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  2 X13n0283_p0084b02
  3 X13n0283_p0084b03
大佛頂首楞嚴秘錄卷第三 4 X13n0283_p0084b04
    天台 一松大師 說 5 X13n0283_p0084b05
    語谿門人 靈述 記 6 X13n0283_p0084b06
此去正明六入十二處十八界也。即根塵識耳。在眾 7 X13n0283_p0084b07
生邊說。無非幻妄稱相。在諸佛邊論。皆是如來藏性。 8 X13n0283_p0084b08
今因眾生不知幻化虛妄種種計著。所以一一約四 9 X13n0283_p0084b09
性而推破之。而顯乎本如來藏妙真如性也。問根塵 10 X13n0283_p0084b10
識三既法法皆如來藏妙真如性。然不知作何寔際 11 X13n0283_p0084b11
見得皆如來藏耶。答根塵識三不出色心。如前所謂 12 X13n0283_p0084b12
色心諸緣唯心所現。又云。汝身汝心皆是妙心中所 13 X13n0283_p0084b13
現物。又云。一迷為心不知色身外洎山河虛空大地 14 X13n0283_p0084b14
咸是妙明真心中物。既云心是妙心。即所謂如來藏 15 X13n0283_p0084b15
妙真如性也。能生能現者既皆是妙。所生所現者 16 X13n0283_p0084b16
亦應是妙。所謂理本是妙。粗由物情。所以眾生種種 17 X13n0283_p0084b17
分別種種貪著。尚不知是妄。那知是真。若夫諸佛菩 18 X13n0283_p0084b18
薩了得。雖有根塵識三千差萬別。究而論之。孰非如 19 X13n0283_p0084b19
來藏妙心之所現耶。所以就根根也法界。就塵塵也 20 X13n0283_p0084b20
法界。就識識也法界。其生也生是緣生生未嘗生。其 21 X13n0283_p0084b21
滅也滅是緣滅滅未嘗滅。如是則根之熾然見當體 22 X13n0283_p0084b22
不見。塵之熾然生當體不生。識之識然了別當體不 23 X13n0283_p0084b23
了別。那得有能生所生及夫能緣所緣而以自他等 24 X13n0283_p0084b24
四為執計耶。既約自他等四一一推破。皆結之曰本 25 X13n0283_p0084c01
非因緣亦非自然。既非因緣自然。豈非如來藏之性 26 X13n0283_p0084c02
乎。只此便是寔際。無別有寔際也。今破入處界三各 27 X13n0283_p0084c03
有所以。入中正破根兼破塵。處中正破塵兼破根。至 28 X13n0283_p0084c04
若乎界。正破識兼破根塵。此係大旨。不可不知。 29 X13n0283_p0084c05
今先釋六入。若承前五陰。是第二也。分二。即總徵別 30 X13n0283_p0084c06
釋也。總徵中。六入者。如法界次第云。入以涉入為義。 31 X13n0283_p0084c07
蓋根塵互為入耳。如云塵入根則發根。根入塵則發 32 X13n0283_p0084c08
塵。以其根塵原無自性相因有故。就今文中而論。如 33 X13n0283_p0084c09
因於明暗二種妄塵發見居中。此是塵入根也。如吸 34 X13n0283_p0084c10
此塵象名為見性。又是根入塵也。但今所破重在根 35 X13n0283_p0084c11
耳。若夫六入及本如來藏等。對前總舉而論。義如五 36 X13n0283_p0084c12
陰。例之可見。處界亦然。 37 X13n0283_p0084c13
二別釋分六。即釋眼耳等也。各有舉事顯法就事推 38 X13n0283_p0084c14
破結示虛妄三科。其初後無復子科。唯第二就事推 39 X13n0283_p0084c15
破亦各分二。初立理。二正破。下去不復更出。例之可 40 X13n0283_p0084c16
見。若夫初之舉事顯法不必分矣。如欲分之。眼入即 41 X13n0283_p0084c17
彼下耳入乃至意入皆辟如下是舉事也。又眼入兼 42 X13n0283_p0084c18
目下耳入兼耳下鼻入兼鼻下乃至意入兼意下是 43 X13n0283_p0084c19
顯法也。 眼入中。舉事云即彼目睛者。乃借色陰能 44 X13n0283_p0084c20
顯之例。作此中所顯之事。若彼此較之。有三種不同。 45 X13n0283_p0084c21
前是能例之例。此是即顯之事。一不同也。前是真此 46 X13n0283_p0084c22
是妄。二不同也。前是色法上論所該者廣。此中唯在 47 X13n0283_p0084c23
眼根邊說所攝者狹。三不同也。此亦深意。不可不知。 48 X13n0283_p0084c24
顯法中。兼目與勞同是菩提瞪發勞相者。謂其全 49 X13n0283_p0085a01
真起妄也。餘之五入亦云瞪發勞相者。因眼入既借 50 X13n0283_p0085a02
色陰之例。餘五亦借之也。因於明暗等。乃色生眼見。 51 X13n0283_p0085a03
如前之聚緣內搖。如後之黏湛發見。吸此下乃眼生 52 X13n0283_p0085a04
色相。如前之趣外奔逸。如後之見精映色也。下去亦 53 X13n0283_p0085a05
爾。發見居中之見。有云是見精。有云是緣塵分別。此 54 X13n0283_p0085a06
皆不然。見精緣塵。多是識分上事。此中止明眼入。唯 55 X13n0283_p0085a07
是淨色根。亦名勝義根。然不離乎浮塵。蓋發勝義居 56 X13n0283_p0085a08
乎浮塵之中也。勝義者。乃天眼所見勝乎浮塵耳。於 57 X13n0283_p0085a09
第八阿賴耶識相分之上。一作所緣。又能發識。乃一 58 X13n0283_p0085a10
體而有二用。大似蝸牛兩角生必同生者也。六根皆 59 X13n0283_p0085a11
具有者。若曰勝義與浮塵稱蝸牛兩角者非也。吸此 60 X13n0283_p0085a12
塵象之吸如磁石吸銕也。石與銕或氣分相似。或天 61 X13n0283_p0085a13
性相關。不見則已。一見則吸。今根與塵義亦然耳。此 62 X13n0283_p0085a14
見離彼等。謂其由塵而有。離塵無體也。下五皆然。 63 X13n0283_p0085a15
立理中。非於根出者。指能見之勝義不從浮塵根之 64 X13n0283_p0085a16
所出耳。乃至意入其義亦然。 正破中。若從明來等 65 X13n0283_p0085a17
者。謂見性若從所見之明而來。不關乎暗矣。當其暗 66 X13n0283_p0085a18
相現前之時。明已滅矣。則同來之見性亦滅。暗雖在 67 X13n0283_p0085a19
前。不應見矣。今猶能見暗則不從明滅矣。既不從明 68 X13n0283_p0085a20
滅那得從明來。則知從明來無是理也。下去凡遇結 69 X13n0283_p0085a21
破皆應如之。若從根生等者。謂能見之根。元從明暗 70 X13n0283_p0085a22
二種而為體性。今若根生與明暗不相涉矣。既不相 71 X13n0283_p0085a23
涉則體性亦不可得。如上云此見離彼等也。總由見 72 X13n0283_p0085a24
性緣塵則有離塵則無耳。餘五破根生亦然。又空自 73 X13n0283_p0085b01
觀等者。若在空見象歸不能見根。則知在空之見象 74 X13n0283_p0085b02
乃空自見。何關汝眼入也。下去皆爾。然眼之明暗俱 75 X13n0283_p0085b03
見。乃至意之生滅俱知。正示六根功力。若眾生所計。 76 X13n0283_p0085b04
止見明不見暗。乃至止知生不知滅耳。耳鼻舌三入 77 X13n0283_p0085b05
皆可知。 身入中。合覺之觸顯於離知者。有云觸不 78 X13n0283_p0085b06
自知。由合方覺其觸。合不自知。由離方覺其合。若爾 79 X13n0283_p0085b07
文雖明理未當。今謂離亦能知也。問離合違順四相 80 X13n0283_p0085b08
云何止言二塵。答以其違順總在離合。如細滑者合 81 X13n0283_p0085b09
為順離為違矣。粗澀者離為順合為違矣。所以雖四 82 X13n0283_p0085b10
但云二耳。 意入中。勞倦二句。勝義浮塵二根相依 83 X13n0283_p0085b11
為眠為睡也。勝義以浮塵為所依。其浮塵勞倦能依 84 X13n0283_p0085b12
之勝義不為發用。則成乎眠。若浮塵睡足之時而勝 85 X13n0283_p0085b13
義之能依復能發用也。覽塵二句。寤寐相對而言也。 86 X13n0283_p0085b14
覽塵。謂意根法塵乃五塵落謝影子耳。顛倒者。指上 87 X13n0283_p0085b15
眠寤憶忘等相。今就真體論。同屬顛倒耳。又憶忽忘 88 X13n0283_p0085b16
忘忽憶亦顛倒也。生住異滅。如唯識二卷初云。生表 89 X13n0283_p0085b17
此法前非有。住表此法能作用。異表此法非凝然。滅 90 X13n0283_p0085b18
表此法後無時也。今蓋憶為生住。忘為異滅也。又如 91 X13n0283_p0085b19
下云吸習等。即吸此生等為所習耳。則知憶忘皆有 92 X13n0283_p0085b20
生已住住已異異已滅之四相也。 吸習中歸之習。 93 X13n0283_p0085b21
如學而時習之習也。即以生等為時習之。故成不相 94 X13n0283_p0085b22
踰越。兼意與勞者。勞即上之勞睡憶忘等相也。集知 95 X13n0283_p0085b23
者。前所對屬外以發為用。故曰發見發聞等。今所對 96 X13n0283_p0085b24
在內以集為用。故曰集知吸撮。內塵吸五塵落謝 97 X13n0283_p0085c01
影子為內塵也。見聞逆流等者。流即緣也。借彼五根 98 X13n0283_p0085c02
不能逆緣。以顯意根能逆緣也。以見聞等但可順緣。 99 X13n0283_p0085c03
前五塵於外不能逆緣乎內之法塵。縱使能逆緣者。 100 X13n0283_p0085c04
自不能緣內之意地。乃彼不取及之地。即名意根覺 101 X13n0283_p0085c05
知性耳。寤寐二相隨身開合者。謂形開名寤。人若寤 102 X13n0283_p0085c06
時六根俱開故。形合名寐。人若寐時六根俱合故。如 103 X13n0283_p0085c07
列子云。其﹝穴/(爿*吾)﹞也形開其寐也形交之謂耳。 104 X13n0283_p0085c08
三十二處分二。初總徵。二別釋。 總徵中。云十二處 105 X13n0283_p0085c09
者。以根塵各六為十二也。處即所依也。即塵以根為 106 X13n0283_p0085c10
所依。根以塵為所依故。互相為依名十二處。但今所 107 X13n0283_p0085c11
破正在塵耳。他經亦名十二入者。今因前標六入故 108 X13n0283_p0085c12
名處耳。蓋入以能入為言。處以所入立名也。若以此 109 X13n0283_p0085c13
總徵對前總舉。例如五陰。可見。 110 X13n0283_p0085c14
二別釋分六。即釋眼色處乃至釋意法處也。各有舉 111 X13n0283_p0085c15
事審定牒計推破結示虛妄三科。初皆從阿難去。二 112 X13n0283_p0085c16
亦皆從阿難去。唯身觸處從若在去。三皆從是故去。 113 X13n0283_p0085c17
總標於此。臨文可見。 初眼色處。舉事審定中阿難 114 X13n0283_p0085c18
下舉事也。於意下審定也。下去皆然。唯意法處中此 115 X13n0283_p0085c19
法下為審定耳。初云汝且等者。觀即根處。祇陀等即 116 X13n0283_p0085c20
塵處也。下去皆爾。 牒計推破中。若復眼根等者。謂 117 X13n0283_p0085c21
色既根生。乃根有生色之性。若見空非色之時。不唯 118 X13n0283_p0085c22
所生之色應銷。則能生之性亦應銷矣。故云見空等 119 X13n0283_p0085c23
也。以有能見所見成其顯發。若既銷所生之色。又銷 120 X13n0283_p0085c24
能生之性。則顯發皆不可得矣。故云銷則等也。以有 121 X13n0283_p0086a01
色相能顯乎空。若曰顯發一切都無。則色相既已 122 X13n0283_p0086a02
無矣。將何以顯其空之質也。又可云。色相是眼根所 123 X13n0283_p0086a03
生。若所生之色既無。則能生之性亦無。誰為見性以 124 X13n0283_p0086a04
辨其空之質也。故云色相等也。空亦如是者。謂顯空 125 X13n0283_p0086a05
者唯色相。顯色相者唯空質耳。今空質既無。誰為辨 126 X13n0283_p0086a06
色相耶。故云空亦如是。 二耳聲處。舉事中。食辦而 127 X13n0283_p0086a07
擊鼓者。意在欲集眾也。眾集而撞鐘者。意在令就食 128 X13n0283_p0086a08
也。 牒計推破中。若無來往二句。防其轉計也。恐他 129 X13n0283_p0086a09
既被推破乃轉計云。聲亦不來。耳亦不往。故先立之 130 X13n0283_p0086a10
曰。若耳聲無往來則亦無聞也。聲來耳邊耳往聲處 131 X13n0283_p0086a11
皆不可者。以其聲無定體。一聲能遍入眾耳。若曰聲 132 X13n0283_p0086a12
來是忘計也。耳亦無定體。一耳能遍聞眾聲。若曰耳 133 X13n0283_p0086a13
往亦妄計也。總是若耳若聲無一不遍乎法界者。所 134 X13n0283_p0086a14
以聲來耳往皆妄計而可破也。 三鼻香處。牒計推 135 X13n0283_p0086a15
破中。合蒙煙氣等者。謂鼻以合中知。佛所說也。云何 136 X13n0283_p0086a16
煙未騰空而四十里內皆知耶。故云若鼻等也。有云。 137 X13n0283_p0086a17
鼻雖合中知。得了六根清淨自在神力。香煙雖未及 138 X13n0283_p0086a18
遠便能聞也。如是融會。似能得聞卻是有過。其六根 139 X13n0283_p0086a19
清淨何等地位。乃圓之七信也。今在凡夫那得有此。 140 X13n0283_p0086a20
若凡夫便得聞遠。則又違合中知之佛旨矣。蓋總由 141 X13n0283_p0086a21
香之殊勝力耳。博物志云。漢制香不滿觔者不入貢。 142 X13n0283_p0086a22
有外夷入貢。因其未及一觔不約。彼使向午門止爇 143 X13n0283_p0086a23
一銖一城咸聞。則知未及遙遠而四十里皆聞者香 144 X13n0283_p0086a24
之力也。 四舌味處。舉事中。其間或遇酥酪等者。近 145 X13n0283_p0086b01
日沙門中頗有志者。據此認酥酪為可食者。此不然 146 X13n0283_p0086b02
也。佛制有三種因方可食之。一有病。今沙門果有病 147 X13n0283_p0086b03
而食耶。二草菜不生。今沙門果草菜不生而食耶。三 148 X13n0283_p0086b04
大權示現。今沙門果能如古之逆行菩薩而食耶。若 149 X13n0283_p0086b05
無三種因欲食此者。殊違聖教多矣。所以云其間或 150 X13n0283_p0086b06
遇。非二時之定有可知矣。二時者。佛制止一午食。為 151 X13n0283_p0086b07
施方便更開早食。故云二時。 牒計推破中。若生於 152 X13n0283_p0086b08
空等者。謂既是虛空。一無所有。那得有味可生。若必 153 X13n0283_p0086b09
有生。則虛空是能生矣。汝還噉其虛空作何味耶。故 154 X13n0283_p0086b10
云若生(云云)。 五身觸。舉事中。汝常晨朝等者。摩頭 155 X13n0283_p0086b11
一事乃佛制也。然何等意須摩其頭。蓋身體髮膚受 156 X13n0283_p0086b12
之父母。不敢毀傷此儒宗之大典也。今人出家剃鬚 157 X13n0283_p0086b13
髮者。欲捨所惜之小而成所求之大。成何等大。欲出 158 X13n0283_p0086b14
生死得菩提演法化度眾生耳。如是國王父母之恩 159 X13n0283_p0086b15
可報。檀那師長之德亦酬。可知所捨者乃一色身中 160 X13n0283_p0086b16
之一種。是以為小。所成者不獨自己得法身慧命。令 161 X13n0283_p0086b17
見聞蒙益之眾生莫不得法身慧命。則其所成者不 162 X13n0283_p0086b18
唯大。乃大之又大矣。是以為大。以故剃之不為礙也。 163 X13n0283_p0086b19
即太伯斷髮紋身尼山猶稱至德。則沙門之剃除鬚 164 X13n0283_p0086b20
髮自無傷乎至德也。恐此沙門鬚髮雖剃不勤求於 165 X13n0283_p0086b21
所成。故制晨朝而摩其頭。不唯策其進脩。亦助其不 166 X13n0283_p0086b22
忘初念也。 審定中。摩所之所。非同尋常論能所。手 167 X13n0283_p0086b23
為能觸。頭為所觸。今在一身本無能所。約能所破者。 168 X13n0283_p0086b24
正破眾生謬計以顯如來藏耳。 牒計推破中。具有 169 X13n0283_p0086c01
四意。初若在等約互有破。二若各等約雙存破。三若 170 X13n0283_p0086c02
頭等約一體破。四若二等約二體破。二體破中。在能 171 X13n0283_p0086c03
非所者。若在於手。頭則無知也。在所非能者。若在於 172 X13n0283_p0086c04
頭。手則無知也。能所兩既不得。豈有虛空與汝成觸 173 X13n0283_p0086c05
耶。故云若二等也。 六意法處。舉事審定中。所緣等 174 X13n0283_p0086c06
者。善不出戒定慧三也。惡不出貪嗔痴三也。法則即 175 X13n0283_p0086c07
法塵也。謂意根所緣之法塵。不善則惡。不惡則善。不 176 X13n0283_p0086c08
善惡則無記。乃一定之者。故云生成法則。此法亦法 177 X13n0283_p0086c09
塵也。即心離心之二心謂意根也。 牒計推破即心 178 X13n0283_p0086c10
中。心即意根。法即法塵。非塵謂非法塵乃是心也。所 179 X13n0283_p0086c11
謂遮詮耳。謂汝之法塵若即心生。能生者既是心。所 180 X13n0283_p0086c12
生者亦應是心。則汝之法塵乃是心而非法塵矣。故 181 X13n0283_p0086c13
云若即等也。若是法塵方成所緣。今既是心而非法 182 X13n0283_p0086c14
塵。那可以心還緣乎心。故云非心所緣。以其根塵相 183 X13n0283_p0086c15
對則成乎處。既非所緣法塵。云何得成其處。故云云 184 X13n0283_p0086c16
何成處。離心中。於心名心心量即心汝心皆意根也。 185 X13n0283_p0086c17
則法之法即法塵也。知則名心等者。意謂法塵無知。 186 X13n0283_p0086c18
意根有知。若法塵有知即是意根矣。故云知即名心。 187 X13n0283_p0086c19
汝之法塵是塵而非心也。若即名心則異乎汝之法 188 X13n0283_p0086c20
塵。故云異汝。乃非汝法塵矣。故云非塵。既非法塵乃 189 X13n0283_p0086c21
是心矣。雖即是心乃同他人之心。以其法塵離乎心 190 X13n0283_p0086c22
故。故云同他心量。應補一轉計云。雖曰非塵乃即吾 191 X13n0283_p0086c23
心非同他心。遂破云。汝意根是心矣。法塵又是汝心。 192 X13n0283_p0086c24
云何汝心而離為二耶。故曰即汝等也。若非知等者。 193 X13n0283_p0087a01
非知即無知也。若曰無知。世間無知者不出色聲等 194 X13n0283_p0087a02
及夫虛妄相。汝之法塵乃此等落謝影子。雖曰無知 195 X13n0283_p0087a03
自不同乎此等。除此等相當在何處所耶。故云若非 196 X13n0283_p0087a04
等也。今就五塵之色虛空之空。了不見汝法塵而為 197 X13n0283_p0087a05
表示。故云今於等也。然人間五塵之外或更有五塵。 198 X13n0283_p0087a06
而虛空之外那更有虛空為汝法塵之表示耶。故 199 X13n0283_p0087a07
云不應等也。謂法塵是意根之所緣。意根是法塵之 200 X13n0283_p0087a08
能緣。今既無表示則心無所緣。非即無也。故云心非 201 X13n0283_p0087a09
所緣。以其法塵意根能所相對方成其處。既無所緣 202 X13n0283_p0087a10
那得成處。故云處從誰立。 203 X13n0283_p0087a11
四十八界亦二。先總徵。次別釋也。 先中十八界者。 204 X13n0283_p0087a12
根塵識三各有六種。則成十八。而云界者。界以界畔 205 X13n0283_p0087a13
為義。根塵識三各有邊畔。是為之界。又界是因義。故 206 X13n0283_p0087a14
下云因眼所生以眼為界等。又界是種義。根塵識三 207 X13n0283_p0087a15
各有種性族類也。若對前之總舉。亦如五陰中明。 208 X13n0283_p0087a16
二別釋分六。即釋眼色識界乃至釋意法識界也。初 209 X13n0283_p0087a17
釋眼色識界分三。初阿難下指說審定。二阿難下牒 210 X13n0283_p0087a18
計辨破。三是故下結示虛妄。餘五皆然。初中先指說。 211 X13n0283_p0087a19
此識下審定也。 初指說中。如汝所明等者。此是如 212 X13n0283_p0087a20
來小乘經中之所說也。以其小乘但知根塵共能發 213 X13n0283_p0087a21
識。若夫大乘不然。單根單塵亦能發識。如寔推之。 214 X13n0283_p0087a22
則識亦能發根與塵也。然此二句既是佛說。而云如 215 X13n0283_p0087a23
汝所明者。總由阿難七處徵心中已被如來若內若 216 X13n0283_p0087a24
外重重破斥。不勝詞窮理屈。所以第六番中立計之 217 X13n0283_p0087b01
後。更引如來所說為轉計曰。如世尊言眼色為緣生 218 X13n0283_p0087b02
於眼識(云云)。此中要破眾生識界之執。遂牒阿難所 219 X13n0283_p0087b03
引之語為一斷案。故云如汝所明。所以但言明不言 220 X13n0283_p0087b04
說耳。下五例此亦云如汝所明耳。 221 X13n0283_p0087b05
二牒計辨破中。又三。先破根生。次破塵生。三破根塵 222 X13n0283_p0087b06
共生不成。其共生不成唯意法識中無耳。又每破中。 223 X13n0283_p0087b07
皆先破生識不成。次破為界不成也。下去皆然。此中。 224 X13n0283_p0087b08
初若因下破眼生為界。二若因下破色生為界。三若 225 X13n0283_p0087b09
兼下破共生為界。 226 X13n0283_p0087b10
初中。若因眼生等者。破其識因眼生不成也。謂其識 227 X13n0283_p0087b11
是眼生。則眼為能生識即所生。於色空無涉矣。既無 228 X13n0283_p0087b12
涉於色空。於色空無能分別。故云若因等也。然識以 229 X13n0283_p0087b13
了別為義。既無分別。則將焉用彼識耳。故云縱有等 230 X13n0283_p0087b14
也。 汝見下破其以眼為界不成也。汝見即眼根也。 231 X13n0283_p0087b15
謂其識因眼生眼能生也。則汝見能生非同青黃等 232 X13n0283_p0087b16
色矣。能生尚非青黃等色。汝所生之識則全妄無表 233 X13n0283_p0087b17
示矣。故云汝見等也。以有表示可立界畔。既無表示 234 X13n0283_p0087b18
將何立界畔耶。故云從何立界。 若因色生等。破其 235 X13n0283_p0087b19
識因色生不成也。謂其眼識因色而生。色為能生。但 236 X13n0283_p0087b20
可與色相應。設若遇空。汝之眼識則應滅矣。以其能 237 X13n0283_p0087b21
生尚無所生安得而存。故云若因等也。汝識既滅云 238 X13n0283_p0087b22
何知其為虛空也。故云云何等也。 若色下。破其以 239 X13n0283_p0087b23
色為界不成也。意謂汝之眼識既從色生。與色同一 240 X13n0283_p0087b24
體矣。設若色有遷變。汝識亦應知其遷變。故云若色 241 X13n0283_p0087c01
等也。色若遷變。汝識不遷。尚不知其色之相狀。將何 242 X13n0283_p0087c02
為立界耶。故云汝識等也。若曰色變汝識亦變。識既 243 X13n0283_p0087c03
隨變。何有界相可得。故云從變等也。若曰色自遷轉 244 X13n0283_p0087c04
汝識不變。則汝識乃痡`矣。故云不變則琚C汝識原 245 X13n0283_p0087c05
從色生。既云不變。則不應識其虛空之所在矣。以非 246 X13n0283_p0087c06
所生故。尚不知其所在。將何立界耶。如是則知其變 247 X13n0283_p0087c07
不變以色為界皆不成也。 若兼二種等。破其共生 248 X13n0283_p0087c08
為界不成也。應補一轉計云。吾識從眼之根色之塵 249 X13n0283_p0087c09
而共生者。遂牒云若兼等也。合則下正破也。合即共 250 X13n0283_p0087c10
也。上離字當作無字看。下離字當作開字看。意謂汝 251 X13n0283_p0087c11
識若是根塵共生。則應合根塵於一處為能生。方可 252 X13n0283_p0087c12
生眼識於一處為所生。如是則能生與所生兩相對 253 X13n0283_p0087c13
立。汝識之中位無矣。故云合則中離。若曰雖則共生 254 X13n0283_p0087c14
原非一處。若非一處而為共生。則應開根塵二以為 255 X13n0283_p0087c15
能生。既開二處。則使所生眼識半與根合半與塵合。 256 X13n0283_p0087c16
故云離則兩合。若既兩合。根之有照了者固應有知。 257 X13n0283_p0087c17
塵知無分別者亦有知矣。如是則塵之體根之性。相 258 X13n0283_p0087c18
為雜亂而為辨也。故云體性雜亂。如是就其合則中 259 X13n0283_p0087c19
離。則汝識尚無中位。云何成汝識之界畔。就其離則 260 X13n0283_p0087c20
兩合。則根塵相為雜亂。汝識又從何而成界畔。故曰 261 X13n0283_p0087c21
云何成界。合而觀之。識從眼生以眼為界不得識從 262 X13n0283_p0087c22
色生以色為界。亦不得至。若根塵共生。以共為界則 263 X13n0283_p0087c23
又不得。安可以眼識為界哉。下去例然。 264 X13n0283_p0087c24
二耳聲識界。牒計推破中。若因耳生等。破其識因耳 265 X13n0283_p0088a01
生不成也。謂汝識若因耳生。耳是能生。識為所生。然 266 X13n0283_p0088a02
耳之所以為耳全繇動靜二塵。設若二塵不現。爾根 267 X13n0283_p0088a03
全無所知。故云動靜等也。既二塵不現。聞根必無所 268 X13n0283_p0088a04
知矣。則能生之根尚不得成。則所生之識成何形段 269 X13n0283_p0088a05
相貌耶。故云必無等也。 若取耳聞等。破其以耳為 270 X13n0283_p0088a06
界不成也。意謂若取耳根為界者。耳之為用總由動 271 X13n0283_p0088a07
靜而成。若無二塵。則耳之聞根亦無得成。以是根尚 272 X13n0283_p0088a08
不得。則為界不成蓋可知矣。故云若取等也。此破勝 273 X13n0283_p0088a09
義根為界不成耳。下去破浮塵根為界不成也。意謂 274 X13n0283_p0088a10
上之動靜不生。聞根不成。為界亦不成矣。如何將汝 275 X13n0283_p0088a11
耳形如卷荷葉之狀。四大色法有形可觸之物。為汝 276 X13n0283_p0088a12
耳識界耶。又可謂。既無聲塵發汝聞性。豈可將汝耳 277 X13n0283_p0088a13
形以能所八法所成眼之色身之觸等塵發汝聞性 278 X13n0283_p0088a14
生汝耳識而為界耶。故云云何等也。如是則耳識尚 279 X13n0283_p0088a15
不可得。復縱誰而立為界畔耶。故云則耳等也。 若 280 X13n0283_p0088a16
生於聲等。破其識因聲生不成也。若汝之識因聲而 281 X13n0283_p0088a17
有。聲是能生。識是所生。則與聞根不相關矣。故云若 282 X13n0283_p0088a18
生等也。既不關聞乃無聞矣。若是無聞。則聲塵之相 283 X13n0283_p0088a19
皆不知其所在矣。如是則能生之聲尚無。爾所生之 284 X13n0283_p0088a20
識從何而生。乃云從聲生耶。故云無聞等也。 識從 285 X13n0283_p0088a21
聲生下。破其以聲為界不成也。初識從等縱詞也。意 286 X13n0283_p0088a22
謂我前破汝聲相尚無。汝既云識從聲而生。我亦許 287 X13n0283_p0088a23
汝聲塵因其聞性而有聲相也。故云識從等也。聞應 288 X13n0283_p0088a24
等破詞也。意謂能生之聲雖許汝有。但識既因聲生。 289 X13n0283_p0088b01
則與聲無二矣。若聞聲時識亦應聞。故云聞應聞識。 290 X13n0283_p0088b02
若曰唯聞聲不聞識。若不聞識。識體尚無。將何立為 291 X13n0283_p0088b03
界畔。故云不聞非界。若曰聞聲其識亦聞。則識體同 292 X13n0283_p0088b04
乎聲矣。故云聞則同聲。既聞其聲。識亦被聞。故云識 293 X13n0283_p0088b05
已被聞。識既被聞。了無分別之者。誰個知其聞中之 294 X13n0283_p0088b06
識。故云誰知聞識。由此而觀。則識無知之物矣。識若 295 X13n0283_p0088b07
無知終同乎草木矣。若如草木安得立界。故云若無 296 X13n0283_p0088b08
等也。 不應聲聞等。破其共生為界不成也。意謂上 297 X13n0283_p0088b09
來識從耳生以耳為界識從聲生以聲為界皆不得 298 X13n0283_p0088b10
成矣。豈可將聲之塵聞之根共生汝識為中界耶。故 299 X13n0283_p0088b11
云不應等也。既是共生。半在根。半在塵。則根塵兩相 300 X13n0283_p0088b12
能所敵立。那得有汝識之中位。故云界無中位。若爾 301 X13n0283_p0088b13
不唯無汝識之中位為界不成。則內之根外之塵既 302 X13n0283_p0088b14
無。汝識從何者而知其是根是塵耶。故曰則內等也 303 X13n0283_p0088b15
鼻香識界。牒計推破中。若因鼻生等。破其識因鼻生 304 X13n0283_p0088b16
不成也。若因下總標二鼻。雙爪之相浮塵根也。嗅知 305 X13n0283_p0088b17
之性勝義根也。若取下別破二鼻。初破浮塵。若取肉 306 X13n0283_p0088b18
形等也。二破勝義。若取嗅知等也。初浮塵中。初破因 307 X13n0283_p0088b19
生。名身下破為界。破勝義中。初破因生。二物下破為 308 X13n0283_p0088b20
界也。初破因生中。初總徵。以肉下別破。別破有三。即 309 X13n0283_p0088b21
肉空香也。初約肉知。可見。二約空知中。空即鼻端空 310 X13n0283_p0088b22
也。空雖在鼻。寔與虛空不異耳。三約香知中。何預於 311 X13n0283_p0088b23
汝下。應補云。雖屬香知猶是吾鼻之知。遂破之云。若 312 X13n0283_p0088b24
香知。即汝鼻知則所知之香與臭必生汝之鼻矣。故 313 X13n0283_p0088c01
云若香等也。 破為界中。初二物等以根從境破。可 314 X13n0283_p0088c02
知。二若鼻下。以境從根破中。臭則非香二句。謂嗅鼻 315 X13n0283_p0088c03
若臭則不應聞香。嗅鼻若香則不應聞臭。非但云是 316 X13n0283_p0088c04
香非臭是臭非香也。香應非臭下。應補轉計云。吾鼻 317 X13n0283_p0088c05
非止聞香不聞臭聞臭不聞香。乃香臭俱聞者也。故 318 X13n0283_p0088c06
遂破云。汝所嗅之物有二。則能嗅之鼻亦應有二。故 319 X13n0283_p0088c07
云若香等也。若鼻是一等者。謂其能嗅之鼻止一。則 320 X13n0283_p0088c08
所嗅之物雖有香臭亦止一矣。故云若鼻等也。 二 321 X13n0283_p0088c09
性等。正結為界不成。謂香臭二性不能覈定。則汝識 322 X13n0283_p0088c10
之功能從何得見而立界耶。故云二性等也。 若因 323 X13n0283_p0088c11
香生等。破其識因香生不成也。若因等者。汝識若因 324 X13n0283_p0088c12
香而生。香是能生。識是所生矣。故云若因等也。就此 325 X13n0283_p0088c13
二句。應含香既為之能生。恐汝所生之識未必能知 326 X13n0283_p0088c14
汝香之意。所以引例云如眼等也。既見從眼生不能 327 X13n0283_p0088c15
還觀乎眼。則汝識因香而有不應知香可見矣。故云 328 X13n0283_p0088c16
因香等也。若識必能知香。香本無知。汝識有知。則非 329 X13n0283_p0088c17
香所生矣。故云知即非生。若曰不知識以了別為 330 X13n0283_p0088c18
識。既不知香則非識矣。故云不知非識。知與不知二 331 X13n0283_p0088c19
皆不可。那即識因香生耶。 香非知有等。破其以香 332 X13n0283_p0088c20
為界不成也。謂其香不自知其為香。全賴識之分別 333 X13n0283_p0088c21
而知。乃所生之識既是不知。則香之所以為香終無 334 X13n0283_p0088c22
得顯。香既不顯。以香為界則不成矣。故云香非等也。 335 X13n0283_p0088c23
識不等。正破為界不成。意謂不唯香為不成。汝識 336 X13n0283_p0088c24
既因香生而不知香。則識界之所建立無從來矣。故 337 X13n0283_p0089a01
云識不等也。 既無中間等。破共生為界不成也。若 338 X13n0283_p0089a02
識為耳之根聲之塵共生者。則必有中間所生之識。 339 X13n0283_p0089a03
纔顯其內之根外之塵之能生。而中間既無所生之 340 X13n0283_p0089a04
識。則能生之根塵內外亦不成矣。故云既無等也。既 341 X13n0283_p0089a05
中間內外而不可得。彼聞之識性云何得有。如是三 342 X13n0283_p0089a06
皆虛妄。那得共為生復共為界耶。故云彼諸等也。 343 X13n0283_p0089a07
舌味識界。牒計推破中。若因舌生等。破其識因舌生 344 X13n0283_p0089a08
不成也。謂其識若舌生。舌為能生。識為所生。識既舌 345 X13n0283_p0089a09
生但可知舌之能生之味。不能知世間甘蔗等甜酸 346 X13n0283_p0089a10
苦辣所生之味矣。故云若因等也。今汝識猶然知世 347 X13n0283_p0089a11
間甘蔗等味。則非舌生可知也。 汝自嘗舌等。破其 348 X13n0283_p0089a12
為界不成也。汝識既從舌生。必能自嘗其舌。請嘗其 349 X13n0283_p0089a13
舌為是甜耶為是苦耶。並以能嘗為所嘗耳。故云汝 350 X13n0283_p0089a14
自等也。此是定。若舌下破。汝若嘗舌是苦。必竟那一 351 X13n0283_p0089a15
個嘗汝舌耶。以其舌不應自嘗故。故云若舌等也。又 352 X13n0283_p0089a16
舌無自嘗之理。必竟那一個從中知覺分別其味是 353 X13n0283_p0089a17
苦耶。故云舌不等也。汝若嘗舌非苦則無味矣。味尚 354 X13n0283_p0089a18
不生。以味為界從何得立。故云舌性等也。 若因味 355 X13n0283_p0089a19
生等。破其識因味生不成也。汝識若從味生。味是能 356 X13n0283_p0089a20
生。識是所生。汝味既可生識。汝識還即是味。故云若 357 X13n0283_p0089a21
因等也。同於下例破也。謂汝識既即是味。不應能嘗 358 X13n0283_p0089a22
諸味。猶之乎舌不自嘗其舌。故云同於等也。汝識既 359 X13n0283_p0089a23
不能自嘗味。如何得知其味之可非味之否耶。故云 360 X13n0283_p0089a24
云何等也。既不知是味。非味而識非因味而生可知 361 X13n0283_p0089b01
也。 又一切等。破其以味為界不成也。初以識從味 362 X13n0283_p0089b02
破。識體下以味從識破也。汝識既因味生。而味之能 363 X13n0283_p0089b03
生有一切則識之所生。乃非一矣。故云又一等也。汝 364 X13n0283_p0089b04
識若從多味而生。能生既多。所生亦多。則汝識應多 365 X13n0283_p0089b05
體矣。故云味既等也。如是汝識可得多體乎。若曰能 366 X13n0283_p0089b06
生雖多所生止一。故云識體若一。若所生止一則能 367 X13n0283_p0089b07
生雖多亦當同為一味能生。故云體必味生。若一切 368 X13n0283_p0089b08
味同為一味而成能生。則汝所生之識。於能生鹹淡 369 X13n0283_p0089b09
等。應不應分別是和合是俱生是變易等之味矣。故 370 X13n0283_p0089b10
云鹹淡等也。變異者。即炮炙等及醞釀等也。然識之 371 X13n0283_p0089b11
所以名識唯分別耳。既無能以分別。則不應名為識 372 X13n0283_p0089b12
矣。故曰分別等也。如是汝識可得一體乎。以其味為 373 X13n0283_p0089b13
所識識為能識。方成其舌之味識界。今味之能生識 374 X13n0283_p0089b14
之所生皆不可定。如何得成其舌之味識界耶。故云 375 X13n0283_p0089b15
云何等也。終不應以虛空作能生生汝識而為分別 376 X13n0283_p0089b16
也。故云云何等也。如是則識因味生以味為界皆不 377 X13n0283_p0089b17
可也。若作通結為界不成。應云。其始也推因舌生舌 378 X13n0283_p0089b18
生不得。其既也推因味生味生又不得。如是云何得 379 X13n0283_p0089b19
名舌之根味之塵生汝識之界即。然終不應太虛空 380 X13n0283_p0089b20
生汝識心而為分別成其界耳。故云云何等也。 舌 381 X13n0283_p0089b21
味和合等。破其共生為界不成也。若汝識為舌之根 382 X13n0283_p0089b22
味之塵和合而共生者。則又不然。嘗論汝根塵相對 383 X13n0283_p0089b23
而有。汝識處中以為分別。彼之根塵既已和合。何用 384 X13n0283_p0089b24
汝識分別。則汝識無自性矣。故云舌味等也。若有根 385 X13n0283_p0089c01
塵分之內外汝識居中以成界畔。既汝識之中尚無 386 X13n0283_p0089c02
自性。如何得生其界畔耶。故云云何界生。如是則識 387 X13n0283_p0089c03
因共生以共為界皆不成也。 388 X13n0283_p0089c04
身觸識界。牒計辨破中。若因身生等。破其識因身生 389 X13n0283_p0089c05
不成也。汝識設若從身而生。則無合離二觸塵矣。觸 390 X13n0283_p0089c06
塵若無。則汝身根尚無。又何能生汝識為分別也。則 391 X13n0283_p0089c07
識從身生無是理矣。故云若因等也。 若因觸生等。 392 X13n0283_p0089c08
破其識因觸生不成也。汝識若曰從觸塵生。則與身 393 X13n0283_p0089c09
根不相涉矣。故云若因等也。若有身根覺其觸塵之 394 X13n0283_p0089c10
合離者能生汝識以為分別。既曰必無汝身。誰有虛 395 X13n0283_p0089c11
空之非身而知合離之者。如是能生觸塵尚不可得。 396 X13n0283_p0089c12
而所生之識從何而有。則識因觸生又無是理也。故 397 X13n0283_p0089c13
云誰有等也。 物不觸知等。破其共生不成也。意謂 398 X13n0283_p0089c14
汝識觸塵身根而共生者。然觸即物也。物不成觸。由 399 X13n0283_p0089c15
身而顯。故云物不觸知。又身亦不自知。由觸而發。故 400 X13n0283_p0089c16
云身知有觸。既曰身知因觸而發。乃身即觸矣。故云 401 X13n0283_p0089c17
知身即觸。又曰觸塵由身而顯。乃觸即身矣。故云知 402 X13n0283_p0089c18
觸即身。若知由觸。即觸知非身知也。故云即觸非身。 403 X13n0283_p0089c19
又觸因身。即身觸非觸觸也。故云即身非觸。如是則 404 X13n0283_p0089c20
身之所以為身不可以為身矣。觸之所以為觸不可 405 X13n0283_p0089c21
以為觸矣。而身之根相觸之塵相互相雜亂。原無處 406 X13n0283_p0089c22
所定其為身為觸矣。故云身觸等也。由是而論。則知 407 X13n0283_p0089c23
物不二句知觸兩不能也。知身二句知觸相因成也。 408 X13n0283_p0089c24
即觸二句知觸互相奪也。身觸二句雙結不成也。合 409 X13n0283_p0090a01
身去破其轉計。其轉計云。不必論其知之與觸。當其 410 X13n0283_p0090a02
離合之際自有知與觸也。遂破云。若曰離合之際而 411 X13n0283_p0090a03
有知觸。當其合身也欲求其觸觸乃全是身體之性。 412 X13n0283_p0090a04
那有觸得。當其離身也欲求其身知乃全是虛空之 413 X13n0283_p0090a05
相。那有知得。故云合身等也。汝雖轉計離合之際自 414 X13n0283_p0090a06
有知觸。然就離合而推又不可得。則汝身之根觸之 415 X13n0283_p0090a07
塵能共生者尚不可得。何論其所生識耶。已上破識 416 X13n0283_p0090a08
從共生。內外去。破為界不成也。一往止破共界不成。 417 X13n0283_p0090a09
若其前之因身因觸。但破因生不破為界。今應通破。 418 X13n0283_p0090a10
其單身為界單觸為界身觸共為界。皆不成也。意謂 419 X13n0283_p0090a11
前來推識因身生。身尚不得。推識因觸生。觸亦不得。 420 X13n0283_p0090a12
又推識因身觸共生。身觸又不可得。則知身不得內 421 X13n0283_p0090a13
不成矣。觸不得外不成矣。共生之身觸不得內外不 422 X13n0283_p0090a14
成矣。能生之身觸尚不得成。云何有識之所生成中 423 X13n0283_p0090a15
位耶。不唯內外不成。中亦不立。又中不立。內外亦空 424 X13n0283_p0090a16
也。故云內外等也。可見內外二句。由內外不成。中亦 425 X13n0283_p0090a17
不成也。中不二句。還由中位不立。內外性亦空也。其 426 X13n0283_p0090a18
時縱有識之生也。從何而立界耶。故云則汝等也。如 427 X13n0283_p0090a19
是不唯因生不成。為界亦不成也。 428 X13n0283_p0090a20
意法識界。舉事中。意法者。意即意根。法即法塵也。審 429 X13n0283_p0090a21
定中。因意因法。即因意根及法塵也。 牒計辨破中。 430 X13n0283_p0090a22
若因意生等。破其識因意生不成也。謂識從意根生。 431 X13n0283_p0090a23
意是能生。識是所生。我今問汝。能生之意因何而有。 432 X13n0283_p0090a24
若究其自必須所思法塵。然後發明汝意根。故云若 433 X13n0283_p0090b01
因等也。則知有法塵。汝能生之意根纔生。若無現前 434 X13n0283_p0090b02
所對法塵。汝之能生意根無由而生。故云若無等也。 435 X13n0283_p0090b03
若離所緣法塵。能緣意根終無形相可得。故云離緣 436 X13n0283_p0090b04
無形。若有所緣之法塵及夫能緣之意根。汝之識心 437 X13n0283_p0090b05
從中而為分別。今離緣無形。縱生汝識將何以為用 438 X13n0283_p0090b06
耶。故云識將何用。如是則知識因意生無是理也。 439 X13n0283_p0090b07
又汝心識等。破其為界不成也。如俱舍所明。識心即 440 X13n0283_p0090b08
心。諸思量即意。了別性即識也。又有云。識心即第八 441 X13n0283_p0090b09
識。諸思量即第七識。了別性即前六識。又經云。集起 442 X13n0283_p0090b10
為心。籌量為意。了別為識。此以功能而立名也。然此 443 X13n0283_p0090b11
文中一往而看。似乎三種識相。究而論之。則又不然。 444 X13n0283_p0090b12
以其止論第六意識及意根。若作三種識看。有二不 445 X13n0283_p0090b13
相應。一此是十八界止應明六識。若作三識。與十八 446 X13n0283_p0090b14
界不相應也。二此中止云同異唯二種耳。若作三識。 447 X13n0283_p0090b15
與同異不相應也。以此則知識心即意識也。諸思量 448 X13n0283_p0090b16
即意根耳。以其能緣五塵落謝影子故。了別性者。總 449 X13n0283_p0090b17
謂意識意根皆能了別。故云兼耳。不可因有兼與二 450 X13n0283_p0090b18
字便認三種識也。意謂汝言識心因意根生。則所生 451 X13n0283_p0090b19
之識心。與能生意根之諸思量。二種皆有分別性者。 452 X13n0283_p0090b20
我且問汝。其二者之了別性。為是同耶。為是異耶。故 453 X13n0283_p0090b21
云又汝等也。同意去推破也。若識心與意根同者。意 454 X13n0283_p0090b22
根有分別。識心亦能分別。如何識是意根所生。既曰 455 X13n0283_p0090b23
所生。則不應同矣。故云同意等也。若識心與意根異 456 X13n0283_p0090b24
者。意有分別。識心應無所識。故云異意等也。識之所 457 X13n0283_p0090c01
以為識者以其識耳。若異於意根無所知識。如何云 458 X13n0283_p0090c02
是意所生耶。應補轉計云。雖異意根元有所識。遂破 459 X13n0283_p0090c03
云。識心能有分別。則應分別法塵。汝既意根所生。將 460 X13n0283_p0090c04
何分別。豈可還分別能生之意根耶。故云若有等也。 461 X13n0283_p0090c05
如是同意則非所生性不成也。異意有識無識性又 462 X13n0283_p0090c06
不成。故云唯同等也。同異尚不得成。識界從何而立。 463 X13n0283_p0090c07
故云界云何立。 若因法生等。破其識因法生不成 464 X13n0283_p0090c08
也。汝識若因法塵而生。法為能生。識為所生。然世間 465 X13n0283_p0090c09
諸法不出色等五塵。五塵又是五根所對。皆非意根 466 X13n0283_p0090c10
所攝之法塵者。蓋能生之法塵無矣。故云若因等也。 467 X13n0283_p0090c11
共轉計云。諸塵雖是五根所對非意根攝。然識必因 468 X13n0283_p0090c12
法塵而生。遂破云。汝識決定法塵所生。汝當諦寔而 469 X13n0283_p0090c13
觀。法塵之法作何相狀。故云汝識等也。然一一推之。 470 X13n0283_p0090c14
唯是眼根所對之色空生滅。耳根所對之動靜生滅。 471 X13n0283_p0090c15
乃至身根所對之合離生滅。此皆五塵也非法塵也。 472 X13n0283_p0090c16
越此五塵生滅諸相。終無法塵可得。故云若離等也。 473 X13n0283_p0090c17
則能生法塵無矣。又轉計云。即色空等中生滅便是 474 X13n0283_p0090c18
法塵。遂破云。若必以此五塵生滅之相為是法塵。當 475 X13n0283_p0090c19
其生也元是五塵之生。而無關乎法塵。其滅也又是 476 X13n0283_p0090c20
五塵之滅。亦無關乎法塵。故云生則等也。則能生之 477 X13n0283_p0090c21
法塵又無矣。如何汝識因法塵而生也。 所因既無 478 X13n0283_p0090c22
等。破其為界不成也。如是所因之能生法塵既無。而 479 X13n0283_p0090c23
能因之所生意識作何形貌相狀耶。故云所云等也。 480 X13n0283_p0090c24
相狀尚不可得。識之界畔如何得而生耶。故云界云 481 X13n0283_p0091a01
何生。始自五陰已來終至乎此。一一破顯過來。無一 482 X13n0283_p0091a02
法不屬性計虛空之幻化者。又無一法不是本如來 483 X13n0283_p0091a03
藏妙真如性者。若非三摩提不思議妙假之觀。何能 484 X13n0283_p0091a04
見不思議妙有之諦。所以其破也破無所破而無所 485 X13n0283_p0091a05
不破。破處即立。其顯也顯無所顯而無所不顯。顯處 486 X13n0283_p0091a06
即破。是故前之總舉中云。五陰六入等皆是因緣和 487 X13n0283_p0091a07
合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。又云。殊不知生滅 488 X13n0283_p0091a08
去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性也。 489 X13n0283_p0091a09
自阿難白佛言去。酬第三禪那之請也。皆由阿難前 490 X13n0283_p0091a10
來啟請十方如來得成菩提妙奢摩妙三摩妙禪那 491 X13n0283_p0091a11
之三法。所以為他一一發明。從審問發心以來。七處 492 X13n0283_p0091a12
破妄所無所依之所。三處詰妄體無能依之體。隨有 493 X13n0283_p0091a13
盲人見暗以顯見性之不滅。見不關眼以顯見性之 494 X13n0283_p0091a14
不生。更寄陳如主客之解。令阿難悟見性常於手自 495 X13n0283_p0091a15
開合見無舒卷。又寄陳如空塵之解。令阿難悟見性 496 X13n0283_p0091a16
寂於頭自搖動見無有止。更示身有生滅性無生滅。 497 X13n0283_p0091a17
以釋真妄之疑。及乎臂無倒正見有倒正。以釋顛倒 498 X13n0283_p0091a18
之疑。由是明見性無還。於明暗色空等相皆無還明 499 X13n0283_p0091a19
見性離相。於是非因像等相無不遠離。不唯破緣塵 500 X13n0283_p0091a20
分別之妄見。亦且破第二月見精之妄見。唯一見見 501 X13n0283_p0091a21
之時見非是見見猶離見見不能見之真性耳。此就 502 X13n0283_p0091a22
心見二字發明奢摩之真空也。於是更告阿難。汝從 503 X13n0283_p0091a23
未明五陰六入乃至十八界。論其相。無非因緣和合 504 X13n0283_p0091a24
虛妄有生因緣別離虛妄名滅。論其性。本如來藏常 505 X13n0283_p0091b01
住妙明不動周圓妙真如性。所以始自五陰終至十 506 X13n0283_p0091b02
八界。一一約四性而推破之。既非因緣又非自然。唯 507 X13n0283_p0091b03
一本如來藏妙真如性。所謂破無所破破妄處即顯 508 X13n0283_p0091b04
其真。顯無所顯顯真處即破其妄。此就心見開為五 509 X13n0283_p0091b05
陰乃至開為十八界。發明三摩之妙有也。至此更發 510 X13n0283_p0091b06
明乎七大。一一約四性而推破之。此皆識心分別計 511 X13n0283_p0091b07
度。惑為因緣及自然性。以顯其真。無非清淨本然周 512 X13n0283_p0091b08
遍法界。發明禪那之圓中也。先敘其由致。若此文分 513 X13n0283_p0091b09
為二。初疑請。即阿難白佛去。二開示。即爾時世尊去。 514 X13n0283_p0091b10
初又分三。初阿難下述昔所聞。二云何下陳今所疑。 515 X13n0283_p0091b11
三惟垂下申己所請。 初二二番合而釋之。阿難等 516 X13n0283_p0091b12
者。阿難意謂。如來顯三摩中法法本如來藏妙真 517 X13n0283_p0091b13
如性。吾已悟矣。但本非因緣亦非自然。因緣自然二 518 X13n0283_p0091b14
皆非之。不無所疑。此是如來今日之所說也。如此還 519 X13n0283_p0091b15
以如來昔日所說驗之不無同異。故云如來等也。此 520 X13n0283_p0091b16
是如來昔日之所說也。如此以今驗昔以昔驗今。似 521 X13n0283_p0091b17
乎因緣不可排擯。云何到今日來。不唯排擯其自然。 522 X13n0283_p0091b18
亦且排擯其因緣。自然乃外道所計。排擯猶可。因緣 523 X13n0283_p0091b19
乃如來所說。云何亦排擯耶。在如來二俱排擯不無 524 X13n0283_p0091b20
指歸。在我阿難斯義未曉。故云云何等也。然云常說者。 525 X13n0283_p0091b21
自昔已來不止一番。故云常說。一切世間者。世間有三。 526 X13n0283_p0091b22
一眾生。二五陰。三國土。合而言之。總不出依正二報 527 X13n0283_p0091b23
情與無情也。種種變化者。在有情。生而死死而生。生 528 X13n0283_p0091b24
生死死死死生生。在無情。變生為熟。化有為無也。雖 529 X13n0283_p0091c01
曰一切世間種種變化。非是無因而忽有。全由四大 530 X13n0283_p0091c02
以發明。故云皆因等也。 三中。開示等者。以因緣破 531 X13n0283_p0091c03
自然。以自然破因緣。皆戲論也。若以因緣為因緣。則 532 X13n0283_p0091c04
眾生未免著有。以自然為自然。則眾生未免耽空。如 533 X13n0283_p0091c05
是不離二邊皆非中道了義也。今因緣自然既皆排 534 X13n0283_p0091c06
擯。似非二邊之說。若得說其排擯所以。明了因緣之 535 X13n0283_p0091c07
應排應擯自不著乎有。明了自然之應排應擯自不 536 X13n0283_p0091c08
耽乎空。方是中道了義無戲論之法也。故云開示(云 537 X13n0283_p0091c09
云)。此文正屬發明禪那。故當機之請便云中道也。若 538 X13n0283_p0091c10
非大權示現師資並演。何以有此。 539 X13n0283_p0091c11
二開示分四。初爾時下訶斥。二汝今下誡許。三阿難 540 X13n0283_p0091c12
下受旨。四阿難下正示。 初中。汝先厭離聲聞等者。 541 X13n0283_p0091c13
指序分中方行等慈發意圓成也。發心勤求等者。指 542 X13n0283_p0091c14
正說初殷懃啟請十方如來得成菩提也。開示第一 543 X13n0283_p0091c15
義諦者。指前奢摩中破妄心顯真見破無所破顯無 544 X13n0283_p0091c16
所顯等。三摩中。五陰三科皆本如來藏妙真性等。此 545 X13n0283_p0091c17
乃圓教所詮之理也。而言中道者。遮其空有名之為 546 X13n0283_p0091c18
中。此理虛通而無壅塞。稱之為道。最上無過謂之第 547 X13n0283_p0091c19
一。深有所以目之為義。諸佛菩薩之所脩證審定不 548 X13n0283_p0091c20
虛命之為諦也。真藥者。世間戲論等。即牒阿難所疑 549 X13n0283_p0091c21
之因緣自然也。但略自然耳。前請云無戲論法。所以 550 X13n0283_p0091c22
牒其所緣為戲論也。纏繞即疑惑也。就喻上說。能起 551 X13n0283_p0091c23
膏肓之危症乃係僊人之祕術。為之真藥也。就法上 552 X13n0283_p0091c24
論。猶第一義諦也。即煩惱生死之病。作對治煩惱生 553 X13n0283_p0092a01
死之藥。命其煩惱無不可以破。生死無不可以斷。法 554 X13n0283_p0092a02
身得長慧命得增。是為之真藥也。 二中。初一句誡。 555 X13n0283_p0092a03
我當下許。云我當等者。正許其發明禪那。演四大而 556 X13n0283_p0092a04
成其七大謂之分別。即當處而無非法界謂之開示。 557 X13n0283_p0092a05
若例前所說。如奢摩中。破妄心妄見謂之分別。顯真 558 X13n0283_p0092a06
心真見謂之開示。三摩中。擴心色為五陰三科謂之 559 X13n0283_p0092a07
分別。即虛妄本是如來藏謂之開示也。亦令當來等 560 X13n0283_p0092a08
者。謂禪那是正觀不二之法。不獨為汝阿難一人及 561 X13n0283_p0092a09
夫現前大眾以為脩持。亦令其當來後世凡脩大乘 562 X13n0283_p0092a10
者皆可依之而通達乎寔相也。寔相是菩提果體。禪 563 X13n0283_p0092a11
那是能通因行。所以奢摩中顯見見之後結示云。汝 564 X13n0283_p0092a12
等狹劣無識不能通達清淨寔相。吾今誨汝。當善思 565 X13n0283_p0092a13
惟。無得疲怠妙菩提路也。總由阿難最初請云十方 566 X13n0283_p0092a14
如來得成菩提妙奢摩等。及如來將答之初示云。有 567 X13n0283_p0092a15
三摩提名大佛頂。十方如來一門超出妙莊嚴路。以 568 X13n0283_p0092a16
故許說。禪那亦云令脩大乘者通達寔相耳。 三可 569 X13n0283_p0092a17
見。 570 X13n0283_p0092a18
四正示分二。初阿難如汝去約意總明。二汝觀地性 571 X13n0283_p0092a19
去歷大別示。初又三。初阿難下牒疑也。二阿難下對 572 X13n0283_p0092a20
辨也。三阿難下喻顯。 初可見。 二中。云非和合及 573 X13n0283_p0092a21
和合者。由阿難將如來昔之所說和合因緣。疑今因 574 X13n0283_p0092a22
緣自然二皆排擯。蓋以和合為因緣則有非和合為 575 X13n0283_p0092a23
自然之意矣。今欲說明二皆排擯。仍將非和合及和 576 X13n0283_p0092a24
合為對辨耳。分二。初若彼下非和合。二若和下和合。 577 X13n0283_p0092b01
皆有法有喻也。 初非和合中。若彼等法。猶如等喻。 578 X13n0283_p0092b02
法中云若彼等者。蓋牒其和合以出非和合也。喻可 579 X13n0283_p0092b03
見。後應結云。約法約喻以明之。非合如此。此非和合 580 X13n0283_p0092b04
之相即自然也。而莫非虛妄。豈得不排擯乎。 次和 581 X13n0283_p0092b05
合中。若和等法。如旋等喻。法中。若和二句即牒其所 582 X13n0283_p0092b06
疑也。始終二句明依報國土也。生死二句明正報眾 583 X13n0283_p0092b07
生也。初中。國土不出成等四相。成住為始。壞空為終。 584 X13n0283_p0092b08
以成住成乎壞空。以壞空成乎成住。互相為成。故云 585 X13n0283_p0092b09
始終相成。又成住為生。壞空為滅。以成住之生續乎 586 X13n0283_p0092b10
壞空之滅。壞空之滅還續乎成住之生。互相為續。故 587 X13n0283_p0092b11
云生滅相續。而依報之國土所謂和合變化如此。 588 X13n0283_p0092b12
次中。眾生不出生死二相。以有其生還有其死。以有 589 X13n0283_p0092b13
其死還有其生。互為生死。故云生死死生。從是生而 590 X13n0283_p0092b14
復生復生而不窮。死而復死復死而不盡。生死無際。 591 X13n0283_p0092b15
故云生生死死。若約國土論之。始之生成終之死。終 592 X13n0283_p0092b16
之死還成始之生。乃始終之相成也。以現在之生成 593 X13n0283_p0092b17
續過去之死滅。以未來之死滅續現在之生成。乃生 594 X13n0283_p0092b18
滅之相續也。正報之眾生所謂和合變化者如此。如 595 X13n0283_p0092b19
是國土之生滅眾生之生死。皆相成相續了無窮盡。 596 X13n0283_p0092b20
若假喻發明。猶如旋火之輪而未嘗休息也。又約法 597 X13n0283_p0092b21
約喻以明和合如此。此和合之相即因緣也。亦莫非 598 X13n0283_p0092b22
虛妄。豈得不排擯乎。 三喻顯中。如水等者。總喻和 599 X13n0283_p0092b23
合非和合也。以和合猶水之成冰也。以非和合猶冰 600 X13n0283_p0092b24
還成水也。如是之水而冰。冰而水。皆非水之澄湛之 601 X13n0283_p0092c01
體。彼之非和合之自然。和合之因緣。亦非性之本然 602 X13n0283_p0092c02
之體。以非清淨本然體故。所以因緣自然皆排擯也。 603 X13n0283_p0092c03
昔之說因緣者。為破外道自然。乃小乘非大乘也。今 604 X13n0283_p0092c04
因緣自然皆排擯者。乃大乘非小乘也。汝之阿難早 605 X13n0283_p0092c05
已應知。云何引昔疑今而言不知斯義也。有云火輪 606 X13n0283_p0092c06
喻和合。冰水喻非和合。此則不然。非和合以虛空為 607 X13n0283_p0092c07
喻。和合以火輪為喻。各有法喻明矣。猶恐阿難未曉 608 X13n0283_p0092c08
因緣自然二皆排擯之旨。重約冰水總結顯之。那可 609 X13n0283_p0092c09
對火輪分喻和合及非和合耶。但冰水之喻作結前 610 X13n0283_p0092c10
起後可爾。然結前起後意各不同。結前如向所明。起 611 X13n0283_p0092c11
後者七大中循業發現。如水之成冰也。清淨本然如 612 X13n0283_p0092c12
冰還成水也。就法而論。雖有真妄之殊同一藏性。就 613 X13n0283_p0092c13
喻而言。雖有冰水之分同一濕性。蓋循業發現染七 614 X13n0283_p0092c14
大也。故以如水成冰喻之。清淨本然淨七大也。故以 615 X13n0283_p0092c15
冰還成水喻之。在藏性本非染淨。由迷悟而分染淨。 616 X13n0283_p0092c16
所以其迷也即佛界之淨成九界之染。如水之成冰 617 X13n0283_p0092c17
寒凝故也。其悟也即九界之染成佛界之淨。猶冰還 618 X13n0283_p0092c18
成水陽和故也。如來正欲為明七大之相皆是循業 619 X13n0283_p0092c19
發現。顯七大之性莫非清淨本然。故就喻而預明也 620 X13n0283_p0092c20
二歷大別示。七大之前應先總示大意。具如圓通疏。 621 X13n0283_p0092c21
七大文後茲不重錄。有云前奢摩之心見三摩之五 622 X13n0283_p0092c22
陰等皆近取諸身。唯今禪那是遠取諸物。所以明七 623 X13n0283_p0092c23
大也。此皆不然。如奢摩心法近見即是色亦是遠。如 624 X13n0283_p0092c24
三摩。餘不必論。六塵中前五塵豈是近乎。今禪那。五 625 X13n0283_p0093a01
大亦不必論。見識亦豈是遠乎。所以作是說者斷不 626 X13n0283_p0093a02
可也。大科分七。即地大乃至識大也。 627 X13n0283_p0093a03
初地大為四。初標舉。汝觀等也。二推破。阿難等也。三 628 X13n0283_p0093a04
指示。汝元等也。四斥責。世間等也。 初標舉中。地性 629 X13n0283_p0093a05
之性。在阿難正是自他差別之性。故有粗細。在如來 630 X13n0283_p0093a06
乃清淨本然之真性也。性本無二。就阿難所見不無 631 X13n0283_p0093a07
異耳。以地大就妄推故。若夫下六皆約真而辨也。析 632 X13n0283_p0093a08
彼等者。所謂之析空也。然析空通乎三藏行人及夫 633 X13n0283_p0093a09
外道。當知三藏析空時。破外道所有。外道唯知析之 634 X13n0283_p0093a10
又析。析大地以成微塵。至乎鄰虛以成乎空。殊不知 635 X13n0283_p0093a11
空之所以為空。若其三藏行人。以觀觀之。皆因緣和 636 X13n0283_p0093a12
合而有。了不可得。如四大各還誰是我身。於此研窮 637 X13n0283_p0093a13
真理。自不同乎外道之析空。而外道之析空自當破 638 X13n0283_p0093a14
矣。今且就彼為言。故云粗為大地等也。 639 X13n0283_p0093a15
二推破分二。初若此下辨例也。二汝今下例破也。 640 X13n0283_p0093a16
初中。若此等者。指上析彼等也。謂鄰虛色也既可析 641 X13n0283_p0093a17
成乎空。例之乎空亦可出生乎鄰虛之色相矣。故云 642 X13n0283_p0093a18
若此等也。例此正欲破他和合發明之計。所以遂牒 643 X13n0283_p0093a19
其疑云汝今問言等也。 二例破分四。初牒問。汝今 644 X13n0283_p0093a20
等也。二反難。汝且等也。三正示。若色等也。四結破。色 645 X13n0283_p0093a21
猶等也。 初牒問中。正牒其和合因緣種種變化之 646 X13n0283_p0093a22
問。故云汝今等也。 二反難中。又分為二。初汝且下 647 X13n0283_p0093a23
難合空為色。二又鄰下難合色為空。 初中。汝且之 648 X13n0283_p0093a24
前應云。例析鄰虛以成虛空。似乎還可合虛空以成 649 X13n0283_p0093b01
鄰虛。汝既問云。由和合故出生世間諸變化相。我還 650 X13n0283_p0093b02
問汝。虛空可和合而成鄰虛乎。若曰可。汝且觀。用幾 651 X13n0283_p0093b03
虛空和合而成一鄰虛也。故云汝且等也。若曰不可。 652 X13n0283_p0093b04
現在有鄰虛。豈合鄰虛而成鄰虛耶。然終不應鄰虛 653 X13n0283_p0093b05
合成鄰虛。故云不應等也。 次中。又鄰虛之前。亦應 654 X13n0283_p0093b06
云。我還問汝。虛空既不可合成鄰虛。則鄰虛亦不可 655 X13n0283_p0093b07
析成虛空矣。在汝阿難可析鄰虛成虛空乎。若曰可。 656 X13n0283_p0093b08
汝又觀用幾鄰虛色相和合而成虛空也。故云又鄰 657 X13n0283_p0093b09
等也。亦應有若曰不可亦不應虛空合成虛空之文。 658 X13n0283_p0093b10
蓋略耳。 三正示中。若色之前應云。在汝阿難未知 659 X13n0283_p0093b11
作解若何。如我如來看之。因無合虛空成鄰虛之理。 660 X13n0283_p0093b12
亦無合鄰虛成虛空之理。所以者何。若合鄰虛之色 661 X13n0283_p0093b13
欲成虛空之時。原是合色而非合空。既以色合色。那 662 X13n0283_p0093b14
得合鄰虛而成虛空。故云若色等也。若合虛空之空 663 X13n0283_p0093b15
欲成鄰虛之時。原是合空而非合色。既以空合空。那 664 X13n0283_p0093b16
得合虛空而成鄰虛。故云若空等也。汝云和合出生 665 X13n0283_p0093b17
世間諸變化相。變化雖多不出色空。空既不可成色。 666 X13n0283_p0093b18
色又不可成空。則知汝云和合諸變化相者皆虛妄 667 X13n0283_p0093b19
也。 四結破中。色猶等者。意謂如是推破。虛空固不 668 X13n0283_p0093b20
可成鄰虛之色。則鄰虛之色亦不可成虛空之空明 669 X13n0283_p0093b21
矣。從許汝鄰虛色猶可析成虛空。其虛空那得合成 670 X13n0283_p0093b22
鄰虛。故云猶等也。 671 X13n0283_p0093b23
三指示中。汝元不知等者。謂阿難疑一切世間和合 672 X13n0283_p0093b24
諸變化相。此不知妄也。不知妄者無他。皆由不知如 673 X13n0283_p0093c01
來藏之真性。特指示之。故云汝元(云云)。如來藏有三 674 X13n0283_p0093c02
種。所謂性德脩德及證得也。性德者。謂這種藏性之 675 X13n0283_p0093c03
理。如來如。眾生如。一如無二如。有佛無佛其體琣b。 676 X13n0283_p0093c04
在諸佛得之不為高。眾生失之不為下。在聖不為淨。 677 X13n0283_p0093c05
在凡不為染。乃染淨同源。高下平等。聖凡不二。生佛 678 X13n0283_p0093c06
一如。天然本有不假造作。具此性功德故。是為性德 679 X13n0283_p0093c07
如來藏也。修德者。雖曰性德眾生本具。乃全體在迷。 680 X13n0283_p0093c08
或從法師及善知識聞此性德妙理。發為不思議妙 681 X13n0283_p0093c09
觀。全性起脩。全理成行。三諦由此而分顯。三惑從是 682 X13n0283_p0093c10
而分破。然破無所破全破即顯。顯無所顯全顯即破。 683 X13n0283_p0093c11
無非性德。而破而顯。是為脩德如來藏也。證得者。既 684 X13n0283_p0093c12
從性德發為妙行。由境發智。由智炤境。境智一如。境 685 X13n0283_p0093c13
智不二。菩提由是而成。一成一切成。涅槃從此而得。 686 X13n0283_p0093c14
一得一切得。成無所成。得無所得。乃證得本有性德 687 X13n0283_p0093c15
而已。如下文云。圓滿菩提歸無所得。是為證得如來 688 X13n0283_p0093c16
藏也。今所言者乃性德也。以一切眾生性中具有果 689 X13n0283_p0093c17
人眾功德故。有是性具必當證入。約果明因。謂之如 690 X13n0283_p0093c18
來藏也。性色二句。有云性色真空即俗而真也。性空 691 X13n0283_p0093c19
真色即真而俗也。色空不二。真俗並顯。即中道也。雖 692 X13n0283_p0093c20
作是釋。然與下文猶未能合。何以故。此中欲顯四大 693 X13n0283_p0093c21
無非法界。還以空大而為對顯。空既周遍法界。四大 694 X13n0283_p0093c22
亦遍法界。所以云性色真空性空真色乃至性風真 695 X13n0283_p0093c23
空性空真風。欲顯空大。還以見識二大並顯。故云性 696 X13n0283_p0093c24
覺真空性空真覺。覺即見識二大耳。欲顯見大。還以 697 X13n0283_p0094a01
本覺妙明真見並顯。故云性見覺明覺精明見。欲顯 698 X13n0283_p0094a02
識大。還以本妙覺明真識並顯。故云性識明知覺明 699 X13n0283_p0094a03
真識。見識二大既真。則色空五大亦皆真也。則知今 700 X13n0283_p0094a04
言性色等者。正以空大對顯地大也。謂此色非合色 701 X13n0283_p0094a05
而有。乃性具之色。故云性色。此空非析色而成。乃性 702 X13n0283_p0094a06
具之空。故云性空。色既性具全真無妄。故云真色。空 703 X13n0283_p0094a07
亦性具亦真無妄。故云真空。舉其色。色是如來藏。舉 704 X13n0283_p0094a08
其空。空是如來藏。無一而非如來藏性。所以云性色 705 X13n0283_p0094a09
真空性空真色。約空大對顯色大如此。清淨下單。顯 706 X13n0283_p0094a10
地大。三惑不能染是為清。二死不能污是為淨性。中 707 X13n0283_p0094a11
之所具有是為本然。無乎不有無乎不存是為周遍 708 X13n0283_p0094a12
法界。所謂地大不為小。法界不為大。所以云清淨本 709 X13n0283_p0094a13
然周遍法界。此乃似自然寔非自然也。隨眾三句之 710 X13n0283_p0094a14
前。應云。既是清淨本然周遍法界。則無往而非清淨 711 X13n0283_p0094a15
矣。云何現有十界染淨不同之相耶。故釋之云隨眾 712 X13n0283_p0094a16
生等也。此蓋十界眾生。性體雖同。業感有異。佛是無 713 X13n0283_p0094a17
上。眾生若六道心著有。以有漏為業。二乘心著空。以 714 X13n0283_p0094a18
無漏為業。菩薩心著中。以亦漏亦無漏為業。如來心 715 X13n0283_p0094a19
究竟。以非漏非無漏為業。隨著有者。知有而發現有。 716 X13n0283_p0094a20
乃至隨究竟者。知究竟而發現究竟。知究竟者是淨。 717 X13n0283_p0094a21
餘知者是染。是故性雖清淨周遍。相分十界染淨不 718 X13n0283_p0094a22
同。若舉事而例明之。如同一水而有四別。天上視之 719 X13n0283_p0094a23
以為琉璃。人間用之以為漿飲。魚龍處之以為窟宅。 720 X13n0283_p0094a24
餓鬼著之以為火燄。水唯是一。業感不同而有四種 721 X13n0283_p0094b01
差別。此亦然之。所以云隨眾生心應所知量循業發 722 X13n0283_p0094b02
現。此乃似因緣寔非因緣也。 723 X13n0283_p0094b03
四斥責中。世間等者。謂九界眾生不知其相也。隨業 724 X13n0283_p0094b04
發現似因緣寔非因緣。遂惑為因緣。不知其性也。清 725 X13n0283_p0094b05
淨本然似自然寔非自然。遂惑為自然。以其惑為因 726 X13n0283_p0094b06
緣。我所以排擯因緣。以其惑為自然。我所以亦排擯 727 X13n0283_p0094b07
自然。有何可疑汝阿難云不知斯義之所屬耶。此正 728 X13n0283_p0094b08
斥責而結答之。故云世間無知等也。究其所以。無他。 729 X13n0283_p0094b09
皆由識心用事。於一切法種種分別種種計度。所以 730 X13n0283_p0094b10
非因緣惑為因緣。非自然惑為自然。總是虛妄而已。 731 X13n0283_p0094b11
但有言說都無真寔之所以也。故云皆是(云云)。汝元 732 X13n0283_p0094b12
不知等之指示。世間無知等之斥責。消釋意義。下皆 733 X13n0283_p0094b13
例此。 734 X13n0283_p0094b14
二火大分四。初阿難下標舉。二汝觀下辨破。三汝猶 735 X13n0283_p0094b15
下指示。四世間下斥責。 初標舉中。云火性無我者。 736 X13n0283_p0094b16
我是主宰之義。若執主宰定此而不可。彼定局而不 737 X13n0283_p0094b17
能遍。今云無我者。乃周遍之義也。一往而言。五行不 738 X13n0283_p0094b18
同。克寔而論。五皆具火。如下文云。風金相摩故火有 739 X13n0283_p0094b19
光。乃金中有火也。彼大海中火光常起。乃水中有火 740 X13n0283_p0094b20
也。是故山石擊則成燄。乃土中有火也。又如鑽眾木 741 X13n0283_p0094b21
而取其火。乃木中有火也。又本文云。一處執鏡一處 742 X13n0283_p0094b22
火生。遍法界執滿世間起。所以云火性無我。雖曰無 743 X13n0283_p0094b23
我。又非無因而發。故云寄於諸緣。緣有二意。一互具 744 X13n0283_p0094b24
緣。如云金中水中土中木中皆有者也。二各遍緣。如 745 X13n0283_p0094c01
云一處執鏡一處火生遍法界執滿世間起也。遍具 746 X13n0283_p0094c02
雖異。緣止是同。所以云諸緣耳。只此二句正顯火性 747 X13n0283_p0094c03
周遍。下去止是敷演其意而已。下皆例之。所以此去 748 X13n0283_p0094c04
皆約真而論唯地大就妄而推耳。 二辨破分五。初 749 X13n0283_p0094c05
舉事。汝觀等也。二引類。阿難等也。三審定。阿難等也。 750 X13n0283_p0094c06
四正破。阿難等也。五重審。汝又等也。 初中。陽燧者 751 X13n0283_p0094c07
取火之具也。日前求火者。日是太晹。乃火之母。火是 752 X13n0283_p0094c08
太晹之子。欲求其子須向其母耳。 二中。名和合等 753 X13n0283_p0094c09
者。正與求火相類。故先立此。為下辨破之本。眾雖為 754 X13n0283_p0094c10
一等者。謂一千二百五十人為一眾時。雖曰和別以 755 X13n0283_p0094c11
為總。合多以為一。總中未嘗無別。一中未嘗無多。所 756 X13n0283_p0094c12
以云詰其等也。至瞿曇種姓下。應結云。汝之阿難所 757 X13n0283_p0094c13
謂和合者。可如是乎。氏族名字等者。意謂千二百人 758 X13n0283_p0094c14
不能一一備舉。且略言幾人。故云如舍利弗(云云)。舍 759 X13n0283_p0094c15
利弗名字也。婆羅門種氏族也。優樓頻螺名字也。迦 760 X13n0283_p0094c16
葉波種氏族也。阿難名字。瞿曇種姓氏族也。餘可例 761 X13n0283_p0094c17
知。 三中。所定者即四性之三也。 四中。即就所定 762 X13n0283_p0094c18
為破耳。可見。 五中。日鏡相遠等者。日在天。鏡在人。 763 X13n0283_p0094c19
相去四萬由旬。故云日鏡相遠。既云相遠。那得如水 764 X13n0283_p0094c20
乳之和函蓋之合。故云非和非合。此破其和合也。不 765 X13n0283_p0094c21
應下。更破其非和合耳。又轉計云。原非日鏡和合而 766 X13n0283_p0094c22
有。故遂破云不應等也。以其和合即因緣非和合即 767 X13n0283_p0094c23
自然。一一破之。益見因緣自然皆應排擯也。下五例 768 X13n0283_p0094c24
然。 三指示中。汝猶不知等。例前皆可見。唯當知世 769 X13n0283_p0095a01
人等。應牒前標舉中火性無我以為對講。以火性無 770 X13n0283_p0095a02
我故。能成一處執鏡(云云)。以一處執鏡等故。能顯 771 X13n0283_p0095a03
大性之無我也。下五亦應例然。 四斥責。亦如前釋 772 X13n0283_p0095a04
水大中亦四。初阿難下標舉。二如室下辨破。三汝尚 773 X13n0283_p0095a05
下指示。四世間下結責。 初中。水性不定者。非謂決 774 X13n0283_p0095a06
之東方則東流決之西方則西流謂之不定。如下文 775 X13n0283_p0095a07
云。寶明生潤故有水輪。彼洲潬中江河常注。是故山 776 X13n0283_p0095a08
石融則成水。是故林藪絞則成水。及本文云。一處執 777 X13n0283_p0095a09
珠一處水出。遍法界執滿法界生等。所以謂之無定 778 X13n0283_p0095a10
也。流息無琲怴C謂求之則流。不求則不流。流無琱]。 779 X13n0283_p0095a11
又求則不息。不求則息。息無琱]。此二句正明其水 780 X13n0283_p0095a12
性周遍耳。 二辨破分四。初如室下舉事。二此水下 781 X13n0283_p0095a13
審定。三阿難下正破。四汝更下重審。 初中。太陰即 782 X13n0283_p0095a14
月也。乃水之母。精即水也。乃太陰之子。方諸者取水 783 X13n0283_p0095a15
之珠。淮南子云。方諸見月則津為水。高誘註曰。方諸 784 X13n0283_p0095a16
陰燧。許慎註曰。諸即珠也。方即石也。白月晝者。言其 785 X13n0283_p0095a17
月白如晝耳。 餘皆可知。 786 X13n0283_p0095a18
風大中亦分四。初標舉。阿難等也。二辨破。汝常等也。 787 X13n0283_p0095a19
三指示。汝宛等也。四結責。世間等也。 初中。風性二 788 X13n0283_p0095a20
句。亦明其周遍也。無體非謂其無形。正言無處不遍 789 X13n0283_p0095a21
耳。不常非謂其無琚C正言無時不有耳。所以下云。一 790 X13n0283_p0095a22
人微動服衣有微風出。遍法界拂滿國土生耳。 二 791 X13n0283_p0095a23
辨破又分四。初汝常下舉事。二此風下審定。三阿難 792 X13n0283_p0095a24
下正破。四汝審下重審。 初中。僧伽梨此云大衣。 793 X13n0283_p0095b01
即二十五條也。 次中。袈裟此云壞色。亦即衣也。就 794 X13n0283_p0095b02
衣而言為僧伽梨。就色而言為袈裟耳。 三中。此風 795 X13n0283_p0095b03
若復等者。謂其風若從衣而生。衣即是風。汝今披者 796 X13n0283_p0095b04
乃披風矣。故云此風等也。汝既披風。衣應飛搖離汝 797 X13n0283_p0095b05
之體。故云其衣等也。汝衣既有風出。我衣亦應有風。 798 X13n0283_p0095b06
若有風有所。今我垂衣。汝應看我之衣。所有之風在 799 X13n0283_p0095b07
何處所。故云我今等也。風若有所。則衣應有藏風之 800 X13n0283_p0095b08
地。然衣那有藏風之地。故云不應等也。破風從面生。 801 X13n0283_p0095b09
云若風等者。謂風若自生。而披拂乎面。則應從披衣 802 X13n0283_p0095b10
者之面而生。故云若風等也。若從彼面而生。還應拂 803 X13n0283_p0095b11
汝阿難。故云從彼等也。則汝阿難自為整衣應拂他 804 X13n0283_p0095b12
人云何反拂汝自面耶。故云自汝等也。餘可知。 805 X13n0283_p0095b13
四大外更有空見識三大者。如阿難止云四大和合。 806 X13n0283_p0095b14
雖曰四大。所謂一切世間之諸變化相未能盡攝。以 807 X13n0283_p0095b15
故對四大之色說一空大。色空既明。所謂之塵盡於 808 X13n0283_p0095b16
此矣。既有所對之塵必有能對之根。以故色空之外 809 X13n0283_p0095b17
說一見大而兼收乎六根。所謂之根盡於此矣。既有 810 X13n0283_p0095b18
根塵必有了別之識。以故根塵之外說一識大而為 811 X13n0283_p0095b19
了別之者。所謂之識盡於此矣。如是一切世間之諸 812 X13n0283_p0095b20
變化無不具備。所以從四大更開乎三也。且奢摩中 813 X13n0283_p0095b21
所明止於心見。心即心。見即色。三摩中從心色而擴 814 X13n0283_p0095b22
大之。開心合色而成五陰。開色合心而成六入十二 815 X13n0283_p0095b23
處。色心俱開而成十八界。至此禪那之七大亦即色 816 X13n0283_p0095b24
心之所開者。然五陰三科無不含攝。則知名異而體 817 X13n0283_p0095c01
同也。總不越若色若心妙心所現之旨。所以法法本 818 X13n0283_p0095c02
如來藏妙真如性清淨本然周遍法界也。 819 X13n0283_p0095c03
空大分四。初標舉。阿難等也。二辨破。如室等也。三指 820 X13n0283_p0095c04
示。若此等也。四結責。世間等也。 初中。空性二句亦 821 X13n0283_p0095c05
周遍意。以法界而為體也。元無邊畔故云無形。因色 822 X13n0283_p0095c06
顯發者。即本文云如一井空。空生一井十方虛空亦 823 X13n0283_p0095c07
復如是等也。正顯空性乃周遍耳。云顯發者。因色而 824 X13n0283_p0095c08
顯空是為顯。離色而見空是為發。 二辨破又四。初 825 X13n0283_p0095c09
如空下舉事。二此空下審定。三阿難下正破。四汝更 826 X13n0283_p0095c10
下重審。 初可知。 二若因土出等者。破其虛空因 827 X13n0283_p0095c11
土而出也。虛空若因土出。則土出井之時應見一空 828 X13n0283_p0095c12
從於土出而入乎井。故云若因等也。設若土先出 829 X13n0283_p0095c13
時不見虛空從土出而入井。如何得言虛空因土而 830 X13n0283_p0095c14
出者耶。故云若土等也。若曰虛空既無其出亦無其 831 X13n0283_p0095c15
入。則空之與土其因無異者矣。故云若無等也。餘可 832 X13n0283_p0095c16
知。 三指示又分三。初若此下空均四大。二阿難下 833 X13n0283_p0095c17
斥迷令悟。三汝全下正為指示。 初可知。 次中。當 834 X13n0283_p0095c18
觀虛空為出為入者。即和合之因緣也。為非出入。即 835 X13n0283_p0095c19
非和合之自然也。 三中。性覺真空性空真覺者。所 836 X13n0283_p0095c20
謂約見對空而並顯也。覺即見聞覺知。以見攝六根 837 X13n0283_p0095c21
故耳。 838 X13n0283_p0095c22
見大分四。初標舉。阿難等也。二辨破。如汝等也。三指 839 X13n0283_p0095c23
示。若見等也。四結責。世間等也。 初中。見覺無知者。 840 X13n0283_p0095c24
非無知也。謂其不自知耳。因色空有者。謂其因色空 841 X13n0283_p0096a01
二塵而有見耳。就妄邊說如此。若就真性。當知色空 842 X13n0283_p0096a02
無時不有無處不在。則見覺之無知亦無乎不知也。 843 X13n0283_p0096a03
似乎單在見根上說。如下云。若見聞覺知等。則又兼 844 X13n0283_p0096a04
餘根矣。所以有云。見覺單指見根。有云。見覺亦兼餘 845 X13n0283_p0096a05
根。兩皆可也。 二辨破亦四。初如汝下舉事。二此見 846 X13n0283_p0096a06
下審定。三阿難下正破。四汝更下重審。 初中。云白 847 X13n0283_p0096a07
月者前十五日。黑月者後十五日。所以律中指望日 848 X13n0283_p0096a08
為白月十五。指晦日為黑月十五也。 二可知。 三正 849 X13n0283_p0096a09
破。破一體中。則明等。先出明暗互互相亡。若與等。謂 850 X13n0283_p0096a10
明暗既互相亡。設與暗為一體。當其明來之時。暗相 851 X13n0283_p0096a11
若滅則見亦應滅也。與明為一體。例之可見。如是見 852 X13n0283_p0096a12
有滅矣。如何復能見明暗耶。故云滅則等也。見明見 853 X13n0283_p0096a13
暗下。應補一轉計云。所見等暗雖有差別。能見見性 854 X13n0283_p0096a14
了不生滅。遂破云。若明暗雖有差殊爾見性不為生 855 X13n0283_p0096a15
滅。則見性與明暗是異而非一矣。如何得成一體。故 856 X13n0283_p0096a16
云若明等也。如是則知見與明暗等相為一體者無 857 X13n0283_p0096a17
是理也。破非一體中。若此見精等者。意謂汝之見性 858 X13n0283_p0096a18
與明暗虛空非一體者。應離明暗虛空之外別有見 859 X13n0283_p0096a19
之形相矣。然汝向明暗虛空等上析其見性。作何形 860 X13n0283_p0096a20
段相狀。故云若此等也。此是標起。離明下釋其析之 861 X13n0283_p0096a21
不得。意謂汝欲離明暗等相析其見性。若離明暗等 862 X13n0283_p0096a22
相。則汝之見性同乎龜之毛兔之角。但有名字寔無 863 X13n0283_p0096a23
其體。故云離明等也。明暗下正破也。既離明暗等相 864 X13n0283_p0096a24
同夫龜毛兔角。則汝見性與明暗等三俱異體矣。故 865 X13n0283_p0096b01
云明暗等也。既與三俱異體。汝之見性從何得立。若 866 X13n0283_p0096b02
欲立之。從明而立耶。從暗而立耶。從虛空而立耶。故 867 X13n0283_p0096b03
云從何立見。如是則知見與明暗等相非一體者無 868 X13n0283_p0096b04
是理也。明暗相背立破見性與明暗等相或同或異 869 X13n0283_p0096b05
非同非異也。上來推簡過來。見性與明暗等相一體 870 X13n0283_p0096b06
之同及非一體之異悉皆無是理矣。汝若云或同者。 871 X13n0283_p0096b07
其明之與暗迥然違背。汝之見性了不因違背。而違 872 X13n0283_p0096b08
背。如何得言。故云明暗等也。汝若云或異者。應離明 873 X13n0283_p0096b09
暗等三別有見性。今離此三了無見性。如何得言或 874 X13n0283_p0096b10
異。故云離三等也。汝若云非同者。既是非同。則應所 875 X13n0283_p0096b11
見之空相能見之見性各有一邊涯際畔矣。今就二 876 X13n0283_p0096b12
者之間而推簡之。何者是所見之邊畔。何者是能見 877 X13n0283_p0096b13
之邊畔。既不可分。如何得言非同。故云分空等也。汝 878 X13n0283_p0096b14
若云非異者。其所見之明暗互相生滅而為遷改。則 879 X13n0283_p0096b15
能見之見性亦應隨生滅為遷改矣。今所見之明暗 880 X13n0283_p0096b16
雖相遷改。汝能見之見性非同遷改。如何得言非異。 881 X13n0283_p0096b17
故云見暗等也。如是則知見與明暗等相。或同或異 882 X13n0283_p0096b18
非同非異亦皆無是理也。自五陰來皆約四性簡。唯 883 X13n0283_p0096b19
此就四句推。各有所以。具如輔行中明。 四中。云見 884 X13n0283_p0096b20
覺空頑者。謂能見之見有覺知所見之明暗色空等 885 X13n0283_p0096b21
無覺知。非和合等。正明見性與明暗塞空等知與無 886 X13n0283_p0096b22
知為非因緣之和合亦非自然之非和合耳。故云見 887 X13n0283_p0096b23
覺等也。 三指示又三。初若見下見均五大。二阿難 888 X13n0283_p0096b24
下斥迷令悟。三汝曾下正為點示。 初中。若見聞知 889 X13n0283_p0096c01
等。以見大之周遍例同乎地等五大也。見性本來圓 890 X13n0283_p0096c02
滿而無缺陷。周遍而不狹小。凝寂而非動搖。所以當 891 X13n0283_p0096c03
與地等均稱為大。皆如來藏也。見根既爾。聞覺等三 892 X13n0283_p0096c04
亦可知耳。故云若見等也。 二中云性沈淪者。非謂 893 X13n0283_p0096c05
其已斷分段而猶有變易為沈淪。以阿難正得初果 894 X13n0283_p0096c06
即其分段尚有幾反。自不應以變易為沈淪也。但謂 895 X13n0283_p0096c07
其多生汩沒耳。不悟等者。斥其迷見聞等本如來藏。 896 X13n0283_p0096c08
令其就見聞等上一一推之而悟見聞等本如來藏 897 X13n0283_p0096c09
均稱為大也。生滅同異。所謂之和合也。非生滅同異。 898 X13n0283_p0096c10
所謂之非和合也。就見聞等。體即虛妄。元是生滅同 899 X13n0283_p0096c11
異之和合。及非生滅同異之非和合。皆有就其見聞 900 X13n0283_p0096c12
等全體真性。那有生滅等之和合非生滅等之非和 901 X13n0283_p0096c13
合可得。如是則因緣自然二皆排擯之旨亦一見矣。 902 X13n0283_p0096c14
若釋見聞覺知為生為滅等者。生滅非是生滅。通論 903 X13n0283_p0096c15
見聞等性。同異非同異於見聞等互互而論也。若云 904 X13n0283_p0096c16
生者。明暗現前。見等隨其互亡。那得生。若云滅者。明 905 X13n0283_p0096c17
暗等相自相陵奪。見等未曾有滅。那得滅。若言同者。 906 X13n0283_p0096c18
如下云頭奚不履足奚不語。那得同。若言異者。亦如 907 X13n0283_p0096c19
下文云心有所問身起欽承。那得異。若言非生者。明 908 X13n0283_p0096c20
來見明暗來見暗。那得非生。若言非滅者。明暗若亡 909 X13n0283_p0096c21
見亦隨滅。那得非滅。若言非同者。如下文云生死流 910 X13n0283_p0096c22
轉唯汝六根。那得非同。若言非異者。如下文云聽不 911 X13n0283_p0096c23
出聲見不超色。那得非異。謂此見精即是本覺妙明。 912 X13n0283_p0096c24
故曰性見覺明。謂此見覺之精全體元明自性。故曰 913 X13n0283_p0097a01
覺精明見。雖是見根本是性具。故曰性見。如是乃全 914 X13n0283_p0097a02
妄即真也。 三中。性見覺明等二句。妙德瑩然者。以 915 X13n0283_p0097a03
見聞等有覽物之照了謂之德。雖覽物不為物染謂 916 X13n0283_p0097a04
之瑩。內根內塵若能若所無不遍乎法界清淨本然。 917 X13n0283_p0097a05
謂之妙也。餘可知。 918 X13n0283_p0097a06
識大分四。初阿難下標舉。二汝今下辨破。三若此下 919 X13n0283_p0097a07
指示。四汝更下重審。 初中。識性無源等者。據妄邊 920 X13n0283_p0097a08
而言也。以其必須根塵方得有故。若依真體那得無 921 X13n0283_p0097a09
源。所以下云性識明知覺明真識也。 922 X13n0283_p0097a10
二辨破為四。初舉事。汝今等也。二審定。此識等也。三 923 X13n0283_p0097a11
正破。阿難等也。四重審。汝今等也。 初中。汝今等者。 924 X13n0283_p0097a12
謂根等根但能了境耳。云但如鏡中無別分析者。謂 925 X13n0283_p0097a13
鏡但照一切物。然不能辨其某是某物。今例之於眼 926 X13n0283_p0097a14
耳等。根但可照了前塵。不能分別一切也。問六根之 927 X13n0283_p0097a15
名雖別。六根之用乃同。今既眼根但可照物。前識界 928 X13n0283_p0097a16
中謂其意根亦能了別何耶。答根之與識似乎一也。 929 X13n0283_p0097a17
然了別之名可同了別之用寔異。其識可以了別為 930 X13n0283_p0097a18
了別。若夫根但可照了為了別耳。以其識能分別故。 931 X13n0283_p0097a19
遂云汝識於中等也。從中次第標舉指陳過來。此是 932 X13n0283_p0097a20
了了見佛性者之文殊也。此是說法第一者之富那 933 X13n0283_p0097a21
也。此是神通第一者之目連也。此是解空第一者之 934 X13n0283_p0097a22
須菩提也。此是智慧第一者之舍利弗也。如是一一 935 X13n0283_p0097a23
分別點示。皆識之力。非根之用。故云汝識等也。 二 936 X13n0283_p0097a24
可知。 三中。破識於見生。云若汝識性等者。意謂汝 937 X13n0283_p0097b01
識若從見根而生。則與明暗色空等塵不相涉矣。故 938 X13n0283_p0097b02
云若汝等也。然必無明暗色空塵相。汝之見根元不 939 X13n0283_p0097b03
可得。故云必無等也。其能生之見根尚不可得。汝所 940 X13n0283_p0097b04
生之識性從何得發。故云見性等也。破識於相生。云 941 X13n0283_p0097b05
若汝識心等者。汝識若從明暗色空等相而生。則非 942 X13n0283_p0097b06
從見根而生矣。故云若汝等也。若非見根而生。則於 943 X13n0283_p0097b07
前塵明暗等相不能明了矣。既不明了。則明暗色空 944 X13n0283_p0097b08
皆不可得矣。故云既不等也。彼能生之相尚不可得。 945 X13n0283_p0097b09
汝所生之識從何而發。故云彼相等也。破識生於虛 946 X13n0283_p0097b10
空中。若生於空等者。汝識若從空生。汝之能生不唯 947 X13n0283_p0097b11
非色之相。亦且非見之見。故云若生等也。若日能生 948 X13n0283_p0097b12
非見。則非見聞等矣。於明暗等相自應無辨。故云非 949 X13n0283_p0097b13
見等也。若曰能生非相。相是見之所緣。所緣之相若 950 X13n0283_p0097b14
滅。能緣之根從何處立。故云非相等也。如是不唯處 951 X13n0283_p0097b15
於非相。亦且處於非見。故云處此二非。既是二非那 952 X13n0283_p0097b16
得生識。汝若定執空亦能生。既曰空則應同無體。故 953 X13n0283_p0097b17
云空則同無。又轉計云雖則曰空非無有者。遂破云。 954 X13n0283_p0097b18
若以空為有者。其有自不同乎世間之物。故云有非 955 X13n0283_p0097b19
同物。既能生非同世間之物莫說不能發識。縱能發 956 X13n0283_p0097b20
生。汝識於明暗等相何所分別。以其非所生故。故云 957 X13n0283_p0097b21
從發等也。有云空則二句便謂識之有無。斷不可也。 958 X13n0283_p0097b22
但是能生耳。 四中。見託等者。正令阿難更審識心。 959 X13n0283_p0097b23
必竟從見生相生空生也。若果見生。應託寄於浮塵 960 X13n0283_p0097b24
目睛。此審見生也。故云見託汝睛。若果相生。應推測 961 X13n0283_p0097c01
於明暗前境。此審相生也。故云相推前境。若果空生 962 X13n0283_p0097c02
而有者。有則同前有非同物也。若果空生而無者。無 963 X13n0283_p0097c03
則同前空則同無也。故云何狀等也。如是根也相也 964 X13n0283_p0097c04
空也皆不可得。畢竟汝之識心從何有耶。故云如是 965 X13n0283_p0097c05
等也。識動見澄者。以識心能分別謂之動。以見根但 966 X13n0283_p0097c06
照了謂之澄。則知動是流動澄非澄湛也。既一動一 967 X13n0283_p0097c07
澄條然不同。那得如水乳之和函蓋之合為和合也。 968 X13n0283_p0097c08
則知識動等明根與識之不可為和合。不應等明根 969 X13n0283_p0097c09
與識之不可為非和合。六即排擯因緣自然之意也 970 X13n0283_p0097c10
三指示又分三。初若此下識均六大也。二阿難下斥 971 X13n0283_p0097c11
迷令悟也。三汝元下正為默示也。 初中。若此二句。 972 X13n0283_p0097c12
是識之真性也。謂其不從見生乃至不從空生也。故 973 X13n0283_p0097c13
云本無所從。當知下。明識之與地等均稱七大皆如 974 X13n0283_p0097c14
來藏也。以識性之無所從。例於見聞覺知之見大亦 975 X13n0283_p0097c15
無所從也。故云當知等也。此正以照了為了別。兼彼 976 X13n0283_p0097c16
下。以識心例於地等五大也。均名等。相雖有七同一 977 X13n0283_p0097c17
如來藏妙真如性。其生也所謂因緣和合虛妄為生 978 X13n0283_p0097c18
性未嘗生。其滅也因緣別離虛妄名滅性未嘗滅。故 979 X13n0283_p0097c19
云均名等也。 二中。所明為同為異者。若曰同者。眼 980 X13n0283_p0097c20
識但能分別色。乃至意識但能分別法。云何同。若曰 981 X13n0283_p0097c21
異者。元以一精明分成六和合。云何異。若曰空者。根 982 X13n0283_p0097c22
塵相對識隨分別。云何空。若曰有者。根既不緣。塵亦 983 X13n0283_p0097c23
不偶。云何有。若曰非同者。性中相知。云何非同。若曰 984 X13n0283_p0097c24
非異者。用中相背。云何非異。若曰非空者。離塵則無。 985 X13n0283_p0098a01
云何非空。若曰非有者。緣塵則有。云何非有。 三中。 986 X13n0283_p0098a02
性識明知二句。謂此識心全屬性具。即本妙覺明。故 987 X13n0283_p0098a03
云性識明知。此之識心既是性具絕無虛偽。故云覺 988 X13n0283_p0098a04
明真識。如是消釋。真捷明了。不必作八九識配合。況 989 X13n0283_p0098a05
此正明六識。何關八九識耶。設若用之。反不顯全妄 990 X13n0283_p0098a06
即真之旨矣。妙覺湛然者。謂其性體用遍法界也。而 991 X13n0283_p0098a07
言妙覺者。這種識心既同如來藏。以此分別色而不 992 X13n0283_p0098a08
著于色。以此分別聲。而不著于聲若分別聲而不著 993 X13n0283_p0098a09
聲不妨終日聞聲。若分別色而不著色不妨終日見 994 X13n0283_p0098a10
色。如是見方是見見。如是聞方是聞聞。色聲如此。餘 995 X13n0283_p0098a11
塵亦然。眼耳二識既然。餘識亦爾。以故不曰覺而曰 996 X13n0283_p0098a12
妙覺。若就見大對顯乎識。止就見聞上講。意亦不遠。 997 X13n0283_p0098a13
含吐十方者。含以具足為義。亦包括之意。吐以出生 998 X13n0283_p0098a14
為義。亦發揮之意。以一識含乎十方。十方不為大。一 999 X13n0283_p0098a15
識不為小。以十方入於一識。一識不為一。十方不為 1000 X13n0283_p0098a16
多。所謂小大相融一多無礙也。吐義例然。自始於地 1001 X13n0283_p0098a17
大終乎識大。乃色空之依報見識之正報無非清淨 1002 X13n0283_p0098a18
本然周偏法界。那得有和合之因緣及非和合之自 1003 X13n0283_p0098a19
然。所以因緣自然二皆排擯。總答妙禪那之請已竟。 1004 X13n0283_p0098a20
通前來始答奢摩次答三摩終答禪那。三妙諦從此 1005 X13n0283_p0098a21
而顯。三如來藏乘此而明。三妙觀自此而可脩。三妙 1006 X13n0283_p0098a22
智由此而可成。在阿難而如是問。如來而如是答。如 1007 X13n0283_p0098a23
來如是證。阿難如是悟。總是如來酬請已竟。 1008 X13n0283_p0098a24
自爾時阿難去。第二當機領悟之文也。由阿難前來 1009 X13n0283_p0098b01
以妙奢摩等三法為請。如來為其一一發明答之以 1010 X13n0283_p0098b02
圓融不思議三諦。當機阿難及夫大眾聞如是法無 1011 X13n0283_p0098b03
不領悟。既領悟已。還說偈以讚佛。所以有此文耳。若 1012 X13n0283_p0098b04
釋此文。應先牒未聞法時之計置之於前。纔將已領 1013 X13n0283_p0098b05
悟之理帖之於後。如是一牒一貼。義無不了然也。大 1014 X13n0283_p0098b06
分為二。初長行。經家敘。二偈頌。阿難讚。初又三。初總 1015 X13n0283_p0098b07
敘。爾時等也。二別敘。是諸等也。三結敘。了然等也。 1016 X13n0283_p0098b08
初總敘中。自聞奢摩已來無不敘述。故謂之總。云微 1017 X13n0283_p0098b09
妙開示者。如奢摩之破妄心顯真見。三摩之開色心 1018 X13n0283_p0098b10
二法成五陰三科。禪那又擴四大而成七大。是為開 1019 X13n0283_p0098b11
示。當其破妄心處。破無所破。全破即顯。當其顯真見 1020 X13n0283_p0098b12
處。顯無所顯。全顯即破即五陰三科之幻妄稱相全 1021 X13n0283_p0098b13
是如來藏妙真如性。又即地水火風等七大無非清 1022 X13n0283_p0098b14
淨本然周遍法界。所以不曰開示而曰微妙開示。身 1023 X13n0283_p0098b15
心蕩然等者。身心二字。在奢摩即心見。在三摩即五 1024 X13n0283_p0098b16
陰三科。在禪那即地等七大。以其所說不出色心二 1025 X13n0283_p0098b17
法。但有開合不同。如其未聞法以前。所執之心是妄 1026 X13n0283_p0098b18
心。所有之見是妄見。所有之五陰三科無非是虛妄 1027 X13n0283_p0098b19
生滅之相。所有之地等七大總不出因緣自然之計。 1028 X13n0283_p0098b20
大如著敝絮入荊棘觸處成礙。今蒙開示過來。所有 1029 X13n0283_p0098b21
之心乃常住真心。所有之見乃寂常真見。所有之五 1030 X13n0283_p0098b22
陰三科乃本如來藏妙真如性。所有之地等七大乃 1031 X13n0283_p0098b23
清淨本然周遍法界。故云身心蕩然。所有之妄心妄 1032 X13n0283_p0098b24
見及虛妄生滅之相因緣自然之計無一而不破者。 1033 X13n0283_p0098c01
故云得無罣礙。總敘如此。 二別敘中。是諸等者。敘 1034 X13n0283_p0098c02
奢摩所悟也。一切等。敘三摩所悟也。反觀等。敘禪那 1035 X13n0283_p0098c03
所悟也。是諸等者。如其未聞法乃前。其心也所謂如 1036 X13n0283_p0098c04
是識心寔居身內。其見也所謂浮根四塵秪在我面。 1037 X13n0283_p0098c05
此乃局而不遍。狹而不廣者也。自聞法已來。則知心 1038 X13n0283_p0098c06
是常住真心見是寂常真見。破妄心。七處之所依無 1039 X13n0283_p0098c07
所。三處之能依無體。破妄見。不唯破緣塵分別。亦破 1040 X13n0283_p0098c08
第二月見精。更離是非相大小相因緣相及夫顛倒 1041 X13n0283_p0098c09
合和無等相。而且了知若色若心皆妙明心中之所 1042 X13n0283_p0098c10
現物。無復認見在面上心在身內。所以自知心遍十 1043 X13n0283_p0098c11
方。不唯知見十方而已。亦且知見十方如手中葉。心 1044 X13n0283_p0098c12
是一是小。十方是多是大。而心能知見十方。則心之 1045 X13n0283_p0098c13
一小不為一小。乃即一小是多是大。十方為心所知 1046 X13n0283_p0098c14
見。則十方多大不為多大。乃即多大是一是小。所謂 1047 X13n0283_p0098c15
一多無礙小大相容也。能如是者。總由聞奢摩之妙 1048 X13n0283_p0098c16
法悟真空之妙理故。 二中。一切等者。如其未聞法 1049 X13n0283_p0098c17
已前。不知五陰三科之諸法是因緣和合而生因緣 1050 X13n0283_p0098c18
別離而滅。起種種計而為執著。自聞法已來。即其因 1051 X13n0283_p0098c19
緣和合虛妄而生。因緣別離虛妄而滅。全體本如來 1052 X13n0283_p0098c20
藏妙真如性。則知一切世間等者五陰三科虛妄生 1053 X13n0283_p0098c21
滅之諸法也。皆即菩提等者即此虛妄生滅本如來 1054 X13n0283_p0098c22
藏玅真如性也。故云一切等也。既皆是如來藏性。所 1055 X13n0283_p0098c23
謂玅明心精乃廣大而周遍具足而圓滿者。則十方 1056 X13n0283_p0098c24
所有不出五陰三科自當為如來藏之所含褁矣。故 1057 X13n0283_p0099a01
云心精等也。若夫心對十方論。一多無礙。小大相容。 1058 X13n0283_p0099a02
例前可知。能如是者。總由聞三摩之妙法悟妙有之 1059 X13n0283_p0099a03
妙理故。 三中。反觀等者。如其未聞法已前。定執父 1060 X13n0283_p0099a04
母所生之身為我。而地等四大為我所。或計和合之 1061 X13n0283_p0099a05
因緣。或計非和合之自然。念念執計了無休息。自聞 1062 X13n0283_p0099a06
法已來。不唯知地等四大似因緣寔非因緣乃隨眾 1063 X13n0283_p0099a07
生心循業發現。似自然寔非自然乃清淨本然周遍 1064 X13n0283_p0099a08
法界。亦且知空見識三均稱為大。似因緣寔非因緣。 1065 X13n0283_p0099a09
乃隨眾生心循業發現。似自然寔非自然。乃清淨本 1066 X13n0283_p0099a10
然周遍法界。由是尚不計身為我身。那得四大為我 1067 X13n0283_p0099a11
所。故有反觀等云。喻有兩番。初虛空微塵。二湛海浮 1068 X13n0283_p0099a12
漚。初番中。虛空而言十方者大何其大也。微塵而止 1069 X13n0283_p0099a13
云一者小何其小也。以最小之微塵吹於極大之虛 1070 X13n0283_p0099a14
空。有也不可得。故云若存。雖極大之虛空而吹最小 1071 X13n0283_p0099a15
之微塵。無也不可得。故云若亡。若存若亡者。乃似存 1072 X13n0283_p0099a16
不存似亡不亡者耳。就喻而明如此。若就法上。虛空 1073 X13n0283_p0099a17
喻法界。微塵喻父母所生之身。喻此之身即是法界。 1074 X13n0283_p0099a18
其身也似因緣寔非因緣。乃循業發現。生未嘗生。故 1075 X13n0283_p0099a19
曰若存。又喻法界即此之身。其身也似自然寔非自 1076 X13n0283_p0099a20
然。乃清淨本然。滅未嘗滅。故曰若亡。 二番中。巨海 1077 X13n0283_p0099a21
而言乎湛。何等廣大澄淳。浮漚而云乎一。何等微細 1078 X13n0283_p0099a22
遷轉。以微細一漚流於廣大湛海。漚雖微細乃全漚 1079 X13n0283_p0099a23
即海。其起也無非是海。起從何得。又廣大之湛海而 1080 X13n0283_p0099a24
流微細一漚。海雖廣大乃全海即漚。其滅也亦無非 1081 X13n0283_p0099b01
是海。滅從何得。故云如湛等也。就喻而明如此。若就 1082 X13n0283_p0099b02
法上。巨海亦喻法界。浮漚亦喻父母所生之身。喻此 1083 X13n0283_p0099b03
之身即是法界。其生也生是如法界。生何從生。又喻 1084 X13n0283_p0099b04
法界即此之身。其滅也滅亦法界。滅何從滅。故云起 1085 X13n0283_p0099b05
滅無從。如是兩番喻顯。則父母所生之身唯是法界。 1086 X13n0283_p0099b06
其七大也亦唯法界而可知矣。能如是者。總由聞禪 1087 X13n0283_p0099b07
那之妙法悟中道之妙理故。上來奢摩三摩禪那別 1088 X13n0283_p0099b08
敘如此。 三中。了然等者。謂既聞三種妙法悟三種 1089 X13n0283_p0099b09
妙理。就其奢摩悟心是妙淨明性見寂常見性。就其 1090 X13n0283_p0099b10
三摩悟五陰三科無非本如來藏妙真如性。就其禪 1091 X13n0283_p0099b11
那悟地等七大總是清淨本然周遍法界。總收過來 1092 X13n0283_p0099b12
合而言之。以了然四字結敘能悟之悟。獲本二句結 1093 X13n0283_p0099b13
敘所悟之理也。結敘如此。雖有三番總是經家敘竟 1094 X13n0283_p0099b14
二阿離贊分二。初敘儀。禮佛等也。二正贊。妙湛等也。 1095 X13n0283_p0099b15
初中。禮佛等者。上來聞如是法。乃昔日之未聞者 1096 X13n0283_p0099b16
已得聞之。悟如是理。乃昔日之未悟者已得悟之。 1097 X13n0283_p0099b17
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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十三冊 No. 283《楞嚴經秘錄》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 13, No. 283 楞嚴經秘錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴秘錄卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 320 條)

一切世間

一切法

一如

一法

一空

七大

七識

九界

九識

了因

了義

二入

二心

二如

二死

二乘

二根

二報

二識

二邊

人見

八法

十二入

十二處

十八界

十方

十界

三大

三法

三惑

三摩

三諦

三禪

三藏

三識

凡夫

大乘

大師

小乘

小乘經

不二之法

不生

中有

中道

五大

五行

五根

五陰

五塵

元明

內塵

六入

六大

六即

六和

六根

六道

六塵

六識

分別

天台

天眼

心心

心所

心法

心量

心識

文殊

方便

水大

水輪

火大

世尊

世間

主宰

出家

功德

四一

四大

四相

四重

四塵

外道

平等

本覺

正見

正欲

正報

生因

生死

生死流

生佛

生空

生相

生滅

由旬

目連

示現

因緣

因緣和合

地大

地水火風

多生

妄心

妄見

如來

如來藏

如法

成佛

有見

有法

有為

有界

有情

有無

有漏

有邊

耳根

耳識

自在

自性

自相

色心

色有

色身

色法

色相

色處

行人

佛性

佛界

佛說

即中

妙心

妙有

妙明

妙法

妙理

妙德

妙覺

妙觀

戒定

戒定慧

我所

沙門

見性

身入

身心

身根

依正

依報

周遍法界

定慧

念念

性具

性空

性相

性德

所緣

法化

法身

法界

法師

法處

法塵

知見

空大

空有

空見

空性

空相

空無

舍利

舍利弗

初地

初果

長行

阿賴耶

阿賴耶識

非色

前塵

界分

相大

相分

相即

相應

計度

風大

首楞嚴

俱生

俱舍

修德

差別

根塵

浮塵根

涅槃

琉璃

真心

真妄

真如

真性

真空

真俗

真理

真識

真覺

破有

破見

破顯

神力

神通

能所

唯心

唯識

國土

執著

婆羅門

寂常

常住

常見

清淨

淨色根

現前

眾生

眾生心

眼入

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第七識

第三禪

第六意識

莊嚴

袈裟

貪著

勝義

智慧

無生

無自性

無我

無所有

無所得

無明

無倒

無記

無情

無等

無漏

無礙

發心

等味

等慈

善知識

善惡

菩提

菩薩

虛妄

虛空

圓成

圓妙

圓教

圓通

圓融

微塵

意根

意識

業感

煩惱

當來

當機

聖教

解空

道心

違順

過去

僧伽

僧伽梨

塵相

塵勞

境智

對法

對治

種性

種識

聞法

說法

鼻入

慧命

緣生

諸佛

諸見

諸法

諸相

餓鬼

賴耶

賴耶識

隨分

戲論

檀那

禪那

聲處

聲聞

瞿曇

離生

離相

壞色

識心

識界

證入

顛倒

覺分

覺者

觸塵

變化

變易

顯色

體用

體性

讚佛