大佛頂首楞嚴秘錄卷第九

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大佛頂首楞嚴秘錄卷第九	5	X13n0283_p0176a05
天台　一松大師　說	6	X13n0283_p0176a06
語谿門人　靈述　記	7	X13n0283_p0176a07
二自阿難世間去。明色界天之文也。云色界者。以其	8	X13n0283_p0176a08
雖有定力勝下六欲。然猶為色籠絡。故名色界。分二。	9	X13n0283_p0176a09
初別明。阿難世間等也。二總結。阿難是十等也。初又	10	X13n0283_p0176a10
分四。即四禪也。次第可見。	11	X13n0283_p0176a11
初初禪分二。初阿難下正明。二阿難下結成。　初正	12	X13n0283_p0176a12
明中。三天。一名梵眾。如王之有人民也。二名梵輔。如	13	X13n0283_p0176a13
王之有宰弼也。三名大梵。如國之有君王也。若二三	14	X13n0283_p0176a14
禪則亦然耳。　初梵眾中。不假禪那。謂修天行者不	15	X13n0283_p0176a15
修首楞嚴大定也。無有智慧。謂修天行不修奢摩妙	16	X13n0283_p0176a16
觀也。此之二句。下去諸天皆應有之。而不云者略也。	17	X13n0283_p0176a17
蓋此經所明唯耳根圓通。乃是首楞大定奢摩等妙	18	X13n0283_p0176a18
觀。今修天行者非其所修。故云不假等。及每結成皆	19	X13n0283_p0176a19
云雖非正修真三摩提也。但能謂其執身不行婬欲	20	X13n0283_p0176a20
事耳。若行下。謂其執心不起婬念也。是人下。謂其當	21	X13n0283_p0176a21
下未到定成即生梵眾天為梵王之伴侶也。如是下。	22	X13n0283_p0176a22
結名。可知。　二梵輔中。欲習句。謂其離婬欲也。離欲	23	X13n0283_p0176a23
句。謂其禪定現前也。於諸句。謂其行住坐臥四威儀	24	X13n0283_p0176a24
中常與五戒禪定相應也。是人等。謂其功行已成當	25	X13n0283_p0176b01
下應生為梵王輔弼也。如是下。結名。可知。　三梵王	26	X13n0283_p0176b02
中。身心句。執身不行婬事。執心不起婬念。執亦離也。	27	X13n0283_p0176b03
威儀句。四威儀中唯一禪定也。清淨句。兼持五戒皎	28	X13n0283_p0176b04
如冰霜也。加以句。明其婬欲是散亂之因。悟其婬欲	29	X13n0283_p0176b05
是煩昏之本也。是人下。當下應生為大梵王也。如是	30	X13n0283_p0176b06
下。結名。可知。　二結成中。此三句。謂其已捨六欲苦	31	X13n0283_p0176b07
粗障。已得初禪淨妙離。則此三天勝下六欲。故名為	32	X13n0283_p0176b08
勝流也。一切等。正明已捨六欲苦粗障也。清淨等。正	33	X13n0283_p0176b09
明已得淨妙離也。雖非等。蓋此經所明唯是耳根三	34	X13n0283_p0176b10
昧。乃出世上上定。今非所修。故云雖非等也。下去倣	35	X13n0283_p0176b11
此。	36	X13n0283_p0176b12
二二禪。亦分二。初阿難下正明。二阿難下結成。初正	37	X13n0283_p0176b13
明三。即三天也。　初少光中。其次二句。蓋言大梵雖	38	X13n0283_p0176b14
為色天之主。唯其有語言故。若論禪定。不如二禪已	39	X13n0283_p0176b15
去。則如二禪勝於初。禪故云其次等也。圓滿句。謂其	40	X13n0283_p0176b16
能修根本禪及修四無量心也。澄心句。生定也。寂湛	41	X13n0283_p0176b17
句。由定生慧也。如是下。結名也。云少光者。對後無量	42	X13n0283_p0176b18
光言。少字應讀上聲。乃多少之少。下之少淨亦然。	43	X13n0283_p0176b19
二無量光中。光光等。謂其光復生光也。映十等。正映	44	X13n0283_p0176b20
本界。非映他方世界為十方也。顯其禪益進光益多	45	X13n0283_p0176b21
也。所以結名為無量光。　三光音中。吸持等者疑是	46	X13n0283_p0176b22
倒文。應云持圓吸光。蓋持少光之圓滿梵行。吸無量	47	X13n0283_p0176b23
光之光也。此天已去不以語言詮顯。即以光為教體。	48	X13n0283_p0176b24
故云吸持等也。發化等者。既以光為教體。即以光為	49	X13n0283_p0176c01
宣化。傳傳無盡。勝於語言粗澀。故云發化等也。所以	50	X13n0283_p0176c02
結名為光音耳。　二結成中。一切憂懸之懸字。有云	51	X13n0283_p0176c03
應作愁字看。此亦不然。蓋謂憂心懸懸耳。乃二禪是	52	X13n0283_p0176c04
定生喜樂。故云一切等也。清淨等者。謂其已得二禪	53	X13n0283_p0176c05
之淨妙離。已伏初禪及六欲之苦粗障也。	54	X13n0283_p0176c06
三三禪。亦分二。初阿難下正明。二阿難下結成。初正	55	X13n0283_p0176c07
明三。即三天也。　初少淨中。如是等者。牒前光音天	56	X13n0283_p0176c08
成就之光而言也。披音等者。到此更加修進。披去教	57	X13n0283_p0176c09
體之光音。顯露本位之妙定也。發成等者。謂其定益	58	X13n0283_p0176c10
進也。蓋三禪是離生喜樂地。今當其初。故云通寂滅	59	X13n0283_p0176c11
樂。所以進而若二成寂滅樂若三歸寂滅樂。故得名	60	X13n0283_p0176c12
為少淨也。　二無量淨中。淨空等。亦言其定益進於	61	X13n0283_p0176c13
前也。餘可知。所以得名為無量淨也。　三遍淨中。世	62	X13n0283_p0176c14
界等。亦言其定更進乎前也。所以得名為遍淨耳。	63	X13n0283_p0176c15
二結成中。具大等。言其定生也。得無句。言其喜樂也。	64	X13n0283_p0176c16
安隱句。正顯其三禪之樂勝也。	65	X13n0283_p0176c17
四四禪。若照前三。亦應三天止於廣果而已。今因福	66	X13n0283_p0176c18
愛已進有二岐路。若從坦道得廣果也。若從紆僻為	67	X13n0283_p0176c19
無想耳。則知無想一天因岐路而生也。下去五不還	68	X13n0283_p0176c20
天。三果聖人寄位於此。以故四禪有凡天也。若分判	69	X13n0283_p0176c21
之。廣果已還是凡夫天。即本禪也。無想一天是外道	70	X13n0283_p0176c22
天。以其妄計無想為涅槃耳。五不還天是三果聖人	71	X13n0283_p0176c23
也。同一禪中。有三種耳。今且分二。初凡夫四天。復次	72	X13n0283_p0176c24
天人去也。二那含五天。此中復有去也。初又二。初復	73	X13n0283_p0177a01
次下正明。二此四下結成。　初正明四。即四天也。初	74	X13n0283_p0177a02
福生中。不逼等者。謂其二禪已還及下六欲之苦粗	75	X13n0283_p0177a03
障皆離也。樂非等者。謂其兼知三禪之樂亦不久也。	76	X13n0283_p0177a04
如是不唯離苦。亦且捨樂。故云苦樂等也。苦樂粗重	77	X13n0283_p0177a05
相也。苦未能捨。淨妙之福不生。今既苦樂頓捨。則粗	78	X13n0283_p0177a06
重相而亦滅矣。粗重相捨。淨妙之福自得。故云粗重	79	X13n0283_p0177a07
等也。四禪是捨念清淨地。今當其初。便能爾爾。進而	80	X13n0283_p0177a08
更勝不待言矣。如是下結名可知。　二福愛天中。捨	81	X13n0283_p0177a09
心等者。前之苦樂二境雖捨。尚未得圓。到此苦樂更	82	X13n0283_p0177a10
不可得。故云捨心圓融。而解更勝其福更增。故云勝	83	X13n0283_p0177a11
解等也。解脫清淨。福既無遮。乃得不可思議之用盡	84	X13n0283_p0177a12
乎未來世中。故云得妙等也。結名可知。　三廣果中。	85	X13n0283_p0177a13
從是天等者。指福愛天進有二岐路也。若於等者。謂	86	X13n0283_p0177a14
從三禪之第三天已來。經福生出至福愛。其福轉圓。	87	X13n0283_p0177a15
其解轉明。此正從坦道而修證者。故云若於等也。	88	X13n0283_p0177a16
結名可知。法華云大自在者。即今之廣果也。然今四	89	X13n0283_p0177a17
禪若亦三天。則乃廣果為最上天矣。故法華云色界	90	X13n0283_p0177a18
頂天。以此則知。無想等之寄居明矣。　四無想中。若	91	X13n0283_p0177a19
於等者。謂前不唯厭苦。樂亦厭之。故云若於等也。然	92	X13n0283_p0177a20
前苦樂雖捨。能捨之心猶存。於此捨心重加詳審而	93	X13n0283_p0177a21
無斷絕。故云精研等也。從是捨心既捨身亦不得。故	94	X13n0283_p0177a22
云圓窮等也。既身心兩滅。所有心慮猶若死灰凝然	95	X13n0283_p0177a23
不動。可經五百劫之久。故云心慮等也。是人等者。如	96	X13n0283_p0177a24
來之斷詞也。謂其苦樂雙厭已來是生滅因。心慮灰	97	X13n0283_p0177b01
凝住五百劫是生滅果。如是生滅之因但可得此生	98	X13n0283_p0177b02
滅之果。自不能顯不生不滅圓明自性。故云是人等	99	X13n0283_p0177b03
也。初半劫等。復申其生滅之果妄計為涅槃也。就五	100	X13n0283_p0177b04
百劫論其始終耳。初到無想天時定力未就。經半劫	101	X13n0283_p0177b05
方得心滅。故云初半劫滅。既經四百九十九劫半時	102	X13n0283_p0177b06
定力衰微不能按制。取滅之心又復生焉。故云後半	103	X13n0283_p0177b07
劫生。據此止得四百九十九劫如灰凝然。此但世間	104	X13n0283_p0177b08
定力令其無想而已。無非微玅觀力之所顯發。遂計	105	X13n0283_p0177b09
不生不滅之涅槃。所以無想為外道天也。　二結成	106	X13n0283_p0177b10
可知。　二那含五天分三。初此中下標示。二苦樂下	107	X13n0283_p0177b11
釋明。三此不下結成。科目先分正明結成為二。正明	108	X13n0283_p0177b12
又分為二。今直分三。亦便也。　初標示中。此中等標	109	X13n0283_p0177b13
也。可知。於下等示也。謂其斷欲界九品思盡。故云於	110	X13n0283_p0177b14
下等也。從是偏真更顯。欲界之苦禪天之樂皆不可	111	X13n0283_p0177b15
得。故云苦樂雙亡。欲之思惑九品既盡。不復生於下	112	X13n0283_p0177b16
之欲界。故云下無卜居。然於上地之惑未盡。不妨就	113	X13n0283_p0177b17
於捨念清淨四禪同分之中安立以為處所。故云故	114	X13n0283_p0177b18
於等也。正示三果聖人寄居之所以耳。　初無煩中。	115	X13n0283_p0177b19
苦樂句。承前也。鬥心不交者。若苦樂二境未滅。而	116	X13n0283_p0177b20
所滅之境與能滅之心似為交相鬥諍。苦樂既滅。能	117	X13n0283_p0177b21
滅所滅兩不相緣。是名鬥心不交也。從此以去總屬	118	X13n0283_p0177b22
重慮緣真進斷上地之惑。其名或從所破及夫所顯。	119	X13n0283_p0177b23
皆可見也。　二無熱中。機括獨行者。指能滅之心也。	120	X13n0283_p0177b24
能發生一切之為機。能含攝一切之為括。前境既滅	121	X13n0283_p0177c01
唯存能滅。是為獨行。合而言之機括獨行。研交無地	122	X13n0283_p0177c02
者。若其心境相對有交之地可得。其境既滅機括獨	123	X13n0283_p0177c03
行。是為研交無地。　三善見中。十方等者。若境未亡	124	X13n0283_p0177c04
所顯未妙。其境既亡其理更顯。故云十方等也。此之	125	X13n0283_p0177c05
十方世界止就本界而言。以羅漢尚未見界外故。純	126	X13n0283_p0177c06
一真理。故云更無等也。　四善現中。精見等者。前約	127	X13n0283_p0177c07
能見故云妙見圓澄。今就所見故云精見現前。一能	128	X13n0283_p0177c08
一所。其理愈顯。猶之乎陶冶鎔鑄其光而無留礙。故	129	X13n0283_p0177c09
云陶鑄無礙。所以前名善見此名善現也。　五色究	130	X13n0283_p0177c10
竟中。究竟等者。謂既能見所見陶鑄無礙。所有諸法	131	X13n0283_p0177c11
幾微無不究盡。故云究竟群幾。窮色等。正明其究竟	132	X13n0283_p0177c12
群幾也。以析空觀析之又析。窮其色性之性。以顯偏	133	X13n0283_p0177c13
真之理。故云窮色等也。所謂離色入空耳。是以此五	134	X13n0283_p0177c14
是三果聖人所居也。　三結成中。此不等。正明五天	135	X13n0283_p0177c15
雖寄四禪。其四禪之天王但聞名欽仰而已。不能知	136	X13n0283_p0177c16
見乎其形也。故云此不等也。無他。那含是聖。本天是	137	X13n0283_p0177c17
凡。凡聖自當迥別也。如今等。引例也。五百羅漢住天	138	X13n0283_p0177c18
台山。又有五百天冠菩薩住支提山。如華嚴說。如斯	139	X13n0283_p0177c19
之類。世人皆不得見。故云如今等也。　二阿難下。總	140	X13n0283_p0177c20
明色界之文也。是十等。謂其唯修禪定。故云獨行無	141	X13n0283_p0177c21
交。未盡等。謂其為色籠絡。故云未盡形累。所以究竟	142	X13n0283_p0177c22
已還共十八天皆名為色界也。	143	X13n0283_p0177c23
三自復次阿難去。明無色界之文也。名無色者。謂無	144	X13n0283_p0177c24
業果色。故云無色。若定果色猶存也。大分為二。初正	145	X13n0283_p0178a01
明。復次阿難等也。二結成。阿難是諸等也。初又二。初	146	X13n0283_p0178a02
復次下標類。二若於下釋相。　初標類中。從是等。即	147	X13n0283_p0178a03
指色究竟天也。復有二種岐路。正標迴心不迴心利	148	X13n0283_p0178a04
鈍二號人也。　二釋相又二。初明利者迴心。若於等	149	X13n0283_p0178a05
也。二明鈍者不迴心。若在等也。　初利者迴心中。若	150	X13n0283_p0178a06
於下明出界得累。成阿下明迴小入大。初云若於等	151	X13n0283_p0178a07
者。諸其根利之故。於前色究竟天捨念清淨地中。即	152	X13n0283_p0178a08
發八忍八智九無礙九解脫三十四心現前之時。頓	153	X13n0283_p0178a09
斷思惑盡。便出三界成四果羅漢。故云若於等也。又	154	X13n0283_p0178a10
以利根利故。不唯證小乘果。更能迴心向大斷無明	155	X13n0283_p0178a11
見中道成大阿羅漢。如法華云普於其中應受供養。	156	X13n0283_p0178a12
故云成阿等也。　二明鈍者不迴分三。初若在下正	157	X13n0283_p0178a13
示也。二此等下結歸也。初正示中分四。即四空也。	158	X13n0283_p0178a14
初空處中。若在等者。謂於捨念清淨地中已得色究	159	X13n0283_p0178a15
竟天。故云若在等也。捨心難得成就。其色未離。故云	160	X13n0283_p0178a16
覺身為礙。今銷其色之礙度入乎空。然色有三種不	161	X13n0283_p0178a17
同。有可見可對色。有不可見可對色。有不可見不可	162	X13n0283_p0178a18
對色。此之三種悉為銷盡。故云銷礙入空。結名可見。	163	X13n0283_p0178a19
二識處中。諸礙句。承上銷礙入空也。無礙句。不唯	164	X13n0283_p0178a20
銷其諸礙。無礙之無亦不可得也。其中下。揀所存也。	165	X13n0283_p0178a21
意謂。諸礙既銷。無礙亦無。其所存者唯阿賴耶之八	166	X13n0283_p0178a22
識也。全即留也。末那七識也。七識唯念八識為內自	167	X13n0283_p0178a23
我。亦能外緣六識。六塵既銷。六識不行。外無所緣。則	168	X13n0283_p0178a24
半分無矣。然八識體不動。所緣尚在。以故留半分也。	169	X13n0283_p0178b01
若作全字看。謂其末那全分中之半分亦得也。微細	170	X13n0283_p0178b02
者。以其所緣八識乃是無明最為微細。其能緣也亦	171	X13n0283_p0178b03
微細耳。又可全於末那全留七識也。半分微細六識	172	X13n0283_p0178b04
也。以前所斷是欲色二界之思。乃是粗重半分。其未	173	X13n0283_p0178b05
斷者無色界思。故云半分微細。若夫後之無所有處	174	X13n0283_p0178b06
無色正使將盡。則云識心多滅。以故此之半分微細	175	X13n0283_p0178b07
看作六識亦得也。銷其礙唯存乎空。到此中來空亦	176	X13n0283_p0178b08
不得。秪存識體。是以名為識處。　三無所有處中。空	177	X13n0283_p0178b09
色句。謂前之空色二俱亡矣。然識體猶存。到此識體	178	X13n0283_p0178b10
亦滅。故云空色等也。正謂無色思將盡耳。十方等者。	179	X13n0283_p0178b11
攸即所也。不唯空色亡。亦且識心滅。唯一寂然真理	180	X13n0283_p0178b12
而無所往也。是以名為無所有處。　四非非想處。識	181	X13n0283_p0178b13
性等者。二乘之人但知六識。不復知有八識。又不知	182	X13n0283_p0178b14
六識可滅六識性不可滅。以六識性即八識體。然其	183	X13n0283_p0178b15
八識。就妄邊說是為識精。就真邊說當體元明。因其	184	X13n0283_p0178b16
不知六識是八識體。亦欲動而滅之。如何得動為汝	185	X13n0283_p0178b17
所滅。故云識性等也。從來無盡。如何為汝發宣得盡。	186	X13n0283_p0178b18
故云於無等也。識生元不動者。汝欲滅之。使其存者	187	X13n0283_p0178b19
若乎不存。而實存之。故云如存不存。識性元無盡者。	188	X13n0283_p0178b20
汝欲滅之。使無盡者若乎欲盡。而實無盡。故云若盡	189	X13n0283_p0178b21
非盡。名為等者。若就本文而言。指如存不存謂之非	190	X13n0283_p0178b22
想。指若盡非盡謂之非非想。若約前文而言。謂不同	191	X13n0283_p0178b23
前識處。故云非想。謂不同前無所有處。故云非非想。	192	X13n0283_p0178b24
二結歸。蓋此四天。其有二種。謂聖人與凡夫也。若	193	X13n0283_p0178c01
從色究竟來。不能如大阿羅漢早已迴心。更復重重	194	X13n0283_p0178c02
至此非非想。乃是聖人見思二惑悉斷盡也。若唯本	195	X13n0283_p0178c03
天。止修根本定。見思二惑伏而不斷。如石厭草石去	196	X13n0283_p0178c04
還生。如冰挾魚冰泮還遊。以其事禪不能發無漏故	197	X13n0283_p0178c05
也。此等等。正結凡夫也。謂其但能窮空之相。不能顯	198	X13n0283_p0178c06
空之理。故云此等等也。從不等。正結聖人也。謂其不	199	X13n0283_p0178c07
能如阿羅漢迴小大。唯從色究竟天往歷至此。方	200	X13n0283_p0178c08
斷見思。止是鈍阿羅漢。故云從不等也。若從等。借無	201	X13n0283_p0178c09
想天以例。雖不迴心終不墮落也。蓋無想天元非究	202	X13n0283_p0178c10
竟。妄計涅槃。不能窮空究理。迷於有漏之天而作無	203	X13n0283_p0178c11
為之解。不聞如來正法。心若復起。即為墮落。若夫羅	204	X13n0283_p0178c12
漢不同無想復入輪迴。故云若從等也。　二結成分	205	X13n0283_p0178c13
三。初總結三界。阿難等也。二別結四空。阿難等也。三	206	X13n0283_p0178c14
指屬虛妄。此皆等也。　初總結三界中。各各天人。民	207	X13n0283_p0178c15
也。民則實行凡夫。所以福盡還入輪迴。所謂仰箭射	208	X13n0283_p0178c16
虛空力盡還墮落也。彼彼天王。王也。王則權行菩薩。	209	X13n0283_p0178c17
所以示為漸次等也。如是則知三界之中。不唯色之	210	X13n0283_p0178c18
五不還是三果聖人及無色利鈍乃是羅漢菩薩之	211	X13n0283_p0178c19
聖。凡三界諸天之王皆大聖之示現也。　二別結四空	212	X13n0283_p0178c20
中。是四等。即指空處等四天空色雙亡識心都滅乃	213	X13n0283_p0178c21
至識性不動等而言。此但就凡夫而結四空天也。餘	214	X13n0283_p0178c22
可知。三指屬虛妄中。此皆等者。謂三界諸天。及前之	215	X13n0283_p0178c23
地獄等四。後之修羅之一。皆由不了妙明心性一念	216	X13n0283_p0178c24
不覺而虛妄之發生也。補特伽羅。此云數取趣。亦即	217	X13n0283_p0179a01
中陰耳。	218	X13n0283_p0179a02
七自復次阿難去。明修羅之文也。阿修羅此云無天。	219	X13n0283_p0179a03
但有天福無天德故。亦云無酒。性極嗜酒。采四天下	220	X13n0283_p0179a04
華醞於大海欲釀成酒。魚龍業力不得成就。遂發瞋	221	X13n0283_p0179a05
性。誓斷酒故。若論其福。可與天齊。若論其德。當在人	222	X13n0283_p0179a06
下。今備列於此。以其為四趣所攝故也。云何一類為	223	X13n0283_p0179a07
四趣攝。由其宿因能奉出世聖人教法。持五戒十善。	224	X13n0283_p0179a08
此是上品之善。應生天中。亦能奉世間聖人之教。行	225	X13n0283_p0179a09
仁義禮智信之五常。此是中品之善。應生人中。此就	226	X13n0283_p0179a10
所持而言耳。若就本類而言。雖能戒善及乎五常。念	227	X13n0283_p0179a11
念欲勝他人。唯恐他勝于己。則中品之惡。應生鬼中。	228	X13n0283_p0179a12
不唯勝人之念。更有嫉妒之心。或聞人行善事。心生	229	X13n0283_p0179a13
嫉妒。意謂斯人如何能行斯事。永使他人不能行善。	230	X13n0283_p0179a14
則為下品之惡。應生畜中。既有是善。復有是惡。所以	231	X13n0283_p0179a15
不捨本類而為四趣攝也。復有為四生所攝者。以鬼	232	X13n0283_p0179a16
是卵生。人是胎生。天是化生。畜有濕生。所以生在海	233	X13n0283_p0179a17
底。同乎魚龍之濕生也。分文為二。初復次下總標。二	234	X13n0283_p0179a18
若於下別明。別明分四。大意如前。次第可見。初卵生	235	X13n0283_p0179a19
鬼類所攝中。云護法力者。因其宿因能奉出世聖人	236	X13n0283_p0179a20
之教。故能護法也。乘通入空者。修羅無通。既為鬼類	237	X13n0283_p0179a21
所攝。鬼有五通。是亦有通。餘可知。	238	X13n0283_p0179a22
二從阿難如是去。結顯七趣之文也。文分為二。初迷	239	X13n0283_p0179a23
妄成有。阿難等也。二炤真則無。若得等也。初又二。初	240	X13n0283_p0179a24
阿難下迷因虛妄。二阿難下轉由惡業。　初中。云精	241	X13n0283_p0179b01
研七趣者。精即精細。研即研覈。如前其總答也。由勝	242	X13n0283_p0179b02
至劣其別答也。由劣至勝。一總一別。一往一復。如此	243	X13n0283_p0179b03
精細而為研覈。七趣因果無不昭然。是為精研七趣	244	X13n0283_p0179b04
也。如是則知。七趣皆屬乎昏昧諸有為相為因。遂有	245	X13n0283_p0179b05
乎沉溺諸有為相為果。故云皆是等也。其受生也因	246	X13n0283_p0179b06
虛妄之想。其隨業也亦因是虛妄之想。故云妄想等	247	X13n0283_p0179b07
也。如是虛妄受生隨業。總由從真起妄背覺合塵。然	248	X13n0283_p0179b08
於妙明心性如空中華。那得根本及夫由緒。故云於	249	X13n0283_p0179b09
玅等也。　次中。此等等者。復指此諸眾生。了不自知。	250	X13n0283_p0179b10
迷本妙心。所以雖經多劫。不得復乎真淨妙明。故云	251	X13n0283_p0179b11
此等等也。不知其真而歸其淨者無他。總由殺盜婬	252	X13n0283_p0179b12
之三故。故云皆由等也。如是若能返乎三者。不唯無	253	X13n0283_p0179b13
三而已。又能出生無殺盜婬之三者矣。故云反此等	254	X13n0283_p0179b14
也。於是而推。應知。有此三者則名鬼等之三惡道。無	255	X13n0283_p0179b15
此三者則名天等之三善道。故云有名等也。善之與	256	X13n0283_p0179b16
惡。無之與有。互相傾奪。從此迴旋輪轉了無休息。故	257	X13n0283_p0179b17
云有無等也。此皆迷妄而成有也。　二炤真則無分	258	X13n0283_p0179b18
四。初若得下明妙觀。二阿難下答問詞。三汝勗下勸	259	X13n0283_p0179b19
斷除。四作是下辨邪正。　初明妙觀中。若得等者。正	260	X13n0283_p0179b20
明微玅三觀。雖云三摩而奢摩禪那亦具也。以其三	261	X13n0283_p0179b21
法全性而起。是為玅發三摩提也。則玅等者。正明妙	262	X13n0283_p0179b22
觀所顯妙諦也。若修奢摩他時。不思議空觀法爾現	263	X13n0283_p0179b23
前。而圓照之。則萬法當前一塵不立。當體真空理境。	264	X13n0283_p0179b24
是為寂。若修三摩提時。不思議假觀法爾現前。而圓	265	X13n0283_p0179c01
炤之。則森羅萬法無不宛然。當體妙有理境。是為常。	266	X13n0283_p0179c02
若修禪那時。不思議中觀法爾現前。而圓照之。則當	267	X13n0283_p0179c03
體空寂處而萬法宛然。萬法宛然處而當體空寂。遮	268	X13n0283_p0179c04
照平等。真俗並顯。唯是中道理境。是為玅。故云則妙	269	X13n0283_p0179c05
常寂。於是則萬法當前一塵不立當體真空之時。即	270	X13n0283_p0179c06
善惡等亦真空也。那更有善惡天鬼等可得。又森羅	271	X13n0283_p0179c07
萬法無不宛然當體玅有之時。即善惡等亦妙有也。	272	X13n0283_p0179c08
那更有善惡天鬼等可得。又雙遮雙照雙即雙離當	273	X13n0283_p0179c09
體中道之時。即善惡等亦中道中也。那更有善惡天	274	X13n0283_p0179c10
鬼等可得。故云有無二無。到此不唯有無所遣之境	275	X13n0283_p0179c11
不可得。即能遣之觀亦不可得。故云無二亦滅。則知	276	X13n0283_p0179c12
不殺等三之善尚不可得。那更有殺等三之惡可得。	277	X13n0283_p0179c13
故云尚無等也。如是觀之。輪迴之苦當下息矣。所以	278	X13n0283_p0179c14
明其妙觀以照真耳。　二答問詞中。不斷等者。正答	279	X13n0283_p0179c15
其為復本有為妄習生及為有定處眾私同分之問	280	X13n0283_p0179c16
也。初二句標也。因各下釋也。因各等者。謂其造業是	281	X13n0283_p0179c17
各各之私。感報是同分之同也。如是則有定處。非無	282	X13n0283_p0179c18
定處。故云因各等也。自妄下。正明其皆因一念不覺	283	X13n0283_p0179c19
虛妄而有。如空中華不可究其根緒。故云自妄等也。	284	X13n0283_p0179c20
前阿難如是申問。今如來如是結答。一問一答了然	285	X13n0283_p0179c21
明矣。　三斷除中。汝勗等者。勗即勸勉之義。正勸其	286	X13n0283_p0179c22
修圓通法門也。前來既明妙觀。又答問詞。則阿難自	287	X13n0283_p0179c23
應以此玅觀而斷其妄返其真故勸其斷除也。三惑。	288	X13n0283_p0179c24
非見思等。即指其殺等也。以其殺等三業由貪等三	289	X13n0283_p0180a01
惑。所以先當斷其根由。故云汝勗等也。縱得下反顯。	290	X13n0283_p0180a02
可知。　四辨邪正中。作是等。可知。後應結云。如是則	291	X13n0283_p0180a03
知地獄因即生地獄果。乃至人天因即生人天果。若	292	X13n0283_p0180a04
能作是說。修是觀。照妄妄破。炤真真顯。無患乎無上	293	X13n0283_p0180a05
之菩提不成也。精研七趣已竟。	294	X13n0283_p0180a06
二從即時如來去。助道中詳辨五陰之文也。其行人	295	X13n0283_p0180a07
也觀行將成未成之際。五陰將破未破之時。能所相	296	X13n0283_p0180a08
當。彼此敵立。若能圓觀而圓照之無非圓融三諦。如	297	X13n0283_p0180a09
是不用破魔魔自破矣。又能達魔界如佛界如一如	298	X13n0283_p0180a10
無二如。亦不用破魔魔自破矣。儻其不能如是觀達。	299	X13n0283_p0180a11
或一念邪一見錯。則魔黨乘間而入。不唯觀行不成。	300	X13n0283_p0180a12
猶招惡道淪墜。此是最為緊切關頭。然阿難輩不及	301	X13n0283_p0180a13
預問。所以如來興無緣慈。將罷座矣還來說也。魔者	302	X13n0283_p0180a14
梵語具云魔羅。此云殺者。亦云奪者。能殺行人法身。	303	X13n0283_p0180a15
及奪行人慧命耳。然魔有天魔死魔煩惱魔五陰魔。	304	X13n0283_p0180a16
今雖五魔具有之也。大分為二。初經家敘。即時等也。	305	X13n0283_p0180a17
二如來說。汝等等也。　經家敘中。即時等者。前來正	306	X13n0283_p0180a18
行中解行證三及夫結名。更於助行中精研七趣。一	307	X13n0283_p0180a19
經所談至矣極矣。無可加矣。故云將罷法座。然五陰	308	X13n0283_p0180a20
魔尚未詳辨。以故迴紫金山而再說耳。此雖阿難輩	309	X13n0283_p0180a21
緊要著子。非如來之佛知佛見。何能預為照濁。所以	310	X13n0283_p0180a22
普告大眾。及夫阿難。其時諒已知之。但現前大眾及	311	X13n0283_p0180a23
末世眾生猶不能知。所以正告大眾傍及阿難。以阿	312	X13n0283_p0180a24
難是當機耳。	313	X13n0283_p0180b01
二如來說。更分為三。初汝等有學去就意許說。二佛	314	X13n0283_p0180b02
告阿難去約義開示。三阿難即從去更釋餘疑。初又	315	X13n0283_p0180b03
二。初指前。即汝等等。二明今。即汝猶等。　初指前中。	316	X13n0283_p0180b04
迴心趣大等。揀異於小乘也。已說真修等。謂前來所	317	X13n0283_p0180b05
說耳根法門全性起修為真修行。亦揀異於不達全	318	X13n0283_p0180b06
性起修者也。　二明今又二。初汝猶下備舉未知。二	319	X13n0283_p0180b07
汝應下誡許受說。　初備舉未知中。初總舉。即汝猶	320	X13n0283_p0180b08
等也。二別舉。即或汝等也。　初中。奢摩他止。毗婆舍	321	X13n0283_p0180b09
那觀也。止觀既具。而止觀不二之禪那具可知也。此	322	X13n0283_p0180b10
舉所修也。微細句。舉所不知也。魔境等。舉能不知也。	323	X13n0283_p0180b11
魔境現。前如止觀中具有十境。從陰入境至菩薩	324	X13n0283_p0180b12
境。魔境其第五也。初心唯觀陰入。餘九待發方觀。則	325	X13n0283_p0180b13
知魔境現前具如止觀。洗心非正。有多意。若略言之。	326	X13n0283_p0180b14
內心不緣外塵。洗心自正。魔不得入。又了魔界佛界	327	X13n0283_p0180b15
唯一如無二如。亦洗心自正。魔不得入。若廣言之。一	328	X13n0283_p0180b16
者凡修禪定。必須洗滌先心。從來所有邪惡知見悉	329	X13n0283_p0180b17
皆懺斷淨盡無餘。如前淨器除去毒蜜復以灰香蕩	330	X13n0283_p0180b18
滌習氣堪貯甘露。小有不淨便為致魔之端。二者凡	331	X13n0283_p0180b19
修三止皆是洗心慧水。如體真止洗見思。方便止洗	332	X13n0283_p0180b20
塵沙。不二止洗無明。所有三惑既洗。心自得正。倘有	333	X13n0283_p0180b21
少不清淨。便為魔所乘也。　二別舉中。或汝等。預舉	334	X13n0283_p0180b22
後之四十八種陰魔也。如後所明天魔鬼神魑魅皆	335	X13n0283_p0180b23
是陰魔中所現者也。魑魅下應結云。此是賊也。元非	336	X13n0283_p0180b24
是子。汝若不能了知。反認賊為子矣。故云心中等也。	337	X13n0283_p0180c01
若是子。方能克紹法王家業。若是賊。不唯不紹法王	338	X13n0283_p0180c02
家業。則其法身慧命反為所喪失也。可不慎哉。又復	339	X13n0283_p0180c03
下。預舉識陰中後之聲聞緣覺二種也。如第等者。引	340	X13n0283_p0180c04
例也。彼比丘曾聞如來所說。證阿羅漢不墮後有。彼	341	X13n0283_p0180c05
乃不達四禪。妄計為阿羅漢。其福盡時。將為墮落。遂	342	X13n0283_p0180c06
謗佛曰。佛說羅漢不墮後有。我證羅漢。今復墮落。則	343	X13n0283_p0180c07
知佛說非真實也。如是未證謂證。是大妄語。更謗如	344	X13n0283_p0180c08
來。又大妄語。是以直墮阿鼻地獄。具如輔行中說。今	345	X13n0283_p0180c09
云四禪。蓋以初禪謂得初果。乃至四禪便謂證四果	346	X13n0283_p0180c10
也。是為妄言證聖。彼既爾爾。設習三昧得少為足亦	347	X13n0283_p0180c11
復如是。故云如第等也。　二誡許受說中。汝應下誡	348	X13n0283_p0180c12
許。阿難下受說。皆可知。	349	X13n0283_p0180c13
二約義開示。更分為三。初總明。佛告阿難等也。二別	350	X13n0283_p0180c14
顯。阿難當知等也。三總結。此是過去等也。初又三。初	351	X13n0283_p0180c15
佛告去出因由。二汝輩去明魔動。三然彼等為勸誡。	352	X13n0283_p0180c16
初又三。初一真自性。即佛告下。二迷真起妄。即由汝	353	X13n0283_p0180c17
下。三妄體元無。即當知下。　初中。佛告等。正明一真	354	X13n0283_p0180c18
自性乃生佛平等不二者也。　二迷真起妄中。明其	355	X13n0283_p0180c19
本來自性生佛不二。但由汝等一念不覺。迷其真起	356	X13n0283_p0180c20
其妄也。如前妄為明覺。亦如元明照也。癡愛發生。如	357	X13n0283_p0180c21
前因明立所。亦如照生所也。生發遍迷。如前所既妄	358	X13n0283_p0180c22
立生汝妄能。亦如所立照性亡也。故有空性等。如前	359	X13n0283_p0180c23
無同異中熾然成異也。以前同為虛空異為世界故。	360	X13n0283_p0180c24
亦如迷妄有虛空依空立世界也。已上所明。皆由一	361	X13n0283_p0181a01
念不覺虛妄而有之相。則此下出皆由一念不覺虛	362	X13n0283_p0181a02
妄而有之意。十方國土非無漏者。的指揀異於寂光	363	X13n0283_p0181a03
國土也。泛言對下三土揀異寂光。對下二土揀異寂	364	X13n0283_p0181a04
光實報。對同居揀於上三土耳。　三妄體元無中。當	365	X13n0283_p0181a05
知等者。謂世界因虛空而有。虛空又因無明而有。則	366	X13n0283_p0181a06
知無明為虛空之能生。虛空又世界之能生。然無明	367	X13n0283_p0181a07
當體虛妄。那得有汝所生之虛空。更汝虛空有所生	368	X13n0283_p0181a08
之世界。故云當知等也。猶如片雲等者。片雲喻虛空。	369	X13n0283_p0181a09
以其容易消故。太清喻真性。以其無動轉故。以片雲	370	X13n0283_p0181a10
之小點太清之大了不可得。如前空生大覺中如海	371	X13n0283_p0181a11
一漚發。故云猶如等也。則能生虛空之於真性。尚如	372	X13n0283_p0181a12
片雲之點太虛起滅無從。況所生世界那可有得。如	373	X13n0283_p0181a13
前有漏微塵國皆依空所生漚滅空本無況復諸三	374	X13n0283_p0181a14
有也。就以妄生妄如此。究其所以。皆由一念無明迷	375	X13n0283_p0181a15
真而起。若破無明之妄。發其真性歸其元明。能生無	376	X13n0283_p0181a16
明一破。所生虛空自然銷落殞滅。虛空尚爾。而世界	377	X13n0283_p0181a17
國土法爾振動破裂。如是安有妄體可得。故云汝等	378	X13n0283_p0181a18
等也。發真歸元者。真是一真自性。本來具有。為妄所	379	X13n0283_p0181a19
迷。今迷既破真得現前。故云發真。元即元明。本來不	380	X13n0283_p0181a20
滅。為妄所逐。今妄既滅元明自歸。故云歸元。則知佛	381	X13n0283_p0181a21
告等明一真自性生佛不二之者。由汝等明迷真起	382	X13n0283_p0181a22
妄全妄無真者。當知等明若破其妄妄不可得者也。	383	X13n0283_p0181a23
出因由竟。	384	X13n0283_p0181a24
二明魔動中。汝輩等。魔動因也。一切等。魔動相也。凡	385	X13n0283_p0181b01
夫等。知不知也。戀此等。魔所戀也。是故等。魔來惱也。	386	X13n0283_p0181b02
云汝輩等者。意謂汝輩若修三摩則當發真歸元。彼	387	X13n0283_p0181b03
諸菩薩大阿羅漢亦修三摩亦當發真歸元。彼此所	388	X13n0283_p0181b04
顯理之心而無不通。所證智之精而無不淴。如以水	389	X13n0283_p0181b05
合水以光入光。同是一真自性湛然之體。故云汝輩	390	X13n0283_p0181b06
等也。魔動之因如此。一切等者。以既發真歸元自當	391	X13n0283_p0181b07
銷殞虛空而振裂國土。所以宮殿崩裂大地振拆水	392	X13n0283_p0181b08
陸飛騰也。蓋宮殿等三是所見之相。魔王等三是能	393	X13n0283_p0181b09
見之人。無不驚慴者。謂見是相而驚慴也。所見中。無	394	X13n0283_p0181b10
故二字。宮殿等三皆亦有之。云無故者。魔王等三亦	395	X13n0283_p0181b11
皆有通。能使宮殿崩大地振水陸騰。今彼不使其通	396	X13n0283_p0181b12
而有此相。故云無故。無故而動自應驚慴。則知水陸	397	X13n0283_p0181b13
句亦屬所見。古來皆作能見看。是以此義不無疑耳。	398	X13n0283_p0181b14
魔動之相如此。凡夫等者。謂魔王等三雖見無故而	399	X13n0283_p0181b15
動致生驚慴。其間凡夫不得通者。不知此是修三摩	400	X13n0283_p0181b16
者發真歸元遷動虛妄之訛。此揀不知以其未得	401	X13n0283_p0181b17
五通故也。彼等去。明知者也。可知。知不知者如此。然	402	X13n0283_p0181b18
汝彼雖修三摩壞其虛空。彼戀虛妄之塵勞者云何	403	X13n0283_p0181b19
容汝振裂推滅。故云戀此等者。魔之所戀如此。因不	404	X13n0283_p0181b20
容汝摧裂之故。魔等皆來惱汝三摩行人。使汝行不	405	X13n0283_p0181b21
成就不致摧壞其處。故云是故等也。魔之來惱如此。	406	X13n0283_p0181b22
則知魔來元因修行。蓋修行者可不慎歟。故下有勸	407	X13n0283_p0181b23
誡之文也。雖曰發真歸元壞其虛空國土世界。猶在	408	X13n0283_p0181b24
魔類可以依托。何沾沾惱於行人。但其成佛之時	409	X13n0283_p0181c01
光明照燭其魔類也無可全生。所以將成未成之際	410	X13n0283_p0181c02
來惱亂耳。問一人發真歸元。十虛悉皆銷殞。大地悉	411	X13n0283_p0181c03
皆振裂。自古以來成佛者多矣。云何虛空世界依然	412	X13n0283_p0181c04
在耶。答諸佛成佛發真歸元。唯破己之無明。止壞己	413	X13n0283_p0181c05
之虛空。眾生無明不破。而空之與地依然在也。又問	414	X13n0283_p0181c06
既是諸佛正壞己之虛空大地。云何天魔等。皆見宮	415	X13n0283_p0181c07
殿崩大地坼水陸騰而驚慴耶。答如相宗說。無明有	416	X13n0283_p0181c08
自相共相不同。若破自相無明。壞虛空大地。彼諸魔	417	X13n0283_p0181c09
等自不知也。若破共相無明。壞虛空大地。彼諸魔等	418	X13n0283_p0181c10
自應知也。然諸佛眾生雖有迷悟不同。其眾生也同	419	X13n0283_p0181c11
在虛空世界。是以壞時理應知耳。且彼等皆屬邪類。	420	X13n0283_p0181c12
佛成道時。正欲轉其邪而復其正。其於彼也法爾相	421	X13n0283_p0181c13
關。故無不知。若更剋實推之。諸佛成佛。銷殞虛空振	422	X13n0283_p0181c14
裂國土。而空之與地依然在者。無他。十方諸佛固無	423	X13n0283_p0181c15
量。十方眾生亦無量。彼皆無量。恰當諸佛成道之時	424	X13n0283_p0181c16
正值眾生出生之際。如是則知諸佛成佛當壞虛空	425	X13n0283_p0181c17
國土。眾生出生當成虛空國土。一壞一成。兩當其處。	426	X13n0283_p0181c18
是以壞不見壞。成不見成。而依然在耳。所謂虛空無	427	X13n0283_p0181c19
盡世界無盡眾生無盡諸佛無盡耳。	428	X13n0283_p0181c20
三為勸誡分二。初以明悟勸。然彼等也。二以不悟勸。	429	X13n0283_p0181c21
若不等也。　初以明悟勸中。然彼等。承前諸魔來惱	430	X13n0283_p0181c22
而言。故云大怒。彼塵二句。真妄相對也。彼雖大怒。但	431	X13n0283_p0181c23
在虛妄塵勞之內。汝既修乎妙觀。則在微玅性覺之	432	X13n0283_p0181c24
中。如風下。喻妄不能壞真。汝如下。喻真能破其妄。徒	433	X13n0283_p0182a01
恃下。謂汝若能堅固修行。在他徒得其力。止是其客。	434	X13n0283_p0182a02
不能壞汝主人也。成就下。汝若要令三摩成就破他	435	X13n0283_p0182a03
惱亂無他方法。唯由汝之五陰主人。五陰主人即常	436	X13n0283_p0182a04
住真心也。主人若能惺惺。客魔自不得便。主人倘或	437	X13n0283_p0182a05
昏昏。客魔乘隙即入。故云成就等也。當處下。若要五	438	X13n0283_p0182a06
陰主人而為惺惺。唯以禪那等三不思議妙觀觀之。	439	X13n0283_p0182a07
無可奈何汝也。陰銷等者。彼魔暗也。玅觀明也。妙觀	440	X13n0283_p0182a08
覺照。彼魔暗應念銷落。那更惱亂。故云陰銷等也。如	441	X13n0283_p0182a09
是為勸。則知魔之來不來唯在觀之修不修。其為觀	442	X13n0283_p0182a10
也豈可緩哉。　二以不悟誡中。若不下正誡。如摩下	443	X13n0283_p0182a11
例明。此乃下結示。初云若不等者。汝若一不覺悟。不	444	X13n0283_p0182a12
唯不能破他。則汝反被所破而為魔之子及為魔黨	445	X13n0283_p0182a13
矣。故云若不等也。二中。如摩等者。引彼微少例此熾	446	X13n0283_p0182a14
盛也。謂登伽止一婬女。且止以咒咒汝。止欲毀汝婬	447	X13n0283_p0182a15
之一戒。然汝戒體清淨。雖遭所攝尚不被毀淪落沉	448	X13n0283_p0182a16
溺。故云如摩等也。三中。此乃等者。意謂彼之登伽止	449	X13n0283_p0182a17
一婬女毀汝一戒而尚不能。今乃魔業熾盛。汝之所	450	X13n0283_p0182a18
有性功德財并汝微玅法身悉皆毀壞。故云隳汝寶	451	X13n0283_p0182a19
覺全身。又可寶覺全身總是法身。以阿難前云不歷	452	X13n0283_p0182a20
僧祇獲法身。所以云隳汝法身。法身若隳。斷佛種子。	453	X13n0283_p0182a21
為害何如。如宰下。復以喻顯也。意謂如前登伽咒汝	454	X13n0283_p0182a22
為害甚小。若庶民家之剽掠而已。若夫魔類作隳汝	455	X13n0283_p0182a23
法身。如宰臣家之遭籍沒也。故云如宰等耳。如是為	456	X13n0283_p0182a24
誡。汝本欲破其魔而為修習。反為魔轉而為其子與	457	X13n0283_p0182b01
黨。如宰臣家之遭籍沒。究其所以。由汝不悟其為悟	458	X13n0283_p0182b02
也。可不勉乎。總明已竟。	459	X13n0283_p0182b03
二別顯分為五。初顯色陰。乃至五顯識陰。破五陰者。	460	X13n0283_p0182b04
非謂破壞其五陰也。但從來未曾修此圓通法門。這	461	X13n0283_p0182b05
種玅智不現乎前。不達五陰當體如來藏性。今得觀	462	X13n0283_p0182b06
行漸進漸入。則能了達五陰當體如來藏性。所謂破	463	X13n0283_p0182b07
無所破。全妄即真。顯無所顯。妄真不二耳。又五陰中	464	X13n0283_p0182b08
位有橫豎不同。若豎論之。破色陰是觀行。破受陰是	465	X13n0283_p0182b09
相似初二二信。破想陰是相似三四二信。破行陰是	466	X13n0283_p0182b10
相似五六二信。破識陰是相似之七信也。若橫論之。	467	X13n0283_p0182b11
設若一念而能斷者。即破無明而顯中道入初住位	468	X13n0283_p0182b12
百界作佛也。然今就豎論耳。	469	X13n0283_p0182b13
初顯色陰。大分為三。初阿難當知等標舉也。二阿難	470	X13n0283_p0182b14
當在等釋成也。三阿難如是等結勸也。初又二。初觀	471	X13n0283_p0182b15
成。即阿難下。二境現。即當住下。　初觀成中。汝坐等	472	X13n0283_p0182b16
者。屬觀行位也。言坐道場者。場有修道得道之異。今	473	X13n0283_p0182b17
在修也。以其修三摩故。若約六即。此乃觀行即佛坐	474	X13n0283_p0182b18
道場耳。銷落諸念者。如前三漸次之修習。真修增進	475	X13n0283_p0182b19
為能銷落。助因正性現業為所銷落也。則諸等破妄	476	X13n0283_p0182b20
顯真也。動靜句三諦圓融也。憶念句三觀圓照也。	477	X13n0283_p0182b21
二境現又二。初當住等色未盡相。二若因等色已盡	478	X13n0283_p0182b22
相。　初色未盡相中。當住等者。承前觀成而言。意謂	479	X13n0283_p0182b23
應在觀成之際而入三摩。今色未盡。其猶未然所以。	480	X13n0283_p0182b24
如明下約喻明也。如明句喻觀行成也。處大句喻色	481	X13n0283_p0182c01
未盡也。精性等法合明也。精性句合明目人之觀行	482	X13n0283_p0182c02
成也。心未句合處大幽暗之色未盡也。此則句正結	483	X13n0283_p0182c03
色未盡相。區即寰區。宇即宇宙。所謂色陰世界耳。	484	X13n0283_p0182c04
二色陰盡相又二。初正明。若目等也。二因由。觀其等	485	X13n0283_p0182c05
也。初中。若目句明觀成也。十方等。色陰理顯。是為色	486	X13n0283_p0182c06
陰盡也。十方泛言之耳。非定指十方世界也。是人等	487	X13n0283_p0182c07
結顯色陰盡也。色以質礙為義。即以四大身為色。有	488	X13n0283_p0182c08
是身則為劫濁。色陰既盡劫濁自超。所以前云色為	489	X13n0283_p0182c09
劫濁體也。　次中。觀其等者。其真之理既顯。其妄之	490	X13n0283_p0182c10
由亦見。云堅固等者。由父母三緣和合虛妄之想有	491	X13n0283_p0182c11
是色陰而為劫濁之本。故云觀其等也。餘如下之更	492	X13n0283_p0182c12
釋餘疑中所明。後四亦然。此中雖明已盡未盡。其實	493	X13n0283_p0182c13
未盡。令人因未盡而至於盡耳。為欲其盡。所以下有	494	X13n0283_p0182c14
過加研覈之患而觀其境。下去皆爾。不復更出。　二	495	X13n0283_p0182c15
釋成分十。次第可見。各有功行現境名意功過四科。	496	X13n0283_p0182c16
每就本文略為點示。初身能出礙中。當在下功行也。	497	X13n0283_p0182c17
少選下現境也。此名下名意也。不作下功過也。　初	498	X13n0283_p0182c18
中。當在等。正指色陰之將盡之中而現其理。故云此	499	X13n0283_p0182c19
中等也。下去皆云此心。與今同也。了知四大之色元	500	X13n0283_p0182c20
因虛妄而生了不可得。故云四大不織。　次中。既	501	X13n0283_p0182c21
顯色陰之理。四大是妄身。亦不為四大羈縻。故云少	502	X13n0283_p0182c22
選等也。以此正是色陰。所以下去皆云身耳。　三中。	503	X13n0283_p0182c23
此名者。出其名也斯但等。出其意也。　四中。不作等	504	X13n0283_p0182c24
功也以其不作聖解故。若作下過也。以其作聖解故。	505	X13n0283_p0183a01
下去九文大意皆然。略示章段。不復煩重。　二拾出	506	X13n0283_p0183a02
蟯蛔中。復以下功行也。是人下現境也。此名下名意	507	X13n0283_p0183a03
也。不作下功過也。　三空中說法中。又以下功行也。	508	X13n0283_p0183a04
除執下現境也。此名下名意也。不作下功過也。初中	509	X13n0283_p0183a05
其時魂魄等者。以魂等依肝等。魂依肝。魄依肺。意依	510	X13n0283_p0183a06
脾。志依膽。精神依腎也。次中。云除執受身者。身是八	511	X13n0283_p0183a07
識持也。空中聞說法者。所謂塵塵說剎剎說熾然說	512	X13n0283_p0183a08
無間歇也。可見說法之聲無處不遍。但為色所覆。色	513	X13n0283_p0183a09
陰既盡。便能聞空中說法也。下去忽見法身佛。忽見	514	X13n0283_p0183a10
十方成寶色。忽夜半見種種物等。可例知耳。三中精	515	X13n0283_p0183a11
魄遞相等者。即指上之魄與魂等互互離合也。　四	516	X13n0283_p0183a12
見佛據屋中。又以下功行也。十方下現境也。此名下	517	X13n0283_p0183a13
名意也。不作下功過也。　初中。澄露句為三觀圓照。	518	X13n0283_p0183a14
內光句謂三諦圓顯。　次中。十方等。現依報而至正	519	X13n0283_p0183a15
報。於時等。見依報而及正報耳。　五空成寶色中。又	520	X13n0283_p0183a16
以下功行也。於時下現境也。此名下名意也。不作下	521	X13n0283_p0183a17
功過也。　初中。觀察句觀也。抑按等止也。制止句正	522	X13n0283_p0183a18
以止觀照攝得超越於色陰也。　六暗室見明中。又	523	X13n0283_p0183a19
以下功行也。忽於下現境也。此名下名意也。不作下	524	X13n0283_p0183a20
功過也。　初中。研究句亦三觀圓炤。精光句亦三諦	525	X13n0283_p0183a21
圓顯耳。　七燒斫無礙中。又以下功行也。四體下現	526	X13n0283_p0183a22
境也。此名下名意也。不作下功過也。　三中。此名句。	527	X13n0283_p0183a23
了四大之身唯是一色。排四句。無四大性可得。一向	528	X13n0283_p0183a24
句唯一理耳。　八遍現依正中。又以下功行也。忽見	529	X13n0283_p0183b01
下現境也。此名下名意也。不作下功過也。　次中。忽	530	X13n0283_p0183b02
見等。見正報清淨。又見等。見依報清淨耳。　九夜見	531	X13n0283_p0183b03
遠方中。又以下功行也。忽於下現境也。此名下名意	532	X13n0283_p0183b04
也。不作下功過也。　十見善知識中。又以下功行也。	533	X13n0283_p0183b05
見善下現境也。此名下名意也。不作下功過也。　二	534	X13n0283_p0183b06
中。見善知識等者。前之九種自心生魔。此乃引動外	535	X13n0283_p0183b07
魔而來惱也。　三結勸分二。初結過患。阿難等也。二	536	X13n0283_p0183b08
勸弘宣。汝等等也。　初中。如是等。結十種現境也。皆	537	X13n0283_p0183b09
是等。結十種功行及名意也。欲其色盡。故皆研覈。反	538	X13n0283_p0183b10
為魔生之患。故云皆是等也。眾生等。結十種認為聖	539	X13n0283_p0183b11
解而招報也。　二勸弘宣中。汝等等者。勸阿難將色	540	X13n0283_p0183b12
陰中十種現境宣演指示末世眾生。勿使修三摩者	541	X13n0283_p0183b13
當此色陰既盡之際過加研竅致令魔便而惱亂也。	542	X13n0283_p0183b14
故云汝等等耳。如是末世行人。得以保持所有功行	543	X13n0283_p0183b15
不失。得以覆護所有魔障不生。自得成乎極果菩	544	X13n0283_p0183b16
提。故云保持等也。下去四陰結勸。其文皆同。唯想陰	545	X13n0283_p0183b17
中分為廣略。廣雖不同略則無異。皆可例知。不復更	546	X13n0283_p0183b18
明。	547	X13n0283_p0183b19
二顯受陰。亦分為三。初標舉。阿難彼善等也。二釋成。	548	X13n0283_p0183b20
阿難彼善等也。三結勸。阿難如是等也。初又二。初阿	549	X13n0283_p0183b21
難下承前。二若有下明今。　初承前中。修三摩提。雖	550	X13n0283_p0183b22
止云三摩。乃圓修三觀也。奢摩等。正以不思議奢摩	551	X13n0283_p0183b23
空觀而破色陰。故云奢摩等也。其妄既破其真自顯。	552	X13n0283_p0183b24
故云見諸等也。所謂破顯俱時空假不二者耳。見諸	553	X13n0283_p0183c01
佛心者。即見十方如來所證妙淨明體也。以行人修	554	X13n0283_p0183c02
三摩提見元明自性故。則知果因雖列。元明自性無	555	X13n0283_p0183c03
少異耳。如明鏡二句。以喻見諸佛心也。鏡喻能見觀	556	X13n0283_p0183c04
智。像喻所見佛心。承前色陰如此。　二明今亦二。初	557	X13n0283_p0183c05
受未盡相。若有等也。二受陰盡相。若魘等也。　初中。	558	X13n0283_p0183c06
若有等者法也。猶如等喻也。此則等結也。法中。若有	559	X13n0283_p0183c07
等。謂觀雖成。受陰未破。亦可謂色陰盡而受陰未盡	560	X13n0283_p0183c08
也。喻中。猶如等喻觀成。亦喻受盡。心觸等亦喻受陰	561	X13n0283_p0183c09
未盡也。此正是受陰未盡世界。故結云此則等也。	562	X13n0283_p0183c10
二喻相盡又二。初若魔下正明。二觀其下因由。　初	563	X13n0283_p0183c11
正明中。若魘等者。謂受以領納為義。受陰若盡。不被	564	X13n0283_p0183c12
諸法所礙。猶之乎魘人之醒。故云若魘等也。是人等	565	X13n0283_p0183c13
結成受盡也。既不領納諸法。於諸法上不起分別之	566	X13n0283_p0183c14
見。自得超乎見濁。所以前云受為見濁體也。　二因	567	X13n0283_p0183c15
由中。觀其等者。其真之理既顯。其妄之由自見。由虛	568	X13n0283_p0183c16
通明了虛妄之想。有是受陰而為見濁之本。故云觀	569	X13n0283_p0183c17
其等也。　二釋成分為十。次第可見。亦各有功行現	570	X13n0283_p0183c18
境名意功過四科。初發無窮悲中。乃難下功行也。忽	571	X13n0283_p0183c19
於下現境也。此名下名意也。悟則下功過也。　初中。	572	X13n0283_p0183c20
當在等者。謂受陰將盡。於此之中。觀益進。境益顯也。	573	X13n0283_p0183c21
內抑句。謂其過加研覈也。受陰將盡而過加研覈未	574	X13n0283_p0183c22
免成患。所以即有境現耳。下九皆爾。　次中。發無窮	575	X13n0283_p0183c23
悲者。悲蓋有三。空觀現前有生緣悲。假觀現前有法	576	X13n0283_p0183c24
緣悲。中觀現前有無緣悲。今受陰盡過加研覈所現	577	X13n0283_p0184a01
之者乃愛見悲。非前三也。故見蚊蟲猶如赤子。下去	578	X13n0283_p0184a02
所現雖異。亦可類推。　三中。此名等出名。而兼明意。	579	X13n0283_p0184a03
下去皆爾。　四中。悟則等功。若作等過也。下去亦爾。	580	X13n0283_p0184a04
二生無限勇中。阿難下功行也。忍於下現境也。此	581	X13n0283_p0184a05
名下名意也。悟則下功過也。　初中。勝相現前。同前	582	X13n0283_p0184a06
得大二句。謂觀勝境顯也。感激過分。同前內抑過分。	583	X13n0283_p0184a07
過加研覈也。餘可知。　三生大枯竭中。又彼下功行	584	X13n0283_p0184a08
也。前無下現境也。此名下名意也。悟則下功過也。	585	X13n0283_p0184a09
初中。受陰明白下。例前二境應有得大光耀等及內	586	X13n0283_p0184a10
抑過分之句。今蓋略耳。下去亦然。　次中。前無等。受	587	X13n0283_p0184a11
陰未破是為前無新證。色陰已破是為歸失故居。定	588	X13n0283_p0184a12
多於慧是為智力衰微。進退兩楹之間。因智衰微而	589	X13n0283_p0184a13
毀其行。是為入中隳等也。餘可知。　四得少為足中。	590	X13n0283_p0184a14
又彼下功行也。慧力下現境也。此名下名意也。悟則	591	X13n0283_p0184a15
下功過也。　二中。因懷勝性便疑自是盧舍那佛。此	592	X13n0283_p0184a16
乃增上慢耳。　三中。忘失等。慧多於定。不能恒審。其	593	X13n0283_p0184a17
慧既多。反沉溺於知見耳。　五生無盡憂中。又彼下	594	X13n0283_p0184a18
功行也。新證下現境也。此名下名意也。悟則下功過	595	X13n0283_p0184a19
也。　次中。新證二句。亦謂色陰已盡受陰未破也。然	596	X13n0283_p0184a20
歷覽與中隳有異。前唯毀行。此有躊躇。故不同耳。餘	597	X13n0283_p0184a21
可知。　六生無限喜中。又彼下功行也。處清下現	598	X13n0283_p0184a22
境也。此名下名意也。悟則下功過也。　次中。處清淨	599	X13n0283_p0184a23
等。謂色陰已破外無所緣故也。餘可知。　七起大我	600	X13n0283_p0184a24
慢中。又彼下功行也。自謂下現境也。此名下名意也。	601	X13n0283_p0184b01
悟則下功過也。　四中。不禮塔廟等者。塔乃安佛靈	602	X13n0283_p0184b02
骨。廟乃設諸佛尊像。經是諸佛慧命之所寄。像是諸	603	X13n0283_p0184b03
佛法身之所托。不禮塔廟。更毀經像。永喪法身。終斷	604	X13n0283_p0184b04
慧命者也。　八忽生輕安中。又彼下功行也。於精下	605	X13n0283_p0184b05
現境也。此名下名意也。悟則下功過也。　功過中。云	606	X13n0283_p0184b06
多作無聞比丘者。以其認輕安謂證聖。則同無聞比	607	X13n0283_p0184b07
丘妄計四禪謂證四果。自既墮落。令信從者亦墮。所	608	X13n0283_p0184b08
謂一盲引眾盲同入於火坑也。　九撥無因果中。又	609	X13n0283_p0184b09
彼下功行也。於時下現境也。空心下名意也。悟則下	610	X13n0283_p0184b10
功過也。　三中。略去此名二字。餘可知。　十愛極發	611	X13n0283_p0184b11
狂中。又彼下功行也。味其下現境也。此名下名意也。	612	X13n0283_p0184b12
悟則下功過也。皆可知。　三結勸分二。初阿難等結	613	X13n0283_p0184b13
過患。二汝等等勸弘宣。皆如色陰可知。	614	X13n0283_p0184b14
三顯想陰。亦分為三。初阿難彼善等標舉。二阿難彼	615	X13n0283_p0184b15
善等釋成。三阿難如是等結勸。初又二。初承前。即阿	616	X13n0283_p0184b16
難下。二明今。即從是下。　初承前中。受陰等。謂其受	617	X13n0283_p0184b17
陰雖盡。不唯識陰未破。亦且想行猶在。自未得漏盡	618	X13n0283_p0184b18
也。心離等。謂漏雖未盡。色受二陰既破。外無質礙之	619	X13n0283_p0184b19
色。內無領納之受。所有之心自得如鳥出籠成就去	620	X13n0283_p0184b20
來無礙。故云心離等也。即前受盡相中。其心離身返	621	X13n0283_p0184b21
觀其面去來自由等耳。　二明今又二。初從是等想	622	X13n0283_p0184b22
未盡相。二若動等想陰盡想。　初想未盡相中。從是	623	X13n0283_p0184b23
下法。譬如下喻。此則下結。法中。從是等者。謂受陰既	624	X13n0283_p0184b24
破。從此已去六十聖位可歷。故云從是等也。意生身。	625	X13n0283_p0184c01
即身如意通。又從此去身如意通可得。故云得意等	626	X13n0283_p0184c02
也。則知從是二字應貫得意句看。雖云將來如是。	627	X13n0283_p0184c03
然在行人想陰未破未知有是事也。喻中。有人等。喻	628	X13n0283_p0184c04
想行未破之行人也。其言等。喻將來得歷六十聖位	629	X13n0283_p0184c05
也。令不等。喻想陰未除者不知將來可得六十聖位。	630	X13n0283_p0184c06
其已破五陰者無不知也。結中。此則等者。結其將來	631	X13n0283_p0184c07
有是之事。而未知者此正想陰世界。故云此則等也。	632	X13n0283_p0184c08
然六十聖位三漸次亦在數矣。若約破陰對位。已破	633	X13n0283_p0184c09
受陰應是相似中初二之信。則超三漸次與乾慧矣。	634	X13n0283_p0184c10
如何更有六十。蓋漸次即名升進。正是觀行。觀行對	635	X13n0283_p0184c11
破色陰。乃連本位而言耳。　二想陰盡相又二。初正	636	X13n0283_p0184c12
明。若動等也。二因由。觀其等也。　初中。若動等者。想	637	X13n0283_p0184c13
以想相為義。是為動念。動念既盡浮想自除。故云若	638	X13n0283_p0184c14
動等也。於覺等。謂想陰盡。觀益進。境益顯也。一倫等	639	X13n0283_p0184c15
謂想陰盡行陰當前也。行陰念念遷流。首指生而始	640	X13n0283_p0184c16
也。尾指死而終也。如是之相無不圓見。故云一倫等	641	X13n0283_p0184c17
也。行既當前。想盡可知。故名想陰盡耳。想陰未盡。於	642	X13n0283_p0184c18
諸法上未免想相。而起貪愛之私。想陰既盡。自得超	643	X13n0283_p0184c19
越乎煩惱。所以前云想陰為煩惱濁體也。　二因由中。	644	X13n0283_p0184c20
觀其等者。其真之理既顯。其妄之由自見。由融徹通	645	X13n0283_p0184c21
達虛妄之想。有是想陰而為見濁之本。故云觀其等	646	X13n0283_p0184c22
也。　二釋成。亦分十。次第可見。各有三科。初善男子	647	X13n0283_p0184c23
下功行。二三摩地下現境。三汝當下誡勸。起止皆同。	648	X13n0283_p0184c24
前後並無子科。唯二現境更分為二。初內生貪愛。三	649	X13n0283_p0185a01
摩等也。二外致魔事。爾時等也。外致魔事又二。初爾	650	X13n0283_p0185a02
時去魔來惱亂。二惱亂去魔去招殃。初魔來惱亂又	651	X13n0283_p0185a03
四。初爾時等魔來。二其形等現形。三口中等說法。四	652	X13n0283_p0185a04
此名等指名。十文皆然。但起止又小不同。臨文略為	653	X13n0283_p0185a05
點示。　初貪求善巧之功行中。受陰虛妙者。謂其受	654	X13n0283_p0185a06
陰既破唯一真理也。不遭邪慮等。邪慮想陰也。謂將	655	X13n0283_p0185a07
破想陰。其觀更進。故云不遭等也。下九文同。義亦同	656	X13n0283_p0185a08
耳。　初內生貪愛中。圓明所成之智也。善巧所發之	657	X13n0283_p0185a09
用也。克實論之。二止是一。所以心愛圓明思求善巧。	658	X13n0283_p0185a10
乃至心愛長年思求永歲。銳飛等字。總形容貪求急	659	X13n0283_p0185a11
耳。然此二者。行人固不可緩。想陰若破法爾現前。今	660	X13n0283_p0185a12
為欲破想陰。其心愛樂圓明。其思貪求善巧。此乃致	661	X13n0283_p0185a13
魔之端。所以外遂致魔事也。下去心愛遊蕩貪求經	662	X13n0283_p0185a14
歷等。例之可見。　魔來中。飛精附人者。較乎前之色	663	X13n0283_p0185a15
受二陰二意不同。一者前來外有所緣之色。內有能	664	X13n0283_p0185a16
受之受。內外交結色受並立。其魔乘間即入肺腑。然	665	X13n0283_p0185a17
此想陰。唯一想心存乎其內。而無外境得近其前。彼	666	X13n0283_p0185a18
魔無由得入。但飛其精附其外人而來魔耳。二者前	667	X13n0283_p0185a19
來色受相對有境可見。是以彼魔不復現境即入其	668	X13n0283_p0185a20
心。此中想與外境兩不相接。正在懷想之時。即附他	669	X13n0283_p0185a21
人現境乎前。令其行人而信受之。是以飛精附人也。	670	X13n0283_p0185a22
問魔既不附行人。云何他人得附之耶。答所附之人	671	X13n0283_p0185a23
亦是行人。非無因也。但得破色陰未破受陰。以故飛	672	X13n0283_p0185a24
而附也。幾箇人字。一一了知其義自易明也。飛精附	673	X13n0283_p0185b01
人其人不覺去彼人體三人字。是所附之人也。令彼	674	X13n0283_p0185b02
人見是人愚迷惱亂是人三人字。是被魔之人也。所	675	X13n0283_p0185b03
現所說。即是所愛之圓明所求之善巧者。下去皆爾。	676	X13n0283_p0185b04
此名鬼怪。即前鬼趣中貪鬼。此十對前十種同者多。	677	X13n0283_p0185b05
唯後一二種不同耳。口說經法。乃附聖經。未必是經	678	X13n0283_p0185b06
也。口中說言唯虛誕之詞也。下去皆然。餘可知也。	679	X13n0283_p0185b07
魔去招殃中。弟子與師。師即所附之者。弟子即被魔	680	X13n0283_p0185b08
之者也。俱陷王難者。當其魔事熾盛之時。即王法雖	681	X13n0283_p0185b09
嚴或恐是真亦不敢動。其魔既去。與前迥然不同。便	682	X13n0283_p0185b10
知為魔。遂遭王法。王難華報也。地獄果報也。　三勸	683	X13n0283_p0185b11
誡中。汝常等勸也。迷惑等誡也。下去功行勸誡。及現	684	X13n0283_p0185b12
境中內生貪愛。與外致魔事中魔來惱亂。魔去招殃	685	X13n0283_p0185b13
中二三皆同前。唯第三現形。或自形或其形或能令	686	X13n0283_p0185b14
或令其小不同耳。亦隨文可見。不復分也。　二貪求	687	X13n0283_p0185b15
經歷之現形中。云邪見密興等。邪正不並立也。汝若	688	X13n0283_p0185b16
觀智圓明圓炤則邪智自遠。汝若心念少有差錯則	689	X13n0283_p0185b17
邪見遂與。間不容髮。故云密耳。　三貪求契合之內	690	X13n0283_p0185b18
心貪愛中。云綿淴者。將欲因行與果理契合耳。現形	691	X13n0283_p0185b19
中。云外無遷變者。不同前之令彼聽者或為帝釋等	692	X13n0283_p0185b20
及坐蓮華臺。唯令自開性。故云外無遷變。說法中亦	693	X13n0283_p0185b21
有真佛者。即就大小先後之中分真偽等耳。洗滌本	694	X13n0283_p0185b22
心者。本心指所修之三摩也。為魔所惱。轉真修而為	695	X13n0283_p0185b23
邪行。前之所修亦無所存。猶之乎洗滌者也。　四貪	696	X13n0283_p0185b24
求辨析之內心貪愛中。心愛根本者。欲求物之元由	697	X13n0283_p0185c01
也。故即云窮覽等耳。現形中。將佛等者。涅槃解脫菩	698	X13n0283_p0185c02
提般若法身。法身也謂三德祕藏現前內身。即是非	699	X13n0283_p0185c03
魔而何耶。　五貪求冥感之內心貪愛中。心愛懸應	700	X13n0283_p0185c04
者。欲先諸佛來應。故即云貪求冥感。餘可知。　六貪	701	X13n0283_p0185c05
求靜謐之內心貪愛中。心愛深入者。所謂愈精而求	702	X13n0283_p0185c06
其精。愈深而求其深。故即云貪求靜謐。現形中。各知	703	X13n0283_p0185c07
本業者。令前聽者亦得宿命通也。此中具五通。信知	704	X13n0283_p0185c08
魔亦得五通耳。餘可知。　七貪求宿命之內心貪愛	705	X13n0283_p0185c09
中。心愛知見者。欲得三智一心中知五眼一眼中見	706	X13n0283_p0185c10
耳。指名中。或有宣婬者。以婬事互相宣布也。餘可知。	707	X13n0283_p0185c11
八貪求神通之內心貪愛中。心愛神通者。通有大	708	X13n0283_p0185c12
小不同。小乘修得。大乘證得。證得者乃無記化化通。	709	X13n0283_p0185c13
修得者不過作意神通而已。然小乘尚不可得。況此	710	X13n0283_p0185c14
中之大乘乎。現形中。唯於刀兵不得自在者。彼是邪	711	X13n0283_p0185c15
法不能無礙於刀兵耳。若夫持地菩薩證性具者。即	712	X13n0283_p0185c16
其刀兵亦無觸也。誹謗禪律者。禪是明性。律是攝身。	713	X13n0283_p0185c17
若誹謗之。非魔惱亂何有是也。餘可知。　九貪深空	714	X13n0283_p0185c18
之內心貪愛中。心愛入滅者。欲求當體真寂也。故即	715	X13n0283_p0185c19
云貪求深空。現形中。其形等存自在也。還從等沒自	716	X13n0283_p0185c20
在也。故結云存沒自在。說法中。無因無果者。了不知	717	X13n0283_p0185c21
眾生以煩惱為因招生死之果。菩薩以觀智為因感	718	X13n0283_p0185c22
涅槃之果。那可因果都撥無也。餘可知。　十貪求變	719	X13n0283_p0185c23
易之內心貪愛中。辛苦研幾者。辛勤刻苦研磨幾微	720	X13n0283_p0185c24
之理以求其長壽也。棄分斷等者。欲求長年永歲。故	721	X13n0283_p0186a01
希變易。欲希變易自應棄分段也。變易者。變粗形為	722	X13n0283_p0186a02
細質。易短壽為長年。此一往耳。若再推之。變報齡而	723	X13n0283_p0186a03
易法性身耳。現形中。或經等。正釋上之往還無滯也。	724	X13n0283_p0186a04
或經下即遠現近。或於下即近現遠也。說法中。十方	725	X13n0283_p0186a05
眾生皆吾子者。要知邪外所說亦竊佛說而為說也。	726	X13n0283_p0186a06
嘗聞佛說一切眾生皆是吾子。以故亦作是說。欲人	727	X13n0283_p0186a07
生敬信耳。指名中。遮文茶有二。若發心者必護佛法	728	X13n0283_p0186a08
也。未發心者惱行人也。利其虛明者。謂貪受陰虛妙	729	X13n0283_p0186a09
也。或不因師者。不必因所附之人而自見之也。口兼	730	X13n0283_p0186a10
獨言者。兼字蓋承上現美女言。獨言者唯自語也。餘	731	X13n0283_p0186a11
可知。　三結勸分為二。初阿難下廣。二阿難下略。廣	732	X13n0283_p0186a12
又二。初結過患。阿難等也。二勸弘宣。汝今等也。此廣	733	X13n0283_p0186a13
中。結過患。勸弘宣。與前之色受二陰文意不同。彼皆	734	X13n0283_p0186a14
結其現在十種過患。勸令弘宣。使後世眾生得以保	735	X13n0283_p0186a15
護成道。此即結其十種於末世時迷惑行人。以勸阿	736	X13n0283_p0186a16
難救度之耳。若夫略中。文意皆同前也。　結過患。云	737	X13n0283_p0186a17
在我法中出家修道者。有收簡不同。如其真修三昧	738	X13n0283_p0186a18
之人。乃所收也。若其或附人等。是所揀也。所揀之即	739	X13n0283_p0186a19
前裨販等類。著如來衣食如來食壞如來法者也。九	740	X13n0283_p0186a20
生百生。生即世也。謂其魔類盛行。在我滅後。近而言	741	X13n0283_p0186a21
之則九世。正法之末也。遠而言之則百世。像法後未	742	X13n0283_p0186a22
法時也。　勸弘中。汝遵等者。所謂若不說法度眾生	743	X13n0283_p0186a23
畢竟無能報佛恩也。　略中亦二。阿難下結過患。汝	744	X13n0283_p0186a24
等下結弘宣。同前色受例之可見。想陰既有廣略兩	745	X13n0283_p0186b01
番。餘四應然。蓋中之既爾。前後可例。所以但略而無	746	X13n0283_p0186b02
廣耳。	747	X13n0283_p0186b03
大佛頂首楞嚴秘錄卷第九	748	X13n0283_p0186b04

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十三冊 No. 283《楞嚴經秘錄》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 13, No. 283 楞嚴經秘錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴秘錄卷第九

本經佛學辭彙一覽(共 390 條)

一心

一如

一念

一真

七趣

七識

九世

九品

二土

二因

二如

二受

二明

二苦

二乘

二惑

二答

二禪

二識

二觀

人天

人見

入空

入滅

八天

八忍

八忍八智

八智

八識

十八天

十方

十見

十善

十聖

三土

三光

三果

三空

三昧

三界

三惑

三惡道

三智

三善道

三業

三德

三摩

三摩地

三緣

三諦

三諦圓融

三禪

三斷

三歸

三觀

上慢

凡夫

大妄語

大我

大身

大定

大定

大乘

大師

大覺

小乘

不可思議

不生

不生不滅

中陰

中道

中觀

五戒

五眼

五通

五陰

五陰魔

元明

六即

六欲

六塵

六識

分別

化生

天人

天台

天魔

心性

方便

方等

止觀

比丘

世界

世間

出世

出家

功德

四大

四天下

四心

四生

四果

四空

四空天

四威儀

四無量心

四等

四禪

外道

外緣

平等

本心

本位

正法

正欲

正報

生死

生佛

生身

生滅

示現

光音天

共相

同居

名色

因明

因果

因修

地獄

妄想

妄語

如來

如來藏

如法

如意通

安隱

成佛

有法

有為

有無

有漏

有學

死魔

百劫

百界

耳根

自在

自性

自相

色入

色有

色界

行人

行者

行陰

行證

佛法

佛界

佛種

佛說

佛慧

作意

利根

劫濁

卵生

妙心

妙有

妙明

妙觀

弟子

戒善

戒體

見思

見濁

言詮

身心

身如意通

邪外

邪見

那含

依正

依報

供養

命者

定力

定相

念念

性具

所緣

果報

法力

法身

法身佛

法性

法性

法性身

法門

法座

法華

法爾

知見

空大

空有

空色

空性

空處

空無

空觀

初心

初住

初果

初禪

金山

阿修羅

阿鼻

阿鼻地獄

阿賴耶

阿羅漢

非非想處

威儀

帝釋

後有

思惑

界外

界如

相宗

相應

胎生

首楞嚴

修行

修得

修道

修羅

修證

涅槃

真心

真妄

真佛

真性

真空

真俗

真寂

真理

破法

破顯

神通

能所

般若

迷妄

鬼神

鬼趣

假觀

偏真

唯識

國土

奢摩他

寂然

寂滅

宿因

宿命

宿命通

常寂

得通

得道

捨心

教法

教體

梵王

梵行

梵眾

梵眾天

梵語

欲色二界

欲界

清淨

淨妙

現前

畢竟無

眾生

習氣

貪愛

陰魔

喜樂

報佛

惡業

惡道

智慧

無色界

無所有

無明

無記

無等

無量

無間

無想天

無漏

無盡

無緣

無遮

無餘

無礙

發心

等妙

善巧

善男子

善知識

善現

善惡

菩提

菩薩

華臺

華嚴

虛妄

虛空

圓修

圓通

圓融

圓融三諦

微塵

意生身

愛見

業力

業果

極果

滅後

煩惱

煩惱濁

煩惱魔

當機

萬法

聖人

解行

解脫

道中

道理

道場

過去

僧祇

像法

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漏盡

種子

說法

輕安

魂魄

增上

增上慢

慧力

慧命

撥無因果

緣覺

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸法

輪迴

輪轉

賴耶

濕生

禪那

禪定

禪律

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聲聞緣覺

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離生喜樂地

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