1 X13n0283_p0064a01
  2 X13n0283_p0064a02
  3 X13n0283_p0064a03
大佛頂首楞嚴祕錄卷第二 4 X13n0283_p0064a04
    天台 一松大師 說 5 X13n0283_p0064a05
    語谿門人 靈述 記 6 X13n0283_p0064a06
自卷初至可憐愍者兩文。即第三更釋餘疑也。分二。 7 X13n0283_p0064a07
初釋身心真妄疑。即初文是。二釋顛倒行事疑。即二 8 X13n0283_p0064a08
文是。初又二。初爾時去啟請。二佛告去演說。初又二。 9 X13n0283_p0064a09
初當機密請。爾時下也。二匿王顯問。時彼下也。 初 10 X13n0283_p0064a10
當機密請中。聞佛示誨者。有遠近二意。如前來首以 11 X13n0283_p0064a11
屈指令阿難悟見性常於手自開合見無開合。又以 12 X13n0283_p0064a12
飛光令阿難悟見性寂於頭自搖動性無有止。此就 13 X13n0283_p0064a13
通而言示誨也。如佛頂放光。口門放光。胸卍放光。及 14 X13n0283_p0064a14
屈五輪指。開五輪指。如是三處之放光。如是二時之 15 X13n0283_p0064a15
示指。總謂之示。若七處破妄心無所。三處詰妄體元 16 X13n0283_p0064a16
無。及盲人見暗見性未嘗有滅顯見性之常。見不關 17 X13n0283_p0064a17
眼見性未嘗有生顯見性之寂。如是之破妄心。如是 18 X13n0283_p0064a18
之顯真見。皆屬乎誨。此就遠而言示誨也。要知經家 19 X13n0283_p0064a19
敘事之巧。正以示誨二字一卷經意攝無不盡。如失 20 X13n0283_p0064a20
乳兒忽遇慈母者。出家者以如來母作依怙。學道者 21 X13n0283_p0064a21
以法乳味為資養。如是法身得長。慧命得增。乃阿難 22 X13n0283_p0064a22
身雖出家。從見相以發心。猶無母之依怙者為異。心 23 X13n0283_p0064a23
未入道。由緣聲而聽法。若無味之資養者不殊。今在 24 X13n0283_p0064a24
楞嚴會中。得蒙吾佛如來重重開示一一教誨。纔得 25 X13n0283_p0064b01
悟妄心之生滅了真見之寂常。從是不致夭喪慧命 26 X13n0283_p0064b02
亡失法身。就喻而發明之。如失乳之嬰兒忽遇法王 27 X13n0283_p0064b03
之慈母也。願聞如來顯出等者。蓋阿難由來認賊為 28 X13n0283_p0064b04
子。深入肺腑。原非淺尟。今一傍陳如悟主客空塵一 29 X13n0283_p0064b05
一之指陳。又一依如來以屈指飛光重重之逼拶。雖 30 X13n0283_p0064b06
能達見性常於手自開合見無開合。悟見性寂於頭 31 X13n0283_p0064b07
自搖動性無有止。尚未認得真知著見。所謂依人作 32 X13n0283_p0064b08
解反者猶迷。以故今日復有是問。然不知真妄虛寔 33 X13n0283_p0064b09
生滅不生滅。從來全妄即真乃至全生滅即不生滅。 34 X13n0283_p0064b10
蓋彼所謂悟者。真之與妄。生滅與不生滅。猶然未知 35 X13n0283_p0064b11
誰是真誰是妄誰是生滅誰是不生滅。故曰願聞顯 36 X13n0283_p0064b12
出。以此則知顯出二字在如來分亦說。發明二字有 37 X13n0283_p0064b13
二意。一謂其真寔虛妄生滅不生滅。由虛而妄發明 38 X13n0283_p0064b14
之生滅為一。由真而寔發明之不生滅為一。雖有真 39 X13n0283_p0064b15
妄生滅不生滅。各有所以發明。故云二發明性。此即 40 X13n0283_p0064b16
在真妄等所詮分中論發明也。一謂其這種真寔等 41 X13n0283_p0064b17
所以成真寔。應妄等所以成虛妄。皆由經教而發明 42 X13n0283_p0064b18
之。此又在能詮真妄等分中論發明也。又願聞如來 43 X13n0283_p0064b19
顯出等者。以前來被如來七處破妄心無所。三處詰 44 X13n0283_p0064b20
妄體元無。然未知妄之所以為破。以故至顯真見中。 45 X13n0283_p0064b21
雖悟手自開合見無開合。佛手不住而我見性尚無 46 X13n0283_p0064b22
有靜誰為無住。及我頭自動而我見性尚無有止誰 47 X13n0283_p0064b23
為搖動。猶用這種所破妄心為悟。所以到此中來。而 48 X13n0283_p0064b24
疑同一身心云何前是虛非寔是妄非真是虛而妄 49 X13n0283_p0064c01
之生滅非真而寔之不生滅耶。又云何今是真非妄 50 X13n0283_p0064c02
是寔非虛是真而寔之不生滅非虛而妄之生滅耶。 51 X13n0283_p0064c03
故有是疑。乃大權之示現也。如此豈真不知全妄即 52 X13n0283_p0064c04
真全生滅即不生滅哉。 53 X13n0283_p0064c05
二匿王顯問中。波斯匿王起立白佛等。與前阿難願 54 X13n0283_p0064c06
問顯出等。一往而看。似乎相乖。若以二問剋寔論之。 55 X13n0283_p0064c07
一問生滅不生滅也。一問斷滅不斷滅也。其詞雖異 56 X13n0283_p0064c08
其義寔同。以故如來所答似為匿王而說。然以義推 57 X13n0283_p0064c09
未常不合。以其答中大旨唯有乎二。一身有生滅。二 58 X13n0283_p0064c10
性無生滅。則知身有生滅者。即阿難所問中虛也妄 59 X13n0283_p0064c11
也生滅也。性無生滅者。即阿難所問中真也寔也不 60 X13n0283_p0064c12
生滅也。所以雖有一答一不答。寔酬此亦酬彼矣。故 61 X13n0283_p0064c13
阿難問後匿王隨問也。又阿難問後匿王隨問者。其 62 X13n0283_p0064c14
意有二。一者匿王先聞外道所言斷滅。然既有斷為 63 X13n0283_p0064c15
計度。亦必有常為對待。似知斷常即生滅矣。今又聞 64 X13n0283_p0064c16
如來不生滅。宜知其外道所言非也。然從欲問者。無 65 X13n0283_p0064c17
他。以其未知不生滅與生滅迥不同耳。故有云何發 66 X13n0283_p0064c18
揮等也。二者阿難所問者。真妄生滅及不生滅。與自 67 X13n0283_p0064c19
己所聞外道斷滅之說并聞如來不生滅之旨似乎 68 X13n0283_p0064c20
相同。故隨後而發問也。意欲如來一答而俱答自己 69 X13n0283_p0064c21
一聞而俱聞耳。乃如來預為鑒炤。即以一文而雙答 70 X13n0283_p0064c22
也。今猶狐疑等者。狐之為性其疑最多。假如見冰堪 71 X13n0283_p0064c23
蹈履者。猶恐是水聽寔無聲方蹈履之。以此足見狐 72 X13n0283_p0064c24
性多疑也。故云狐疑。有人云匿王疑者。蓋曰若如來 73 X13n0283_p0065a01
前日之說非今日之說應是。若如來今日之說是前 74 X13n0283_p0065a02
日之說應非。因此不定故有是疑。此亦不然。若作是 75 X13n0283_p0065a03
看。說雖好聽於義未當。應云迦旃昔日以斷滅為涅 76 X13n0283_p0065a04
槃。如來今日以不生滅為涅槃。以彼之言相形於此。 77 X13n0283_p0065a05
則吾之心不能無疑。然不知如來如何發揮使吾寔 78 X13n0283_p0065a06
證。寔知此心於不生不滅之寔際理地。而迦旃延之 79 X13n0283_p0065a07
斷滅頓為破壞也。如是體貼。方是匿王之口氣耳。云 80 X13n0283_p0065a08
證知者。此心確然有據曰證。了然無疑曰知也。 81 X13n0283_p0065a09
二演說為二。初佛若下開示。二王聞下領悟。初又二。 82 X13n0283_p0065a10
初身有生滅。佛若等也。二性無生滅。佛若等也。初又 83 X13n0283_p0065a11
四。初佛若下問滅不滅。二佛言下未滅知滅。三佛言 84 X13n0283_p0065a12
下以形論滅。四佛言下以時論滅。 初意可見。 二 85 X13n0283_p0065a13
中我觀現前念念遷謝等者。謂微細觀察其前念滅 86 X13n0283_p0065a14
後念生。後念滅則後後念又生。如是則知以後後念 87 X13n0283_p0065a15
而遷謝於前前念矣。故云念念遷謝。又後念新前念 88 X13n0283_p0065a16
故。後念故則後後又新。如是則知以後後念而新新 89 X13n0283_p0065a17
於前前念矣。故云新新不住。如此念念遷謝新新不 90 X13n0283_p0065a18
住者。若假喻發明如火成灰相似。乃火之漸漸消漸 91 X13n0283_p0065a19
漸殞。消之又消。殞之又殞。如是消殞了無休息。火之 92 X13n0283_p0065a20
消殞如此。故曰如火(云云)。不息下應結云。就法而言。 93 X13n0283_p0065a21
念念遷謝新新不住如彼。約喻推之。如火成灰漸漸 94 X13n0283_p0065a22
消殞又如此。以法喻合而觀之。決然知此身當滅也。 95 X13n0283_p0065a23
故曰決知此身當從滅盡。 三以形論滅中。如來問 96 X13n0283_p0065a24
止有一幼一老二意。匿王答有從幼至壯從壯至老 97 X13n0283_p0065b01
之三意也。 四以時論滅中。汝之形容應不頓朽者。 98 X13n0283_p0065b02
如來口氣。似謂匿王身雖滅盡。以我觀之。其中應不 99 X13n0283_p0065b03
至於頓朽。前因此一問匿王下。便有五重遷滅之答 100 X13n0283_p0065b04
耳。變化密移者。即下文我見密移及年變月化也。此 101 X13n0283_p0065b05
是總標耳。以此遷彼是為變。有而忽無是為化。方是 102 X13n0283_p0065b06
今文變化之義。殂落者。非同尚書云人死謂之殂落。 103 X13n0283_p0065b07
但借其文不用其意。蓋謂強壯寔去衰老漸至耳。剎 104 X13n0283_p0065b08
那剎那時之最少者也。仁王經云。一念之間具有九 105 X13n0283_p0065b09
十剎那。則其時之少也何如。餘可知。 106 X13n0283_p0065b10
二性無生滅又三。初佛告下略問真性。二波斯下直 107 X13n0283_p0065b11
答不知。三佛言下廣為點示。 初略問真性。可知。 108 X13n0283_p0065b12
二直答不知中。我寔不知者。意謂如來問我既知遷 109 X13n0283_p0065b13
變之有滅矣。可知滅中有不滅否。以我思之。但知有 110 X13n0283_p0065b14
滅之滅。不知有滅之不滅。故云我寔不知。 三廣為 111 X13n0283_p0065b15
點示。分四。初垂許。佛言等也。二推審。大王等也。三正 112 X13n0283_p0065b16
示。佛言等也。四出過。云何等也。初垂許可知。二推審 113 X13n0283_p0065b17
又二。初大王下約時論琲e。二佛言下約相審能見。 114 X13n0283_p0065b18
初約時論琲e中。據匿王所說。了不遷改故云宛 115 X13n0283_p0065b19
然無異及亦無有異。然而前浪滅後浪生。後浪滅後 116 X13n0283_p0065b20
後浪又生。如是滅者漸漸滅。生者漸漸生。生生滅滅了 117 X13n0283_p0065b21
不休息。以此觀之。則有異也。如世間聖人亦云。逝者 118 X13n0283_p0065b22
如斯夫不舍晝夜。亦有異也。如佛法中以相而言則 119 X13n0283_p0065b23
有滅。以性而言則不滅。肇公所謂江河競注而不流 120 X13n0283_p0065b24
也。 二約相審能見。可知。 三正示中。而此見精性 121 X13n0283_p0065c01
未曾皺者。見精即識精也。所謂分之於眼即見精等 122 X13n0283_p0065c02
也。性之一字即真性也。今明真性并見精而云者。良 123 X13n0283_p0065c03
由真性無朕發悟良難。暫托第二月之見精以明之 124 X13n0283_p0065c04
耳。元無生滅之後。應結云。可知彼變者即虛而不寔 125 X13n0283_p0065c05
妄而不真生滅而不生滅也。故當受滅。彼不變者即 126 X13n0283_p0065c06
寔而非虛真而非妄不生滅而非生滅也。既無生滅。 127 X13n0283_p0065c07
豈非虛妄中自有真寔。生滅中自有不生滅之真性 128 X13n0283_p0065c08
也。我故前云汝知身中有不生滅耶之問耳。 四出 129 X13n0283_p0065c09
過中。云何等。出其不知真之過也。而猶等。出其不知 130 X13n0283_p0065c10
妄之過也。上來既云。變者受滅不變者元無生滅。所 131 X13n0283_p0065c11
謂非虛而寔非妄而真非生滅而不生滅。如是不生 132 X13n0283_p0065c12
不滅之真性云何受汝生而且死。而言我今此身終 133 X13n0283_p0065c13
是變滅耶。無他。總由汝不知其真性不生滅故。故曰 134 X13n0283_p0065c14
云何(云云)。汝未值如來之前問。此斷滅之言不知其 135 X13n0283_p0065c15
為非者可也。既遇如來非一日矣。云何不解如來所 136 X13n0283_p0065c16
說之不生滅為真性。猶然引彼斷滅之言為疑。而云 137 X13n0283_p0065c17
迦旃延毗羅胝咸言此身死後斷滅名為涅槃耶。無 138 X13n0283_p0065c18
他。總由汝不知其虛妄是生滅故。故曰而猶(云云)。以 139 X13n0283_p0065c19
此則知學道不由正路。出家不遇明師。而識見不差 140 X13n0283_p0065c20
謬者恐不能也。請以匿王試一觀之。問我今此身終 141 X13n0283_p0065c21
從變滅等者人誰不然。何獨匿王知而且問。答匿王 142 X13n0283_p0065c22
能知而能問者。有二意。一匿王年過六十有二。可謂 143 X13n0283_p0065c23
老矣。唯其老而能知遷變。故有是問。以此則知遷變 144 X13n0283_p0065c24
雖老至六十而不免也。二匿王乃是人中之主。可謂 145 X13n0283_p0066a01
貴矣。唯其貴而易為倡化。故有是問。以此則知遷變 146 X13n0283_p0066a02
雖貴極是王亦不免也。若貴若老尚知遷滅而發問 147 X13n0283_p0066a03
脩行。如其少而賤強而壯者。不回頭於生死苦海借 148 X13n0283_p0066a04
寶筏於大覺者。哀哉。可見匿王亦大權示現助揚佛 149 X13n0283_p0066a05
化毗贊宗乘者也。 150 X13n0283_p0066a06
二領悟中。王聞是言等者。在匿王所問者。斷滅涅槃 151 X13n0283_p0066a07
及不生滅涅槃。在阿難之所疑者。真而寔之不生滅 152 X13n0283_p0066a08
虛而妄之生滅。如來答將過來。約身而論則有生滅。 153 X13n0283_p0066a09
約性而論則不生滅。既以約性答不生滅。更而推之。 154 X13n0283_p0066a10
亦可了知身雖生滅亦無生滅可得矣。就阿難分中。 155 X13n0283_p0066a11
若知真寔是不生滅。即虛妄之生滅亦全體真寔不 156 X13n0283_p0066a12
生滅矣。如是不唯答匿王之斷滅與不斷滅之問。亦 157 X13n0283_p0066a13
釋阿難之生滅與不生滅之疑也。在如來雖曰一答 158 X13n0283_p0066a14
乃俱答矣。在阿難與匿王雖曰一聞乃俱聞矣。此係 159 X13n0283_p0066a15
昔所未見者今已得見。昔所未聞者今已得聞。是以 160 X13n0283_p0066a16
王及大眾皆踊躍於身歡喜於心也。 161 X13n0283_p0066a17
阿難即從座起去。第二釋顛倒行事疑之文也。分二。 162 X13n0283_p0066a18
初躡跡生疑。阿難等也。二垂臂開示。即時等也。初又 163 X13n0283_p0066a19
二。初阿難下經家敘儀。二世尊下當機陳詞。 初可 164 X13n0283_p0066a20
知。 二中若此見聞等者。躡前文如來示匿王見精 165 X13n0283_p0066a21
之不生滅跡而生疑也。我等輩等者。躡前卷末斥大 166 X13n0283_p0066a22
眾遺失真性跡而生疑也。意謂如來破我妄心顯我 167 X13n0283_p0066a23
真見也是見聞。示匿王見精也是見聞。云何於匿王 168 X13n0283_p0066a24
即生滅便不生滅。於我輩為失真性顛倒行事。若我 169 X13n0283_p0066b01
輩遺失真性為顛倒事。何匿王則不然。若匿王生滅 170 X13n0283_p0066b02
即不生滅。何我輩則不然。所處無殊。所示有異。似於 171 X13n0283_p0066b03
匿王為親於我輩為疏。然親疏全是情見。豈法王有 172 X13n0283_p0066b04
如此事。是以抱迷未遣猶蒙塵垢者然。惟願興大慈 173 X13n0283_p0066b05
悲洗滌我塵垢也。 174 X13n0283_p0066b06
二垂臂開示分二。初即時去舉事明顛倒。二則知去 175 X13n0283_p0066b07
約法辨迷悟。初又二。初正明。即時下也。二結責。佛即 176 X13n0283_p0066b08
下也。初又二。初即時等以正為倒。二佛告等以倒為 177 X13n0283_p0066b09
正。此之二文。就其大意而言。如來示金色臂等者。正 178 X13n0283_p0066b10
顯真性離乎分別也。以金色臂有何倒正。云倒正者 179 X13n0283_p0066b11
但首尾相換耳。例真性有何真妄。云真妄者但迷悟相 180 X13n0283_p0066b12
翻耳。良由眾生反以真為倒以妄為正。致使輪轉生 181 X13n0283_p0066b13
死海中永無登岸之日。如來為欲破其顛倒。故假金 182 X13n0283_p0066b14
色臂預審定之。 初中。母陀羅此云印手。如來之手。 183 X13n0283_p0066b15
欲成功德。手轉轉無不成就。欲破魔外。手指之無不 184 X13n0283_p0066b16
破壞。故名印手。阿難言等者。阿難因如來垂手下指 185 X13n0283_p0066b17
心亦為倒。然未敢作如是說。託言世間眾生以為倒 186 X13n0283_p0066b18
也。然我阿難不知誰者是正誰者是倒。故曰世間眾 187 X13n0283_p0066b19
生(云云)。此亦阿難偷心處耳。 次中。阿難等者。雖以 188 X13n0283_p0066b20
世間人之正為正。寔是阿難自己之所執耳。若正意。 189 X13n0283_p0066b21
如前下指應為正。後上指乃為倒。若據阿難所答者。 190 X13n0283_p0066b22
反以正為倒以倒為正也。蓋手以下指為正上指為 191 X13n0283_p0066b23
倒者。無他。人生於天地間。上法乎天。下肖乎地。天地 192 X13n0283_p0066b24
氣運自然下降。則人臂亦應以下為順以上為逆。以 193 X13n0283_p0066c01
其有動轉而言耳。若夫天地大象自然一定而無移 194 X13n0283_p0066c02
易。如人之身亦一定而無遷改。所以臂應下指為正 195 X13n0283_p0066c03
上指為倒也。 二結責中。若此等者。謂其以正為倒 196 X13n0283_p0066c04
是顛以倒為正是倒。如此之顛倒者但以臂之首尾 197 X13n0283_p0066c05
相換而已。言首尾者。臂之膊為尾。臂之手為首。則知 198 X13n0283_p0066c06
以下為倒者乃首換乎尾也。以上為正者乃尾換乎 199 X13n0283_p0066c07
首也。故曰若此(云云)。諸世間人一倍瞻視者有二意。 200 X13n0283_p0066c08
一意倍者類也。謂世間人以倒為正以正為倒。如斯 201 X13n0283_p0066c09
瞻視皆同一類耳。一意倍者即倍蓰之倍也。既以正 202 X13n0283_p0066c10
為倒一番顛倒矣。更以倒為正又一番顛倒也。故曰 203 X13n0283_p0066c11
一倍瞻視。 204 X13n0283_p0066c12
二約法辨迷悟。為四。初則知下。比例。二隨汝下審察。 205 X13n0283_p0066c13
三於時下迷悶。四佛興下開示。 初中。則知等者。意 206 X13n0283_p0066c14
謂若以例而明乎法。如來以正為正以倒為倒。可知 207 X13n0283_p0066c15
如來之身自得清淨。若汝阿難以正為倒以倒為正。 208 X13n0283_p0066c16
則可知汝身自非清淨。其身不同如此。若將汝身與 209 X13n0283_p0066c17
如來之身比類發明。如來既以正為正倒為倒。則其 210 X13n0283_p0066c18
身乃可名正遍知矣。若汝等以正為倒以倒為正。則 211 X13n0283_p0066c19
其身乃可號性顛倒矣。性顛倒者倒文也。應云顛倒 212 X13n0283_p0066c20
性耳。其名不同又如此。如是不唯身不同。身之名亦 213 X13n0283_p0066c21
不同。無他。總由如來悟是真性故也。阿難等迷此真 214 X13n0283_p0066c22
性故也。所以下令其隨汝諦觀為審察耳。 二中。隨 215 X13n0283_p0066c23
汝等者。隨即任從之意。有云汝身之顛倒與佛身之 216 X13n0283_p0066c24
顛倒(云云)。此則不然。上文既云佛身名正遍知。那可 217 X13n0283_p0067a01
云佛身顛倒。文雖隱略義自可知。意謂任汝諦寔而 218 X13n0283_p0067a02
觀。汝身號性顛倒。佛身名正遍知。則佛身名正遍知 219 X13n0283_p0067a03
不待言矣。但汝身既號性顛倒。則世間有號必有名。 220 X13n0283_p0067a04
今汝之名字在何處所。故曰隨汝(云云)。究其所以。總 221 X13n0283_p0067a05
由不知真而遺真。不知妄而認妄。是名字耳。 三中。 222 X13n0283_p0067a06
不知身心顛倒所在。正不知遺真認妄是性顛倒名 223 X13n0283_p0067a07
字之處也。 四開示分二。初經家敘。佛興等也。二如 224 X13n0283_p0067a08
來說。諸善等也。 初經家敘中。佛興等者。前阿難陳 225 X13n0283_p0067a09
疑中云。願興慈悲洗我塵垢。故今云佛興慈悲。發海 226 X13n0283_p0067a10
潮音者。世間潮音不失時候遇時則起。如來說法必 227 X13n0283_p0067a11
稱機宜有機則說。猶海之潮音不失時候也。 228 X13n0283_p0067a12
二如來說分二。初諸善下正明顛倒。二晦昧下轉釋 229 X13n0283_p0067a13
認迷。初又三。初舉昔。即諸善等。二明今。即汝身等。三 230 X13n0283_p0067a14
斥妄。即云何等。 初中。我常等者。常指方等以前也。 231 X13n0283_p0067a15
蓋非特今時作此說耳。色心等者。應以百法釋之。色 232 X13n0283_p0067a16
即質礙為義。所謂色法十一也。心即了別為義。所謂 233 X13n0283_p0067a17
心法八也。諸緣即二十四不相應也。雖於諸法不相 234 X13n0283_p0067a18
應。又依色心分位假立。故稱諸緣。就二十四中之得 235 X13n0283_p0067a19
非得一種言之。如天昨雨今晴。若昨得今非得今得 236 X13n0283_p0067a20
昨非得。其一既爾。餘可例知。及心所使者即心王之 237 X13n0283_p0067a21
所使也。如王之有臣主之有伴。故稱心所使。即五十 238 X13n0283_p0067a22
一心所也。諸所緣者即六無為。其為聖心所緣。故稱 239 X13n0283_p0067a23
諸所緣法。前俱屬妄。無為是真。合真與妄。雖有百法。 240 X13n0283_p0067a24
悉從常住真心之所現起。故稱唯心所現若約吾宗 241 X13n0283_p0067b01
而說。所謂理具事造也。就理具而言即唯心也。就事 242 X13n0283_p0067b02
造而言即所現也。具無所具全以造為具。造無所造 243 X13n0283_p0067b03
全以具為造。此舉昔日之所以如此。 二中。汝身等 244 X13n0283_p0067b04
者。意謂如上色心諸法皆從唯心所現。則汝之六尺 245 X13n0283_p0067b05
生滅之身及緣塵分別之心。莫非常住真心之所現 246 X13n0283_p0067b06
者。故云汝身汝心等也。即三千性相百界千如於一 247 X13n0283_p0067b07
念中法爾圓彰是為妙明。法爾圓彰之處全體空寂 248 X13n0283_p0067b08
是為真精。當其法爾圓彰乃全體空寂。全體空寂乃 249 X13n0283_p0067b09
法爾圓彰。乃遮照平等空有不二是為妙心。能現之 250 X13n0283_p0067b10
心既曰妙明又曰真精。及夫妙心無非三諦妙理。則 251 X13n0283_p0067b11
其所現之身心豈外乎此。 三中。云何等者。如上所 252 X13n0283_p0067b12
明汝之身汝之心無一不是妙明心中之所現物。能 253 X13n0283_p0067b13
現之心既是妙明真精妙心乃三諦妙理。則所現身 254 X13n0283_p0067b14
心皆即本妙圓妙等矣。本妙即不假施設由來具有 255 X13n0283_p0067b15
者是。圓妙即廓徹圓融無不周遍者是。明心即靈明 256 X13n0283_p0067b16
洞徹炤了一切者是。寶明妙性即如來藏中具有萬 257 X13n0283_p0067b17
德者是。歷言妙者。正顯圓中圓假圓空不思議之三 258 X13n0283_p0067b18
諦。故皆稱妙。總是常住真心之異名也。上就能現具 259 X13n0283_p0067b19
云妙明真精妙心。此明所現亦稱本妙圓妙明心等。 260 X13n0283_p0067b20
則知現無所現。全現妙心之所具又知具無所具。全 261 X13n0283_p0067b21
具所現之身心也。汝之身心既是本妙圓明。云何汝 262 X13n0283_p0067b22
等遺失此之本妙圓明認此悟中迷耶。故曰云何等 263 X13n0283_p0067b23
也。認悟中迷者。若能了達身之與心皆是妙心中所 264 X13n0283_p0067b24
現物。所謂心外無法。法外無心。心法相即。能所不二。 265 X13n0283_p0067c01
唯一圓妙明心寶明妙性。迷也不可得。悟也不可得。 266 X13n0283_p0067c02
真也不可得。妄也不可得。如是則以真為真以悟為 267 X13n0283_p0067c03
悟尚皆不得。豈可以迷而為悟以妄而為真乎。今言 268 X13n0283_p0067c04
悟者。因對其昏迷眾生不得已而稱之曰悟耳。然阿 269 X13n0283_p0067c05
難於首卷之末。因如來屈指飛光。乃曰手自開合見 270 X13n0283_p0067c06
無開合。頭自搖動性無有止。似已悟得寂常真性。所 271 X13n0283_p0067c07
謂迷中悟矣。到此中來。乃云若此見聞心不生滅。云 272 X13n0283_p0067c08
何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事。乃復疑緣塵 273 X13n0283_p0067c09
分別為寂常真性。此又是悟中迷也。所以如來將其 274 X13n0283_p0067c10
若身若心一切諸法指示過來。無非如明心中所現 275 X13n0283_p0067c11
之物。直斥之曰。云何汝等遺失妙明心性。反認悟中 276 X13n0283_p0067c12
之迷為圓明心性也。故云認悟中迷。 277 X13n0283_p0067c13
二轉釋認迷分三。初晦昧等釋迷。二一迷等釋認。三 278 X13n0283_p0067c14
汝等等結責。 初中。晦昧為空等者。真如之體本來 279 X13n0283_p0067c15
寂常。因一念不覺而起無明。無明為緣使本來真空 280 X13n0283_p0067c16
翻為之頑空矣。如是則其大覺因一念動轉為無明。 281 X13n0283_p0067c17
遂名晦昧。因無明為緣則真空轉作頑空。遂名為空。 282 X13n0283_p0067c18
故合之曰晦昧為空。即下文所謂迷妄有虛空也。於 283 X13n0283_p0067c19
是頑空為所緣。無明為能緣。能所交結兩不相捨。遂 284 X13n0283_p0067c20
而結成四大暗色。故曰空晦暗中結暗為色。即下文 285 X13n0283_p0067c21
所謂依空立世界想澄成國土也。并上總是依報生 286 X13n0283_p0067c22
起。以此四大昏暗之色雜於虛妄相想之中成我四 287 X13n0283_p0067c23
大之身。故曰﹝袖-由+集﹞色妄想想相為身。即下文所謂知覺 288 X13n0283_p0067c24
乃眾生也。此是正報生起。由是境來引心。故曰聚緣 289 X13n0283_p0068a01
內搖。心去取境。故曰趣外奔逸。又聚緣等者。即六塵 290 X13n0283_p0068a02
之聚緣乎內心。遂致念念貪愛心心分別。則不勝搖 291 X13n0283_p0068a03
動矣。更以內心趣乎外塵。奔即奔逐。逸即流逸。如下 292 X13n0283_p0068a04
云。始於浮根四塵流逸奔色。乃至第六浮根四塵流 293 X13n0283_p0068a05
逸奔法是也。因是色心互入內外趣聚。一番過來。心 294 X13n0283_p0068a06
本明明翻為昏昏矣。心本寂寂翻為擾擾矣。即此昏 295 X13n0283_p0068a07
昏擾擾而為心性之相。故曰昏擾擾相以為心性。要 296 X13n0283_p0068a08
知本來常住真心元明自性。乃是大覺真如之體。因 297 X13n0283_p0068a09
其一念鼓動。遂而逐虛迷妄以至如此。豈非是迷也 298 X13n0283_p0068a10
哉。 二中。一迷等者。認妄也。心體本來周遍法界。以 299 X13n0283_p0068a11
其認此迷故遂執在乎色身之內。此即在內等之計 300 X13n0283_p0068a12
也。不知去失真也。了不知色身之外及乎大地皆吾 301 X13n0283_p0068a13
妙明心中之物。云何更執自心反在乎色身之內耶。 302 X13n0283_p0068a14
以故更以譬喻發明之也。喻文可見。 三中。迷中倍 303 X13n0283_p0068a15
人者。迷妄失真一迷也。認妄為真又一迷也。故稱迷 304 X13n0283_p0068a16
中倍人。此即法也。如我等復牒前例以顯之耳。前以 305 X13n0283_p0068a17
正為倒一迷也。以倒為正又一迷也。然前之迷倒正。 306 X13n0283_p0068a18
正為今之迷真妄者預立。所以到此還牒彼而合明 307 X13n0283_p0068a19
也。 又晦昧為空等。若曰因一念不覺而起無明。 308 X13n0283_p0068a20
似先有眾生也。又曰色﹝袖-由+集﹞妄想想相為身。似先有世 309 X13n0283_p0068a21
界也。今世界眾生合而論之。言有先後寔無先後也。 310 X13n0283_p0068a22
何以故。世界由眾生業力共成。眾生由世界而有生 311 X13n0283_p0068a23
起。則知世界未有之先。是等眾生或在他方世界積 312 X13n0283_p0068a24
聚業力。業力一成即有世界。如是乃眾生先有也。世 313 X13n0283_p0068b01
界成後眾生出生。如是又世界先有也。故云雖有先 314 X13n0283_p0068b02
後寔無先後。以其互相成故。 問世界既是眾生業 315 X13n0283_p0068b03
力共成。下文云一人發真歸元十方虛空悉皆消殞。 316 X13n0283_p0068b04
其來諸佛發真歸元者已多。云何虛空猶然具在。答 317 X13n0283_p0068b05
世界雖由眾生業力共成。然一人成佛秪可破得一 318 X13n0283_p0068b06
人業力。餘未成佛尚不得破。是以虛空具在也。若約 319 X13n0283_p0068b07
喻明之。眾生業力共成世界。如千燈聚一室也。燈雖 320 X13n0283_p0068b08
有千其光秪一。中有一人成佛消殞虛空而虛空具 321 X13n0283_p0068b09
在者。如分去一燈而光無減也。如見可知一人成佛 322 X13n0283_p0068b10
秪破一人業力。縱壞虛空而虛空具在也。然成佛者 323 X13n0283_p0068b11
無明既破法身自顯。則虛空不壞而壞。壞即不壞。所 324 X13n0283_p0068b12
以成佛者見無虛空。爾我現前純是一團無明。彼所 325 X13n0283_p0068b13
壞之虛空非可得而見也。如是成佛雖多虛空具在 326 X13n0283_p0068b14
無足疑耳。問世界由眾生業力而成。然真如體上未 327 X13n0283_p0068b15
起不覺。眾生尚未得有。何有業力成世界耶。答於言 328 X13n0283_p0068b16
則有次第。於事則無先後。眾生世界。本一齊有。但其 329 X13n0283_p0068b17
業力約果而言耳。以其真如體上無明不動則已。動 330 X13n0283_p0068b18
則自然造業。業必招感果報。是以約果而言有業力 331 X13n0283_p0068b19
也。若欲知業力招感果報者。以其不覺無能炤了。遂 332 X13n0283_p0068b20
分能所即成障礙。所謂因能立所。所既妄立生汝妄 333 X13n0283_p0068b21
能。於此自然有能造之眾生。所造之世界。能成之世 334 X13n0283_p0068b22
界所成之眾生也。如是。豈非眾生世界一齊有也。 335 X13n0283_p0068b23
從阿難承佛去。第二見性無還之文也。分二。初阿難 336 X13n0283_p0068b24
承等直顯無還。二阿難言等更釋餘疑也。初又二。初 337 X13n0283_p0068c01
阿難下陳請。二佛告下答示。初又二。初經家敘疑。阿 338 X13n0283_p0068c02
難下也。二當機陳詞。我雖下也。 初中。阿難承佛等 339 X13n0283_p0068c03
者。前因如來為其垂手顯其倒正。故云悲救。及指若 340 X13n0283_p0068c04
身若心皆是妙心中之物。故曰深誨。因恨無始迷失 341 X13n0283_p0068c05
真心今乃知之。是故垂泣。於如來前猶有所問。是故 342 X13n0283_p0068c06
叉手。 二當機陳詞。又三。初我雖下已悟。二而我下 343 X13n0283_p0068c07
未悟。三願佛下申請。 初中。如是妙音者。蓋指若依 344 X13n0283_p0068c08
若正無非妙明心中所現等也。悟妙明心等。意謂我 345 X13n0283_p0068c09
聞如是妙音。悟得妙明心性本來廓徹圓融不生不 346 X13n0283_p0068c10
滅無去無來。乃常住真心寔際理地也。科云已悟者。 347 X13n0283_p0068c11
則以悟妙明心為已悟耳。 次中。而我等者。意謂既 348 X13n0283_p0068c12
聞妙音悟妙明心。宜以妙心而聽法。現前仍以緣心 349 X13n0283_p0068c13
瞻對仰止。所謂徒得之而不能用。故曰而我(云云)。然 350 X13n0283_p0068c14
非不欲認為妙心。但寔未敢。故曰未敢(云云)。科云未 351 X13n0283_p0068c15
悟者。則以緣心聽法為未悟耳。 三申請可知。 352 X13n0283_p0068c16
二答示又二。初佛告等緣心有還。二阿難等見性無 353 X13n0283_p0068c17
還。初又二。初如人下明所緣法。二若以下。明能緣心。 354 X13n0283_p0068c18
各有法喻合三。 初中。佛告下法。如人下喻。汝亦一 355 X13n0283_p0068c19
句合。有以能緣心中若以等文頂汝亦如是一句。作 356 X13n0283_p0068c20
所緣法中合文者非也。 初法中。汝等等者。牒阿難 357 X13n0283_p0068c21
所陳現以緣心等也。緣心即能聽。乃緣塵分別之心。 358 X13n0283_p0068c22
是生滅非不生滅也。法即所證常住理性。是不生滅 359 X13n0283_p0068c23
非生滅也。亦即能詮之語言。汝若以分別之心聽法。 360 X13n0283_p0068c24
即能詮語言及所詮理體亦屬能聽之緣塵矣。以其 361 X13n0283_p0069a01
生滅見生滅故。然能詮語言元亦生滅。則不生不滅 362 X13n0283_p0069a02
法之性體自非汝之所得。故曰汝等(云云)。作如是看。 363 X13n0283_p0069a03
與喻方合。 二喻中。如人喻如來之能說。手指喻語 364 X13n0283_p0069a04
言之教法。月喻不生滅法性之所詮。人喻阿難等之 365 X13n0283_p0069a05
同聞。明月之明也。即喻所詮法性理體。以其不生滅 366 X13n0283_p0069a06
故。暗指之暗也。即喻能詮語言教法。以其是生滅故。 367 X13n0283_p0069a07
意謂聽法者當於能詮語言之指。領會所詮理體之 368 X13n0283_p0069a08
月。若認能詮語言之指以為所詮理體之月。不唯失 369 X13n0283_p0069a09
了所詮理體之月。亦且亡卻能詮語言之指。不唯不 370 X13n0283_p0069a10
知所詮之月能詮之指。亦復不識所詮之月是不生 371 X13n0283_p0069a11
滅明者能詮之指是生滅暗者。無他。總由緣塵分別 372 X13n0283_p0069a12
以為能聽。則於能詮所詮生滅不生滅無明了矣。故 373 X13n0283_p0069a13
曰如人(云云)。此就文解。若約意言。不唯不了暗之生 374 X13n0283_p0069a14
滅為生滅明之不生滅為不生滅。亦復不了能詮之 375 X13n0283_p0069a15
指以為指所詮之月以為月矣。不唯亡失月之所詮 376 X13n0283_p0069a16
指之能詮。亦亡失己之所以聽如來所以說矣。不唯 377 X13n0283_p0069a17
亡其聽之與說。亦亡其己之所以為己如來所以為 378 X13n0283_p0069a18
如來矣。如是而釋。文之與義皆了然也。 三合可見 379 X13n0283_p0069a19
二明能緣心中。初若以下法。二譬如下喻。三此亦下 380 X13n0283_p0069a20
合。 初法可見。次喻中。有客譬緣心。寄宿旅亭譬緣 381 X13n0283_p0069a21
心聽法。暫止二句譬緣心聽法。所聽之聲一歇能聽 382 X13n0283_p0069a22
之心亦無。所謂遇塵而有分別離塵而無分別也。而 383 X13n0283_p0069a23
掌亭等。譬真性不同緣塵分別之心而有流轉與去 384 X13n0283_p0069a24
來也。其意有二。一可喻寂常真性。二可喻見精元明。 385 X13n0283_p0069b01
三合又二。初直示真心。此亦下也。可知。二轉責妄 386 X13n0283_p0069b02
心。云何下也。又三。初正責。云何等。二例 387 X13n0283_p0069b03
責。如是等。三 388 X13n0283_p0069b03
結責。離諸等。 初中。云何等者。意謂汝之緣心聽法 389 X13n0283_p0069b04
離彼所緣之聲了無能分別者。云何認此以為真心。 390 X13n0283_p0069b05
故曰云何(云云)。不獨雖聲無分別心。若離色離香乃 391 X13n0283_p0069b06
至離法皆無能分別者。故曰斯則(云云)。正責如此。如 392 X13n0283_p0069b07
是二句。若作結可屬正責。若作起可作例責。所以正 393 X13n0283_p0069b08
責中消文至此。 二中。如是等者。有二意。一者謂其 394 X13n0283_p0069b09
既離六塵。分別緣心皆不可得。故云如是(云云)。根既 395 X13n0283_p0069b10
不緣塵亦不偶。故云非色。雖曰根塵不接。止成內心 396 X13n0283_p0069b11
幽間。故又非空。內守幽間之際。外道不能知者。但觀 397 X13n0283_p0069b12
八萬劫已前不見其生。八萬劫已後不見其滅。於此 398 X13n0283_p0069b13
中間冥然無辨。謂之冥諦。故云拘捨(云云)。二如是者。 399 X13n0283_p0069b14
即六識也。乃至分別都無者。所謂六識不行也。非色 400 X13n0283_p0069b15
非空。即七識也。以其不同六識緣六塵。故稱非色。然 401 X13n0283_p0069b16
念念執第八識為內自我。故言非空。拘舍等。即八識 402 X13n0283_p0069b17
也。以第八阿賴耶識生滅與不生滅和合而有。中有 403 X13n0283_p0069b18
一分白色。所謂真。即不生滅也。一分黑色。所謂妄。即 404 X13n0283_p0069b19
生滅也。外道不知所以。但見黑白二相了無動靜。自 405 X13n0283_p0069b20
謂冥於寔諦。故云拘舍(云云)。則雖一文而有二意耳。 406 X13n0283_p0069b21
汝之緣心聽法。縱離前塵。始雖六識不行。終同外道 407 X13n0283_p0069b22
所執。如是之心汝可執為真乎。例責如此。 三中。離 408 X13n0283_p0069b23
諸法緣等者。謂就前之六七八識而論。離六塵則無 409 X13n0283_p0069b24
六識之分別性。離八識之內自我則無七識之分別 410 X13n0283_p0069c01
性。離根身器界及種子則無八識之分別性。故曰離 411 X13n0283_p0069c02
諸(云云)。則汝等者。汝所認為真性者乃緣心也。非真 412 X13n0283_p0069c03
性也。既離諸法無分別性。則知汝之心性各有所還 413 X13n0283_p0069c04
矣。故曰則汝(云云)。云何為主者。乃正結責。既是緣心 414 X13n0283_p0069c05
各有所還。猶行客之暫止而去也。如何認為真性之 415 X13n0283_p0069c06
主。而真性之主反遺失也。故曰云何有主。 416 X13n0283_p0069c07
二從阿難言去見性無還也。分二。初阿難下重請。二 417 X13n0283_p0069c08
佛告下更說。 初中。若我等者。即牒上離諸法緣等 418 X13n0283_p0069c09
結責之文也。如來說妙明元心者。此即見精。然阿難 419 X13n0283_p0069c10
尚未知見精與見性不同。所以下文如來為其揀顯 420 X13n0283_p0069c11
之也。 421 X13n0283_p0069c12
二更說又四。初佛告下揀顯。二汝應下誡許。三此大 422 X13n0283_p0069c13
下正示。四則知下結責。 初中。且汝等者。以阿難上 423 X13n0283_p0069c14
請云如來說妙明元心云何無還。所以如來還述之 424 X13n0283_p0069c15
曰且汝(云云)。見精明元。即前所謂識精元明也。乃屬 425 X13n0283_p0069c16
第八阿賴耶識。阿賴耶識生滅與不生滅和合而有。 426 X13n0283_p0069c17
就其生滅為見精。就其不生滅為元明耳。此見等者。 427 X13n0283_p0069c18
正揀見精非妙明真精明也。然又不離乎真。若約喻 428 X13n0283_p0069c19
而明。猶第二月也。以第二月雖非真月。卻因捏目所 429 X13n0283_p0069c20
成切近於真。又非月影。今見精雖非真體。全由真性 430 X13n0283_p0069c21
而有亦近於真。又非緣塵分別。故如第二月耳。月影 431 X13n0283_p0069c22
者水中月也。以喻緣塵分別之心。此之月影有水則 432 X13n0283_p0069c23
有無水則無。彼之緣心緣塵則有離塵則無。故喻之 433 X13n0283_p0069c24
於月影也。則應真性喻真月矣。如是妙精明心即真 434 X13n0283_p0070a01
性喻如真月。見精即第八識喻如第二月。緣塵分別 435 X13n0283_p0070a02
即前六識喻如月影。法之與喻皆可見也。然用此見 436 X13n0283_p0070a03
精發明真性者。無他。總由阿難前請發妙明心開我 437 X13n0283_p0070a04
道眼。然妙心無朕。發悟良難。所以巧托見精重重推 438 X13n0283_p0070a05
顯。若至見見之時則見精亦破也。此特揀非真性之 439 X13n0283_p0070a06
真月及緣塵分別之月影。顯是見精之第二月耳。 440 X13n0283_p0070a07
二誡許可知。 三正示又二。初境有還。即此大等。二 441 X13n0283_p0070a08
見無還。即汝見等。初又二。初此大去定境。二汝咸去 442 X13n0283_p0070a09
明還。 初中。分別之處復則見緣者。以前四後三俱 443 X13n0283_p0070a10
是所緣。唯此是能緣。以其緣塵則有離塵則無故。亦 444 X13n0283_p0070a11
列其中耳。 二明還又三。初汝咸下標起。二云何下 445 X13n0283_p0070a12
釋明。三則諸下結廣。 初中。諸變化相者。以無為有 446 X13n0283_p0070a13
是變之義。以有為無是化之義也。即指上之八種中。 447 X13n0283_p0070a14
如講堂本無明曜之相。乃因日輪忽而有之。所謂變 448 X13n0283_p0070a15
無為有者也。既有明曜。又因中夜忽而無之。所謂化 449 X13n0283_p0070a16
有為無者也。餘二可知。 二見無還分三。初汝見下 450 X13n0283_p0070a17
標。二何以下釋。三諸可下結。 標釋文義可見。唯結 451 X13n0283_p0070a18
中。諸可還者等。應與上之阿難陳請中而我悟佛至 452 X13n0283_p0070a19
未敢認為本元心地等對看。意謂汝說所悟是妙心。 453 X13n0283_p0070a20
所用是緣心。非不欲認妙心。但未敢認(云云)。汝之疑 454 X13n0283_p0070a21
請如此。合我如來一一推將過來。諸可還者自屬所 455 X13n0283_p0070a22
見。非汝見性。今不還者自應是汝見性。云何汝言未 456 X13n0283_p0070a23
敢認為妙心耶。所以下即責云。則知汝心本妙明淨 457 X13n0283_p0070a24
等也。如是方使前之疑請有結束此之答文有指歸 458 X13n0283_p0070b01
耳。 四結責中。則知等者。前來一一推之。可還者非 459 X13n0283_p0070b02
汝真性。不還者是汝真性。若此真性是汝心性。可知 460 X13n0283_p0070b03
汝心無始已來未嘗不妙不明不淨者矣。故曰則知 461 X13n0283_p0070b04
(云云)。則知汝心本妙明淨。乃文句也。若以義句讀之。 462 X13n0283_p0070b05
應云汝心本妙汝心本明汝心本淨。以其了達一切 463 X13n0283_p0070b06
諸法當體寂靜非從外得乃是性具。故曰汝心本淨。 464 X13n0283_p0070b07
又能觀炤一切諸法法爾圓彰非從外得乃是性具。 465 X13n0283_p0070b08
故曰汝心本明。又雖曰一切諸法當體寂靜。寂靜處 466 X13n0283_p0070b09
乃法爾圓彰。雖曰一切諸法法爾圓彰。圓彰處乃當 467 X13n0283_p0070b10
體寂靜。非空非有空有雙亡。非遮非炤遮炤平等。無 468 X13n0283_p0070b11
非中道妙真如性。亦非外得乃是性具。故曰汝心本 469 X13n0283_p0070b12
妙。如是三而一一而三。三一無礙。一三圓融。故總稱 470 X13n0283_p0070b13
曰本妙明淨。於後乃責之云。妙明淨心非是本來有。 471 X13n0283_p0070b14
汝之不覺猶可。非全妄即真。汝之不知亦可。既本來 472 X13n0283_p0070b15
具足。全妄即真。云何汝自迷而不覺。悶而不知。喪失 473 X13n0283_p0070b16
本有之妙淨明心。受輪轉於生死海中。為彼所漂溺 474 X13n0283_p0070b17
耶。所謂真可憐愍者也。故云則知(云云)。 475 X13n0283_p0070b18
二更釋餘疑分二。初阿難言去人己物見疑。二阿難 476 X13n0283_p0070b19
白佛去大小舒縮疑。初為二。初阿難下疑請。二佛告 477 X13n0283_p0070b20
下答釋。 初中。我雖二句。牒上不汝還者非汝而誰 478 X13n0283_p0070b21
之文為疑端耳。此一疑文。有云阿難所識見性之無 479 X13n0283_p0070b22
還者止見精耳。然其真性尚未得知故有此問。若爾 480 X13n0283_p0070b23
與佛所答了不相應。若將答文推其問意。其初列於 481 X13n0283_p0070b24
五眼。其五眼見量條然不同。人見己見自不混亂。據 482 X13n0283_p0070c01
此則知其疑云。我之見性既曰無還乃遍一切人之 483 X13n0283_p0070c02
見性亦是無還。亦遍一切人見己見彼彼互遍不勝 484 X13n0283_p0070c03
混亂。何以得知此是我之見性非人之見性耶。故曰 485 X13n0283_p0070c04
云何(云云)。其次引阿難現四天王以下乃至人間。遂 486 X13n0283_p0070c05
令擇其所見。誰為我體。誰是物象。又云是物非汝。又 487 X13n0283_p0070c06
云亦物非汝。又云咸物非汝。其見性與物象迥然有 488 X13n0283_p0070c07
異。則見性物象自不相雜。據此則知其疑云。見性既 489 X13n0283_p0070c08
遍一切物一切物徹在我見中。則物之象及我見性 490 X13n0283_p0070c09
互互而遍不勝交雜。何以得知此是我之見性非物 491 X13n0283_p0070c10
之象耶。故曰云何(云云)。如是看法。方可謂問在答處 492 X13n0283_p0070c11
答在問處。則知一疑有二意也。 493 X13n0283_p0070c12
二答釋分二。初正釋。佛告下也。二結責。若汝下也。初 494 X13n0283_p0070c13
又二。初佛告等釋人已。二且吾等釋物見。 初中。具 495 X13n0283_p0070c14
列五眼者。五眼勝劣不同。以顯人見己見不混亂耳。 496 X13n0283_p0070c15
五眼中阿難慧眼也。那律天眼也。諸菩薩法眼也。如 497 X13n0283_p0070c16
來佛眼也。眾生肉眼也。如阿難止見初禪猶須承佛 498 X13n0283_p0070c17
力者。蓋彼只在初果。唯有分證慧眼。然分證之慧眼 499 X13n0283_p0070c18
初禪尚未應見。故須假佛力耳。如是五眼高下不同。 500 X13n0283_p0070c19
而阿難人己見性混亂之疑則當下可釋矣。 501 X13n0283_p0070c20
二釋物見疑分二。初且吾下勸令分別。二令吾下轉 502 X13n0283_p0070c21
為分別。 初中。且吾與汝等者。前已釋人見己見混 503 X13n0283_p0070c22
亂之疑。今當釋見性物象雜亂之疑。所以同其縱觀 504 X13n0283_p0070c23
勸令分別之也。可見。 505 X13n0283_p0070c24
二轉釋分別分二。初今我等總。二極汝等別。 初總 506 X13n0283_p0071a01
中。今吾等者。前如來同阿難從四天王來而縱觀之。 507 X13n0283_p0071a02
勸令分別誰是己之見性誰是他之物象。阿難畢竟 508 X13n0283_p0071a03
不能分別。今如來引阿難擇於所見之中誰是我阿 509 X13n0283_p0071a04
難見性之體誰是所見物之象也。故曰今吾(云云)。 510 X13n0283_p0071a05
二別又四。初極汝下約物不是見釋。二是諸下舉見 511 X13n0283_p0071a06
不是物釋。三若見下用見即是物釋。四又則下以物 512 X13n0283_p0071a07
即是見釋。 初中。極汝見源者。猶云盡是眼力也。日 513 X13n0283_p0071a08
月宮等。推上所見也。七金山等。推中所見也。漸漸等 514 X13n0283_p0071a09
推下所見也。意謂。上自四天乃至人中及夫中間所 515 X13n0283_p0071a10
見。雖有炤晝者之日。炤夜者之月。雲之騰。鳥之飛。風 516 X13n0283_p0071a11
之動搖。塵之起伏。樹木之翹夭。山川之流峙。纖毫也 517 X13n0283_p0071a12
草芥。靈動也人畜。如是周遭經歷過來。就汝上之所 518 X13n0283_p0071a13
見者日月宮也是物象非汝見性。就汝中之所見者 519 X13n0283_p0071a14
七金山也亦是物象非汝見性。既汝下之所見者雖 520 X13n0283_p0071a15
有雲鳥風塵乃至人畜等也亦咸是物象非汝見性。 521 X13n0283_p0071a16
如是約物而推。皆物象而非汝見性。云何疑見性物 522 X13n0283_p0071a17
象為雜亂耶。 二中。阿難是諸等者。即牒前之所見。 523 X13n0283_p0071a18
若上若中若下。自日月乃至人畜也。清淨所矚者有 524 X13n0283_p0071a19
二意。一就阿難能見。乃是慧眼。所謂慧眼了知空故 525 X13n0283_p0071a20
云清淨所矚。二就彼之所見。雖有山河大地明暗塞 526 X13n0283_p0071a21
空等殊。總是妙明心中所現。故亦清淨。其中既曰同 527 X13n0283_p0071a22
汝見精。又曰見性無殊。乃更結曰誠汝見性。則知其 528 X13n0283_p0071a23
所見自有差別。汝之見性莫不用遍。云何疑見性與 529 X13n0283_p0071a24
物象為雜亂也。 三中。若見等者。意謂汝疑見性物 530 X13n0283_p0071b01
象相為雜亂。前來已為汝約物不是見舉見不是物 531 X13n0283_p0071b02
兩番消釋。而見性物象不相雜亂明矣。若更推之。既 532 X13n0283_p0071b03
汝疑見之性物之象兩相雜亂。則汝見亦同乎物矣。 533 X13n0283_p0071b04
故牒之曰。若見是物汝見既是物我見亦是物矣。則 534 X13n0283_p0071b05
汝阿難亦可見吾如來之見。故曰則汝(云云)。阿難轉 535 X13n0283_p0071b06
計云。如來之見吾豈得見。但同觀一物之處即為見 536 X13n0283_p0071b07
佛之見矣。乃牒之曰若同(云云)。若同見物名為見吾 537 X13n0283_p0071b08
如來之見。當吾不見之時亦應見吾不見處矣。今何 538 X13n0283_p0071b09
不見吾不見之處耶。故曰若同(云云)。此總破也。若見 539 X13n0283_p0071b10
下分破。設若見吾不見。吾不見如一物象矣。吾之不 540 X13n0283_p0071b11
見那得如物象之可見耶。則汝所見之不見自然非 541 X13n0283_p0071b12
吾不見之相矣。故曰若見(云云)。設若不見吾不見之 542 X13n0283_p0071b13
地亦不見吾見處。既不見吾見處吾見自然非物。故 543 X13n0283_p0071b14
曰自然非物。吾見既非是物。汝見亦非是物。既非是 544 X13n0283_p0071b15
物那得非是見性。既是汝之見性了然可見。云何疑 545 X13n0283_p0071b16
見性物象為雜亂耶。故曰云何非汝。 四中。又則等 546 X13n0283_p0071b17
者。前來已作三番消釋。汝之見性物象雜亂之疑應 547 X13n0283_p0071b18
已除矣。若汝畢竟以見性物象互為相見。則汝之見 548 X13n0283_p0071b19
物時物亦應見汝矣。故曰又則(云云)。然汝之見性有 549 X13n0283_p0071b20
知也。彼之物象無知也。既已互為相見。有知者固知。 550 X13n0283_p0071b21
無知者亦知。則物體與見性紛然錯亂矣。故曰體性 551 X13n0283_p0071b22
紛雜。然世間所以安立者。以能見之性及所見之物 552 X13n0283_p0071b23
不相亂耳。如汝所疑見性物象體性紛雜。則世界亦 553 X13n0283_p0071b24
不應安立矣。故曰則汝(云云)。然今世界猶然安立。則 554 X13n0283_p0071c01
知見性物體自不紛雜。云何以見性物象互相雜亂 555 X13n0283_p0071c02
為疑耶。前來約物不是見乃至以物即是見。如四番 556 X13n0283_p0071c03
消釋。則阿難見性物象雜亂之疑當下明矣。所以下 557 X13n0283_p0071c04
之阿難若汝等。乃結責也。 558 X13n0283_p0071c05
二結責中。若汝二句。結五眼之高下人見己見自不 559 X13n0283_p0071c06
混亂也。意謂。就五眼之量而分別之。若汝所見之時 560 X13n0283_p0071c07
自然是汝之見非我之見。那得人見己見有混亂耶 561 X13n0283_p0071c08
故曰若汝(云云)。見性二句。結見性之周遍。見性物象 562 X13n0283_p0071c09
不雜亂也。意謂。就能見所見而分別之。彼物象各有 563 X13n0283_p0071c10
差別。汝見性自然周遍。既周遍非汝之見性誰之見 564 X13n0283_p0071c11
性耶。故曰見性(云云)。云何下正責也。意謂。這種見性 565 X13n0283_p0071c12
定是屬汝。云何自疑而不肯認。反取我之言詞為證 566 X13n0283_p0071c13
寔耶。故曰云何(云云)。 567 X13n0283_p0071c14
二釋大小舒縮疑。分二。初阿難等疑請。二佛告等答 568 X13n0283_p0071c15
釋。初又三。初阿難下敘大小。二世尊下敘舒縮。三我 569 X13n0283_p0071c16
今下正申請。 初敘大小中。四天王等是敘大。所謂 570 X13n0283_p0071c17
逾遠逾大也。退歸等敘小。所謂逾近逾小也。 二敘 571 X13n0283_p0071c18
舒縮可知。 三申請中。不知斯義所在者。謂縮大為 572 X13n0283_p0071c19
小夾令斷絕二者不知何是。故曰不知(云云)。 573 X13n0283_p0071c20
二答釋分三。初佛告下正釋。二若如下反難。三一切 574 X13n0283_p0071c21
下結示。初又三。即法喻合也。 初法中。一切世間等 575 X13n0283_p0071c22
者。指四王天乃至簷廡分大小耳。 二喻中。若曰定 576 X13n0283_p0071c23
方。其中之空不應圓矣。今乃圓者。可知方不定矣。若 577 X13n0283_p0071c24
曰不定。即方器中不應有方空。今方器仍有方空。又 578 X13n0283_p0072a01
不定於不方矣。總是無方圓。方圓在器。若合法。方器 579 X13n0283_p0072a02
合所見之一界。方空合能見之見性。定方合定於見 580 X13n0283_p0072a03
大耶。不定方合定於不見大耶。若定於大。入一室不 581 X13n0283_p0072a04
應見小。今見小。不定於大可知也。若不定於大。見一 582 X13n0283_p0072a05
界不應見大。今見大。又定於大也。如是則知。見無大 583 X13n0283_p0072a06
小。大小在塵。遂接合法汝言(云云)。 三合又二。初正 584 X13n0283_p0072a07
合。二阿難下勸除。 初正合中。汝言等者。意謂今空 585 X13n0283_p0072a08
之方圓。既不定於方圓。方圓在器。則汝言見性之大 586 X13n0283_p0072a09
小亦無定於大小。乃大小在塵矣。故曰義性如是。既 587 X13n0283_p0072a10
空無大小大小在器。以喻見無大小大小在塵。那有 588 X13n0283_p0072a11
縮大為小及夾令斷絕所可得更言不知在耶。故曰 589 X13n0283_p0072a12
云何為在。 二勸除中。若復等者。總令其不應因所 590 X13n0283_p0072a13
見之大小。而定其能見之大小也。入無方圓之入字。 591 X13n0283_p0072a14
即悟入證入之義。謂欲悟入空之無方圓耳。 592 X13n0283_p0072a15
二反難中。入室等。既入空之時可縮大為小。則仰觀 593 X13n0283_p0072a16
日時還應挽下為高。今世間可有挽見性齊於日面 594 X13n0283_p0072a17
乎。故曰若如(云云)。若築棫左怴C既築暀妙犮i夾令 595 X13n0283_p0072a18
斷。穿竇時還應使其續跡。今世間可有續見性於穿 596 X13n0283_p0072a19
竇乎。是義不然者。既不可以挽見齊日。那可入室縮 597 X13n0283_p0072a20
見為小。一不然也。又不可以穿竇續跡。那可築令夾 598 X13n0283_p0072a21
斷。二不然也。故云是義不然。 599 X13n0283_p0072a22
三結示中。亦可分二。初示迷。一切等也。二示悟。若能 600 X13n0283_p0072a23
等也。 初中。一切等者。正示阿難所以見大為大。見 601 X13n0283_p0072a24
小為小。皆因失己見性之真。而隨他物塵所轉。所以 602 X13n0283_p0072b01
觀大觀小。然於己之見性未嘗有大有小也。故曰一 603 X13n0283_p0072b02
切(云云)。 二示悟中。若能轉物等者。乃寔有事。非空 604 X13n0283_p0072b03
言也。何以故。如來所有之身以法界為身也。如來所 605 X13n0283_p0072b04
有之心亦以法界為心也。既法界為身本來圓融廓 606 X13n0283_p0072b05
徹即法界之大無不應現。如是之身故謂之圓。既法 607 X13n0283_p0072b06
界為心本來靈明洞徹即法界之大無不照明。如是 608 X13n0283_p0072b07
之心故謂之明。具此身心。何勞動己道場方能於一 609 X13n0283_p0072b08
毛端之小遍含十方國土之大耶。無他。總由其身也 610 X13n0283_p0072b09
法界心也法界。雖曰一毛端之小。也是法界。縱使十 611 X13n0283_p0072b10
方土之大。也是法界。以法界現法界無乎不是法界。 612 X13n0283_p0072b11
則十方國土悉在我身應現之中矣。又以法界炤法 613 X13n0283_p0072b12
界無乎不是法界。則十方國土悉在我心照明之中 614 X13n0283_p0072b13
矣。到此有何毛端之小十方之大。乃大小圓融也。有 615 X13n0283_p0072b14
何十方之多毛端之大。乃一多無礙也。此乃如來不 616 X13n0283_p0072b15
思議之妙用也。然何以有此。唯能轉物。轉物無他。唯 617 X13n0283_p0072b16
悟己之見性而已。如是。則知在阿難迷己見性為物 618 X13n0283_p0072b17
所轉。無大小中觀大觀小。如來悟己見性而能轉物。 619 X13n0283_p0072b18
能大小圓融一多無礙。一迷一悟。其得失也如此。阿 620 X13n0283_p0072b19
難輩得無勉乎。 621 X13n0283_p0072b20
自阿難白佛言去。第三見性離相之文也。大分為三。 622 X13n0283_p0072b21
初離是非相。即阿難白佛等也。二離因緣自然相。即 623 X13n0283_p0072b22
阿難白佛等也。三雖顛倒合和相。即阿難白佛等也。 624 X13n0283_p0072b23
初又二。初阿難去正明離相。二是時文殊去更釋餘 625 X13n0283_p0072b24
疑。初又二。初疑請。阿難下也。二開示。佛告下也。初又 626 X13n0283_p0072c01
三。初阿難下躡前起疑。二見必下展轉生疑。三惟垂 627 X13n0283_p0072c02
下請示未悟。 初躡前起疑中。若此等。阿難牒前見 628 X13n0283_p0072c03
性不可縮為小舒為大等也。今此等。阿難牒前若能 629 X13n0283_p0072c04
轉物則同如來等也。意謂。我之見性既是小不因縮 630 X13n0283_p0072c05
大不因舒。是我之妙性矣。故牒之曰若此(云云)。又前 631 X13n0283_p0072c06
明即能轉物同乎如來身心圓明等。乃如來明能悟 632 X13n0283_p0072c07
見性者如是。阿難不知。遂疑見性應在我前。故牒之 633 X13n0283_p0072c08
曰。今此妙性應在我前。 二展轉申難中。意謂妙性 634 X13n0283_p0072c09
既在我前。其身外之見定是我真性矣。故曰見必我 635 X13n0283_p0072c10
真。若身外之見必是我真。我身內之心又何物耶。故 636 X13n0283_p0072c11
曰我今(云云)。若身外之見必是我真。云何我身內之 637 X13n0283_p0072c12
心能有分別。彼身外之見無別分別我身耶。故曰而 638 X13n0283_p0072c13
今(云云)。若不能分別我身。則應寔是我心令我得 639 X13n0283_p0072c14
見。故曰若寔(云云)。若令我見而見性是我。則我身反 640 X13n0283_p0072c15
非是我矣。故曰見性(云云)。如是則何異於如來先所 641 X13n0283_p0072c16
難我云汝既見物物亦見汝之言耶。故曰何殊(云云)。 642 X13n0283_p0072c17
細按阿難展轉中難。其所重者唯現在我前一句。既 643 X13n0283_p0072c18
在我前。只在諸物象上皆可見矣。所以下文如來單 644 X13n0283_p0072c19
牒這句。作是見非見兩番推破皆不可得也。 三請 645 X13n0283_p0072c20
示未悟。可知。 646 X13n0283_p0072c21
二開示分四。初佛告下約意總非。二若寔下立理別 647 X13n0283_p0072c22
破。三於是下大眾茫然。四如來下如來安慰。 初中。 648 X13n0283_p0072c23
是義非寔者。謂其若云見在汝前。不唯不當如來之 649 X13n0283_p0072c24
所說。亦且不合一經之所詮耳。 二立理別破又二。 650 X13n0283_p0073a01
初若寔等立理。可知。二且今等別破。又二。初且今等 651 X13n0283_p0073a02
明離是見。二佛復等明離非見。初又三。初且今下推 652 X13n0283_p0073a03
審。二阿難下酬答。三佛言下印可。初又二。初指境。且 653 X13n0283_p0073a04
今等也。可知。二指見。若必等也。又二。初若必去總舉。 654 X13n0283_p0073a05
可知。二阿難去別示。又二。初阿難下即境推。二汝可 655 X13n0283_p0073a06
下離境推。咸可知。二酬答又二。初阿難言等答即境 656 X13n0283_p0073a07
推。二世尊如等。答離境推。 初答可見。 二答中。初 657 X13n0283_p0073a08
學聲聞蓋止斷見未斷思者。菩薩蓋止斷見思未斷 658 X13n0283_p0073a09
無明者。所以皆不能析出精見耳。 二明離非見分 659 X13n0283_p0073a10
四。初佛復下牒說。二今復下更審。三阿難下酬答。四 660 X13n0283_p0073a11
佛言下印可。餘皆可知。唯離是見離非見。佛皆印可 661 X13n0283_p0073a12
以如是如是者。有人云。阿難言離物無是見。如來印 662 X13n0283_p0073a13
可曰如是如是。又阿難言離物無非見。如來亦印可 663 X13n0283_p0073a14
曰如是如是。既印可於前不應印可於後。或印可於 664 X13n0283_p0073a15
後不應印可於前。如何前後俱作印可。將非如來同 665 X13n0283_p0073a16
乎外道雙亦雙非之斷常耶。答此非然也。原有真妄 666 X13n0283_p0073a17
二意。若就真體。四句咸離百行永絕。如明精見。既無 667 X13n0283_p0073a18
是見亦無非見。所以如來下云。此見及緣元是菩提 668 X13n0283_p0073a19
妙淨明體云何於中有是非是。若就妄體。體既是妄 669 X13n0283_p0073a20
了不可得。亦無是見及無非見。所以如來下云。此見 670 X13n0283_p0073a21
及緣如虛空華本無所有云何於中有是非是。但巧 671 X13n0283_p0073a22
順物機隨他意語。彼將曰無是見。則應之曰無是見。 672 X13n0283_p0073a23
彼將曰無非見。則應之曰無非見。以故於阿難兩重 673 X13n0283_p0073a24
之中皆印可云如是如是。在如來分中無一而不可 674 X13n0283_p0073b01
者。豈同外道邪計者哉。 三大眾茫然中。非無學者 675 X13n0283_p0073b02
即有學也。乃遮詮耳。研真斷惑謂之有學。惑盡真窮 676 X13n0283_p0073b03
謂之無學。今言非無學者。以其惑未盡真未窮耳。自 677 X13n0283_p0073b04
三果已還之總稱也。茫然不知等者。始即無是見如 678 X13n0283_p0073b05
是如是之印可也。終即無非見如是如是之印可也。 679 X13n0283_p0073b06
若止印可無是見不印可無非見。猶可知而泰然者 680 X13n0283_p0073b07
也。又止印可無非見不印可無是見。亦猶可知而泰 681 X13n0283_p0073b08
然者也。今既印可無是見復印可無非見。所以不唯 682 X13n0283_p0073b09
不知更茫然也。既皆印可。若守於無是見之是又失 683 X13n0283_p0073b10
於無非見之是。若守於無非見之是又失於無是見 684 X13n0283_p0073b11
之是。所以惶悚而失守也。 四如來安慰中。如來知 685 X13n0283_p0073b12
其等者。大眾既曰茫然不知。又曰惶悚失守。還恐懷 686 X13n0283_p0073b13
疑同乎末伽黎等之外見。故作是說以安慰之。如所 687 X13n0283_p0073b14
如說者。上如字是如智。下如字是如理。蓋以如智而 688 X13n0283_p0073b15
說如理。自無疑耳。四種不死者。如下之十卷中亦變 689 X13n0283_p0073b16
亦琤蟡穸蝺壎蝻W亦減亦有亦無等也。無忝哀慕 690 X13n0283_p0073b17
者。勉勵之詞也。哀哀愍。蓋哀愍阿難者是如來也。慕 691 X13n0283_p0073b18
仰慕。蓋仰慕阿難者是眾生也。以其阿難行菩薩道 692 X13n0283_p0073b19
有上求下化之任。故所以用此為策進耳。 693 X13n0283_p0073b20
二更釋餘疑分二。初是時文殊等啟請。二佛告文殊 694 X13n0283_p0073b21
等答說。初又二。初是時下經家敘儀。二世尊下文殊 695 X13n0283_p0073b22
陳詞。 初中。文殊在大眾中起而白佛者。據義而推 696 X13n0283_p0073b23
具有二意。一者前之大眾。聞如來於阿難所言無是 697 X13n0283_p0073b24
見乃印可曰如是如是。於阿難所言無非見亦印可 698 X13n0283_p0073c01
曰如是如是。於此二者不無驚疑。故有茫然不知惶 699 X13n0283_p0073c02
悚失守等。雖經如來一番憐愍安慰。但免得魂慮變 700 X13n0283_p0073c03
慴。然不能復發一問。是以文殊為其申請。二者楞嚴 701 X13n0283_p0073c04
會中宣演唯是寂常心性。此乃無上菩提果體。自非 702 X13n0283_p0073c05
深智無能領略。然佛菩薩攝化眾生。豈其不悟棄捨 703 X13n0283_p0073c06
而已。以故有如來安慰乎前而文殊發問乎後也。 704 X13n0283_p0073c07
二文殊陳詞分三。初世尊等述前未悟。二世尊等代 705 X13n0283_p0073c08
為騰疑。三惟願等願垂開示。 初中。此諸大眾等者。 706 X13n0283_p0073c09
意謂。如來宣說寂常見性。因不可以有見為是見者。 707 X13n0283_p0073c10
又不可以無見為非見者。所以因阿難言無是見之 708 X13n0283_p0073c11
時即印可曰如是如是。又因阿難言無非見之時亦 709 X13n0283_p0073c12
印可曰如是如是。然無是見亦印可。無非見亦印可。 710 X13n0283_p0073c13
就如來分內不無深旨。於大眾心中殊難領會。以故 711 X13n0283_p0073c14
有茫然不知及惶悚失守。此但略提不悟之意。故曰 712 X13n0283_p0073c15
此諸(云云)。 二中。若此等者。正牒前文以騰疑而代 713 X13n0283_p0073c16
請也。意謂。阿難既認著見性是可見者。應有所指也。 714 X13n0283_p0073c17
及如來命其一一指陳過來。唯有是物無是見之可 715 X13n0283_p0073c18
得。其始也既認有見。及推之又稱無見。則不當印可 716 X13n0283_p0073c19
矣。乃如來從而印可之。此大眾所以為疑者一也。又 717 X13n0283_p0073c20
阿難知其無見可得。應無所矚也。及如來命其一一 718 X13n0283_p0073c21
指陳過來。唯皆是物無非見之可得。其先也既推無 719 X13n0283_p0073c22
是見。及後來又曰無非見。則不當印可矣。乃如來又 720 X13n0283_p0073c23
從而印可之。此大眾所以為疑者二也。故曰若此(云 721 X13n0283_p0073c24
云)而彼之大眾為不知此義之所指歸。有是茫然惶 722 X13n0283_p0074a01
悚之驚怖。然非宿昔善根之輕微鮮薄所致也。故曰 723 X13n0283_p0074a02
而今(云云)。三中可知 724 X13n0283_p0074a03
二答說分三。初佛告下約法直明。二文殊下舉人例 725 X13n0283_p0074a04
顯。三是以下結示迷悟。 初中。十方如來。果人也。菩 726 X13n0283_p0074a05
薩。因人也。三摩地。楞嚴大定也。見與見緣等者。見即 727 X13n0283_p0074a06
根。見緣即塵也。想相。即分別心也。所謂根塵識三也。 728 X13n0283_p0074a07
此之三法包一切法。全體虛妄如空中華本無所有。 729 X13n0283_p0074a08
故曰見與(云云)。然妄不自立。因真而有。故曰此見(云 730 X13n0283_p0074a09
云)。而言十方等者。意謂。這種是非。咸離妙精明心。若 731 X13n0283_p0074a10
欲發揮。須就如來果人之所證及菩薩因人之所脩 732 X13n0283_p0074a11
而推顯耳。故曰十方(云云)。自住三摩地者。如來所以 733 X13n0283_p0074a12
成如來必由此而證。菩薩所以為菩薩亦由此而脩。 734 X13n0283_p0074a13
雖因果修證不同無不由此。故云自住三摩地。以其 735 X13n0283_p0074a14
三摩乃即性而觀。絕待而炤。空有不二。遮炤平等者。 736 X13n0283_p0074a15
若曰遮則凝然真寂萬法當前一塵不立。若曰炤則 737 X13n0283_p0074a16
廓然圓彰森羅萬象法爾宛然。所以見與等即凝然 738 X13n0283_p0074a17
真寂萬法當前一塵不立之遮的處也。此見等即廓 739 X13n0283_p0074a18
然圓彰森羅萬象法爾宛然之炤的處也。如是則知 740 X13n0283_p0074a19
見與等妄體也。既空華而本無所有。云何於中有是 741 X13n0283_p0074a20
見非見之可得。又知此見等即真體也。既元是妙淨 742 X13n0283_p0074a21
明體。云何於中有是見非見。以故阿難其初也向諸 743 X13n0283_p0074a22
物象推一番而曰無是見。我即印可之曰如是如是。 744 X13n0283_p0074a23
其次也又向諸物象推一番而曰無非見。我亦印可 745 X13n0283_p0074a24
之曰如是如是。然我如來無隱義於其間。有何疑哉。 746 X13n0283_p0074b01
須知生滅法元是虛妄如虛空華本無所有。即生滅 747 X13n0283_p0074b02
法元是妙淨明體。非謂佛與菩薩獨脩獨證。乃諸佛 748 X13n0283_p0074b03
之所證。證無所證。證眾生之所具。菩薩之所脩脩無 749 X13n0283_p0074b04
所脩脩眾生之所具。若能以性具之三智發脩中之 750 X13n0283_p0074b05
三觀。便可即根塵識生滅之諸法而顯真俗中之三 751 X13n0283_p0074b06
諦也。而是見非見皆可得而知也。所以如來特以佛 752 X13n0283_p0074b07
菩薩脩證之三摩提為法明之。約法直明如此。 753 X13n0283_p0074b08
次舉人例顯。分二。初文殊下舉人。二佛言下例顯。初 754 X13n0283_p0074b09
又二。初問。二答。 初中。吾今等者。意謂。玅淨明體中 755 X13n0283_p0074b10
無是見非見之可得。若欲例明。不必遠借。即例文殊 756 X13n0283_p0074b11
能問之人便可知也。故曰吾今問汝。若消文應云。如 757 X13n0283_p0074b12
汝文殊外更有文殊是文殊耶。則知初如汝文殊句 758 X13n0283_p0074b13
真文殊也。以例妙淨明體。次更有文殊是文殊者句 759 X13n0283_p0074b14
真文殊外有是文殊。以例妙淨明體有是見也。三為 760 X13n0283_p0074b15
無文殊句真文殊外有非文殊以例妙淨明體有非 761 X13n0283_p0074b16
見也。 二中。如是等者。意謂。如來問我文殊之外更 762 X13n0283_p0074b17
有文殊是文殊。為無文殊是文殊。故曰如是。然如來 763 X13n0283_p0074b18
雖作是問。我文殊看之。我文殊真文殊矣。真文殊外 764 X13n0283_p0074b19
無別有文殊是文殊也。故曰世尊(云云)。何以故下。釋 765 X13n0283_p0074b20
明無是文殊轉出無非文殊。何以故文殊外無是文 766 X13n0283_p0074b21
殊為文殊耶。無他。世間是非法爾對待。若有一個是 767 X13n0283_p0074b22
文殊必有一個非文殊。故曰若有(云云)。然就我文殊 768 X13n0283_p0074b23
今日而言非無文殊。但止一真文殊而已。於真文殊 769 X13n0283_p0074b24
外固無是文殊。亦無非文殊。故曰然我(云云)。如是可 770 X13n0283_p0074c01
見我真文殊答真文殊也。寔無是非二相答無是非 771 X13n0283_p0074c02
二文殊也。則知文殊答意以例妙淨明體無是見非 772 X13n0283_p0074c03
見。亦可知也。 二例顯又二。初佛言下例前。二本是 773 X13n0283_p0074c04
下重例。 初中。佛言等者。意謂。我問汝文殊之外有 774 X13n0283_p0074c05
是文殊及非文殊。正欲例明妙淨明體之上無是見 775 X13n0283_p0074c06
無非見之可得。今汝云止一真文殊無有是非二相。 776 X13n0283_p0074c07
可知妙淨明體猶汝之真文殊也。無是見無非見之 777 X13n0283_p0074c08
可得猶汝真文殊外無是非二相也。故曰此見(云云)。 778 X13n0283_p0074c09
二重例又二。初喻本。即本是等。二正喻。即如第等。 779 X13n0283_p0074c10
初中。本是等者。意謂。云何妙淨明體。無是非二見 780 X13n0283_p0074c11
可得。以見與見緣等相本是妙淨明體元無是非二 781 X13n0283_p0074c12
見。故曰本是(云云)。但因眾生妄於見與見緣色空之 782 X13n0283_p0074c13
中。以色空為所見。見聞為能見。即之則為有是見。離 783 X13n0283_p0074c14
之則為有非見。故曰妄為(云云)。 二正喻中。文分二。 784 X13n0283_p0074c15
初如第下喻妄。二文殊下喻真。 初中。如第二月等 785 X13n0283_p0074c16
者。謂見與見緣等雖是妄虛切近乎真。即以喻明之。 786 X13n0283_p0074c17
猶之乎第二月捏目而成切近於真月也。故曰如第 787 X13n0283_p0074c18
二月。真體尚無是非二見。妄相那有是非可得。亦以 788 X13n0283_p0074c19
喻明之。真月固無是非二相。第二月捏目而成。那得 789 X13n0283_p0074c20
有是月及夫非月之二相耶。故曰誰為(云云)。 二中 790 X13n0283_p0074c21
文殊等者。意謂。何以畢竟無有是非二見。以其真性 791 X13n0283_p0074c22
妙淨明體元無有是見非見之可得。即以喻明之。猶 792 X13n0283_p0074c23
乎世間但有一月。自無第二月之是月。及月影之非 793 X13n0283_p0074c24
月耳。故曰文殊(云云)。上來如是約法直明。舉人例顯。 794 X13n0283_p0075a01
委曲明之。則知前之阿難其始曰無是見。我即印可 795 X13n0283_p0075a02
之曰如是如是。其既曰無非見。我亦印可之曰如是 796 X13n0283_p0075a03
如是之義。無不了然。而彼之大眾有何疑慮為驚怖 797 X13n0283_p0075a04
耶。 798 X13n0283_p0075a05
三中。是以等。結其不能達見與見緣等根塵識三全 799 X13n0283_p0075a06
體妙淨。反起妄想種種分別。而不能出是見及非見 800 X13n0283_p0075a07
也。由是等。示其唯我如來悟此諸法全體真空。故云 801 X13n0283_p0075a08
真精。而又法爾圓彰。故云妙覺明性。所以今日能令 802 X13n0283_p0075a09
汝阿難及夫大眾出是指及非指也。指非指不必引 803 X13n0283_p0075a10
南華為用。猶前文所謂非無指示及舉手指陳之指 804 X13n0283_p0075a11
也。即上之是非是耳。就所指謂之。無是見無非見。就 805 X13n0283_p0075a12
能指謂之。無是指無非指。但換其字。義無異途。又汝 806 X13n0283_p0075a13
今令汝二汝字。元指阿難及夫大眾。若文殊但為代 807 X13n0283_p0075a14
請。其結示迷悟非關彼也。 808 X13n0283_p0075a15
二離因緣自然相。分二。初阿難白佛等正明離。二阿 809 X13n0283_p0075a16
難白佛等更釋疑。初又二。初阿難去疑請。二佛告去 810 X13n0283_p0075a17
開示。初又三。初阿難去疑同外道。二世尊去疑違昔 811 X13n0283_p0075a18
經。三云何去結請開示。 初中又可分三。初誠如等 812 X13n0283_p0075a19
述佛說。二與先等提外道。三有何句正立疑。 初中。 813 X13n0283_p0075a20
覺緣等十四字。自顯見性寂常已來。文之與義攝無 814 X13n0283_p0075a21
不盡。何以見得覺緣等。覺即覺性。緣即根塵。遍十方 815 X13n0283_p0075a22
界者。謂這種覺性根塵無不遍乎法界。所謂心外無 816 X13n0283_p0075a23
法。法外無心。即指前文見與見緣元是菩提妙淨明 817 X13n0283_p0075a24
體也。湛然者。靈明洞徹之謂。即指前文諸法皆可還。 818 X13n0283_p0075b01
唯見性無還。及見性無縮大為小夾令斷絕等相也。 819 X13n0283_p0075b02
常住者。不生不滅之謂。常即指前文手自開合見無 820 X13n0283_p0075b03
開合以顯見性之常者。無去無來之謂住。即指前文 821 X13n0283_p0075b04
頭自搖動性無有止以顯見性之寂者也。性非生滅 822 X13n0283_p0075b05
者。非滅即不滅也。即指前文盲人見暗見性不滅以 823 X13n0283_p0075b06
顯見性常也。非生即不生也。亦指前文見性見不關 824 X13n0283_p0075b07
眼見性不生以顯見性寂也。更以性非生滅合而讀 825 X13n0283_p0075b08
之。即指前文答匿王中生滅即不生滅也。要知如來 826 X13n0283_p0075b09
為欲破妄顯真。或時顯其見性之常以不滅。或時顯 827 X13n0283_p0075b10
其見性之寂以不生。或時顯其見性之寂常以生滅 828 X13n0283_p0075b11
即不生滅。乃至顯其見性之寂常以離人己物見大 829 X13n0283_p0075b12
小舒縮是非等相。如此重重開示。轉轉破顯。今阿難 830 X13n0283_p0075b13
以十四字中。若文若義攝無不盡。所謂善說法要者 831 X13n0283_p0075b14
也。 二中。所談冥諦者。前觀八萬劫而無始。後觀八 832 X13n0283_p0075b15
萬劫以無終。中間動靜二相了然不生。似乎諦寔。故 833 X13n0283_p0075b16
云冥諦。及投灰等。即苦行外道也。真我類如神我。謂 834 X13n0283_p0075b17
此真我能遍十方。皆邪計耳。 三中。云有何差別者。 835 X13n0283_p0075b18
意謂。如來法王與彼外道自不相侔。然世尊所說覺 836 X13n0283_p0075b19
緣遍十方界湛然常住無生滅等。及與彼外道所計 837 X13n0283_p0075b20
冥諦神我亦遍十方等。合而較之。似無同異。然法王 838 X13n0283_p0075b21
之說豈同乎外計。畢竟中間何等。分明辨別自得。邪 839 X13n0283_p0075b22
正不相侔也。 二疑違昔經中。亦可分三。初世尊等 840 X13n0283_p0075b23
牒經之義也。二彼外下出經之意也。三我今去立疑 841 X13n0283_p0075b24
之詞也。斯義即指下文之彼外等也。彼指外道也。我 842 X13n0283_p0075c01
如來自謂也。自然所謂天自其然也。如云誰開河海 843 X13n0283_p0075c02
堆山嶽。誰析荊棘盡鳳凰。乃至松之直棘之曲。鵠之 844 X13n0283_p0075c03
白烏之黑等也。因緣者。資始曰因。功成曰緣。因如穀 845 X13n0283_p0075c04
種。緣如水土人力也。我今等立疑中。與彼之與。義即 846 X13n0283_p0075c05
同也。意謂。如來所說覺性非生滅等。似非與昔因緣 847 X13n0283_p0075c06
相同。及與外道自然相似。故曰我今(云云)。然如來所 848 X13n0283_p0075c07
明覺性乃大乘圓頓之理。自不同昔破邪之因緣。尚 849 X13n0283_p0075c08
不同夫小乘因緣。那同邪外之自然耶。阿難明知不 850 X13n0283_p0075c09
同。但無能領會斯旨。作此疑耳。 三結請開示中。云 851 X13n0283_p0075c10
何等者。意謂。如來之說自不同乎外道。但我等不能 852 X13n0283_p0075c11
明了自生疑意。故曰云何開示(云云)。 853 X13n0283_p0075c12
二開示分三。初離自然。佛告等也。二離因緣。阿難言 854 X13n0283_p0075c13
等也。三總結示。當知等也。初又二。初佛言下直斥。二 855 X13n0283_p0075c14
汝且下推破。 初中。我今等者。如前文凡舉事顯理 856 X13n0283_p0075c15
以理融事事理圓融。謂之開示。如前文凡依法立喻 857 X13n0283_p0075c16
以喻合法法喻宛合。謂之方便。如前文若身若心乃 858 X13n0283_p0075c17
至山河大地。莫非妙心中物。乃心外無法也。及見與 859 X13n0283_p0075c18
見緣元是菩提妙體。乃全妄即真也。如此心法相亡 860 X13n0283_p0075c19
真妄同體。謂之真寔告也。既以法喻作方便。事理為 861 X13n0283_p0075c20
開示。更將心外無法。全妄即真。真寔告汝。不唯不悟 862 X13n0283_p0075c21
反惑同於外道自然。乃歷敘而備責之。故曰汝猶(云 863 X13n0283_p0075c22
云)。阿難下。正牒其所計也。 二推破分二。初汝且下 864 X13n0283_p0075c23
定。二阿難下破。皆可知。 二離因緣分二。初阿難言 865 X13n0283_p0075c24
等轉計。可知。二佛言汝等推破。又二。初佛言下破因。 866 X13n0283_p0076a01
二復次下破緣。初又二。初定。二破。二亦二初定。二破。 867 X13n0283_p0076a02
亦皆可知也。 三總結示即當知等也。分二初正示 868 X13n0283_p0076a03
二結責。 初中。當知之前應先云。前來汝執為自然 869 X13n0283_p0076a04
及夫因緣我一一推破。因緣自然二皆不得。無他。總 870 X13n0283_p0076a05
是這種妙明體中元離自然及因緣故。故云當知(云 871 X13n0283_p0076a06
云)。亦非自然。應有非不因緣一句。依義則有。但文略 872 X13n0283_p0076a07
耳。非因等二句正遣也。非不因緣等二句重遣也。無 873 X13n0283_p0076a08
非一句遣又遣也。以非因緣自然之非固當遣。非 874 X13n0283_p0076a09
不因緣非不自然之非亦當遣也。無是一句乃更遣 875 X13n0283_p0076a10
非之非之非是非不非之是也。皆重重遣者。以妙明 876 X13n0283_p0076a11
體中破則俱破。故即云離一切相。然又不妨立則俱 877 X13n0283_p0076a12
立。故又云即一切法。則知離一切相乃離即雙遮也。 878 X13n0283_p0076a13
即一切法又即離雙炤也。然初句是遣情。故云相。次 879 X13n0283_p0076a14
句是立法。故云法。所謂一破一切破。一切破一破。乃 880 X13n0283_p0076a15
破情不破法也。一立一切立。一切立一立。乃立法不 881 X13n0283_p0076a16
立情也。可知離一切相。即前文見與見緣并所想相 882 X13n0283_p0076a17
如虛空華本無所有之真空也。即一切法。即前文此 883 X13n0283_p0076a18
見及緣元是菩提妙淨明體之妙有也。只此消釋便 884 X13n0283_p0076a19
是。不必重以法藥帖之。 次中。汝今等者。意謂。妙明 885 X13n0283_p0076a20
體中。破則俱破。一塵不立。立則俱立。法爾全彰。如是 886 X13n0283_p0076a21
妙體。云何汝等以因緣自然為疑耶。故云汝今(云云)。 887 X13n0283_p0076a22
於中之中。即妙明體也。措心。猶舉意耳。戲論。即所疑 888 X13n0283_p0076a23
因緣及自然也。如以下約喻也。手掌。喻因緣自然之 889 X13n0283_p0076a24
戲論也。虛空。喻妙明體也。撮摩。喻措心。疑體為因緣 890 X13n0283_p0076b01
自然也。世間安有得撮摩虛空者乎。故云秪益(云云)。 891 X13n0283_p0076b02
二從阿難白佛言去。更釋疑之文也。分二。初疑請。二 892 X13n0283_p0076b03
開示。 初中。必妙二句。牒前推破因緣之文也。前阿 893 X13n0283_p0076b04
難疑見性屬因緣。如來就因明因暗乃至因空因塞 894 X13n0283_p0076b05
推之皆不可得。又緣空緣塞乃至緣明緣暗又不可 895 X13n0283_p0076b06
得。更及非因非緣乃至離一切相即一切法以顯妙 896 X13n0283_p0076b07
明之體。所以牒云必妙等也。非因非緣下。應補云。然 897 X13n0283_p0076b08
如來今日所說如此。若以今推昔。以昔驗今。世尊何 898 X13n0283_p0076b09
故常說見性具四種緣(云云)。四種緣等者。眼以離中 899 X13n0283_p0076b10
知故因空。非日月燈不能成見故因明。必以心為分 900 X13n0283_p0076b11
別故因心。眼為增上緣故因眼。此中唯四。若夫唯識 901 X13n0283_p0076b12
乃有九種。九種中空即因空。明即因明。眼即因眼。餘 902 X13n0283_p0076b13
之作意分別染淨根本種子總屬因心而攝。既有能 903 X13n0283_p0076b14
緣之心。境亦為心攝也。第唯識談相。所以開四成九。 904 X13n0283_p0076b15
今經談性。故但合九為四。然開合雖殊義無不同。因 905 X13n0283_p0076b16
心因眼下。復應結云。昔日所說又如此。則一今一昔。 906 X13n0283_p0076b17
霄壤之異。在如來不無指歸。然我阿難看之。同一見 907 X13n0283_p0076b18
性。昔之所以具因緣。今之所以離因緣。皆不得而知 908 X13n0283_p0076b19
之。故曰是義云何。 909 X13n0283_p0076b20
二開示分四。初佛言下申前所說。二吾復下。辨今所 910 X13n0283_p0076b21
疑。三是故下直破見精。四汝等下結示勸進。 初義 911 X13n0283_p0076b22
可知。 二又四。初吾復等微定。二阿難等。酬答。三若 912 X13n0283_p0076b23
無等推破。皆可知。四若在等責示。分二。初反責。即若 913 X13n0283_p0076b24
在等。二正示。即若復等。亦可知。 三直破見精。分二。 914 X13n0283_p0076c01
初破外塵。即是故等也。二破內見。即汝復等也。 初 915 X13n0283_p0076c02
中。見明至成就一文。乃文句也。若約義句應云。見明 916 X13n0283_p0076c03
之時見義非明成就。乃至見塞之時見義非塞成就。 917 X13n0283_p0076c04
所以前有見明等云。後有四義成就之句耳。固如經 918 X13n0283_p0076c05
家巧集。亦筆授之巧文也。既云見明暗等。而見明暗 919 X13n0283_p0076c06
等之所以又非明暗等而為成就。則外塵所見之境 920 X13n0283_p0076c07
破矣。 二中。見見之時等四句。古解甚多。乃最著者 921 X13n0283_p0076c08
唯云。上見字是真見。下見字是見精。以真見見見精 922 X13n0283_p0076c09
之時乃真見。非同乎見精(云云)。然不知以真見見見 923 X13n0283_p0076c10
精。何等為能見。何等為所見。又何等為能見見所見 924 X13n0283_p0076c11
之時也。若夫吾宗論之。以觀智諦理釋見見二字。上 925 X13n0283_p0076c12
是觀智之能見。下是諦理之所見也。諦理即是見精。 926 X13n0283_p0076c13
見精即第八識識精也。乃生滅與真如和合而有。故 927 X13n0283_p0076c14
前云識精元明。識精謂其生滅。元明謂其真如。生滅 928 X13n0283_p0076c15
之妄由真而有。則其生滅全體真如唯一妙淨明體。 929 X13n0283_p0076c16
故下見字是為諦理之所見也。從是妙體發乎妙智 930 X13n0283_p0076c17
故。上之見字是為觀智之能見也。即以所發之妙智 931 X13n0283_p0076c18
炤乎能發之妙境。所謂不思議三觀炤圓融三諦也。 932 X13n0283_p0076c19
如是智炤乎境。境發乎智。境智一如能所不二時節。 933 X13n0283_p0076c20
而觀智圓成。諦理圓顯。故云見見之時見非是見。上 934 X13n0283_p0076c21
見字即真見。下見字即見精。以真見既為不思議妙 935 X13n0283_p0076c22
觀所顯。乃全體是不思議妙境。自不同乎見精也。又 936 X13n0283_p0076c23
此見精既即妙淨明體不思議境。非復是見精矣。故 937 X13n0283_p0076c24
云見非是見。見猶離見。謂真見離乎見精也。既全體 938 X13n0283_p0077a01
而顯。乃云離者蓋不離而離耳。故云見猶離見。見不 939 X13n0283_p0077a02
能及者。謂真見既離見精。則非見精之所及矣。故云 940 X13n0283_p0077a03
見不能及。如是前破外塵今既顯真見。而云見非是 941 X13n0283_p0077a04
見見猶離見見不能及。則內之見亦破矣。故曰汝復 942 X13n0283_p0077a05
(云云)。不能及下。應云。前明見性無還。緣塵分別之妄 943 X13n0283_p0077a06
見破矣。到此第二月之見精亦破。無非一妙淨明體。 944 X13n0283_p0077a07
遂接云。云何復說因緣等為疑耶。故曰云何(云云)。則 945 X13n0283_p0077a08
知此破見精之案。前文此見雖非妙精明心之處已 946 X13n0283_p0077a09
伏矣。然此一文。全由阿難迷妄為真。彼之妄處全在 947 X13n0283_p0077a10
心之與見。所以破妄心。不唯破七處無所依之所。亦 948 X13n0283_p0077a11
且破三處無能依之體。至顯真見。既破緣塵分別妄 949 X13n0283_p0077a12
見。無可作一把柄而顯真見。所以巧托見精以暢發 950 X13n0283_p0077a13
之。所謂以賊攻賊。以毒治毒。至此真見既顯。即第二 951 X13n0283_p0077a14
月見精亦破矣。然即見精而顯真見。所謂破無所破 952 X13n0283_p0077a15
而見精自破。顯無所顯而真見自顯。以故不唯破緣 953 X13n0283_p0077a16
塵分別之妄見。亦且破第二月之見精也。 954 X13n0283_p0077a17
四結示勸進。分二。初汝等下結示也。二吾今下勸進 955 X13n0283_p0077a18
也。 初中。汝等等者。阿難止是聲聞。其智也最為淺 956 X13n0283_p0077a19
狹。其見也甚為卑劣。以淺狹故。但知小乘不知大乘。 957 X13n0283_p0077a20
又卑劣故。但見遍空不見真空。如是。雖有知見與無 958 X13n0283_p0077a21
識同。清淨寔相者。無相不相。所謂無生死與涅槃相 959 X13n0283_p0077a22
也。以相相皆真。法法皆寔故。然此寔相乃是真空。煩 960 X13n0283_p0077a23
惱不能染是為清。生死不能污是為淨。汝等既是聲 961 X13n0283_p0077a24
聞。知見狹劣。同無識者。於此清淨寔相。自不能通而 962 X13n0283_p0077b01
無塞達而無障耳。清淨寔相即妙淨明體。以其不能 963 X13n0283_p0077b02
通達之故。所以惑為因緣及自然也。故曰汝等(云云)。 964 X13n0283_p0077b03
二中。思惟而稱善者何也。若止破緣塵分別之妄 965 X13n0283_p0077b04
見。但可謂之思惟。今更破第二月之見精。不惟思惟 966 X13n0283_p0077b05
而已。乃善思惟也。妙菩提路即奢摩他也。菩提是果 967 X13n0283_p0077b06
是所通。奢摩是因是能通。全以果體而為因行。故云 968 X13n0283_p0077b07
妙菩提路。今對奢摩而云菩提路者。以阿難最初請 969 X13n0283_p0077b08
云。十方如來得成菩提妙奢摩他等。又如來將答之 970 X13n0283_p0077b09
初。乃云有三摩提名大佛頂十方如來一門超出妙 971 X13n0283_p0077b10
莊嚴路。故今答其奢摩。將竟云妙菩提路耳。意謂。汝 972 X13n0283_p0077b11
雖狹劣無識不能通達清淨寔相。我豈棄捨也哉。今 973 X13n0283_p0077b12
當教誨汝等。於思惟處當善思惟。於妙菩提路勿生 974 X13n0283_p0077b13
疲怠。而清淨寔相自得通達之也。所以前云不能通 975 X13n0283_p0077b14
達。今云勿生疲怠。此乃如來深心之處。阿難輩自不 976 X13n0283_p0077b15
生退屈也。 977 X13n0283_p0077b16
三離顛倒和合相。分二。初疑請。二開示。初又三。初阿 978 X13n0283_p0077b17
難等陳疑。二伏願等請答。三作是等受旨。初又三。初 979 X13n0283_p0077b18
陳己悟。阿難下也。二陳未悟。諸和下也。三陳更問。而 980 X13n0283_p0077b19
今下也。 初中。意謂。我等承佛宣說此之見性。因緣 981 X13n0283_p0077b20
自然皆咸離之明矣。故曰為我(云云)。然未知此見性 982 X13n0283_p0077b21
於諸和合及諸不和合等相離與不離不能無疑。故 983 X13n0283_p0077b22
曰諸和(云云)。不唯此之未得開悟。更聞佛說見見之 984 X13n0283_p0077b23
時見非是見等。前既不明。今又聞此。不唯迷悶乃迷 985 X13n0283_p0077b24
悶更增矣。故曰而今(云云)。迷悶者。於理未明謂之迷。 986 X13n0283_p0077c01
於心未開謂之悶也。只一陳疑之文而有三意也。然 987 X13n0283_p0077c02
以因緣自然作已悟看。以和合不和合作未悟看。一 988 X13n0283_p0077c03
據前破因緣自然之已說。二據後破和合不和合之 989 X13n0283_p0077c04
未說也。又此有諸和合等之未開。下有破和合不和 990 X13n0283_p0077c05
合等也。此有見見非見等。下文為其明二種妄見也。 991 X13n0283_p0077c06
又因其請云覺心明淨。所以下文同分之後亦詰云 992 X13n0283_p0077c07
清淨本心等及同是覺明等也。 二請答中。大慧目 993 X13n0283_p0077c08
者。一往而言。慧眼了知空。此就小乘邊說。今文所謂 994 X13n0283_p0077c09
見與見緣等相如虛空華本無所有。故云大慧目。又 995 X13n0283_p0077c10
不唯破緣塵分別妄見。更破第二月見精。及前破妄 996 X13n0283_p0077c11
心。不唯破其無所依之所。更破其無能依之體。所以 997 X13n0283_p0077c12
不曰慧目而曰大慧目也。覺心明淨者。以妙覺明心 998 X13n0283_p0077c13
之中既無昏暗又無染污故。若合疑請而論。亦有三 999 X13n0283_p0077c14
意。見見非見。及覺心明淨。并和合不和合。文雖有三。 1000 X13n0283_p0077c15
正意在二。見見及明淨為正請。和合不和合為傍請 1001 X13n0283_p0077c16
也。乃以下之答文對勘可見。 三受旨可見。 1002 X13n0283_p0077c17
二開示分二。初爾時世尊下離顛倒。二阿難汝雖下 1003 X13n0283_p0077c18
離和合。初又二。初爾時等經家敘。二告阿等如來說。 1004 X13n0283_p0077c19
初中。憐愍等者。世尊見阿難等既曰心猶未悟。又 1005 X13n0283_p0077c20
曰重增迷悶。遂運無緣慈悲以為哀憐矜愍耳。將欲 1006 X13n0283_p0077c21
等者。廓然圓炤。一假俱假。故曰諸三摩提。陀羅尼。此 1007 X13n0283_p0077c22
云總持。總能總一切法而不散。持能持一切義而不 1008 X13n0283_p0077c23
失。今言大陀羅尼者。盡三摩中所有之法無不總。所 1009 X13n0283_p0077c24
有之義無不持。合而言之。故曰大陀羅尼。諸三摩提 1010 X13n0283_p0078a01
妙脩行路者。三摩提中。三千性相。百界千如。一假俱 1011 X13n0283_p0078a02
假。全性起脩。以此為能通之路。而菩提大寂滅海自 1012 X13n0283_p0078a03
得而到也。敷演者。即敷開演說也。首卷至此。雖曰破 1013 X13n0283_p0078a04
妄心顯真見。見即屬也。總是色心二法。在奢摩中之 1014 X13n0283_p0078a05
所說也。若至三摩提中。五陰三科無非妙真如性。是 1015 X13n0283_p0078a06
即敷開演說色心成一五陰。所謂合色開心者是。又 1016 X13n0283_p0078a07
敷開演說色心成十二入。所謂開色合心者是。又敷 1017 X13n0283_p0078a08
開演說色心成十八界。所謂色心俱開者是。故云敷 1018 X13n0283_p0078a09
演。將欲者。將然未然之際耳。若以此去即屬三摩。恐 1019 X13n0283_p0078a10
亦未然。以下云於奢摩他心猶未了看之。如來意謂 1020 X13n0283_p0078a11
我本欲說妙三摩提。然汝於奢摩他心猶未了。以故 1021 X13n0283_p0078a12
即說顛倒和合以竟奢摩他事。至下文阿難汝猶未 1022 X13n0283_p0078a13
明去方說三摩提。 1023 X13n0283_p0078a14
二如來說分三。初告阿等指迷。二汝今等誡許。三一 1024 X13n0283_p0078a15
切等正說。 初中。汝雖強記之強。應平聲。若順文上 1025 X13n0283_p0078a16
聲亦可。汝既強記。應隨聞生解依解起行以行證入 1026 X13n0283_p0078a17
方使多聞得力。汝不爾爾。但益多聞而已。故曰汝雖 1027 X13n0283_p0078a18
(云云)。以汝多聞之故。於奢摩之微妙觀炤。心猶未了 1028 X13n0283_p0078a19
也。微密觀照者。如前破緣塵分別之妄見。及破第二 1029 X13n0283_p0078a20
月之見精。圓觀圓照凝然真寂之處。所破者不破而 1030 X13n0283_p0078a21
破。所顯者不顯而顯。故云微密觀照也。 二誡許中。 1031 X13n0283_p0078a22
諸有漏者。如阿難今日計心在內計見在眼。又計是 1032 X13n0283_p0078a23
非因緣自然等相。皆謂之有漏也。亦即未破緣塵分 1033 X13n0283_p0078a24
別及第二月見精。未破緣塵。因漏落於見思。果漏落 1034 X13n0283_p0078b01
於分段。未破見精。因漏落於無明。果漏落於變易。 1035 X13n0283_p0078b02
云亦令等者。奢摩一明。令後世有漏眾生依此而脩。 1036 X13n0283_p0078b03
自不漏落於計內計外乃至因緣自然等相及緣塵 1037 X13n0283_p0078b04
分別第二月見精。菩提果體自然獲證也。 1038 X13n0283_p0078b05
三正說分三。初一切眾生下標列二種妄見。二云何 1039 X13n0283_p0078b06
名為下徵釋二種妄見。三阿難吾令下合明二種妄 1040 X13n0283_p0078b07
見。 初標列中。別業同分二種。古人解亦不同。有謂 1041 X13n0283_p0078b08
別業屬阿難一人造妄見業。同分屬眾生多人造妄 1042 X13n0283_p0078b09
見業。此說不然。經但云一切眾生。曾無一多之分。又 1043 X13n0283_p0078b10
有謂別業在能造邊說。同分在所造邊說。此亦不然。 1044 X13n0283_p0078b11
經止云由二顛倒。曾無能所之別。又有謂別業在緣 1045 X13n0283_p0078b12
塵邊說。同分在見精邊說。此亦不然。自首卷阿難請 1046 X13n0283_p0078b13
發妙明心開我道眼已來至本卷云則汝心性各有 1047 X13n0283_p0078b14
所還。所破是緣塵分別。乃前六識。所謂枝末無明也。 1048 X13n0283_p0078b15
自本卷如來云此見雖非妙精明心已來至見見之 1049 X13n0283_p0078b16
時見非是見。所破是第二月見精。乃第八識。所謂根 1050 X13n0283_p0078b17
本無明也。那得到此復將緣塵分別及第二月見精 1051 X13n0283_p0078b18
為對說耶。今作別業在造業之時屬因。同分在招報 1052 X13n0283_p0078b19
之時屬果。以其因中造妄見之業。果上感妄見之報。 1053 X13n0283_p0078b20
所以同業文云睹諸不祥境界有二日兩月等。則知 1054 X13n0283_p0078b21
造因有異謂之別業。受報不殊謂之同分。如世人為 1055 X13n0283_p0078b22
非雖異。若至處罪及監禁之往往同耳。前來雖為阿 1056 X13n0283_p0078b23
難見見之時見精亦破。但其猶然未明。所以重為發 1057 X13n0283_p0078b24
明。若此見精不破。造業招報出入生死無非是彼。所 1058 X13n0283_p0078c01
以有此一文也。妄見如此。云顛倒分別等者。失真曰 1059 X13n0283_p0078c02
顛。認妄曰倒。即煩惱也。既有煩惱。定造惡業。故云當 1060 X13n0283_p0078c03
處發生。若造惡業。定屬果報。故云當業輪轉。而惑業 1061 X13n0283_p0078c04
苦三。如影隨形。如嚮合聲。即前所謂業種自然如惡 1062 X13n0283_p0078c05
叉聚也。彼云自然。今云當處及夫當業。總明其曾無 1063 X13n0283_p0078c06
差脫少不捨離之狀耳。已上是標文。云何等即所列 1064 X13n0283_p0078c07
也。可見。 1065 X13n0283_p0078c08
次徵釋分二。初別業。二同分。皆有徵起與釋明也。初 1066 X13n0283_p0078c09
中。云何等徵起。阿難去釋明。徵起可見。 1067 X13n0283_p0078c10
二釋明分四。初阿難下舉事審定。二於意下約義辨 1068 X13n0283_p0078c11
破。三是故下結示虛妄。四如第下重以喻顯。 初中 1069 X13n0283_p0078c12
如世間等。乃是舉事。非屬譬喻。雖有如字應作假如 1070 X13n0283_p0078c13
之如看。世間人例一切眾生也。目例真智。赤眚例真 1071 X13n0283_p0078c14
智一念不覺翻為無明。故云目有赤眚。既動無明當 1072 X13n0283_p0078c15
入於生死長夜。故以夜例之。燈例真理。 夜見燈光。 1073 X13n0283_p0078c16
例其雖在生死長夜所聞所見莫非真理。故以夜見 1074 X13n0283_p0078c17
燈光例之。別有圓影。例其聞見雖皆真理不唯不覺 1075 X13n0283_p0078c18
乃更別有虛妄。故以別有圓影例之。五色重疊。例其 1076 X13n0283_p0078c19
於虛妄中成此生滅五陰。故以五色重疊例之。 1077 X13n0283_p0078c20
二約義辦辨。又二。初即燈見。於意等也。二離燈見。復 1078 X13n0283_p0078c21
次等也。 初中。於意云何之句。如來徵審阿難之詞。 1079 X13n0283_p0078c22
意謂生死長夜於真寔理上別見一個虛妄之影五 1080 X13n0283_p0078c23
陰成滅之色。汝之作意若何。故曰於意云何。我且問 1081 X13n0283_p0078c24
汝。生死夜中。於真寔理上。別見虛妄五陰光色。還即 1082 X13n0283_p0079a01
真理而有是色耶。還即真見而有是色耶。故曰此夜 1083 X13n0283_p0079a02
(云云)。此是定詞。阿難下推破也。先推即 1084 X13n0283_p0079a03
燈。次推即見。 1085 X13n0283_p0079a03
初中此若等者。意謂。虛妄五陰之色即真理而是。然 1086 X13n0283_p0079a04
真理無無明人而能見之。則今非無明赤眚之者何 1087 X13n0283_p0079a05
不同見。唯無明赤眚之人見此虛妄五陰圓影。既為 1088 X13n0283_p0079a06
無明赤眚人見。非燈真理而有可知也。 二中。若是 1089 X13n0283_p0079a07
等者。意謂。若此五陰虛妄之色即真見而是。其真見 1090 X13n0283_p0079a08
既已成五陰虛妄之色。無復應有無明赤眚之妄見 1091 X13n0283_p0079a09
矣。以其妄無自體全依真有。既無無明妄見。則彼赤 1092 X13n0283_p0079a10
眚能見五陰虛妄之圓影者又名何等。若既為無明 1093 X13n0283_p0079a11
赤眚所見。則五陰虛妄之色非真見而有又可知也。 1094 X13n0283_p0079a12
如是即燈見而推皆不可得矣。 次離燈推見中。亦 1095 X13n0283_p0079a13
應有為非燈色為非見色二句之定詞。今無者略也。 1096 X13n0283_p0079a14
先推離燈。次推離見。初中。若此等者。燈例真理。屏帳 1097 X13n0283_p0079a15
等例山河等事相。意謂五陰虛妄圓影。離燈真理而 1098 X13n0283_p0079a16
有非真理矣。既作真理。則應屏帳几筵事相之上皆 1099 X13n0283_p0079a17
有五陰虛妄圓影而出之矣。今屏帳几筵既無。則五 1100 X13n0283_p0079a18
除虛妄圓影非離真理而有可知也。次中。離見等者。 1101 X13n0283_p0079a19
意謂。非離真理而有。則應離真見而有矣。若離真見 1102 X13n0283_p0079a20
別有五陰虛妄圓影。則不應為無明妄見所矚。以其 1103 X13n0283_p0079a21
妄無自體全依真有。則今妄眼原即真見。而五陰虛 1104 X13n0283_p0079a22
妄之色既離真見而有。亦不應為妄眼所矚也。若不 1105 X13n0283_p0079a23
應妄見眼矚。云何今日五陰虛妄之影乃為無明赤 1106 X13n0283_p0079a24
眚人所見。既是無明赤眚人見。則五陰虛妄圓影非 1107 X13n0283_p0079b01
離真見而有又可知也。如是離燈見而推亦皆不可 1108 X13n0283_p0079b02
得矣。 1109 X13n0283_p0079b03
三結示虛妄中。是故等者。結上五陰虛妄之色即燈 1110 X13n0283_p0079b04
見而推不可得離燈見而推又不可得。故云是故當 1111 X13n0283_p0079b05
知者。正示其五陰虛妄之色即燈見離燈見皆不可 1112 X13n0283_p0079b06
得之所以也。五陰之色雖是虛妄。妄不自立。由真而 1113 X13n0283_p0079b07
有。如下所謂五陰本如來藏妙真如性也。故云色寔 1114 X13n0283_p0079b08
在燈。然此五陰虛妄之影。雖曰寔在真理。又是無明 1115 X13n0283_p0079b09
見病之所成者。故云見病為影可知能見是妄見。所 1116 X13n0283_p0079b10
見是五陰。所見之影能見之見皆是無明而為病眚。 1117 X13n0283_p0079b11
故云影見俱眚。就無明虛妄而言。如此若明見。其所 1118 X13n0283_p0079b12
見影能見見皆是病眚。皆是病眚者。其人乃是真見 1119 X13n0283_p0079b13
而非病眚者也。故云見眚非病。如是既曰色寔在燈 1120 X13n0283_p0079b14
見病為影。則不應言五陰之影即真理而是。然雖見 1121 X13n0283_p0079b15
病為影色寔在燈。亦不應言五陰之影離真理而是。 1122 X13n0283_p0079b16
既曰見眚非病。則不應言五陰之影即真見而是。然 1123 X13n0283_p0079b17
為非病者所見。亦不應言五陰之影離真見而是。故 1124 X13n0283_p0079b18
曰終不應言(云云)。如是則前來即燈見而推皆不可 1125 X13n0283_p0079b19
得。離燈見而推亦不可得。二者之所以無不明矣。 1126 X13n0283_p0079b20
四重以喻顯。分二。初如第等立也。二此亦等合也。 1127 X13n0283_p0079b21
初中。如第等者。謂五陰虛妄之色既不可即真理真 1128 X13n0283_p0079b22
見而推云是燈是見。又不可離真理真見而推云非 1129 X13n0283_p0079b23
燈非見。如是之理若假喻發明。亦如第二月非月之 1130 X13n0283_p0079b24
體非月之影。故云如第二月(云云)。何以故下。釋其非 1131 X13n0283_p0079c01
體非影之所以也。是形非形二句。即同上之是燈是 1132 X13n0283_p0079c02
見非燈非見也。此是文句。若約義句。應云是月是見 1133 X13n0283_p0079c03
離月離見。今以形代月以離代非。夾字對耳。以第二 1134 X13n0283_p0079c04
月既捏目而成。有智者自不應言此是真月之形為 1135 X13n0283_p0079c05
是見。雖非真月然見真月捏目而有切近於真。有智 1136 X13n0283_p0079c06
者又不應言此非真月之影為非見。如是則知不應 1137 X13n0283_p0079c07
言是月是見。所以云非體也。又知不應言非月非見。 1138 X13n0283_p0079c08
所以云非影也。 次中。此亦如是等者。謂第二月既 1139 X13n0283_p0079c09
因捏目而成。不可云是月是見。則今五陰虛妄全因 1140 X13n0283_p0079c10
無明赤眚所成。那可欲名其誰是燈誰是見。又第二 1141 X13n0283_p0079c11
月雖因捏目而成。切近乎真。不可云離月離見。則今 1142 X13n0283_p0079c12
五陰虛妄。雖因無明赤眚。全依真體。那可更說此非 1143 X13n0283_p0079c13
燈此非見。故云此亦(云云)。所以前云終不應言是燈 1144 X13n0283_p0079c14
是見於是中有非燈非見也。可知全因無明妄見而 1145 X13n0283_p0079c15
有五陰妄色。還以無明妄見而見五陰妄色。既不可 1146 X13n0283_p0079c16
云是真理是真見。又不可云非真理非真見。如前阿 1147 X13n0283_p0079c17
難云無是見。如來乃印可云如是如是。阿難云無非 1148 X13n0283_p0079c18
見。如來亦印可云如是如是。前破其第二月見精。今 1149 X13n0283_p0079c19
更例明妄見業因。所以其義兩相同也。 1150 X13n0283_p0079c20
二釋同業分四。初云何句徵起。可見。二阿難句釋明。 1151 X13n0283_p0079c21
分二。初阿難下泛明國土。二若復下的指惡緣。 初 1152 X13n0283_p0079c22
中。正中大洲。即三千中之一也。東西括量等。即以大 1153 X13n0283_p0079c23
洲而論也。其餘等者。指三千中除大洲之外所有者 1154 X13n0283_p0079c24
也。 二中。秪有兩國唯一國人同感惡緣等。正謂妄 1155 X13n0283_p0080a01
見因招妄見果。暈適等。具如圓通疏。 1156 X13n0283_p0080a02
三合明二種妄見。分二。初阿難下總標。二如彼下別 1157 X13n0283_p0080a03
示。 初中。云吾今等者。前來徵釋二種但就例而論。 1158 X13n0283_p0080a04
未法例合明。然徵釋中先別後同。今合明中亦應如 1159 X13n0283_p0080a05
之。正當徵釋同分方竟。所以應退同分而進別業。法 1160 X13n0283_p0080a06
例合明。故曰吾今(云云)。則知進即進來退即捨置也 1161 X13n0283_p0080a07
二別示又二。初如彼去退同進別。二如彼去退別進 1162 X13n0283_p0080a08
同。初又二。初進例。即如彼等。二合明。即例汝等。 初 1163 X13n0283_p0080a09
中。如彼等。牒前舉事審定及約法辨破之文也。雖現 1164 X13n0283_p0080a10
等。牒前結示虛妄中色寔在燈等也。然見等。牒前結 1165 X13n0283_p0080a11
示虛妄中見眚非病句也。前色寔在燈等示五陰虛 1166 X13n0283_p0080a12
妄之色。即燈見不可得。離燈見亦不可得也。又前見 1167 X13n0283_p0080a13
眚非病句示五陰妄虛之色。即真見不可得。離真見 1168 X13n0283_p0080a14
亦不可得也。所以此中牒曰雖現(云云)。義與彼同。按 1169 X13n0283_p0080a15
之可見。但前之色寔在燈。今云非色所造。前指全妄 1170 X13n0283_p0080a16
是真。今指妄不可得耳。若與下之正合對明。如彼等 1171 X13n0283_p0080a17
例下例汝等也。雖現等例下見與等也。眚即等例下 1172 X13n0283_p0080a18
覺見等也。然見等。例下覺所等也。 二合明中又二。 1173 X13n0283_p0080a19
初正合。即例汝去也。二結答。即此寔去也。 初中。例 1174 X13n0283_p0080a20
汝等合上如彼等。彼此四節文義俱顯。例汝下合上 1175 X13n0283_p0080a21
如彼等也。見與等合上雖現等也。覺見下合上眚即 1176 X13n0283_p0080a22
等也。覺所下合上然見等也。如是分對。若例若合無 1177 X13n0283_p0080a23
不明也。初中。皆是無始見病所成者。謂上之所見雖 1178 X13n0283_p0080a24
有依正不同。總是汝阿難無始已來無明妄見所成 1179 X13n0283_p0080b01
耳。所以合上是如彼等也。次中。元我覺明見所緣眚 1180 X13n0283_p0080b02
者。謂上之見與見緣能見所見雖似現境。究而論之。 1181 X13n0283_p0080b03
皆是妙覺明心真性中見精所緣之病眚也。以見精 1182 X13n0283_p0080b04
妄見全是妙明真體故耳。則知上之見與之見乃緣 1183 X13n0283_p0080b05
塵分別亦即見精也。下之見所之見唯見精耳。所以 1184 X13n0283_p0080b06
是合上雖現等也。三中。覺見即眚者。謂妙覺明心中 1185 X13n0283_p0080b07
之見精即是眚也。本覺等者。本覺覺體也。覺緣即見 1186 X13n0283_p0080b08
精所覺之緣。全體妙明而非眚耳。所以是合上眚即 1187 X13n0283_p0080b09
等也。四中。覺所等者。上之覺字真覺也。所覺之覺見 1188 X13n0283_p0080b10
精也。以真覺之見精病眚。然真覺自不墮於病眚中 1189 X13n0283_p0080b11
耳。所以是合上然見等也。 二結答中。此寔等者。由 1190 X13n0283_p0080b12
阿難前疑云。而今更聞見見非見重增迷悶。所以到 1191 X13n0283_p0080b13
此中來。既以法例合明別業妄見。遂答之曰此寔(云 1192 X13n0283_p0080b14
云)。意謂。汝前疑見見非見。今此法例合明過來。不唯 1193 X13n0283_p0080b15
真見定真。即見精亦全體真。又不唯緣塵妄見須破。 1194 X13n0283_p0080b16
即第二月見精亦破。云何更有緣塵分別之覺聞等 1195 X13n0283_p0080b17
可得耶。故云此寔等也。是故下正結也。意謂。以是之 1196 X13n0283_p0080b18
故。則知汝阿難所見雖有聖凡依正種種差別。然其 1197 X13n0283_p0080b19
能見總是無明妄見之眚。然非見病眚者之真見也。 1198 X13n0283_p0080b20
故曰是故(云云)。彼見下。釋明非見眚者之所以也。以 1199 X13n0283_p0080b21
彼真見妙精明性寔非病眚之見精。故吾如來不以 1200 X13n0283_p0080b22
見精名真見也。故曰彼見(云云)。如是則知別業所明 1201 X13n0283_p0080b23
乃妄見所造之業因也。 1202 X13n0283_p0080b24
二退別進同分二。初進例。二合明。 初進例中。如彼 1203 X13n0283_p0080c01
等。以同分例別業也。一病等。以別業目有赤眚之一 1204 X13n0283_p0080c02
人例同分同感惡緣之一國也。一人一國兩相例定。 1205 X13n0283_p0080c03
彼見等。復以一人眚妄之所生及以一國不祥之所 1206 X13n0283_p0080c04
見。同是見精業上所造。而瘴惡由是而起也。更推其 1207 X13n0283_p0080c05
由。總是無始已來無明見妄之所生也。故曰彼見(云 1208 X13n0283_p0080c06
云)。 二合明中分二。初例閻下正合也。二若能下結 1209 X13n0283_p0080c07
答也。 初中。例閻等者。以一國始例南閻浮。次例娑 1210 X13n0283_p0080c08
婆。再例十方。由狹而至廣也。若此方若十方。若正報 1211 X13n0283_p0080c09
若依報。皆見業之所招感也。同是下。謂上之國土依 1212 X13n0283_p0080c10
報眾生正報總是本覺元明無漏妙心所出生也。見 1213 X13n0283_p0080c11
聞等。正明所出生之相也。無他。由其覺明妙心中黏 1214 X13n0283_p0080c12
湛發見乃至黏湛發知。六根之所以出生。又見精映 1215 X13n0283_p0080c13
色乃至知精映法。六塵之所以出生。和合等者。覺明 1216 X13n0283_p0080c14
等是真。見聞等是妄。此一往也。若更論之。覺明亦可 1217 X13n0283_p0080c15
作見精看。如是見精即生滅之妄。無漏妙心即元明 1218 X13n0283_p0080c16
之真。由此一真一妄兩相和合遂成生死果報。此乃 1219 X13n0283_p0080c17
真妄和合招變易生死也。若以六根之根六塵之塵。 1220 X13n0283_p0080c18
若根若塵兩相和合遂成生死果報。此乃根塵和合 1221 X13n0283_p0080c19
招分段生死也。所以若此方若十方。若依報之國土 1222 X13n0283_p0080c20
若正報之眾生。同是覺明(云云)也。如是可知同分妄 1223 X13n0283_p0080c21
見莫不由見業之所招感也。應知此句亦可作正答 1224 X13n0283_p0080c22
阿難請示覺心明淨也。所以云覺明無漏(云云)。 二 1225 X13n0283_p0080c23
結答中。若能等者。正答阿難前請云開示我等覺心 1226 X13n0283_p0080c24
明淨。所以到此來同分法例合明之後。遂答之曰若 1227 X13n0283_p0081a01
能(云云)。然此若能之前。應云。既成生死。若欲斷之應 1228 X13n0283_p0081a02
先除因。故曰若能(云云)。此頂上文之意言耳。諸和合 1229 X13n0283_p0081a03
緣。即指真妄及根塵兩番和合也。真妄之緣可屬八 1230 X13n0283_p0081a04
識。根塵之緣自屬六識。若真妄之八識離。則變易生 1231 X13n0283_p0081a05
死之因除矣。根塵之六識離。則分段生死之因除矣。 1232 X13n0283_p0081a06
故前云若能。後云則復。益見得生死之因即和合等。 1233 X13n0283_p0081a07
和合等即生死想本也。生死因滅。即菩提圓滿也。生 1234 X13n0283_p0081a08
死果斷。即涅槃深入也。故下云圓滿(云云)。圓滿下。以 1235 X13n0283_p0081a09
答覺心明淨也。意謂。汝欲如來開示覺心明淨。無他。 1236 X13n0283_p0081a10
總應遠離諸和合緣。除生死因而菩提得涅槃證。覺 1237 X13n0283_p0081a11
心明淨盡於是矣。菩提自得故曰圓滿菩提。涅槃自 1238 X13n0283_p0081a12
證故曰不生不滅。菩提得。自不為煩惱之所染污。故 1239 X13n0283_p0081a13
曰清淨本心。涅槃證。自不為生死之所流轉。故曰本 1240 X13n0283_p0081a14
覺常住。如是豈非覺心明淨乎。正見得請中。見見非 1241 X13n0283_p0081a15
見及覺心明淨為正。諸和合及不和合為傍。所以約 1242 X13n0283_p0081a16
二種妄見答其見見非見覺心明淨之正請。下去方 1243 X13n0283_p0081a17
答其和合不和合之傍請也。問之與答。正之與傍。不 1244 X13n0283_p0081a18
無次第耳。 1245 X13n0283_p0081a19
二從阿難汝雖去。離和合之文也。分二。初提前所問。 1246 X13n0283_p0081a20
即汝雖等。二正為推破。即吾今等。 初中。汝雖等者。 1247 X13n0283_p0081a21
即前文疑請中云。如佛世尊為我等輩宣說因緣及 1248 X13n0283_p0081a22
與自然等。是其所陳已悟之者。今特提其所悟。故云 1249 X13n0283_p0081a23
汝雖等也。覺元者即見精也。所謂見精元明耳。 1250 X13n0283_p0081a24
二正為推破。分二。初吾今去破和合。二白佛去破不 1251 X13n0283_p0081b01
和合。初又二。初斥疑。可見。二正破。即則 1252 X13n0283_p0081b02
汝去也。分二。 1253 X13n0283_p0081b02
初破和。二復次下破合。和合分破者。以其和合義不 1254 X13n0283_p0081b03
同故。如水土均。是為和。如函蓋契。是為合。故分破之。 1255 X13n0283_p0081b04
如前因緣分破意同。初破和又二。初定。則汝等也。二 1256 X13n0283_p0081b05
破。若明等也。 初中。云妙淨見精者。即見精也。前由 1257 X13n0283_p0081b06
見見之時一番破顯。亦真見矣。故云妙淨見精。 二 1258 X13n0283_p0081b07
破又二。初破明和。二彼暗下例餘境。初又四。初相雜。 1259 X13n0283_p0081b08
若明等也。二離即。若非等也。三半滿。必見等也。四失 1260 X13n0283_p0081b09
性。見必等也。 初相雜中。若明等者。意謂。明不自明 1261 X13n0283_p0081b10
繇見而明。故云觀明明現。然見與明似有和義。第見 1262 X13n0283_p0081b11
無體質。從何處雜。且見與明歷然可辨。以能見見所 1263 X13n0283_p0081b12
見之明有相狀可辨耳。若曰和雜則成何等形象。形 1264 X13n0283_p0081b13
象既不可得。則見與明和無此事也。 二離即可見。 1265 X13n0283_p0081b14
三半滿中。必見等者。意謂。如泥之與水彼此各半 1266 X13n0283_p0081b15
纔得為和。能見見所見明悉皆圓滿。那可成和也。 1267 X13n0283_p0081b16
四失性中。見必等者。謂能見之見及所見之明二不 1268 X13n0283_p0081b17
相同。若經和雜。失卻能見之性所見之明。名之與字。 1269 X13n0283_p0081b18
以能見雜所見則能見名字失。若所見雜能見則所 1270 X13n0283_p0081b19
見名字亦失。故云見必等也。既雜而失能所名字。而 1271 X13n0283_p0081b20
云見與明和。非其義也。故曰雜失(云云)。二例餘境。可 1272 X13n0283_p0081b21
知。 1273 X13n0283_p0081b22
二破合亦二。初定可見。二破。又二。初破明和。若明等 1274 X13n0283_p0081b23
也。二例餘境。彼暗等也。 初中。既不見明等者。謂其 1275 X13n0283_p0081b24
不能了知明非是暗耳。二例餘境。亦可知。 1276 X13n0283_p0081c01
二破不和合。分二。初疑請。二佛言下推破。 初中。覺 1277 X13n0283_p0081c02
元即見精。根也。與諸緣塵。塵也。及心念慮。識也。阿難 1278 X13n0283_p0081c03
既被破斥和合。復轉計不和合。故以根塵識三非和 1279 X13n0283_p0081c04
合為疑請也。 二推破又二。初佛言等牒疑也。二吾 1280 X13n0283_p0081c05
復等正破也。牒疑可見。正破分二。初破非和。二又妙 1281 X13n0283_p0081c06
下破非合。初又二。初定。可見。二破又二。初破非和合。 1282 X13n0283_p0081c07
二彼暗下例破餘境。皆可知。二破非合亦二。初定。二 1283 X13n0283_p0081c08
破。破又二。初若非下正破非明合。二彼暗下例破餘 1284 X13n0283_p0081c09
境。皆可見。酬奢摩竟。 1285 X13n0283_p0081c10
從阿難汝猶下。第二酬三摩之文也。分二。初總舉。二 1286 X13n0283_p0081c11
別示。初又二。初略明。即阿難等也。二廣顯。即如是等 1287 X13n0283_p0081c12
也。 初略明中。汝猶未明等者。謂前所聞。止就心見 1288 X13n0283_p0081c13
兩法發明奢摩。其五陰十二入十八界尚未發揮。故 1289 X13n0283_p0081c14
云汝猶未明。一切浮塵者。諸法生滅滅生了無定止。 1290 X13n0283_p0081c15
狀似塵之飛颺搖蕩耳。諸幻化相者。西土有大幻師。 1291 X13n0283_p0081c16
用幻藥幻作男女及牛馬等。化者。天僊等。類得其神 1292 X13n0283_p0081c17
通亦能化出種種奇異之相。他經具明十喻。初曰如 1293 X13n0283_p0081c18
幻。後曰如化。中間更有鏡中影水中月空中華等。今 1294 X13n0283_p0081c19
舉初後。故云幻化。如此幻化之相。智者識其是幻 1295 X13n0283_p0081c20
是化。愚者便認為真為寔。而諸法莫不皆如幻化。故 1296 X13n0283_p0081c21
稱諸幻化相。上浮塵云一切。今幻化云諸相。炤應也 1297 X13n0283_p0081c22
當處出生二句。當處猶言當念也。隨即當也。變字法 1298 X13n0283_p0081c23
耳。謂妄念不起則已。起則當念出生。如下所謂因緣 1299 X13n0283_p0081c24
和合等也。妄念不離則已。離則隨處滅盡。如下所謂 1300 X13n0283_p0082a01
因緣別離等也。幻妄稱相等者。上之當處生隨處滅。 1301 X13n0283_p0082a02
如此生滅乃幻化虛妄而有是相。所以云當處與隨 1302 X13n0283_p0082a03
處也。如前文云。見與見緣并所想相如虛空華本無 1303 X13n0283_p0082a04
所有。如後文云。觀相元妄無可指陳猶邀空華結為 1304 X13n0283_p0082a05
空果。故曰幻妄稱相。就諸法而言妄相如此。若夫如 1305 X13n0283_p0082a06
來藏真性。雖曰生。其中自有不生者在。所謂真空也。 1306 X13n0283_p0082a07
雖曰滅。其中自有不滅者在。所謂妙有也。非離此 1307 X13n0283_p0082a08
幻妄相而別有。即此幻妄相而便是。所以即云其性 1308 X13n0283_p0082a09
云。如前文云。此見及緣元是菩提妙淨明體。如後文 1309 X13n0283_p0082a10
云。觀性元真唯妙真明妙覺明心。故曰其性真為妙 1310 X13n0283_p0082a11
覺明體。就此一文。分為廣略。文雖有殊義寔不異。此 1311 X13n0283_p0082a12
云一切浮塵(云云)。即下云如是乃至等也。此云其性 1312 X13n0283_p0082a13
(云云)。即下云殊不知等也 1313 X13n0283_p0082a14
二廣顯又二。初如是等順推。二殊不等逆推。 初中 1314 X13n0283_p0082a15
如是下標一切浮塵之名。因緣下出一切浮塵之相。 1315 X13n0283_p0082a16
因緣和合總是諸法。如其色法略而言之。皆繇眾生 1316 X13n0283_p0082a17
無始以來攬四大之色納於八識田中為其親因。還 1317 X13n0283_p0082a18
假父母交媾赤白二渧為其疏緣。從是以成五陰色 1318 X13n0283_p0082a19
身。以其因與緣合。故云和合。於此有生。故云生。雖曰 1319 X13n0283_p0082a20
有生全由虛妄。故云虛妄。有生。如前所謂當處出生 1320 X13n0283_p0082a21
也。因緣別離者。以其既有此身。少不得有脩短之期。 1321 X13n0283_p0082a22
若因若緣一經別離便名之滅。亦繇虛妄故云虛妄 1322 X13n0283_p0082a23
名滅。如上所謂隨處滅盡也。合而觀之。即上所謂幻 1323 X13n0283_p0082a24
妄稱相也。 次中。殊不能等。即其虛妄生滅幻相元 1324 X13n0283_p0082b01
本是如來藏妙真如性也。但眾生迷而不開。昏而不 1325 X13n0283_p0082b02
悟。了不知如來藏中有何生滅有何去來。雖曰生緣 1326 X13n0283_p0082b03
生也。如來藏中生未嘗生。雖曰滅緣滅也。如來藏中 1327 X13n0283_p0082b04
滅未嘗滅。雖曰去相去也。如來藏性所謂去無所至。 1328 X13n0283_p0082b05
雖曰來相來也。如來藏性所謂來無所自。故曰殊不 1329 X13n0283_p0082b06
能(云云)。如來藏有性德脩德。若更言之。猶有證得也。 1330 X13n0283_p0082b07
三雖不同。同具如理總名如來藏。此乃性具不從外 1331 X13n0283_p0082b08
得。故稱本如如來藏也。常住下正出如來藏之體也。 1332 X13n0283_p0082b09
無生滅謂之常。無去來謂之住。離昏暗謂之妙明。不 1333 X13n0283_p0082b10
遷變謂之不動。若其無少缺陷謂之周圓也。自無生 1334 X13n0283_p0082b11
滅乃至無缺陷總是虛妄謂之真。亦無一異謂之如。 1335 X13n0283_p0082b12
又不離生滅去來乃至缺陷等。而當體常住乃至 1336 X13n0283_p0082b13
周圓等。謂之妙真如性也。就字分解如此。若約意而 1337 X13n0283_p0082b14
言。如下文一切法俱即俱非俱非即非離中所明。今 1338 X13n0283_p0082b15
常住妙明一句一切法俱即也。所謂即如來藏元明 1339 X13n0283_p0082b16
心妙耳。於一切法俱即。森羅萬象法爾圓彰無不常 1340 X13n0283_p0082b17
住。成其妙有。所以諸佛之三號四德俱即而是妙有。 1341 X13n0283_p0082b18
菩薩布施乃至智慧等亦俱即而妙有。二乘四諦十 1342 X13n0283_p0082b19
二因緣等亦俱即而妙有。乃至凡天五陰三科生滅 1343 X13n0283_p0082b20
等法亦俱即而妙有。所謂一立一切立十界俱立。乃 1344 X13n0283_p0082b21
不思議圓融俗諦。不思議圓融之假觀也。故曰常住 1345 X13n0283_p0082b22
妙明。又今不動周圓一句一切法俱非即非離也。所 1346 X13n0283_p0082b23
謂即如來藏妙明心元耳。於一切法非即非離。遮照 1347 X13n0283_p0082b24
平等離即不二無不不動。成其中道。所以諸佛三號 1348 X13n0283_p0082c01
四德乃至凡夫五陰三科生滅等法。無一而不俱即 1349 X13n0283_p0082c02
俱離而是中道。所謂一統一切統十界俱統。乃不思 1350 X13n0283_p0082c03
議圓融中諦。不思議圓融之中觀也。故曰不動周 1351 X13n0283_p0082c04
圓。又今妙真如性一句一切俱非也。所謂如來藏本 1352 X13n0283_p0082c05
妙元心耳。於一切法俱非。萬法當前一塵不立無不 1353 X13n0283_p0082c06
真如。成其真空。所以自諸佛三號四德乃至凡夫五 1354 X13n0283_p0082c07
陰三科生滅等法。無一而不俱非而是真空。所謂一 1355 X13n0283_p0082c08
泯一切泯十界俱泯。乃不思議圓融真諦。不思議圓 1356 X13n0283_p0082c09
融之空觀也。故曰妙真如性。如是豈非如來藏之理 1357 X13n0283_p0082c10
體乎。故曰本如來藏(云云)。性真下初句。亦如來藏之 1358 X13n0283_p0082c11
異名也。以一切法皆如來藏。若橫論之。遍滿十方法 1359 X13n0283_p0082c12
界。有何去來可得。若豎論之。徹入三諦淵源。有何生 1360 X13n0283_p0082c13
死可得。又眾生如。如來如。一如無二如。更有何迷何 1361 X13n0283_p0082c14
悟可得耶。故云性真(云云)。則知此文又可如是等明 1362 X13n0283_p0082c15
妄。殊不下顯真性。真下結示也。 1363 X13n0283_p0082c16
二別示分四。即五陰六入十二處十八界也。初五陰 1364 X13n0283_p0082c17
又二。初總徵。二別釋。 初中。五陰者。亦名五蘊。蘊以 1365 X13n0283_p0082c18
積聚為義。陰以覆蓋為義也。若以功過分之。猶三道 1366 X13n0283_p0082c19
與三障也。如堅礙為色。領納為受。想相為想。遷流為 1367 X13n0283_p0082c20
行。了別為識。謂之五陰。若對上總舉。所明五陰二字。 1368 X13n0283_p0082c21
即一切浮塵等及如是乃至等之妄相也。本如二句。 1369 X13n0283_p0082c22
即其性真為等及殊不等之真性也。今總徵起。其文 1370 X13n0283_p0082c23
雖略義無不收也。下去例之。 1371 X13n0283_p0082c24
二別釋分五。即釋色受想行識也。初釋色陰分三。初 1372 X13n0283_p0083a01
舉例顯法。譬如等也。二就例推破。是諸等也。三結示 1373 X13n0283_p0083a02
虛妄。是故等也。二又二。初立理。二正破。 初中有人。 1374 X13n0283_p0083a03
下去皆然。不復具出。皆云舉例者別非耳喻。例眾生 1375 X13n0283_p0083a04
清淨目例能觀真智。觀晴明空例所觀真理。所謂以 1376 X13n0283_p0083a05
如如智觀如如理也。唯一晴空例智理不二。迥無所 1377 X13n0283_p0083a06
有例無九界之相。已上例真。其人下例從真起妄也。 1378 X13n0283_p0083a07
無故猶無因也。不動目睛乃直視也。例無因而不以 1379 X13n0283_p0083a08
真智為觀也。瞪以發勞。以其直視故發勞。勞即病也。 1380 X13n0283_p0083a09
例一念不覺翻為無明也。以其不以真智照理。無明 1381 X13n0283_p0083a10
得以生耳。虛空別見狂華。例其一有無明於真理中 1382 X13n0283_p0083a11
而見色陰虛妄之華也。復有一切狂亂非相。例色陰 1383 X13n0283_p0083a12
不生便有九界之相生也。以上舉例。色陰二句顯法 1384 X13n0283_p0083a13
耳。云色陰亦復如是者。義如舉例中約法為釋耳。則 1385 X13n0283_p0083a14
知色陰本是真理。由眾生一念無明而出生。下四亦 1386 X13n0283_p0083a15
然。 二就例推破。分二。初阿難下立理。二如是下正 1387 X13n0283_p0083a16
破。 初中。是諸狂華等者。正理而論。元非空非目。所 1388 X13n0283_p0083a17
以下云云何晴空。但因無明而有。寔非號清明眼也。 1389 X13n0283_p0083a18
次中亦可分二。初推非空。二推非目。 初中。可知。 1390 X13n0283_p0083a19
後應逆云。汝阿難不更容阿難。虛空那容華相起滅。 1391 X13n0283_p0083a20
不容華相起滅那有華相出入。既無出入那得華從 1392 X13n0283_p0083a21
空來。如是則知華從空來無是理也。 次中。目應無 1393 X13n0283_p0083a22
翳下。應補云。若目無翳華當翳空。乃遂接云。云何晴 1394 X13n0283_p0083a23
空號清淨眼。蓋舉例中以清淨目觀晴明空。所謂以 1395 X13n0283_p0083a24
如智照如理。元無色陰狂華。今欲推破。即以理智顯 1396 X13n0283_p0083b01
耳。亦應逆云。既晴明空號清明眼。那得華翳乎目復 1397 X13n0283_p0083b02
翳乎空。既不翳空翳眼那得有見見眼。既不見眼那 1398 X13n0283_p0083b03
得從目出入。既不出入那得華從目出。如是則知華 1399 X13n0283_p0083b04
從目出無是理也。以其不從空來及目出故。所以前 1400 X13n0283_p0083b05
云是諸狂華非從空來非從目出也。 三結示中。是 1401 X13n0283_p0083b06
故等者。上來既不從空來。又不從目出。乃華是虛妄 1402 X13n0283_p0083b07
矣。以是之故當知色陰亦虛妄也。何以故。以其本非 1403 X13n0283_p0083b08
因緣。不唯本非因緣亦兼本非自然。既非因緣又非 1404 X13n0283_p0083b09
自然。唯是本如來藏妙真如性也。凡是破文逆相之 1405 X13n0283_p0083b10
法。及結示虛妄之意。下入處界中皆應例之。不復具 1406 X13n0283_p0083b11
出。 1407 X13n0283_p0083b12
二釋受陰。初舉例顯法中。有人亦例眾生。手足例見 1408 X13n0283_p0083b13
聞覺知。以手足各二則成四耳。宴安。例根既不緣塵 1409 X13n0283_p0083b14
亦不偶也。百骸調遇。例心亦不起於一切法不分別 1410 X13n0283_p0083b15
也。忽如妄生。例根塵不偶捨受亦不可得也。性無違 1411 X13n0283_p0083b16
順。例苦樂三受亦離也。已上例如來藏之真。其人下。 1412 X13n0283_p0083b17
例從真起妄也。無故。例一念不覺而有無明也。二手 1413 X13n0283_p0083b18
掌。例無明既生根塵相對也。於空相摩。例根塵相對 1414 X13n0283_p0083b19
於第一義空無結交中而起交結也。於二手下。例根 1415 X13n0283_p0083b20
塵相對而生苦樂捨三受也。澀滑例苦受。冷熱例樂 1416 X13n0283_p0083b21
受。諸相例陰受耳。 二就例推破中。不從空來。能發 1417 X13n0283_p0083b22
觸所發受。不從掌出。專破所發之受不破能發之觸。 1418 X13n0283_p0083b23
所以有合則掌知等知也。 1419 X13n0283_p0083b24
三釋想陰。初舉例顯法中。雖有酢說崖想二番。皆想 1420 X13n0283_p0083c01
陰之寔事。故以例之。所以五陰皆例而非喻也。然上 1421 X13n0283_p0083c02
之色受皆先明真次明妄。此立唯如妄。以顯妄從 1422 X13n0283_p0083c03
真起全妄即真。知其妄便知其真耳。 二就例推破。 1423 X13n0283_p0083c04
亦二。初立理。可知。二正破又二。初破酢說。二例崖想。 1424 X13n0283_p0083c05
然立理中亦應有例崖想之文。蓋略耳。但破酢說崖 1425 X13n0283_p0083c06
想。不破口中水出及足心酸澀也。 1426 X13n0283_p0083c07
四行陰。初舉例顯法中。暴流。迅急之流也。例行陰也。 1427 X13n0283_p0083c08
波浪相續例行陰生住異滅念念遷變也。前際等。例 1428 X13n0283_p0083c09
前念滅後念生後念滅則後後念又生。皆有次序而 1429 X13n0283_p0083c10
不參差也。 二就例推破。初立理中具立四則。即自 1430 X13n0283_p0083c11
他等四性也。可見一經推簡不過四性。前後雖止有 1431 X13n0283_p0083c12
二義亦應四。所以下立六入十二處十八界及夫七 1432 X13n0283_p0083c13
大皆具四耳。 正破中。若因水有等者。意謂。暴流若 1433 X13n0283_p0083c14
是水生。能生之體本來停湛。其所生者既是暴流。其 1434 X13n0283_p0083c15
性不應同能生之體矣。又暴流若因水有。所生之流 1435 X13n0283_p0083c16
性應不與能生之水同。如樹之有華華性自不同乎 1436 X13n0283_p0083c17
樹耳。故曰若因(云云)。有所二句。意謂必曰因水而有。 1437 X13n0283_p0083c18
水為能生。流為所生。若有所生則應有相。既有其相 1438 X13n0283_p0083c19
應現在前。若不現前那是水生。故曰有所(云云)。若即 1439 X13n0283_p0083c20
等者。意謂水是能生其性澄清。淨是所生其性流動。 1440 X13n0283_p0083c21
若所生之性流動者即是能生之性。則使能生澄清 1441 X13n0283_p0083c22
之時。反非應是水體。故曰若即(云云)。 1442 X13n0283_p0083c23
五識陰。舉例顯法中。有人亦例眾生。取頻伽。例攬四 1443 X13n0283_p0083c24
大為身也。塞兩孔。例起我法二執以障人法二空也。 1444 X13n0283_p0084a01
滿中擎空。瓶例身。空例識。所謂一迷為心決定惑為 1445 X13n0283_p0084a02
色身內也。千里等。例識心念念遷流也。用餉他國。例 1446 X13n0283_p0084a03
隨業感報也。就例推破中。若彼方來若此方入二文 1447 X13n0283_p0084a04
疑有問錯。應云若彼方來。開孔倒缾應見空出。若此 1448 X13n0283_p0084a05
方入。則本瓶中既貯空去於本瓶地應少虛空。如是 1449 X13n0283_p0084a06
讀法。於彼於此於出於入悉無不合。若依原文。既貯 1450 X13n0283_p0084a07
空去之去應作去彼來此看。又若此方入之下應有 1451 X13n0283_p0084a08
到彼方去四字。如是看法。則彼此出入亦皆合耳。 1452 X13n0283_p0084a09
  1453 X13n0283_p0084a10
大佛頂首楞嚴秘錄卷第二 1454 X13n0283_p0084a11

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十三冊 No. 283《楞嚴經秘錄》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 13, No. 283 楞嚴經秘錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴祕錄卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 393 條)

一切世間

一切法

一切諸法

一心

一如

一念

一明

一真

一異

一燈

七金山

七識

九界

二入

二世

二因

二如

二見

二明

二空

二乘

二執

二答

二義

人見

入空

八識

八識田

十二入

十二處

十八界

十方

十界

三千性相

三大

三有

三佛

三受

三果

三法

三智

三道

三障

三摩

三摩地

三諦

三觀

上求下化

凡夫

大定

大定

大乘

大師

大慈

大覺

小乘

不生

不生不滅

中有

中道

中諦

中觀

五眼

五陰

五輪

五識

五蘊

元明

六入

六根

六塵

六識

分位

分別

分段生死

分證

天台

天眼

幻相

心心

心王

心地

心性

心所

心法

心緣

文殊

方便

方等

世界

世尊

世間

出家

功德

四大

四天王

四王

四行

四重

四塵

四德

四諦

外道

布施

平等

本心

本覺

正見

正欲

正報

生死

生死長夜

生死海

生滅

生滅去來

示現

印可

因人

因明

因果

因緣

因緣和合

地大

妄心

妄見

妄念

妄想

如如

如如智

如來

如來藏

如是體

如理

成佛

有見

有法

有流

有為

有相

有無

有結

有漏

有學

百界

百界千如

肉眼

自性

色心

色身

色法

行陰

行證

佛身

佛法

佛眼

佛說

作意

別業

即離

妙心

妙有

妙明

妙理

妙覺

妙觀

我見

見性

見思

言教

身心

邪外

那律

乳味

事相

事理

事造

依正

依報

來果

受想行識

周遍法界

宗乘

念念

性具

性相

性德

所緣

放光

果人

果報

果斷

枝末無明

波斯匿

法身

法乳

法性

法性

法界

法相

法要

法眼

法爾

法緣

法藥

知見

空有

空相

空無

空觀

初果

初禪

金山

陀羅尼

阿賴耶

阿賴耶識

非人

非色

俗諦

剎那

前念

前塵

後有

後念

思惟

染污

流轉

相即

相應

苦行

苦海

計度

迦旃延

首楞嚴

修證

差別

悟入

根身

根身器界

根塵

涅槃

涅槃相

涅槃相

真心

真妄

真如

真我

真性

真空

真俗

真寂

真理

真智

真諦

真覺

破見

破法

破顯

能所

迷妄

假觀

唯心

唯識

國土

奢摩他

寂常

寂滅

寂靜

常住

常見

得通

捨受

教法

清淨

深心

淨心

淨眼

理即

理具

理性

理智

理體

現前

畢竟無

眾生

第一義

第一義空

第八識

莊嚴

貪愛

報生

惡業

惡緣

智者

智慧

無上菩提

無去無來

無生

無住

無始

無所有

無明

無為

無相

無減

無等

無漏

無緣

無緣慈悲

無學

無礙

發心

等覺

絕待

善根

菩提

菩薩

菩薩道

虛妄

虛空

開悟

開演

圓成

圓妙

圓空

圓通

圓頓

圓融

圓融三諦

慈悲

感果

業力

業因

業感

業輪

滅法

滅後

煩惱

當機

萬劫

萬法

聖人

道眼

道場

塵妄

塵垢

塵相

境智

疑見

種子

種覺

說法

增上

增上緣

慧目

慧命

緣心

諸有

諸佛

諸法

諸相

輪轉

器界

賴耶

賴耶識

閻浮

隨他意語

頻伽

應現

戲論

總持

聲聞

斷見

斷惑

斷滅

歸元

離生

離相

識心

證入

難行

願佛

顛倒

覺心

覺性

覺者

歡喜

變化

變易

變易生死

體性

體空

觀智

觀照