所圓常住元非真常。而作常住解 392 X13n0283_p0191c12
者妄也。是人等。常住不可以為貪者。妄計常住。不應 393 X13n0283_p0191c13
貪而為貪矣。故墮貪非無貪執也。　示生妄種中。執 394 X13n0283_p0191c14
著元命者。識陰是眾生命之元由。元非常住。執以為 395 X13n0283_p0191c15
常。故云執著命元也。生妄延種者。以其非常計常。應 396 X13n0283_p0191c16
生如是種也。　八真無真之妄起邪計中。觀命等者。 397 X13n0283_p0191c17
若論識陰真體。通乎三際。今識陰命元本非真體。那 398 X13n0283_p0191c18
可互通。三際劫留等。正起計也。如正教中有留習潤 399 X13n0283_p0191c19
生此其妄認命元互通。故有如是計也。是人等。非互 400 X13n0283_p0191c20
通認為互通。應墮真無真執耳。　九定性聲聞之妄 401 X13n0283_p0191c21
起邪計中。分別等。精即道滅二諦。以出世因果故。粗 402 X13n0283_p0191c22
即苦集二諦。以世間因果故。疏是疏通。決是決定。出 403 X13n0283_p0191c23
世道滅之因果為真。世間苦集之因果為偽。於此因 404 X13n0283_p0191c24
果二者之間而求有餘涅槃。是為因果等也。此是小 405 X13n0283_p0192a01
乘唯知六識可破。不知圓頓全性起修之清淨者。故 406 X13n0283_p0192a02
云背清淨道。所謂下結其所計也。所作已辦。故云居 407 X13n0283_p0192a03
滅已休。住於偏真。故云更不等也。是人等。以其不知 408 X13n0283_p0192a04
圓頓修證。唯耽四諦偏真。故墮定性聲聞類也。諸無 409 X13n0283_p0192a05
聞僧等者。一往所謂無聞比丘也。再言之。以定性聲 410 X13n0283_p0192a06
聞不聞界外無明可破變易可斷無上菩提可得可 411 X13n0283_p0192a07
證也。　結示生種中。生纏空種者。所謂沉空滯寂者 412 X13n0283_p0192a08
也。　十定性緣覺之妄起邪計中。若於等。計識陰之 413 X13n0283_p0192a09
破元非圓融覺明。若作聖解而不進者。即是緣覺流 414 X13n0283_p0192a10
也。以其所破止於六識。今識陰破處認為涅槃而不 415 X13n0283_p0192a11
進耳。是人等者。諸緣即緣覺。出佛世。觀十二因緣而 416 X13n0283_p0192a12
得悟者也。獨倫即獨覺。出無佛世。獨宿孤峰觀華飛 417 X13n0283_p0192a13
釧動而得悟者也。成湛明果。證偏真涅槃也。　結示 418 X13n0283_p0192a14
生種中。不化圓種者。謂其不能迴小向大耳。此十種 419 X13n0283_p0192a15
中。前七是外道。第八是天魔。九十是二乘。問云何二 420 X13n0283_p0192a16
乘亦在魔類中耶。當知如來出世。本欲一切眾生皆 421 X13n0283_p0192a17
悟元明自性常住真心。良由眾生根器淺劣不堪聞。 422 X13n0283_p0192a18
是以故。先施方便而誘引之。或以四諦而得度脫者 423 X13n0283_p0192a19
是為聲聞。或以十二因緣而得度脫者是為緣覺。然 424 X13n0283_p0192a20
彼二人。不知方便。著於偏空涅槃不復前進。則於如 425 X13n0283_p0192a21
來大失本性。似與魔類相同。故於魔類之後相繼明 426 X13n0283_p0192a22
之。欲其迴小向大。捨小取大。即方等彈訶之意耳。 427 X13n0283_p0192a23
三結勸分三。初阿難下結過患中。斯位者。指上七種 428 X13n0283_p0192a24
外道一類天魔及二乘也。先習者。即指外道等各有 429 X13n0283_p0192b01
所習。二汝等下勸弘宣中。覺了斯義者。即指上十類 430 X13n0283_p0192b02
中因所因能非能等之義也。無令見魔者。前言心魔。 431 X13n0283_p0192b03
乃生於貪愛。今言見魔。生於分別耳。餘義同前色受 432 X13n0283_p0192b04
等所明。　三如是下明澄相又三。初引同諸佛。如是 433 X13n0283_p0192b05
等也。二位證相似。識陰等也。三超入金剛。如是等也。 434 X13n0283_p0192b06
初引同諸佛中。如是等者。以其奢摩等法是十方 435 X13n0283_p0192b07
如來得成菩提之行。所以識陰十種。亦是過去諸佛 436 X13n0283_p0192b08
乘此心開而得道也。既曰乘此心開。自得識陰破而 437 X13n0283_p0192b09
顯真。非違隔於圓通者亡失知見也。又曰得無上道。 438 X13n0283_p0192b10
自得任運流入果海。非背違於涅槃迷佛菩提也。總 439 X13n0283_p0192b11
所謂十方薄伽梵一路涅槃門爾。　二位證相似中。 440 X13n0283_p0192b12
識陰等。正明相似也。從互等。因似位而進乎真位。四 441 X13n0283_p0192b13
十一位之分證。然六根清淨真似不同。似即十信。所 442 X13n0283_p0192b14
謂互用諸根。真即初住已去。所謂從互用中等也。下 443 X13n0283_p0192b15
之於中發化亦應用此二意也。圓明精心等者。正顯 444 X13n0283_p0192b16
相似而見元明自性也。於中發化。謂六根清淨也。如 445 X13n0283_p0192b17
淨琉璃。喻圓明精心相似所見之理。內含寶月。喻於 446 X13n0283_p0192b18
中發化六根清淨之用也。　三超入金剛中。如是等 447 X13n0283_p0192b19
者。有云。前文之乾慧進至金剛乾慧。乃從漸而進。是 448 X13n0283_p0192b20
圓中之別也。此中超十信等。乃是頓入。是圓中之圓 449 X13n0283_p0192b21
也。此蓋不通教相者作是說耳。那得圓教更有圓中 450 X13n0283_p0192b22
別圓中圓之分別耶。殊不知。四教中各有利鈍兩種。 451 X13n0283_p0192b23
若夫前之所說圓之鈍根也。此中所明圓之利根也。 452 X13n0283_p0192b24
亦可謂法行信行之相殊耳。云金剛十地者。地上無 453 X13n0283_p0192c01
明微細難破難斷。從四加行去一登初地。難破者能 454 X13n0283_p0192c02
破。難斷者能斷。如金剛之能壞一切堅利者。故云金 455 X13n0283_p0192c03
剛十地也。等覺圓明者。前圓明精心。乃相似所顯圓 456 X13n0283_p0192c04
明自性。今是分證已極圓明自性。與妙覺所證相鄰 457 X13n0283_p0192c05
近矣。故云等覺圓明。入於等者。正明妙覺也。以其修 458 X13n0283_p0192c06
奢摩他等三種因故。得是三種果。妙莊嚴海行滿也。 459 X13n0283_p0192c07
圓滿菩提智滿也。歸無所得理滿也。行滿是顯解脫 460 X13n0283_p0192c08
德。智滿是顯般若德理。滿是顯法身德也。奢摩等三。 461 X13n0283_p0192c09
乃是從性起修不思議圓融三法。故皆云妙。此皆泯 462 X13n0283_p0192c10
修歸性不思議三德祕藏。故亦云妙莊嚴海等也。以 463 X13n0283_p0192c11
其所修皆是性修。所證皆是性證。故云圓滿菩提歸 464 X13n0283_p0192c12
無所得也。已上第二別顯竟。 465 X13n0283_p0192c13
自此是過去等第三總結之文也。分四。初此是下止 466 X13n0283_p0192c14
觀分析。二魔境下魔滅道成。三若諸下勸持神咒。四 467 X13n0283_p0192c15
汝當下欽奉修道。　初中。此是等能分析之止觀也。 468 X13n0283_p0192c16
覺明等所覺明之魔類也。奢摩他止也。毗婆舍那觀 469 X13n0283_p0192c17
也。若夫禪那乃止觀不二也。但略之耳。此之止觀乃 470 X13n0283_p0192c18
十方如來得成菩提。故云此是等也。既成菩提。魔類 471 X13n0283_p0192c19
雖有五十之多。無不覺炤明了而分析之。故云覺明 472 X13n0283_p0192c20
等也。合言之。即前備舉未知中汝猶未識等。　次中。 473 X13n0283_p0192c21
魔境等。謂阿難汝若修是止觀。亦如過去諸佛魔境 474 X13n0283_p0192c22
現前無不覺明以為諸識之者。故云魔境等也。自然 475 X13n0283_p0192c23
洗心得正。不為魔外乘便。故云心垢等也。已上總明。 476 X13n0283_p0192c24
陰魔下別明。陰魔等即四十八種。故云陰魔等也。直 477 X13n0283_p0193a01
至等即聲聞緣覺二種。故云直至等也。合言之即前 478 X13n0283_p0193a02
之備舉未知中。微細魔事等。彼此對看。無一不同。但 479 X13n0283_p0193a03
前在不知。此在知耳。　三中。必須假神咒為密助者。 480 X13n0283_p0193a04
以其末世時不同乎佛世也。愚鈍人不同乎阿難也。 481 X13n0283_p0193a05
未識禪那無觀可修也。不知說法無教可稟也。其中 482 X13n0283_p0193a06
心也且欲修乎耳根三昧。在汝阿難看之。其人既在 483 X13n0283_p0193a07
末世。又是愚鈍。并不識觀以起行及夫知教以開解。 484 X13n0283_p0193a08
中心且欲修乎三昧。無論魔來惱亂。只恐自同乎魔 485 X13n0283_p0193a09
耶。此時汝之阿難。欲令成其三昧。別無佗法。唯勸其 486 X13n0283_p0193a10
一心持佛頂神咒而已。若其愚鈍縱不能誦。或寫於 487 X13n0283_p0193a11
安禪之所。或帶於行人之衣。以是神咒密助之力。所 488 X13n0283_p0193a12
有微細陰魔一切等皆不能惱亂矣。如是三昧自得 489 X13n0283_p0193a13
成就也。無他。此之神咒。十方如來無不因此得成菩 490 X13n0283_p0193a14
提而降其魔。乃至無不誦此得入涅槃而傳其法。更 491 X13n0283_p0193a15
有一切金剛一切靈祇及夫天龍以至八部。無不護 492 X13n0283_p0193a16
是神咒及護書寫持是神咒者。所以有是之力。故云 493 X13n0283_p0193a17
若諸等也。　四中。汝當等者。意謂。在汝阿難等。現在 494 X13n0283_p0193a18
修習。無不藉此止觀除魔得成三昧。及夫末世中愚 495 X13n0283_p0193a19
鈍眾生。亦無不藉是神咒遠魔得就三昧。如是之力。 496 X13n0283_p0193a20
非我釋迦一佛者然。論止觀。乃十方如來以此所修 497 X13n0283_p0193a21
進論神咒。又十方如來因此所究竟。此乃十方如來 498 X13n0283_p0193a22
及我釋迦之最後垂遺軌範。不可不恭敬欽承之者。 499 X13n0283_p0193a23
故云汝當等也。最後垂範者。唯屬楞嚴一經最後非 500 X13n0283_p0193a24
一期化導之最後也。前來初總明。二別顯。三總結。合 501 X13n0283_p0193b01
為第二約義開示竟。 502 X13n0283_p0193b02
自阿難即從去。第三更釋餘疑之文也。已前辨破五 503 X13n0283_p0193b03
陰中所生之魔。今正辨五陰耳。分二。初疑請。阿難等 504 X13n0283_p0193b04
也。二答釋。佛告等也。初又三。初阿難下經家敘相。二 505 X13n0283_p0193b05
如佛下當機陳詞。　初經家敘相中。聞佛慈誨者。即 506 X13n0283_p0193b06
所聞詳辨五十種魔事也。憶持無失者。一自行。正在 507 X13n0283_p0193b07
修習圓通自應無失。一化他。如來一一結勸亦應無 508 X13n0283_p0193b08
失也。此亦三業恭敬。頂禮身業也。欽奉意業也。白佛 509 X13n0283_p0193b09
口業也。以憶持為意業亦可。但非在一時耳。　二當 510 X13n0283_p0193b10
機陳詞二。初申疑。即如佛下。二申請。即惟願下。申疑 511 X13n0283_p0193b11
中有三意。五陰等問五陰皆虛妄想也。又此等問五 512 X13n0283_p0193b12
陰并次第盡也。如是等問五陰所詣界畔也。初問中。 513 X13n0283_p0193b13
未蒙微細開示者。以前但結云堅固妄想乃至顛倒 514 X13n0283_p0193b14
妄想。然非說其一一妄想所以。故云未蒙等也。餘可 515 X13n0283_p0193b15
知。　二申請中。為此等者。總謂心不明。目不開。不能 516 X13n0283_p0193b16
知見其五陰為本想心為并除次第盡及詣何界畔。 517 X13n0283_p0193b17
若得如來興無緣慈發明宣揚一一所以。不唯自之 518 X13n0283_p0193b18
心目清明。更得為末世眾生之眼也。故云惟願等耳。 519 X13n0283_p0193b19
蓋此請意。近因末世眾生樂修習者勸持神咒令其 520 X13n0283_p0193b20
成就。遠因一一結中勸其末世弘宣。所以為請而云 521 X13n0283_p0193b21
作將來眼也。以其末世眾生根甚愚鈍。不識觀之所 522 X13n0283_p0193b22
以起行教之所以開解。而且樂修三昧。不知邪魔所 523 X13n0283_p0193b23
惱。猶之乎無目者。然若能為他指示令得心目清淨。 524 X13n0283_p0193b24
是為作將來眼矣。 525 X13n0283_p0193c01
二答釋又二。初佛告去正答。二汝應去結勸。初又三。 526 X13n0283_p0193c02
初答妄想。即佛告等。二答因界。即汝今等。三答銷除。 527 X13n0283_p0193c03
即此五等。初又二。初佛告下總釋。二汝體下別釋。初 528 X13n0283_p0193c04
又二。初迷真起妄。佛告下也。二妄因元無。妄元下也。 529 X13n0283_p0193c05
初迷真起妄中。精真等正明妄起。斯元等因迷有 530 X13n0283_p0193c06
妄。初中。精真等。即性覺妙明二句。正是元明自性妙 531 X13n0283_p0193c07
淨明體也。非留下。謂真本無因果依正。而今有者依 532 X13n0283_p0193c08
妄起也。則知非留二字應貫塵垢虛空句看。非留句。 533 X13n0283_p0193c09
無分段變易二種生死之苦果也。及諸句。無見思無 534 X13n0283_p0193c10
明五住煩惱之集因也。總而言之正報皆無。乃至句。 535 X13n0283_p0193c11
并無依報可得耳。皆因等。正結因果依正本無今有 536 X13n0283_p0193c12
皆妄之所起也。　次中。斯元等真也。妄以等妄也。諸 537 X13n0283_p0193c13
器世界。即五陰眾生國土三種也。上云依正。今言 538 X13n0283_p0193c14
三種。名數雖殊其體同耳。如演等。正喻妄之所起因 539 X13n0283_p0193c15
迷而然。迷頭。喻迷元明自性之真認影認起因果依 540 X13n0283_p0193c16
正之妄也。　二妄因元無分二。初妄元下正破。破無 541 X13n0283_p0193c17
因也。二阿難下出意。意無因也。三是故下結示。示無 542 X13n0283_p0193c18
因也。　初正破中。妄元下出計。彼虛下斥破。初中。妄 543 X13n0283_p0193c19
元等。非因緣計因緣也。迷因等。非自然計自然也。次 544 X13n0283_p0193c20
中。彼虛句。舉依而兼正也。猶實句。謂此依正猶之乎 545 X13n0283_p0193c21
幻師幻出男女牛馬者也。就相而論。所謂循業發現 546 X13n0283_p0193c22
似因緣實非因緣。就性而論。所謂清淨本然似自然 547 X13n0283_p0193c23
實非自然。總是眾生妄心計度。惑為因緣。惑為自然。 548 X13n0283_p0193c24
元無因緣自然可得。故云因緣等也。破無因而兼破 549 X13n0283_p0194a01
自然者。恐認無因計為自然。故并破耳。　二出意中。 550 X13n0283_p0194a02
知妄等。正出無因緣意。何況等。轉況無自然意也。 551 X13n0283_p0194a03
三結示中。是故等。以阿難不知五陰妄想為疑。所以 552 X13n0283_p0194a04
前文皆明妄想。復結示云是故等也。以故別釋一一 553 X13n0283_p0194a05
示妄想耳。　二別釋分二。初汝體下正釋。二阿難下 554 X13n0283_p0194a06
結成。初又分五。次第可見。堅固。明色陰也。而用想陰 555 X13n0283_p0194a07
酢梅懸崖者。以此中雖明色陰重答妄想之問。所以 556 X13n0283_p0194a08
借此而為發明。及夫餘四蓋皆然耳。汝體等標舉。如 557 X13n0283_p0194a09
我等釋明。是故等結答。云汝體等者。體即四大之色 558 X13n0283_p0194a10
身也。正明色陰。故標舉之。此之四大由父母赤白二 559 X13n0283_p0194a11
渧而成。又二渧由父母想愛而有。故云汝體等也。汝 560 X13n0283_p0194a12
心下。又由自心之想得來父母想中傳命。傳命者即 561 X13n0283_p0194a13
托生也。所謂父母與己三緣和合而成身命。故云汝 562 X13n0283_p0194a14
心等也。釋明中。如我等。引事可知。汝體等。實驗通即 563 X13n0283_p0194a15
同也。意謂。汝體若不與酢梅懸崖虛妄者同倫。何因 564 X13n0283_p0194a16
說梅口中隨有水生。想崖足心隨受酸起。此正妄想 565 X13n0283_p0194a17
所致。則知汝體想中亦然。故云汝體等也。雖就想說。 566 X13n0283_p0194a18
實明色陰所以。重舉汝體驗之如是。則知色陰即是 567 X13n0283_p0194a19
汝之妄想。故結答云是故等也。堅固者。色以質礙為 568 X13n0283_p0194a20
義故云堅固。又以己之托胎妄想投入父母交遘妄 569 X13n0283_p0194a21
想之中。三緣交結而不可捨耳。　二虛明。即受陰也。 570 X13n0283_p0194a22
即此下釋明。名為下結答。　初中。即此等。重引前事。 571 X13n0283_p0194a23
雖引前事意在乎受。故云真受。及夫受生因由二句 572 X13n0283_p0194a24
即釋能令二句也。汝今等。正明受陰。領受前之五塵 573 X13n0283_p0194b01
境界順我而有益者。違我而有損者。故云汝今等也。 574 X13n0283_p0194b02
乃違順損益不相同類。故云二現驅馳。如是則知受 575 X13n0283_p0194b03
陰亦汝妄想。故結答云名為等也。虛明者。受是領納 576 X13n0283_p0194b04
為義。或領順境為樂受。或領逆境為苦受。或領中庸 577 X13n0283_p0194b05
境為不苦不樂受。名為虛通明了耳。　三融通。即想 578 X13n0283_p0194b06
陰也。由汝下釋明。則汝下結答。　初中。由汝等。謂想 579 X13n0283_p0194b07
念不同乎色身。色身不同乎想念也。卻色身隨想受 580 X13n0283_p0194b08
而使。故云汝身等也。不唯身隨念。使心亦同之。故云 581 X13n0283_p0194b09
心生等也。寤即等。所謂晝結於想夜馳於夢。正釋心 582 X13n0283_p0194b10
生等也。如是則知想陰亦汝妄想。故結答云則汝等 583 X13n0283_p0194b11
也。融通者。想以取相為義。相為所緣。想為能緣。然相 584 X13n0283_p0194b12
不自相。全因想有。名為融通徹達耳。　四幽隱。即行 585 X13n0283_p0194b13
陰也化理下釋明。則汝下結答。　初中。化理等。明其 586 X13n0283_p0194b14
行陰密密遷移之相。阿難等。示其行陰元是虛妄體 587 X13n0283_p0194b15
遷即為甲長等也。如是則知行陰亦汝妄想。故結答 588 X13n0283_p0194b16
云則汝等也。幽隱者。行以遷流為義。化理不盡。生生 589 X13n0283_p0194b17
無盡。人所不見亦所不知。名為幽深沉隱耳。　五罔 590 X13n0283_p0194b18
象。即識陰也。又汝等釋明。則湛等結答。釋明又二。初 591 X13n0283_p0194b19
又汝下正明識相。二阿難下重示妄想。　初中。憶念 592 X13n0283_p0194b20
俱無者。既經年久。不唯妄之為無。即憶之念亦無也。 593 X13n0283_p0194b21
次中。流急不見。似乍滅也。非是無流。似無耳。若非等。 594 X13n0283_p0194b22
揀真明妄也。中串習幾之串。字貫義亦貫也。如是則 595 X13n0283_p0194b23
知汝之識陰亦是汝之妄想。故結答云則湛等也。湛 596 X13n0283_p0194b24
是妄湛非圓湛也。罔象者。似有似無也。顛倒者。以其 597 X13n0283_p0194c01
不知真謂之顛反認妄為。真謂之倒耳。　三結成可 598 X13n0283_p0194c02
見。 599 X13n0283_p0194c03
二答因界中。汝今等者。牒前問而為答也。界即因也。 600 X13n0283_p0194c04
又種族也。如前因眼所生以眼為界之義。蓋小乘但 601 X13n0283_p0194c05
知色是界。不知空亦是界。乃至但知妄湛是界。不知 602 X13n0283_p0194c06
圓湛亦是界。彼乃是淺而非深也。若夫今之所明。色 603 X13n0283_p0194c07
之與空皆是界。乃至妄圓二湛亦皆是界。此乃似深 604 X13n0283_p0194c08
而非淺也。又可就五陰中如色為淺空為深乃至妄 605 X13n0283_p0194c09
為淺圓為深也。故標舉云因界淺深。唯色下。正明邊 606 X13n0283_p0194c10
際即界畔耳。湛入合湛者。上湛是妄湛。六識體也。下 607 X13n0283_p0194c11
湛是圓湛。即元明自性八識之真體也。 608 X13n0283_p0194c12
三答銷除分二。初此五下法也。二我已下喻也。法中 609 X13n0283_p0194c13
生因識有者。謂五陰初生時因識而有行乃至因受 610 X13n0283_p0194c14
而有色也。滅從色除者。謂五陰將滅時。色陰滅然後 611 X13n0283_p0194c15
受陰滅。乃至行陰滅然後識陰滅也。若以喻喻之。其 612 X13n0283_p0194c16
生也如人著衣從裏而漸增。其滅也如人脫衣由表 613 X13n0283_p0194c17
而漸滅也。就逆順先論生滅。約事理正指銷除。初約 614 X13n0283_p0194c18
理併銷者。能達得色陰當體如來藏心妙真如性。無 615 X13n0283_p0194c19
情不破。無法不立。那更有五陰妄想可得。故云理則 616 X13n0283_p0194c20
等也。二約事次第盡者。以其生從次第而生。滅亦從 617 X13n0283_p0194c21
次第而滅。例如三惑。雖在圓頓。必須先後而斷。亦如 618 X13n0283_p0194c22
脫衣者然。故云事非等也。然非先空次假後中為次 619 X13n0283_p0194c23
第耳。如是之事非外乎理。如是之理非外乎事。乃理 620 X13n0283_p0194c24
事相即。真俗並顯。亦如即不妨六六不妨即也。喻中 621 X13n0283_p0195a01
示劫波巾結者。指前六解一亡中所明也。巾喻元明 622 X13n0283_p0195a02
自性。結喻生滅五陰。若論巾體。一不可得那可有五。 623 X13n0283_p0195a03
今既有結。須從解一乃至解五也。則理則併銷事則 624 X13n0283_p0195a04
次第盡意在中矣。故云何所等也。如是阿難以三者 625 X13n0283_p0195a05
為問。如來以三者為答。無不明了。故下有結勸一段 626 X13n0283_p0195a06
二結勸中。汝應等者。因前阿難請云。清明心目作將 627 X13n0283_p0195a07
來眼。上來一一既為答明。心目已得清淨。故云心得 628 X13n0283_p0195a08
開通。自行成矣還應化他。所以勸他傳示於將來也。 629 X13n0283_p0195a09
令識等。正出末世弘宣之利益也。深厭自生者倒文 630 X13n0283_p0195a10
也。應云自生深厭。若正行若助道合為正宗已竟。 631 X13n0283_p0195a11
自阿難復有人去。第三流通之文也。如來說法必欲 632 X13n0283_p0195a12
永永流傳。蓋不止利益一方一時而已。要令未來未 633 X13n0283_p0195a13
來一切天上人間他方此土無不蒙其教法而證常 634 X13n0283_p0195a14
住真心耳。大分為二。初如來勸流通。阿難等也。二經 635 X13n0283_p0195a15
家結流通。佛說等也。初又二。初阿難下約滅惡勸。二 636 X13n0283_p0195a16
阿難下約生善勸。初又三。初舉能較。即阿難下。二舉 637 X13n0283_p0195a17
所較。即佛告下。三正較量。即得福下。初又二。初阿難 638 X13n0283_p0195a18
等問。二阿難等答。　初中。遍滿等者。所施之物貴而 639 X13n0283_p0195a19
廣也。持以等。所供之人尊而多也。心無等。能施之 640 X13n0283_p0195a20
心專而切也。自應福多。故阿難答言虛空等也。　二 641 X13n0283_p0195a21
舉所較中。諸佛如來等者。欲顯殊勝功德。先示能說 642 X13n0283_p0195a22
之人無虛妄也。變其地獄等者。以其所修耳根圓通 643 X13n0283_p0195a23
法門無非三觀圓炤以顯三諦妙境。那有罪業可得。 644 X13n0283_p0195a24
所謂銷落六塵應念化成無上知見也。　三正較中。 645 X13n0283_p0195b01
得福等者。以其所詮無一而非如來藏性周遍法界。 646 X13n0283_p0195b02
既云如來藏性。則何法而不具足及夫元明。又云周 647 X13n0283_p0195b03
遍法界。則何處而不彌滿及乎圓遍。則知如來藏性 648 X13n0283_p0195b04
既周遍法界。則前人所施之物雖貴而廣。所供之人 649 X13n0283_p0195b05
雖尊而多。自不能超越乎如來藏性與法界周遍也 650 X13n0283_p0195b06
二約生善勸中。以其達得藏性本空而具足圓滿。若 651 X13n0283_p0195b07
依之而誦。則所得之功德亦復如是。故如來雖窮劫 652 X13n0283_p0195b08
廣說猶未盡也。依我教。即依經而開圓解也。如教行 653 X13n0283_p0195b09
道。即依解而起圓行也。直成菩提。即依行而入圓證 654 X13n0283_p0195b10
也。則知依我句勸其流通究竟堅固之教經。如教句 655 X13n0283_p0195b11
勸其流通究竟堅固之行經。直成句勸其流通究竟 656 X13n0283_p0195b12
堅固之理經。此是正道。無復句勸其流通。助道中精 657 X13n0283_p0195b13
研七趣以兼詳辨五陰等經也。若正若助既為流通。 658 X13n0283_p0195b14
而究竟堅固之總名在乎中矣。故不復言經家結流 659 X13n0283_p0195b15
通其意可知。 660 X13n0283_p0195b16
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大佛頂首楞嚴秘錄卷第十(終) 662 X13n0283_p0195b18

　

　

　

　

　

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十三冊 No. 283《楞嚴經秘錄》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 13, No. 283 楞嚴經秘錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴秘錄卷第十

本經佛學辭彙一覽(共 314 條)

一切諸法

一化

一心

一念

一期

一路

七趣

七識

了義

二因

二行

二見

二明

二乘

二答

二種生死

二諦

二禪

二識

二觀

人天

人見

八萬四千

八識

十一位

十二因緣

十八界

十方

十地

十信

十界

三世

三世諸佛

三災

三法

三昧

三惑

三智

三業

三際

三德

三摩

三緣

三諦

三禪

三觀

上人

上界

凡夫

口業

大自在天

大我

大師

小乘

不生

不生不滅

中有

五欲

五眼

五陰

五塵

元明

六和

六門

六相

六根

六道

六塵

六識

分位

分別

分段變易

分證

化理

天台

天龍

天魔

心心

心性

心法

心垢

心相

心經

方便

方等

止觀

比丘

世法

世界

世間

世間法

出世

出世法

加行

功德

四一

四大

四不生

四加行

四生

四有

四行

四空

四教

四諦

四禪

四顛倒

外道

正行

正見

正報

生因

生死

生滅

任運

名數

因果

因緣

地上

地獄

妄心

妄想

如來

如來藏

如來藏心

如法

托胎

有色

有為

有相

有相無相

有情

有無

有結

有餘涅槃

有邊

耳根

自在

自在天

自性

自相

色心

色身

色界

行人

行教

行陰

佛說

別圓

利根

即離

妙明

妙樂

妙覺

妙觀

見思

身心

身根

身業

邪外

邪見

事相

事理

依他

依正

依報

周遍法界

命者

命濁

定性

定性緣覺

定性聲聞

念念

所作

所緣

果報

法身

法門

法界

法華

知見

知法

空無

初心

初地

初住

初果

初禪

金剛

後有

流轉

界外

相即

苦果

計度

首楞嚴

修道

修證

差別

旁生

根塵

涅槃

涅槃門

琉璃

真心

真妄

真如

真俗

真常

破見

神咒

般若

偏小

偏空

偏真

唯識

國土

執著

奢摩他

常住

常見

得度

得道

教行

教法

教相

欲界

清淨

淨妙

現前

異生

異相

眾生

眼根

習性

莊嚴

貪愛

通教

陰魔

頂禮

喜樂

無上菩提

無上道

無生

無所得

無明

無為

無相

無常

無情

無貪

無等

無盡

無緣

等覺

善男子

菩提

菩薩

虛妄

虛空

鈍根

圓行

圓教

圓通

圓解

圓頓

圓融

微塵

意業

意識

感應

滅度

滅道

煩惱

當機

萬劫

解脫

道中

違順

過去

過未

塵垢

壽命

說法

樂受

緣覺

諸佛

諸法

輪迴

器世界

憶持

獨覺

融通

隨順

應化

禪那

禪定

聲聞

聲聞緣覺

斷見

斷滅

離生

壞劫

證入

顛倒

覺者

覺照

釋迦

魔事

變化

變易

顯識

觀行

觀智