貞元新譯華嚴經疏卷第一(并序)

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貞元新譯華嚴經疏卷第一(并序)	4	X05n0227_p0048b04
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敕太原府大崇福寺沙門澄觀述	6	X05n0227_p0048b06
(總有十門。此卷有四。一第一教起因緣門	7	X05n0227_p0048b07
。二第二教門權實門。三第三所詮義理門。四	8	X05n0227_p0048b07
第四辯定所宗門)。	9	X05n0227_p0048b07
大哉真界。萬法資始。包空有而絕相。入言象而無跡。	10	X05n0227_p0048b08
妙有得之而不有。真空得之而不空。生滅得之而真	11	X05n0227_p0048b09
常。緣起得之而交映。我佛得之妙踐真覺。廓淨塵習。	12	X05n0227_p0048b10
寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。融身剎以相含。	13	X05n0227_p0048b11
流聲光以遐燭　我皇得之靈鑒虛極。保合大和。聖	14	X05n0227_p0048b12
文掩於百王。淳風吹於萬國。敷玄化以覺夢。垂天真	15	X05n0227_p0048b13
以性情。是知不有大虛。曷展無涯之照。不有真界。豈	16	X05n0227_p0048b14
淨等空之心。大方廣佛華嚴經者。即窮斯旨趣。盡其	17	X05n0227_p0048b15
原流。故得恢廓宏遠。包納沖邃。不可得而思議矣。指	18	X05n0227_p0048b16
其原也。情塵有經。智海無外。妄惑非取。重玄不空。四	19	X05n0227_p0048b17
句之火莫焚。萬法之門皆入。冥二際而不一。動千變	20	X05n0227_p0048b18
而非多。事理交徹而兩亡。以性融相而無盡。若秦鏡	21	X05n0227_p0048b19
之互照。猶帝珠之相含。重重交光歷歷齊現。故得圓	22	X05n0227_p0048b20
至功於頃剋。見佛境於塵毛。諸佛心內眾生。新新作	23	X05n0227_p0048b21
佛。眾生心中諸佛。念念證真。一字法門。海墨書而不	24	X05n0227_p0048b22
盡。一毫之善。空界盡而無窮。語其定也。冥一如之無	25	X05n0227_p0048b23
心。即萬動之恒寂。海湛真智。光含性空。星羅法身。影	26	X05n0227_p0048b24
落心水。圓音非扣而長演。果海離念而心傳。萬行忘	27	X05n0227_p0048c01
照而齊修。漸頓無得而雙入。雖四心被廣。八難頓超。	28	X05n0227_p0048c02
而一極唱高。二乘絕聽。當其器也。百城詢友。一道棲	29	X05n0227_p0048c03
神。明正為南。方盡南矣。益我為友。人皆友焉。遇三毒	30	X05n0227_p0048c04
而三德圓。入一塵而一心淨。千化不變其慮。萬境順	31	X05n0227_p0048c05
通于道。契文殊之妙智。宛是初心。入普賢之玄門。曾	32	X05n0227_p0048c06
無別體。失其旨也。徒修因於曠劫。得其門也。等諸佛	33	X05n0227_p0048c07
於一朝。杳矣妙矣。廣矣大矣。實乃聲諸佛之靈府。拔	34	X05n0227_p0048c08
玄根之幽致。昇慧日以廓妄。扇慈風以長春。包性相	35	X05n0227_p0048c09
之洪流。掩群經之光彩。豈唯明逾朝徹。靜越坐忘而	36	X05n0227_p0048c10
已耶。然玄籍百千。幽關半掩。　我皇御宇。德合乾坤。	37	X05n0227_p0048c11
光宅萬方。重譯來貢。東風入律。西天輪越海之誠。南	38	X05n0227_p0048c12
印御書。北闕獻朝宗之敬。特迴明詔再譯真詮。光闡	39	X05n0227_p0048c13
大獻增輝新理。(澄觀)顧多天幸。欽矚盛明。奉　詔譯	40	X05n0227_p0048c14
場。承旨幽贊。抃躍兢惕。三復竭愚。露滴天池。喜合百	41	X05n0227_p0048c15
川之味。塵陪華嶽。無增萬仞之高。大方廣者所證法	42	X05n0227_p0048c16
也。佛華嚴者能證人也。極虛空之可度。體無邊涯。大	43	X05n0227_p0048c17
也。竭滄溟之可飲。法門無盡。方也。碎塵剎而可數。用	44	X05n0227_p0048c18
無能測。廣也。離覺所覺。朗萬法之幽邃佛也。芬敷萬	45	X05n0227_p0048c19
行。榮曜眾德。華也。圓茲行德。飾彼十身。嚴也。貫攝玄	46	X05n0227_p0048c20
妙。以成真光之彩。經也。總斯七字。為一部之宏綱。則	47	X05n0227_p0048c21
無盡法門。思過半矣。	48	X05n0227_p0048c22
稽首歸依真法界　　光明遍照諸如來	49	X05n0227_p0048c23
普賢文殊海會尊　　願得冥資讚玄妙	50	X05n0227_p0048c24
將釋經義。略啟十門。第一教起因緣。第二教門權實	51	X05n0227_p0049a01
第三所詮義理。第四辯定所宗。第五修證淺深。第六	52	X05n0227_p0049a02
彰教體性。第七部類品會。第八流傳感通。第九釋經	53	X05n0227_p0049a03
名題。第十隨文解釋。	54	X05n0227_p0049a04
○今初。夫法無言象。非離言象。無言象而倒惑。執言	55	X05n0227_p0049a05
象而迷筌。故聖人利見。垂象設教。必有由矣。非為小	56	X05n0227_p0049a06
事。必由大緣。非是一因。因緣無量。親能發起目之為	57	X05n0227_p0049a07
因。疏而助發名之為緣。先因後緣。各開十義。	58	X05n0227_p0049a08
●初因十義者一法爾常規。二酬昔行願。三遂通物	59	X05n0227_p0049a09
感。四明示真門。五開物性原。六宣說勝行。七令知地	60	X05n0227_p0049a10
位。八顯果德嚴。九示其終歸。十廣利今後。	61	X05n0227_p0049a11
今初。第一法爾常規者。一切諸佛。法爾皆現無盡身	62	X05n0227_p0049a12
雲。於無盡剎。常轉圓滿無盡法輪。令諸眾生達本還	63	X05n0227_p0049a13
原。窮未來際。無有休息。更無異轍。猶皇王帝道千古	64	X05n0227_p0049a14
同規。是故經云。無量劫中修行滿。菩提樹下成正覺。	65	X05n0227_p0049a15
為度眾生普現身。如雲充滿盡未來。十方菩薩偈云。	66	X05n0227_p0049a16
汝觀無上士。廣大智圓滿。不擇時非時。演法恒無盡。	67	X05n0227_p0049a17
既不擇時說無間矣。又云法王大威力。常轉妙法輪。	68	X05n0227_p0049a18
明知此經法爾常說。猶日月之照不因川源。如萬籟	69	X05n0227_p0049a19
之聲非關撫擊。	70	X05n0227_p0049a20
二酬昔行願者。何以法爾如是轉耶。宿因深故。宿因	71	X05n0227_p0049a21
既深。起果亦大。因相云何。謂諸如來。創躡玄蹤。雙運	72	X05n0227_p0049a22
悲智。願周法界。行滿剎塵。誓將無盡法門。度盡無邊	73	X05n0227_p0049a23
生界。酬昔行願。廣闢法門。略有二種。一宿願力。二宿	74	X05n0227_p0049a24
行力。故開敷樹華夜神言。善男子。世尊往昔為菩薩	75	X05n0227_p0049b01
時。見一切眾生著我我所住無明闇室。乃至云。既見	76	X05n0227_p0049b02
是已起大悲心。為欲利益一切眾生。起諸大願。修諸	77	X05n0227_p0049b03
行等。又十方菩薩偈云。佛於無量劫。勤苦為眾生。云	78	X05n0227_p0049b04
何諸世間。能報大師恩。明因深也。	79	X05n0227_p0049b05
三遂通物感者。謂證解脫樂。寂然不動。機宜叩聖。感	80	X05n0227_p0049b06
而遂通。其猶明月無心水清影現。亦有二種。一通。二	81	X05n0227_p0049b07
別。通謂凡厥生靈。皆含佛智無不被矣。別謂雖皆普	82	X05n0227_p0049b08
被。機有優降。益有淺深。其猶一水方圓任器。略分五	83	X05n0227_p0049b09
種。一者正為。謂一乘圓器故。經云。此經不入餘眾生	84	X05n0227_p0049b10
手。唯除乘不思議乘菩薩。又云。非餘境界之所知。普	85	X05n0227_p0049b11
賢行人方得入。又云。若有以清淨。精勤集福智。具足	86	X05n0227_p0049b12
大功德。聞教能隨入。皆正為也。二者兼為。謂今雖未	87	X05n0227_p0049b13
解。而能信向以成堅種。如食金剛終竟不銷。設因餘	88	X05n0227_p0049b14
過。墮於三塗。聞經信力速能證悟。故地獄天子。因光	89	X05n0227_p0049b15
生天。三重頓圓十地功德。明有信心海水劫火不能	90	X05n0227_p0049b16
為障。三者引為。謂權教菩薩。未堪直聞圓融之法。故	91	X05n0227_p0049b17
十地中借其次第行布之法。而誘引之。後令入實。其	92	X05n0227_p0049b18
猶置藥乳中乳能愈病。以圓投相。相自亡權。四者權	93	X05n0227_p0049b19
為。謂二乘之人既不聞見。故諸菩薩權示聲聞。或示	94	X05n0227_p0049b20
在座如聾如盲。彰其絕分。警餘欣樂。或示在道。開悟	95	X05n0227_p0049b21
自他。知可迴心。自非究竟。五者遠為。謂謂凡夫外道	96	X05n0227_p0049b22
闡提。雖聞生謗墮於地獄。一熏耳識功不唐捐。終令	97	X05n0227_p0049b23
獲益。乃至成佛。如狂罵藥服必病除。如毒塗鼓聞者	98	X05n0227_p0049b24
皆死。是故經云。譬如生盲不見日。日光亦為作饒益。	99	X05n0227_p0049c01
令知時節受飲食。永離眾患身安隱。無信眾生不見	100	X05n0227_p0049c02
佛。而佛亦為興義利。聞名及以觸光明。因此乃至證	101	X05n0227_p0049c03
菩提。以斯五類。收無不盡。若約正為。則後四類皆其	102	X05n0227_p0049c04
所揀即餘眾生。若約遠為。邪見尚收。況於三乘而不	103	X05n0227_p0049c05
遍被。故慈雲廣布。若天無私。不揀榮枯。遐霏法雨。	104	X05n0227_p0049c06
四明示真門者。頓緣遍轉欲示真乘。不識寶玉不得	105	X05n0227_p0049c07
其用。或連城刖足。夜光案劍。或執石為寶。掬泡謂珠。	106	X05n0227_p0049c08
今欲還源。要須明解。是故經云。眾生無始來。生死久	107	X05n0227_p0049c09
流轉。不了真實義。故諸佛興世。然觸事皆真。要唯有	108	X05n0227_p0049c10
二。一事。二理。亦即二諦。此經雙明。此復有二。一性相	109	X05n0227_p0049c11
昭著。謂不唯說事令物淪相。不唯明理使物滯空。凡	110	X05n0227_p0049c12
是一義。必性相雙明。使夫學者不滯偏執。二事理交	111	X05n0227_p0049c13
徹性相渾融。此復有二。一事理無二事事無。次	112	X05n0227_p0049c14
下當說。	113	X05n0227_p0049c15
五開物性源者。謂上理事眾生性有。其猶要是真璞	114	X05n0227_p0049c16
琢成寶器。良以眾生。性含智海。識洞真空。衣蔽玄珠。	115	X05n0227_p0049c17
室埋祕藏。而妄隨境變。體逐相遷。鼓擊真源浩蕩無	116	X05n0227_p0049c18
際。今令知心合體忘照性情。瑩摸內之金容。剖塵中	117	X05n0227_p0049c19
之經卷。故談斯教。以示真原。是以經云。凡夫迷佛智。	118	X05n0227_p0049c20
沒溺生死流。菩薩無著心。普救咸令出。	119	X05n0227_p0049c21
六宣說勝行者。既知性有。須起勝行。若不修行。終不	120	X05n0227_p0049c22
返源。如數他寶自無其其分。說食與人終不能飽。匪	121	X05n0227_p0049c23
知之艱。行之艱矣。經云。不如說行。於佛菩提則為永	122	X05n0227_p0049c24
離。然有二種。一者遍成諸行。二者頓成諸行。言遍成	123	X05n0227_p0050a01
者。謂次第淺深各各差別。於中又二。一者行本。二者	124	X05n0227_p0050a02
行相。言行本者謂菩提心。經云。忘失菩提心。修諸善	125	X05n0227_p0050a03
相。魔所攝持故。二千行法冠之最初。善財求友。先陳	126	X05n0227_p0050a04
已發有菩提心。是法器故。然菩提心略有三種。一者	127	X05n0227_p0050a05
心體。二者心相。三者心德。言心體者。廣有無量。海雲	128	X05n0227_p0050a06
比丘說有十心。要略唯三。一者直心。一向正念真如	129	X05n0227_p0050a07
法故。即是大智無所執著。二者深心。樂修一切諸善	130	X05n0227_p0050a08
行故。謂發大願。即四弘等。三者大悲心。救護一切苦	131	X05n0227_p0050a09
眾生故。則前二所作亦為眾生。下慈氏云。菩提心燈。	132	X05n0227_p0050a10
大悲為油。大願為炷。光照法界。光即大智。言心相者。	133	X05n0227_p0050a11
謂要無齊限。若約悲願。盡度眾生。盡修諸行。故伊舍	134	X05n0227_p0050a12
那優婆夷云。菩薩不為調伏一眾生故發菩提心。乃	135	X05n0227_p0050a13
至不為調伏不可說不可說佛剎極微塵數諸眾生	136	X05n0227_p0050a14
故發菩提心。次正釋云。為度一切眾生盡無餘故。發	137	X05n0227_p0050a15
菩提心。如是略列二十種法。結為百萬阿僧祇方便	138	X05n0227_p0050a16
行故。發菩提心。其一一行。皆無齊限。若約正念真如	139	X05n0227_p0050a17
無齊限者。則下無眾生而可度者。上無菩提而為所	140	X05n0227_p0050a18
求。中無萬行而可修斷。亦無真如而為所念。故淨名	141	X05n0227_p0050a19
云。當令此諸天子捨於分別菩提之見。菩提者。不可	142	X05n0227_p0050a20
以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。即斯意	143	X05n0227_p0050a21
也。若融上三心。則度而無度。修而無修。故經云。若於	144	X05n0227_p0050a22
一切智。發生迴向心。見心無所生。當獲大名稱。然大	145	X05n0227_p0050a23
願為主。願有無量。而多說四弘者。對於無作四諦理	146	X05n0227_p0050a24
故。一眾生無邊誓願度者。度於苦源。二煩惱無邊誓	147	X05n0227_p0050b01
願斷者。斷於結集。三法門無盡誓願學者。學於道諦。	148	X05n0227_p0050b02
四佛道無上誓願成者。證於滅理。言無作者。不同小	149	X05n0227_p0050b03
乘有生有滅。謂造境即中。無不真實。陰入皆如。無苦	150	X05n0227_p0050b04
可捨。煩惱即菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。	151	X05n0227_p0050b05
生死即涅槃。無滅可證。無苦無集。即無世間。無滅無	152	X05n0227_p0050b06
道。即無出世。不取不捨。直趣真實。若更深入。應知一	153	X05n0227_p0050b07
苦一切苦。則一度一切度。事事無故。一惑一切惑。	154	X05n0227_p0050b08
則一斷一切斷。見惑原故。一道一切道。則一修一切	155	X05n0227_p0050b09
修。萬行一體故。一佛一切佛則一成一切成。生佛平	156	X05n0227_p0050b10
等故。斯等並為菩提心相。言心德者。依上發心。一念	157	X05n0227_p0050b11
之德。過於虛空。不可稱量。十方諸佛同共稱讚。多劫	158	X05n0227_p0050b12
不盡。故彌伽翻禮初心。若敬白月之新吐海雲驚。其	159	X05n0227_p0050b13
能發美青松之萌芽。不有凌雲之心。豈展垂天之翼。	160	X05n0227_p0050b14
若無等佛之志。豈成妙道。至於佛果。有階差故。如虛	161	X05n0227_p0050b15
室千燈。雖同遍室。不妨前後。明有微著。若無此位。徒	162	X05n0227_p0050b16
修妙行不知此位。或叨濫上流。或得少為足。此亦二	163	X05n0227_p0050b17
種。一行布位。初後淺深五位差別。二圓融位。一攝一	164	X05n0227_p0050b18
切。一一位滿即說成佛。一位之中。具攝一切諸位功	165	X05n0227_p0050b19
德。信該果海。初發心時便成正覺。上二相攝。例如行	166	X05n0227_p0050b20
說。	167	X05n0227_p0050b21
八彰果德嚴者。廣說佛果萬德莊嚴。令信入故。位極	168	X05n0227_p0050b22
必有究竟處故。然果有二種。一者依果。即佛淨土。謂	169	X05n0227_p0050b23
無形真極自他受用華藏剎海等。二者正果。謂佛十	170	X05n0227_p0050b24
身通智通斷有體有用。然依正二果。一經始末廣說	171	X05n0227_p0050c01
其相。而無鎔融。通有六句。一依內現依。謂塵中剎	172	X05n0227_p0050c02
海。二正內現正。謂毛孔現佛。三正內現依。四依內現	173	X05n0227_p0050c03
正。五依內現依正六。正內現正依。其文非一。又有四	174	X05n0227_p0050c04
句。一或唯依。佛即剎故。二或唯正。剎即佛故。三或俱	175	X05n0227_p0050c05
不壞兩存故。四或互泯即兩亡故。謂由剎即佛故。剎	176	X05n0227_p0050c06
則非剎。由佛即剎故。佛則非佛。故經云。華藏世界海。	177	X05n0227_p0050c07
法界無差別。佛以法為身。清淨如虛空。上之六門。舉	178	X05n0227_p0050c08
一圓收。是此中意。	179	X05n0227_p0050c09
九示其終歸者。種種因果依正等法。究竟皆歸一真	180	X05n0227_p0050c10
法界。猶萬物芸芸各歸其根。百川滔滔朝宗于海。是	181	X05n0227_p0050c11
故經云。平等真法界。無佛無眾生。由此故有入法界	182	X05n0227_p0050c12
會。無所不收。法界之義。廣如宗中。	183	X05n0227_p0050c13
十廣利今後者。諸佛設教。起則有始。用乃無終。若雨	184	X05n0227_p0050c14
滴滄溟與海俱竭。一言稱性與性齊終。法界無終。斯	185	X05n0227_p0050c15
教無盡。況大慈大願威力護持。令法眼長存。盡眾生	186	X05n0227_p0050c16
界皆蒙勝益。此有二種。一成見聞益。但為種子故。二	187	X05n0227_p0050c17
成解行益。正解修行方證入故。下方菩薩偈云。廣大	188	X05n0227_p0050c18
福德聚。出興於世間。開悟諸眾生。令集菩薩行。上方	189	X05n0227_p0050c19
菩薩偈云。如來出興世。寂靜大慈悲。普轉妙法輪。利	190	X05n0227_p0050c20
益諸含識。明今後常益。由上十因故演此經。	191	X05n0227_p0050c21
●第二說經緣者。一切經初說時方人。既即是緣故。	192	X05n0227_p0050c22
今亦有十。一依時。二依處。三依主。四依三昧。五依現	193	X05n0227_p0050c23
相。六依說者。七依聽者。八依德本。九依請者。十依加	194	X05n0227_p0050c24
者。	195	X05n0227_p0051a01
第一依時者。夫心冥至道。渾一古今。法界無性。本亡	196	X05n0227_p0051a02
時分。故下經云。菩薩智輪。不可以生死中長短染淨	197	X05n0227_p0051a03
如是等劫分別顯示。以離一切分別網故。況無涯之	198	X05n0227_p0051a04
說。念劫圓融哉。今無時之時。略有二相。一不壞相。在	199	X05n0227_p0051a05
於後時。說此一經。以逝多園林及身子等皆在後故。	200	X05n0227_p0051a06
常恒之說不妨後故。二約圓融。初成頓說。下放光中。	201	X05n0227_p0051a07
十方剎塵。剎塵皆見最勝道場。菩薩於中成正覺故。	202	X05n0227_p0051a08
明是初時如來一念能頓說故。祇園身子。世九相融。	203	X05n0227_p0051a09
未來之事居現在故。若從少至多。應具十時。義如別	204	X05n0227_p0051a10
說。	205	X05n0227_p0051a11
第二依處者。夫智冥真際。能所兩亡。假說依真。而非	206	X05n0227_p0051a12
國土。況剎塵即入。染淨參融。圓教普周。難分處別。然	207	X05n0227_p0051a13
真非事外。不壞所依故。以無時之時遍非處之處。亦	208	X05n0227_p0051a14
略有二。一者約相。通於淨穢。逝多園林及諸城邑乃	209	X05n0227_p0051a15
至天上。皆屬娑婆。即為染剎現淨土分。明居淨剎。二	210	X05n0227_p0051a16
約圓融。實則不起覺樹。周遍法界。淨穢無。通局交	211	X05n0227_p0051a17
徹。各有四句。初淨穢中。一或唯染。在娑婆故。二或唯	212	X05n0227_p0051a18
淨。淨土分故。三者或俱。法界之內園林等故。四者或	213	X05n0227_p0051a19
泯。染淨相盡同法界故。又或唯染。以園林等覆淨相	214	X05n0227_p0051a20
故。或唯淨。一切妙寶間錯嚴故。或俱隱。顯密無成	215	X05n0227_p0051a21
故。或俱非。各相形奪二相盡故。次明通局交徹二四	216	X05n0227_p0051a22
句者。謂或局。此一界故。或通。該十方故。或俱。即此即	217	X05n0227_p0051a23
彼故。或泯。此彼相盡故。又或局。此界攝一切故。或通。	218	X05n0227_p0051a24
此界入一切故。或俱。即攝即入故。或泯。形奪相盡故。	219	X05n0227_p0051b01
以上圓融之時遍此無之處。演此難思法門。	220	X05n0227_p0051b02
第三依主者。夫真身寥廓。與法界合其德。包羅無外。	221	X05n0227_p0051b03
與萬化齊其用。窮原莫二。執跡多端。一身多身。經論	222	X05n0227_p0051b04
異說。今說此經佛為真為應為一為多。若言真者。何	223	X05n0227_p0051b05
名釋迦居娑婆界人天同見。若言應者。何言遮那處	224	X05n0227_p0051b06
淨妙剎大菩薩見。若云一者。何以法界各見如來坐	225	X05n0227_p0051b07
蓮華座。若言異者。何故復說而不分身。然說此經佛	226	X05n0227_p0051b08
並非前說。即是法界無盡身雲。真應相融。一多無。	227	X05n0227_p0051b09
即盧遮那是釋迦故。常在此處即他處故。遠在他方	228	X05n0227_p0051b10
恒住此故。身不分異亦非一故。同時異處一身圓滿	229	X05n0227_p0051b11
皆全現故。一切菩薩不能思故。今釋此義。略為二門。	230	X05n0227_p0051b12
先明十身。後彰無。今初言十身者。經有數節。一第	231	X05n0227_p0051b13
八地中。略有二種。一融三世間以為十身。謂一眾生	232	X05n0227_p0051b14
身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩	233	X05n0227_p0051b15
身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。論攝此十以	234	X05n0227_p0051b16
為三分。初三染分。次六淨分。後一不二分非染淨故。	235	X05n0227_p0051b17
此三無。為一緣起。並為遮那無身雲。二就如來	236	X05n0227_p0051b18
身。自有十身。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五	237	X05n0227_p0051b19
相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。	238	X05n0227_p0051b20
十智身。餘之九身例此有十。則有百身。二離世間品。	239	X05n0227_p0051b21
名為十佛。即此十身名或小異。今次第對之。一成正	240	X05n0227_p0051b22
覺佛即菩提身。二願佛。三涅槃佛。四住持佛。五業報	241	X05n0227_p0051b23
佛。六心佛。七隨樂佛。八三昧佛。九法界佛。十本性佛	242	X05n0227_p0051b24
本智性故。彼品復說十種見佛。見上十佛。謂一安住	243	X05n0227_p0051c01
世間成正覺佛無著見。願佛出生見。業報佛深信見。	244	X05n0227_p0051c02
住持佛隨樂見。涅槃佛深入見。法界佛普至見。心佛	245	X05n0227_p0051c03
安住見。三昧佛無量無依見。本性佛明了見。隨樂佛	246	X05n0227_p0051c04
普受見。此之十見。如佛體見。謂無著者。即正覺相。於	247	X05n0227_p0051c05
一切法皆無所著。便成正覺。若見無著。則見正覺。下	248	X05n0227_p0051c06
九例然。然無著有十。以顯無盡。一於一切世間無著。	249	X05n0227_p0051c07
二於一切眾生無著。三一切法。四所作。五善根。六生	250	X05n0227_p0051c08
處。七願。八行。九菩薩。十如來。於此十法皆無所著。無	251	X05n0227_p0051c09
著既十。出生深信乃至明了亦各有十。以成百門。方	252	X05n0227_p0051c10
是十中。一如來身。餘眾生身國土身等。復各有十。便	253	X05n0227_p0051c11
成千身。乃至無量。俱說十者。一周圓數。以表無盡。令	254	X05n0227_p0051c12
易了故。三普遍吉祥無垢光神。說有十身。一不去身。	255	X05n0227_p0051c13
二不來身。三不生身。四不滅身。五不實身。六不虛身。	256	X05n0227_p0051c14
七不遷身。八不壞身。九一相身。十無相身。總就體標	257	X05n0227_p0051c15
十。皆言不及。觀釋文。即菩提等十種之身。則名異義	258	X05n0227_p0051c16
同。四普眼長者亦說十身。即一波羅蜜而成一身。佛	259	X05n0227_p0051c17
十度圓故成十身。與菩提等大意亦同。五最寂靜婆	260	X05n0227_p0051c18
羅門。說有十身。則約因門。謂十地中一地成一。皆依	261	X05n0227_p0051c19
法身。與如來身。非一非異。佛具十地。則亦圓收。如海	262	X05n0227_p0051c20
十德不離一海故。雖數處名字不同。不出八地兩種	263	X05n0227_p0051c21
十身。會釋如下。所以此經要說十者。諸教隨宜。或說	264	X05n0227_p0051c22
諸佛唯一法身。或二。或三。今圓滿教故須具說。若欲	265	X05n0227_p0051c23
會同三身等者。菩提願化力持四身。即是化身。相好	266	X05n0227_p0051c24
福德通於報佛。威勢意生通他受用及與化身。法即	267	X05n0227_p0052a01
法身。智通三身。具四智故。兼他受用。即通四身。然報	268	X05n0227_p0052a02
必契法。離法無報。如金成像。離金無像。瑩金發光。離	269	X05n0227_p0052a03
像無光。依體起用。離報無化故。說為一無障身。一	270	X05n0227_p0052a04
不為一。為破諸數。是以舒則彌綸法界。卷則足跡難	271	X05n0227_p0052a05
尋。故難思議。第二辨無者。即前十身。各互相作。一	272	X05n0227_p0052a06
即具十。十即是一。多一圓融。即是無。更略說十。以表	273	X05n0227_p0052a07
無盡。一用周無。謂於上念劫剎塵等處。遮那佛現	274	X05n0227_p0052a08
法界身雲。業用無邊。悉周遍故。經云。如於此處見佛	275	X05n0227_p0052a09
坐。一切塵中亦如是等。其文非一。二相遍無。謂於	276	X05n0227_p0052a10
上差別用中。各攝一切業用盡故。三寂用無。雲興	277	X05n0227_p0052a11
大用無私成故。四依起無。無心頓現海印力故。五	278	X05n0227_p0052a12
真應無。應即同法一味等故。六分圓無。一一身	279	X05n0227_p0052a13
分即全身故。七因果無。雖得佛道不捨因故。八依	280	X05n0227_p0052a14
正無。正中現依國土體故。九潛入無。入眾生界。	281	X05n0227_p0052a15
如如來藏。雖作眾生。不失自性故。故出現品云。佛智	282	X05n0227_p0052a16
潛入眾生心中。又云。眾生心中念念常有佛成正覺。	283	X05n0227_p0052a17
十圓通無。謂此佛身。即理即事。即一即多。即依即	284	X05n0227_p0052a18
正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因	285	X05n0227_p0052a19
即果。即三身即十身。同一無法界身雲。以此身雲。	286	X05n0227_p0052a20
遍前時處。常說華嚴。是知或說報身在色究竟。約攝	287	X05n0227_p0052a21
報說。或說報身在餘淨土。約引攝說。或說舍那坐千	288	X05n0227_p0052a22
葉華。約攝二地說。或說登地方見佛身。約勝機說。或	289	X05n0227_p0052a23
分三異。約體相用說。俱非此經真實之義。要得十身	290	X05n0227_p0052a24
自在無。方順經宗。	291	X05n0227_p0052b01
第四依三昧者。夫動靜唯物。聖豈然乎。示軌後徒。故	292	X05n0227_p0052b02
須入定。明將有說。必須觀機。靜鑒前理。定起發言。言	293	X05n0227_p0052b03
必真當。真當故受者之心自然篤矣。略有二類。一佛	294	X05n0227_p0052b04
自入師子頻申。總明果定攝德無盡。如本會說。二者	295	X05n0227_p0052b05
善友所入因定。或入不入。以表動寂皆法界故。如末	296	X05n0227_p0052b06
會說。實則定散無因果交徹。	297	X05n0227_p0052b07
第五依現相者。法性寂寥雖無諸相。無相之相無	298	X05n0227_p0052b08
繁興故。經云。如來非以相為體。但是無相寂滅。法身	299	X05n0227_p0052b09
相成。儀悉具足。世間隨樂皆得見。既隨物現。意在悟	300	X05n0227_p0052b10
人。相與無相等無差別。現相多端。隨會分二。一者本	301	X05n0227_p0052b11
會。於中有二。一者定用。頓淨佛剎。頓彰佛身。微細容	302	X05n0227_p0052b12
持。表其所詮。二者放光。眉間毫相遐照十方。表其能	303	X05n0227_p0052b13
證。令諸大眾依智證入。二末會之中。隨諸善友。現相	304	X05n0227_p0052b14
不同。或現神通。或放光照。或逆或順。或顯或隱。如文	305	X05n0227_p0052b15
具足。	306	X05n0227_p0052b16
第六依說人者。法無廢興。弘之由人。故經云。佛法無	307	X05n0227_p0052b17
人說。雖慧莫能了。今經能說通三世間。開則為五。謂	308	X05n0227_p0052b18
一佛說。二菩薩說。三聲聞說。四眾生說。五器界說。更	309	X05n0227_p0052b19
開為十。六過去說。七現在說。八未來說。九毛孔說。十	310	X05n0227_p0052b20
微塵說。以前四及器歷時有三。各開分說。以為塵毛	311	X05n0227_p0052b21
異全說故。然前四中用法不同。或用音聲。或用妙色。	312	X05n0227_p0052b22
如教體辯。此中本會。無佛言說。但有現相以為說耳。	313	X05n0227_p0052b23
慈氏閣中。見諸佛說菩薩說處。其文甚多。聲聞說者。	314	X05n0227_p0052b24
即末會初。身子稱讚文殊勝德。眾生說者。如多知解	315	X05n0227_p0052c01
婆羅門等。器界說者。□多羅樹皆悉演說佛聲法聲。	316	X05n0227_p0052c02
三世說者。亦如慈氏閣內聞過去佛及三世互在等。	317	X05n0227_p0052c03
亦如上方菩薩供具等中現說三世一切境界。微塵	318	X05n0227_p0052c04
毛孔。如下喜目及與普賢一一塵毛現聲說等。亦如	319	X05n0227_p0052c05
新集下方菩薩一一毛孔演說種種法海妙音聲雲	320	X05n0227_p0052c06
等。此無情等而能說者。略有四意。一者業用。佛菩薩	321	X05n0227_p0052c07
力。二者德相。諸佛法爾能如是故。三者顯理。則常是	322	X05n0227_p0052c08
說。四者性融。以法性力一無不具足故。一說即一切	323	X05n0227_p0052c09
說。是以。以性從相。有說不說。會相歸性。都無所說。以	324	X05n0227_p0052c10
性融相。一說一切說。無說無不說。若約觀心。但隨自	325	X05n0227_p0052c11
心。有說不說。	326	X05n0227_p0052c12
第七依聽人者。子期云。喪伯牙絕絃。若無有聽。終無	327	X05n0227_p0052c13
有說。即下十類除當機一。餘皆說緣。	328	X05n0227_p0052c14
第八依德本者。川有珠而不枯。山有玉而增潤。內無	329	X05n0227_p0052c15
德本。外豈能談。然唯約說者。前人此法略有二類。一	330	X05n0227_p0052c16
者智慧最上首故。即蘊四智於心中。流八音於聽表。	331	X05n0227_p0052c17
二者餘行為資助故。謂禪戒等福增足威光。本會之	332	X05n0227_p0052c18
中佛德全具。諸菩薩等皆具眾德。故能有說。	333	X05n0227_p0052c19
第九依請人者。德厚憂深。道大兼亡。菩薩大悲為物	334	X05n0227_p0052c20
啟發。此亦有二。一者言請。二者念請。本會之中但有	335	X05n0227_p0052c21
念請。以心傳心。離言說故。末會之中通二種請。若說	336	X05n0227_p0052c22
若嘿。無非道故。如下當辯。	337	X05n0227_p0052c23
第十依能加者。夫聖無常應。應于克誠。心契玄同。故	338	X05n0227_p0052c24
佛加被。要得聖加方能說故。本會佛定則不須加。下	339	X05n0227_p0053a01
諸善友。皆承佛力故。解脫長者文殊師利心念力故。	340	X05n0227_p0053a02
而入三昧。則能加者。通佛菩薩。善財亦言我當承佛	341	X05n0227_p0053a03
威神之力及善友力而能信受。則顯聽者亦得佛加。	342	X05n0227_p0053a04
然加復有二。一者顯加。謂身手摩頂。口勸說聽。心與	343	X05n0227_p0053a05
智力。二者冥加。但潛資定智。本會唯冥。但佛入定。眾	344	X05n0227_p0053a06
頓證故。末會之中。義兼冥顯。文殊心念。即是冥加。十	345	X05n0227_p0053a07
方諸佛常來為說。即是顯加。普賢文殊摩頂讚美。即	346	X05n0227_p0053a08
是顯加。見諸善友。皆是文殊威神力故。即是冥加。餘	347	X05n0227_p0053a09
可思准。由上因緣故。我世尊始成正覺。頓宣圓極。	348	X05n0227_p0053a10
○第二教門權實者。若三藏十二分教。諸經大同。權	349	X05n0227_p0053a11
實教門。今當略說。夫教海沖深。法雲彌漫。智光無際。	350	X05n0227_p0053a12
妙辯叵窮。以無言之言。詮言絕之理。以無變。應無窮	351	X05n0227_p0053a13
之機。極位所承。凡情難挹。今承理教之力。略啟四門。	352	X05n0227_p0053a14
一大意合離。二古今違順三分宗立教。四總相會通。	353	X05n0227_p0053a15
●今初。且西域東夏弘闡之流。於一代聖言。或開宗	354	X05n0227_p0053a16
分教。或直釋經文。以皆含得失故。有去有取。且不分之	355	X05n0227_p0053a17
意。略有五焉。一則理本一味殊途同歸故不可分。二	356	X05n0227_p0053a18
者一音普應一雨普滋故。三原本聖意為一事故。四	357	X05n0227_p0053a19
隨一一文眾解異故。五多種說法成枝流故。以斯五	358	X05n0227_p0053a20
義故不可分。分之乃令情搆異端是非競作。故以不	359	X05n0227_p0053a21
分。為得其分。教者。亦有多意。一理雖一味詮有淺深。	360	X05n0227_p0053a22
今約詮分。令知權實。非分至理言有兩般。二約佛。雖	361	X05n0227_p0053a23
一音而機差教別。經云。佛以一音演說法。眾生各各	362	X05n0227_p0053a24
隨所解。今分各隨所解。非分一音。況此經云。如來於	363	X05n0227_p0053b01
一語言中。演說無邊契經海。則一音中具異法也。三	364	X05n0227_p0053b02
本意未申。隨他意語。而有異故。四言有通別。就顯說	365	X05n0227_p0053b03
故。如言諸法無言。此語則通。謂愚人聞之。謂如啞羊	366	X05n0227_p0053b04
方名為道。小乘聞之。則謂離言以求無言。故身子云。	367	X05n0227_p0053b05
解脫者。無所言說故。吾於是不知所云。而為天女所	368	X05n0227_p0053b06
呵。菩薩聞之。自有二解。一知理圓言偏故。令亡言得	369	X05n0227_p0053b07
意。二知文字性離。言即無言故。終日言而未嘗言也。	370	X05n0227_p0053b08
如上所言。此言則通。若云一切眾生皆有如來智慧。	371	X05n0227_p0053b09
不可同於五性之說。若云一切眾生有五種性。不可	372	X05n0227_p0053b10
令同一性義也。今取隨宜言異分之。不以一性平等	373	X05n0227_p0053b11
分也。五雖分權實。須善佛意。有開顯故。如分大小。須	374	X05n0227_p0053b12
知小乘本為大事。則順佛懷。以斯五意對前五意。更	375	X05n0227_p0053b13
有五意。一如王密語。所為別故。智臣須知。佛順根宜。	376	X05n0227_p0053b14
須觀本意。二不識權實。以深為淺。失於大利。以淺為	377	X05n0227_p0053b15
深。虛其功故。三莊嚴聖教令深廣故。四諸聖教中自	378	X05n0227_p0053b16
有分故。五諸大菩薩亦分教故。以斯多義。若開教者。	379	X05n0227_p0053b17
得多失少。若渾為一。得少失多。且六經旨趣。夫子亦	380	X05n0227_p0053b18
分。況佛教海不辨權實。但能虛己。無黨無偏。不可分	381	X05n0227_p0053b19
中分亦無失。	382	X05n0227_p0053b20
●第二古今違順者。或說一音。或分大小。或言漸頓。	383	X05n0227_p0053b21
或立三時四教五時。有多差異。義如別說。	384	X05n0227_p0053b22
●第三分宗立教。然西域六師。此方三教。教主既別。	385	X05n0227_p0053b23
立意不同。方內方外施設非一。儒道之旨不異前聞。	386	X05n0227_p0053b24
今所分判。唯論釋典。就於如來一代時教。古德從義	387	X05n0227_p0053c01
總分為五。一小乘教。二大乘始教。三大乘終教。四者	388	X05n0227_p0053c02
頓教。五者圓教。第一小乘教者。即聲聞緣覺。謂佛說。	389	X05n0227_p0053c03
四諦十二因緣。但明人空。未辯法空。但斷煩惱。不斷	390	X05n0227_p0053c04
所知。但出三界成於小果。不求菩提。故法華云。為求	391	X05n0227_p0053c05
聲聞者。說應四諦法。為求辟支佛者。說應十二因緣	392	X05n0227_p0053c06
法。就教行異。分成二乘。理界同故合之為一。二始教	393	X05n0227_p0053c07
者亦名分教。以立五性。定性二乘及無種性定不成	394	X05n0227_p0053c08
佛。以其未盡大乘法理。故名為初。有不成佛故名為	395	X05n0227_p0053c09
分。多說法相。少說法性。所說法性即法相數。然於法	396	X05n0227_p0053c10
相。決擇分明。三終教者亦名實教。若有經說定性二	397	X05n0227_p0053c11
乘無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說。立為終	398	X05n0227_p0053c12
教。以稱實理故名為實。多說法性。少說法相。所說法	399	X05n0227_p0053c13
相。亦融入性。然上二教並有次位。總名為漸。四頓教	400	X05n0227_p0053c14
者。但一念不生即名為佛。不依地位漸次而修。故名	401	X05n0227_p0053c15
為頓。如思益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。	402	X05n0227_p0053c16
楞伽經云。初地即為八。乃至無所有。何次不同前。二	403	X05n0227_p0053c17
漸次修行。又不同後圓融具德。故名為頓。頓證此理。	404	X05n0227_p0053c18
即是頓教。故於其中。總不說相。但顯真性。亦無諸識	405	X05n0227_p0053c19
差別之相。一切所有唯是妄想。一切法界唯是絕言。	406	X05n0227_p0053c20
五法與三自性俱空。八識與二無我雙遣。呵教勸離。	407	X05n0227_p0053c21
毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生	408	X05n0227_p0053c22
無不生。如淨名嘿住顯不二等。即其類也。今諸禪宗	409	X05n0227_p0053c23
多依此教。五圓教者。明一位即一切位。一切位即一	410	X05n0227_p0053c24
位。是故十信滿心。即攝五位。成正覺等。依普賢法界	411	X05n0227_p0054a01
帝網重重主伴具足。故名圓教。其中多說十十法門。	412	X05n0227_p0054a02
以顯無盡。即是斯經之所宗尚。後門之中當廣分別。	413	X05n0227_p0054a03
●第四總相會通者。略有二門。先會諸教開合。後會	414	X05n0227_p0054a04
化儀先後。	415	X05n0227_p0054a05
△今初略有四重。　▲第一謂上之五教總合為一。唯	416	X05n0227_p0054a06
是如來一大善巧攝生方便。一音所演。　▲第二或開	417	X05n0227_p0054a07
為二。五中初一名聲聞藏。後四總合為菩薩藏。即同	418	X05n0227_p0054a08
涅槃。二乘小教名為半字。菩薩藏教名為滿字。故諸	419	X05n0227_p0054a09
經中多分大小。若開小乘以為二乘。即是三乘。　▲第	420	X05n0227_p0054a10
三就大乘中。復分為二。一者權教大乘。亦名三乘。謂	421	X05n0227_p0054a11
三乘定異五性懸隔。即前第二大乘始教。二實教大	422	X05n0227_p0054a12
乘。亦名一乘。謂會三歸一。十方佛土中。唯有一乘法	423	X05n0227_p0054a13
故。即後三教。合名為實。此上二教。即今法性法相二	424	X05n0227_p0054a14
宗。並依聖教。取意不同。有多差別。略列十條。一者一	425	X05n0227_p0054a15
乘三乘別。二一性五性別。三唯心真妄別。四真如隨	426	X05n0227_p0054a16
緣凝然別。五三性空有即離別。六生佛不增不減別。	427	X05n0227_p0054a17
七二諦空有即離別。八四相一時前後別。九能所斷	428	X05n0227_p0054a18
證即離別。十佛身無為有為別。	429	X05n0227_p0054a19
第一一乘三乘別者。權教明以三乘為了義一乘為	430	X05n0227_p0054a20
不了。以眾生根性定有三故。佛說三乘。稱根真實。言	431	X05n0227_p0054a21
一乘者。但為引攝一類不定性人令歸大乘故言唯	432	X05n0227_p0054a22
一。非是究竟。若實教宗。則以一乘為真實。三乘為方	433	X05n0227_p0054a23
便。故法華經云。如來以方便力。於一佛乘分別說三。	434	X05n0227_p0054a24
諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。一大事者	435	X05n0227_p0054b01
謂佛知見。為明一切眾生皆有如來知見故唯一乘。	436	X05n0227_p0054b02
是以經云。唯此一事實。餘二則非真。終不以小乘濟	437	X05n0227_p0054b03
度於眾生。又云。此經開方便門。示真實相。方便門者	438	X05n0227_p0054b04
即是三乘。真實相者即是一乘。先順物性。權說三乘。	439	X05n0227_p0054b05
故為方便。世尊法久後。要當說真實。故唯一乘。廣如	440	X05n0227_p0054b06
法華。唯說一乘故為妙法。	441	X05n0227_p0054b07
第二一性五性別者。權教明說五性為了義一性非	442	X05n0227_p0054b08
了義。言五性者。依大般若楞伽等經。說性有五。一聲	443	X05n0227_p0054b09
聞性。二緣覺性。三如來性。四不定性。五無種性。前三	444	X05n0227_p0054b10
種性名為定性。聲聞定是聲聞。不可令為菩薩等。其	445	X05n0227_p0054b11
不定性遇緣不同。若遇大緣可為菩薩。若遇小緣則	446	X05n0227_p0054b12
為二乘。故名不定。無種性人無種性故。雖復勤行精	447	X05n0227_p0054b13
進。終不能得無上菩提。但以人天善根而成熟之。諸	448	X05n0227_p0054b14
聖教中。說一性者。約通相說。非真了義。具明五性方	449	X05n0227_p0054b15
為了義。若實教宗。則以一性而為了義。五性非了。經說	450	X05n0227_p0054b16
五性。約方便說。且取長時不作佛故名無種性。非性	451	X05n0227_p0054b17
全無。涅槃經云。一切眾生皆有佛性。以凡是有心定	452	X05n0227_p0054b18
當作佛故。華嚴經云。無一眾生不具如來智慧。亦如	453	X05n0227_p0054b19
大海潛流四天下地。有穿鑿者。無不得水。法華經云。	454	X05n0227_p0054b20
一相一種。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是	455	X05n0227_p0054b21
故說一乘。故知五性。是四十餘年。順彼根緣。方便說	456	X05n0227_p0054b22
耳。法華涅槃窮終極唱。同說一性。以破前非。故為真	457	X05n0227_p0054b23
實。究竟終歸定無異轍。若言闡提無佛性者。頗有一	458	X05n0227_p0054b24
人。初起邪見作闡提不。若言有者。未作闡提有佛性	459	X05n0227_p0054c01
不。若言有者。先有後無佛性可斷。若言無者。先已自	460	X05n0227_p0054c02
無。非開闡提能斷佛性。又後迴心。佛性生不。若言生	461	X05n0227_p0054c03
者。佛性滅。若不生者。何用令人莫作闡提。是知闡提	462	X05n0227_p0054c04
無佛性者。無有行性。非無真性。故涅槃云。或有佛性	463	X05n0227_p0054c05
闡提人有善根人無。或有佛性善根人有闡提人無。	464	X05n0227_p0054c06
或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱無。分析差別。	465	X05n0227_p0054c07
善惡等殊。一真之性更無有二。抑彼闡提令其發心。	466	X05n0227_p0054c08
通云無耳。故涅槃云。一闡提人。雖復斷善根。猶有佛	467	X05n0227_p0054c09
性。廣如涅槃法華所明。既性有五一不同。故令乘有	468	X05n0227_p0054c10
三一之異。既以一性為實。則以一乘為真。廣如別說	469	X05n0227_p0054c11
第三唯心真妄別者。權宗所明。三界唯心。八識皆是	470	X05n0227_p0054c12
生滅之法。皆為業惑之所辦生。一期報盡便歸壞滅。	471	X05n0227_p0054c13
以其識種引起後識。依生滅識。建立生死及涅槃因。	472	X05n0227_p0054c14
若實教中所辯。唯心八識。皆通如來藏性隨緣成立。	473	X05n0227_p0054c15
不生不滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。不生	474	X05n0227_p0054c16
滅者即如來藏。生滅之者業惑所生。體不相離。故非	475	X05n0227_p0054c17
一異。如大海水因風波動水相風相不相捨離。故楞	476	X05n0227_p0054c18
伽云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷	477	X05n0227_p0054c19
絕期。藏識海常住。境界風所動。七識波浪起。騰躍而	478	X05n0227_p0054c20
轉生。根自在主善知識中。廣說此義。離水無波。離波	479	X05n0227_p0054c21
無水。故非異也。水是濕相。波是動相。故非一也。非一	480	X05n0227_p0054c22
非異。即是中道。故此生滅即無生滅。	481	X05n0227_p0054c23
第四真如隨緣凝然別者。若權宗說。真謂真實顯非	482	X05n0227_p0054c24
虛妄。如謂如常表無變易。故真如者。凝然不變。不許	483	X05n0227_p0055a01
隨緣。若隨緣者。是遷變義。同無常故。若實教宗。則許	484	X05n0227_p0055a02
真如有其二義。一不變義。二隨緣義。由體不變故能	485	X05n0227_p0055a03
隨緣。成一切法。雖成諸法。不失自性。故云不變。如水	486	X05n0227_p0055a04
遇風而成波浪。雖成波浪不失濕性。故勝鬘云。依如	487	X05n0227_p0055a05
來藏故有生死。依如來藏故有涅槃。離如來藏。一切	488	X05n0227_p0055a06
諸法皆不成立。是故當知。真如隨緣能成諸法。	489	X05n0227_p0055a07
第五三性空有即離別者。若權宗說。三性之中。遍計	490	X05n0227_p0055a08
所執。此一則空。如夜見繩謂之為蛇。今言空者。說蛇	491	X05n0227_p0055a09
空耳。非說繩無。依他起性及圓成實性。此二不空。依	492	X05n0227_p0055a10
他緣有圓成性有。故空與有二義不同。如牛兔角不	493	X05n0227_p0055a11
得相即。若實教宗。三性相融。依他無性即是圓成。如	494	X05n0227_p0055a12
波相虛體即是水。故說即色便是真空。空即是色。色	495	X05n0227_p0055a13
不異空。空不異色。中論云。因緣所生法。我說即是空。	496	X05n0227_p0055a14
亦為是假名。亦是中道義。皆空有相即三諦一際。	497	X05n0227_p0055a15
第六生佛不增不減別者。若權教說。若使一切皆有	498	X05n0227_p0055a16
佛性。生盡成佛。生界便減。佛界便增。今有一類無種	499	X05n0227_p0055a17
性人。長不作佛故。生界不減。佛界不增。若實教說。一	500	X05n0227_p0055a18
生齊平故說生界不增不減。設一切眾生一時成佛。	501	X05n0227_p0055a19
亦無增減。以皆不出真法性故。若言一分不成佛者。	502	X05n0227_p0055a20
俱是不盡。非不減義。	503	X05n0227_p0055a21
第七二諦空有即離別者。若權教說。俗諦之內有空	504	X05n0227_p0055a22
不空。遍計是俗。此俗則空。依他是俗。此俗不空。圓成	505	X05n0227_p0055a23
為真。一向不空。空有既異。二諦體殊。真俗多種。皆不	506	X05n0227_p0055a24
相雜。若實教說。真俗二諦。體非即離。俗諦緣生。緣生	507	X05n0227_p0055b01
即空。便成真諦。故此空者。是不空空。言緣生者。是不	508	X05n0227_p0055b02
有有。空有無二。二諦無乖。無二之二說言二諦。二之	509	X05n0227_p0055b03
無二說為一體。故涅槃云。唯一實諦。仁王經云。於諦	510	X05n0227_p0055b04
常自二。於解常自一。通達此無二。真入第一義。	511	X05n0227_p0055b05
第八四相一時前後別者。若權教宗。則同時四相。滅	512	X05n0227_p0055b06
表後無。謂生明此法先非有。滅表此法後是無。異表	513	X05n0227_p0055b07
此法非凝然。住表此法暫有用。既表後無。則住時非	514	X05n0227_p0055b08
滅。若實教宗。四相同時。體性即滅。故滅與三。而得同	515	X05n0227_p0055b09
時。淨名經云。比丘。汝今即時亦生亦老亦滅。生滅義	516	X05n0227_p0055b10
殊。體非前後。釋前三相。不異於彼。	517	X05n0227_p0055b11
第九能所斷證即離別者。若權教說。緣境斷惑。義說	518	X05n0227_p0055b12
雙觀。決定別照。二智二境各不同故。以有為智。證無	519	X05n0227_p0055b13
為理。義說不異。而實不一。若實教說。緣境斷惑。不二	520	X05n0227_p0055b14
而二。有能所斷。二而不二。說為內證。照惑無本。即是	521	X05n0227_p0055b15
智體。照體無自。即是證如。非智外如為智所證。非如	522	X05n0227_p0055b16
外智能證於如。三時無斷。方能斷惑。無斷之斷。斷即	523	X05n0227_p0055b17
無斷。是故經說不斷煩惱而入涅槃。	524	X05n0227_p0055b18
第十佛身無為有為別者。若權教說。以出世智依生	525	X05n0227_p0055b19
滅識種故。四智心品。為相所遷。佛果報身。有為無漏。	526	X05n0227_p0055b20
以生法必滅一向記故。若實教說。世出世智依如來	527	X05n0227_p0055b21
藏。始覺同本。更無有二。有為無為非一非異。故佛身	528	X05n0227_p0055b22
者即是無為。涅槃經說。吾今此身即是常身法身。況	529	X05n0227_p0055b23
於報體。即體之智。非相所遷。智若相遷。體不即真。體	530	X05n0227_p0055b24
若即真。相則不遷。若言即真而相遷者。真亦應遷故。	531	X05n0227_p0055c01
以用從體。皆無為矣。不墮諸數。若言如來同有為者。	532	X05n0227_p0055c02
云何此人舌不隨落。上來略明一乘三乘權實對辯。	533	X05n0227_p0055c03
且從相顯十義不同。若欲會之。亦皆一味。廣如別說。	534	X05n0227_p0055c04
▲第四就實教中。復有二門。一約有位無位。分之為	535	X05n0227_p0055c05
二。則以終教同前始教。皆名為漸。第四名頓。二約圓	536	X05n0227_p0055c06
融不融。分成二種。即實教頓教並皆不融。為同教一	537	X05n0227_p0055c07
乘。唯第五教圓融具德。名別教一乘。今經正是第五	538	X05n0227_p0055c08
教攝。以一一圓融包攝無盡故。	539	X05n0227_p0055c09
△第二會化儀前後者。不曉此意。或謂如來初成說	540	X05n0227_p0055c10
小。或初說大後方漸次。或謂初時說有。次時說空。後	541	X05n0227_p0055c11
說中道。異解不同。故今會通一代時教。總以十門。收	542	X05n0227_p0055c12
無不盡。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本	543	X05n0227_p0055c13
門。四本末無門。五隨機不定門。六顯密同時門七	544	X05n0227_p0055c14
一時頓演門。八寂寞無言門。九該通三際門。十重重	545	X05n0227_p0055c15
無盡門。　▲今初。謂本末同時。始終一類。各無異說。於	546	X05n0227_p0055c16
此一門。自有三位。一若小乘中。則初度陳如。後度須	547	X05n0227_p0055c17
跋。中間亦唯說小益小。如四阿含經及五部律。由有	548	X05n0227_p0055c18
此類。如來滅後。學小之者。不信大乘。謂佛一代唯說	549	X05n0227_p0055c19
小故。二者若約三乘。始終通說三乘。益三種器。如密	550	X05n0227_p0055c20
跡經等。三若約一乘。則見始終唯為圓機說於圓極。	551	X05n0227_p0055c21
始說華嚴。其中不通小乘三乘。從前至後。更無異說。	552	X05n0227_p0055c22
然上三類。依於此世根性定者。常聞如上一類之法。	553	X05n0227_p0055c23
故佛所說法。各通始終。更無前後。　▲二依本起末門。	554	X05n0227_p0055c24
此有五類。謂初為菩薩。二為緣覺。三為聲聞。四為善	555	X05n0227_p0056a01
根眾生。五為邪定。出現品云。譬如日出。先照須彌山	556	X05n0227_p0056a02
等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大	557	X05n0227_p0056a03
地。合云。如來智輪。光照菩薩摩訶薩等諸大山王。次	558	X05n0227_p0056a04
照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器。示	559	X05n0227_p0056a05
廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定亦皆普及。為	560	X05n0227_p0056a06
作未來利益因緣令成熟故。及三千界。初成喻中。亦	561	X05n0227_p0056a07
辨先大。後漸說小。約法名為從本起末。於一佛乘。分	562	X05n0227_p0056a08
別說三。約機各是一類之機。非為一機先大後小。　▲	563	X05n0227_p0056a09
三攝末歸本門者。依無量義經。初時說小。次說中乘。	564	X05n0227_p0056a10
後時說大乘。法華經云。初轉四諦。後說法華經。解深	565	X05n0227_p0056a11
密經。及妙智經。皆明先小後方說大。　▲四本末無	566	X05n0227_p0056a12
門者。謂初舉照山王之極說。明非本無以垂末。後顯	567	X05n0227_p0056a13
歸大海之異流。明非末無以歸本。故本末交映。與奪	568	X05n0227_p0056a14
相資。方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位。一根	569	X05n0227_p0056a15
本一乘。如華嚴經。二密意小乘。三密意大乘。四顯了	570	X05n0227_p0056a16
三乘。上三如解深密三時教說。五破異一乘。如法華	571	X05n0227_p0056a17
經。上之四門。圓通無。是則前後即無前後。無前後	572	X05n0227_p0056a18
之前後耳。　▲五隨機不定門者。上之四門。初門明三	573	X05n0227_p0056a19
類機始末常定。次門明五類機異時常定。第三門通	574	X05n0227_p0056a20
明一類及三類機自淺至深。第四門明二類機。初機	575	X05n0227_p0056a21
聞頓。後機從淺至深。更有一類不定之機。或從小乘	576	X05n0227_p0056a22
次入三乘。後入一乘。亦有從小直入一乘。或多類機。	577	X05n0227_p0056a23
隨聞一句異解不同。故名不定。　▲六顯密同時門者。	578	X05n0227_p0056a24
若異聞互知。是顯不定。若互不相知。即是祕密。密顯	579	X05n0227_p0056b01
同時。亦無前後。　▲七一時頓演門者。上來諸門。隨一	580	X05n0227_p0056b02
剎那一時頓演。　▲八寂寞無言門者。楞伽第三。云從	581	X05n0227_p0056b03
初得道乃至涅槃。不說一句。然有六義。一約遮過顯	582	X05n0227_p0056b04
德。入楞伽第八云。如來不說墮文字法。是則有過之	583	X05n0227_p0056b05
說。佛則非有。具德之說。佛則非無。二約真俗二諦。隨	584	X05n0227_p0056b06
俗假名故言有說。真諦寂寥。本無言說。法華經云。諸	585	X05n0227_p0056b07
法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。三	586	X05n0227_p0056b08
傳古非作。其猶夫子述而不作。離古佛法無別法故。	587	X05n0227_p0056b09
故無一法是佛自說。四悲願所成。謂廣大悲願應眾	588	X05n0227_p0056b10
生故。非為如來本自有說故。兩佛相見。寂無所言。五	589	X05n0227_p0056b11
本質影像。謂佛三業皆悉平等。與物為緣。感者自聞。	590	X05n0227_p0056b12
非佛有說。猶如谷響隨叩應故。六約心智。正說法時。	591	X05n0227_p0056b13
即常無說。以佛無心當此說故。由此六義故說如來	592	X05n0227_p0056b14
不說一字。不說即是真實說也。　▲九該通三際門者。	593	X05n0227_p0056b15
此上諸門。盡通三際。莫尋其始。不究其終。　▲十重重	594	X05n0227_p0056b16
無盡門者。上之九門。隨處隨時。重重無盡皆無前後。	595	X05n0227_p0056b17
後之二門。正是華嚴甚深境界。融取前八。皆此大用。	596	X05n0227_p0056b18
若離前八。無可重重故。	597	X05n0227_p0056b19
○第三所詮義理。已知此經總屬圓教。未知圓義分	598	X05n0227_p0056b20
齊云何。然此教海宏深。包含無外。色空交映。德用重	599	X05n0227_p0056b21
重。語其橫收。全收五教。乃至人天總無不包。方顯深	600	X05n0227_p0056b22
廣。其猶百川不攝大海大海必攝百川。雖攝百川。同	601	X05n0227_p0056b23
一鹹味。故隨一滴迥異百川。前之四教不攝於圓。圓	602	X05n0227_p0056b24
必攝四。雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒亦圓教攝。	603	X05n0227_p0056c01
尚非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所局。故此	604	X05n0227_p0056c02
圓教。語其廣包名無量乘。語其甚深唯顯一乘。一乘	605	X05n0227_p0056c03
有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯是圓	606	X05n0227_p0056c04
融具德法故。以別該同。皆圓教攝。今顯別教一乘。略	607	X05n0227_p0056c05
有四門。一所依體事。二攝歸真實。三彰其無。四周	608	X05n0227_p0056c06
遍含容。各有十門。以彰無盡。	609	X05n0227_p0056c07
●今初。第一所依體事。略有十對。一教義。二理事。三	610	X05n0227_p0056c08
境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八	611	X05n0227_p0056c09
人法。九逆順。	612	X05n0227_p0056c09
十應感。教即能詮。謂前五教乃至光香一切法等。義	613	X05n0227_p0056c10
即所詮。即五教等一切義理。理即生空所顯。二空所	614	X05n0227_p0056c11
顯無性真如等理。事即色心身方等事。餘可思准。至	615	X05n0227_p0056c12
下宗中。當更顯示。	616	X05n0227_p0056c13
●第二攝歸真實者。即上十門皆是真空。頓絕諸相。	617	X05n0227_p0056c14
非色非空。無即不即。無相不相。無得不得。言跡頓絕。	618	X05n0227_p0056c15
此絕亦滅。儻然靡據。故經云。法性本空寂。無取亦無	619	X05n0227_p0056c16
見。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。體性皆如	620	X05n0227_p0056c17
是。斯人則不為煩惱所染著。亦同下文智照無二。亦	621	X05n0227_p0056c18
同頓教。亦有十門。義如別說。	622	X05n0227_p0056c19
●第三彰其無者。然上十對皆悉無。若事理相	623	X05n0227_p0056c20
望。成事理無。若餘相望。便成事事無。今且辯事	624	X05n0227_p0056c21
理無。總有二門。第一正明無。第二彰其所以。	625	X05n0227_p0056c22
△今初。亦有十門。一理遍於事門。二事遍於理門。三	626	X05n0227_p0056c23
依理成事門。四事能顯理門。五以理奪事門。六事能	627	X05n0227_p0056c24
隱理門。七真理即事門。八事法即理門。九真理非事	628	X05n0227_p0057a01
門。十事法非理門。　▲今初。理遍於事者。謂理無分限。	629	X05n0227_p0057a02
事有分限。今無分限理。遍分限事。以其理性不可分	630	X05n0227_p0057a03
故。一一纖塵。理皆圓足。　▲二事遍於理門。謂有分之	631	X05n0227_p0057a04
事。全同無分之理。若不全同。色不即空。故一小塵即	632	X05n0227_p0057a05
遍法界。由上二義互該徹故。皆同一性。故出理品云。	633	X05n0227_p0057a06
如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃	634	X05n0227_p0057a07
至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。理遍	635	X05n0227_p0057a08
事故。一成一切成。事遍同理。故說都無所成。經云。譬	636	X05n0227_p0057a09
如虛空無成無壞。一性無性即是佛性。下經云。思惟	637	X05n0227_p0057a10
眾生無作性甚深。涅槃云。佛性名第一義空。第一義	638	X05n0227_p0057a11
空名為智慧。又出現品云。無一眾生而不具有如來	639	X05n0227_p0057a12
智慧。無不具有者。即一乘義。　▲三依理成事門。謂事	640	X05n0227_p0057a13
無別體。要因理成。如攬水成波故。於中又二。一明具	641	X05n0227_p0057a14
分唯識變故。故根自在主云。由境界風飄靜心海。起	642	X05n0227_p0057a15
識波浪。靜心即是如來藏性。二明真如隨緣成故。靜	643	X05n0227_p0057a16
心即是真如。又彼文云。由識自性本性故諸識轉。本	644	X05n0227_p0057a17
性即是真如。問明品云。法性本無性示現而有生。亦	645	X05n0227_p0057a18
同勝鬘依如來藏有生死等。　▲四明事能顯理門。謂	646	X05n0227_p0057a19
由事攬理成故。事虛而理實。依他無性即是圓成。如	647	X05n0227_p0057a20
波相虛令水現故。善財云。無有性隨緣轉故。謂由隨	648	X05n0227_p0057a21
緣而顯無性。論云。若法從緣生。是則無自性。　▲五以	649	X05n0227_p0057a22
理奪事門者。謂事即全理。即事盡無遺。如水奪波波	650	X05n0227_p0057a23
相全盡。故說生佛不增不減。出現品云。譬如虛空。一	651	X05n0227_p0057a24
切世界若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸	652	X05n0227_p0057b01
佛菩提亦復如是。若成正覺不成正覺。常無增減。何	653	X05n0227_p0057b02
以故。菩提無相故。乃至云。設一切眾生。於一念中悉	654	X05n0227_p0057b03
成正覺。與不成正覺亦無有異。皆以無相理平等故。	655	X05n0227_p0057b04
解脫長者云。有無諸法本不生故。　▲六事能隱理門。	656	X05n0227_p0057b05
謂真理隨緣而成事法。遂令事顯理不現也。如水成	657	X05n0227_p0057b06
波動顯靜隱。故說法身流轉五道名曰眾生。下經云。	658	X05n0227_p0057b07
不能覺知生死輪中無由出離。　▲七真理即事門。謂	659	X05n0227_p0057b08
凡是真理必非事外。以是法無我理故。空即色故。理	660	X05n0227_p0057b09
即是事。方為真理。經云。法性不違法相等。　▲八事法	661	X05n0227_p0057b10
即理門。謂從緣集必無自性。舉體即真故。善財念言。	662	X05n0227_p0057b11
離一切法見知空無生。故經云。一切法皆如。諸佛境	663	X05n0227_p0057b12
亦然。乃至無一法如中有生滅。上之二門。正明二諦	664	X05n0227_p0057b13
不相違義。如濕不違波波不違濕。舉體相即故。自在	665	X05n0227_p0057b14
主言。因緣相作。不相捨離。非一非異。夜摩偈云。如金	666	X05n0227_p0057b15
與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無有異。又由	667	X05n0227_p0057b16
事即理故雖有不常。理即事故雖空不斷。又由事理	668	X05n0227_p0057b17
相即故。起滅同時。故下經云。思惟眾生心流注甚深。	669	X05n0227_p0057b18
意明即生即滅故。又上經云。一切凡夫行。莫不速歸	670	X05n0227_p0057b19
盡。其性如虛空。故說無有盡。無有盡者即性滅義。名	671	X05n0227_p0057b20
難思盡。亦令究竟斷證離於能所。十地品云。非初非	672	X05n0227_p0057b21
中後。非言詞所及。　▲九真理非事門。即妄之真。異於	673	X05n0227_p0057b22
妄故。如濕非動。　▲十事法非理門。即真之妄。異於真	674	X05n0227_p0057b23
故。如動非濕。故慚愧林偈云。如色與非色。此二不為	675	X05n0227_p0057b24
一等。上七八二門。明事理非異。九十二門。明事理非	676	X05n0227_p0057c01
一。故為無為。非一非異。主林神云。於一切差別境中。	677	X05n0227_p0057c02
入無差別定。於無差別平等法中。現於自在有差別	678	X05n0227_p0057c03
智。上經云。於有為界。示無為法。而不滅壞有為之相。	679	X05n0227_p0057c04
於無為界。示有為法。而不分別無為之性。上之十門	680	X05n0227_p0057c05
同一緣起。故云無。約理望事。則有成有壞。有即有	681	X05n0227_p0057c06
離。事望於理。有顯有隱。有一有異。逆順自在。無障無	682	X05n0227_p0057c07
。同時頓起。	683	X05n0227_p0057c08
△第二彰其所以者。由緣起之事與性空之理二互	684	X05n0227_p0057c09
相望。有三義故。一相違義。二不相義。三相作義。由	685	X05n0227_p0057c10
此三義。成前十門。　▲言相違者。經云。空中無色。以空	686	X05n0227_p0057c11
害色故。亦應云色中無空。以色違空故。若互相存必	687	X05n0227_p0057c12
互亡故。即五六九十四門。　▲二不相義者。謂以色	688	X05n0227_p0057c13
是幻色必不空。空是真空必不妨色。若於色則	689	X05n0227_p0057c14
是斷空。非真空故。若於空則是實色。非幻色故。此	690	X05n0227_p0057c15
即七八事理相即二門。　▲三相作義者。謂若此幻色	691	X05n0227_p0057c16
舉體非空。不成幻色。是故要由色即是空。方得有色。	692	X05n0227_p0057c17
大品經云。若諸法不空。即無道無果。中觀論文亦同	693	X05n0227_p0057c18
此說。又云。以有空義故。一切法得成。真空亦爾。准上	694	X05n0227_p0057c19
應知。此即三四依理成事事能顯理門也。其初二門。	695	X05n0227_p0057c20
即通顯體相。亦即不相義。又由上三義。諸空有法	696	X05n0227_p0057c21
通有四義。一廢己成他義。以空即色故。即色現空隱	697	X05n0227_p0057c22
也。即是第三依理成事門。二泯他顯己義。以色即空	698	X05n0227_p0057c23
故。即色盡空顯也。即是第八事法即理門。三自他俱	699	X05n0227_p0057c24
存義。以隱顯無二。是真空故。謂不異空為幻色。色存	700	X05n0227_p0058a01
也。不異色名真空。空顯也。以互不相異二俱存也。即	701	X05n0227_p0058a02
是第九真理非事門。四自他俱泯義。以舉體相即。全	702	X05n0227_p0058a03
奪兩亡。絕二邊故。即是第五以理奪事門。上之四義	703	X05n0227_p0058a04
並空望於色。若色望於空。亦有四義。一顯他自盡義。	704	X05n0227_p0058a05
即是第四事能顯理門。二自顯隱他義。即是第七真	705	X05n0227_p0058a06
理即事門。三俱存義。即是第十事法非理門。四俱泯	706	X05n0227_p0058a07
義。即是第六事能隱理門。並准前思之。而有前四門	707	X05n0227_p0058a08
必帶後四門。有後四門必帶前四門。合則通為四門。	708	X05n0227_p0058a09
是則幻有存亡無真空隱顯自在。合為一味圓通	709	X05n0227_p0058a10
無。又所以相違無及相作者。以緣起法有四義	710	X05n0227_p0058a11
故。一緣生故。有二緣生故空。三無性故有。四無性故	711	X05n0227_p0058a12
空。由初及四二義別故有相違義。由二及三有相作	712	X05n0227_p0058a13
義。謂緣生故空。則有作於空。無性故有。則空作於有。	713	X05n0227_p0058a14
由上四義同一緣起。有不相義。又由初二義。有有	714	X05n0227_p0058a15
望於空而成四義。由後二義。有空望於有而成四義。	715	X05n0227_p0058a16
謂由無性故有。有廢己成他義。由無性故空。有泯他	716	X05n0227_p0058a17
顯己義。由上二義無故。有俱存義。由上二義相形	717	X05n0227_p0058a18
故。有自他俱泯義。有望於空四義准之。又以無性緣	718	X05n0227_p0058a19
生故有。則非常見。有見之有為幻有也。無性緣生故	719	X05n0227_p0058a20
空。則非斷見。無見之空為真空也。幻有則是不有有。	720	X05n0227_p0058a21
真空即是不空空。非空非有。是中道義。以有與非有	721	X05n0227_p0058a22
無二。方為幻有。空與非空無二。為真空故。又非空與	722	X05n0227_p0058a23
有無二。為一幻有。空與非有無二。為一真空。又幻有	723	X05n0227_p0058a24
與真空無二。為一味法界。合之則一不為一。開之則	724	X05n0227_p0058b01
具上十義。同時頓起。深思明了。以成事理無觀也。	725	X05n0227_p0058b02
不唯無念無起而已。	726	X05n0227_p0058b03
●第四周遍含容觀。即事事無。於中分二。第一明	727	X05n0227_p0058b04
德用玄妙。第二明德用所因。	728	X05n0227_p0058b05
△今初。古德於此明十玄門。一同時具足相應門。二	729	X05n0227_p0058b06
廣狹自在無門。三一多相容不同門。四諸法相即	730	X05n0227_p0058b07
自在門。五祕密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七	731	X05n0227_p0058b08
因陀羅網境界門。八託事顯法生解門。九十世隔法	732	X05n0227_p0058b09
異成門。十主伴圓明具德門。此之十門。初總。餘別。同	733	X05n0227_p0058b10
異成壞。同一緣起。無圓融。隨一一門即具一切。今	734	X05n0227_p0058b11
且於前所依體事十對之中。取一事法。明具十門。如	735	X05n0227_p0058b12
下隨舉一華一葉一身一剎一毛一塵無不具足。今	736	X05n0227_p0058b13
就事中。但取一塵。明具十門。一者此一塵中。即具教	737	X05n0227_p0058b14
義理事等十對之法。同時相應。具足圓滿。亦具廣狹。	738	X05n0227_p0058b15
下之九門及彼門中所具教等。以是總故。華藏頌云。	739	X05n0227_p0058b16
華藏世界所有塵。一一塵中見法界。下普救神初云。	740	X05n0227_p0058b17
一一塵中。各見微塵數佛剎。善財將見普賢。見一一	741	X05n0227_p0058b18
塵中一切境界。　▲二廣狹自在無門者。即此一塵	742	X05n0227_p0058b19
遍周法界。而不壞本位。以分即無分無分即分。廣狹	743	X05n0227_p0058b20
自在。無障無。或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即	744	X05n0227_p0058b21
狹。或廣狹俱泯。或具前四。以是解境四門了了故。或	745	X05n0227_p0058b22
絕前五。以是行境行起解絕故。而舉一全收。下皆准	746	X05n0227_p0058b23
此。　▲三一多相容不同門者。即此一塵舒己遍入一	747	X05n0227_p0058b24
切法中。即攝一切令入己內。舒攝同時。是故鎔融。或	748	X05n0227_p0058c01
有四句六句。思之。經云。以一佛土滿十方。十方入一	749	X05n0227_p0058c02
亦無餘。普賢章中。塵毛念念出一切境界。復入塵毛。	750	X05n0227_p0058c03
▲四諸法相即自在門者。即此一塵。廢己同他。舉體	751	X05n0227_p0058c04
全即是一切法。而恒攝他全同於己。於彼一切即是	752	X05n0227_p0058c05
己體。一多相即。渾融無。解行境別。六句同前。經云。	753	X05n0227_p0058c06
知一即多多即一等。普賢摩一善財頂。一切塵內一	754	X05n0227_p0058c07
時摩頂。以一即多故。剎塵善友得法門。一毛孔中皆	755	X05n0227_p0058c08
具足。多即一故等。　▲五祕密隱顯俱成門者。塵能攝	756	X05n0227_p0058c09
彼。則一顯多隱。一切攝塵。則一隱多顯。顯顯不俱。隱	757	X05n0227_p0058c10
隱不並。隱顯顯隱同時無。如八日月。全攝俱泯存	758	X05n0227_p0058c11
亡俱成。句數同前。　▲六微細相容安立門者。謂此一	759	X05n0227_p0058c12
塵微細等剎炳然齊現。下云。一一塵中一切佛剎曠	760	X05n0227_p0058c13
然安住。其文非一。第九迴向中廣說微細。　▲七因陀	761	X05n0227_p0058c14
羅網境界門者。既一一塵中。各現無邊剎海。剎海之	762	X05n0227_p0058c15
中復有微塵。彼諸塵內復有剎海。如是塵塵不盡。剎	763	X05n0227_p0058c16
剎無窮。非是心識思量境界。如帝釋殿珠網覆上。一	764	X05n0227_p0058c17
明珠內萬像皆現。珠珠皆爾。此珠明徹互相現影。影	765	X05n0227_p0058c18
復現影而無窮盡。文云。如因陀羅網世界等。亦如鏡	766	X05n0227_p0058c19
燈重重交光。影影互入故。下普賢所現境界。一一遍	767	X05n0227_p0058c20
周。一一塵中。皆有普賢。亦現神變。周遍法界。一一塵	768	X05n0227_p0058c21
毛。重現亦然。　▲八託事顯法生解門者。見此一塵。即	769	X05n0227_p0058c22
是見於無盡法界。非是託此別有所表。普賢塵毛皆	770	X05n0227_p0058c23
是無盡勝因生故。即此亦名具足無盡門本自具足。	771	X05n0227_p0058c24
▲九十世隔法異成門者。即此一塵。既遍一切處。亦	772	X05n0227_p0059a01
該一切時。三世各三。攝為一念。故為十世。經云。過去	773	X05n0227_p0059a02
無量劫。安置未來今。未來無量劫。迴置過去世等。良	774	X05n0227_p0059a03
以時無別體。依法上立。別為此門。　▲十主伴圓明具	775	X05n0227_p0059a04
德門者。此塵能現即名為主。理無孤起。必攝眷屬。餘	776	X05n0227_p0059a05
即為伴。如經云。普賢於此佛前入定為主。則言一身	777	X05n0227_p0059a06
頓現諸境。結通十方。則一一佛前。有多普賢。以是伴	778	X05n0227_p0059a07
故。餘大菩薩。相望為伴。一一皆然。復有果主果伴因	779	X05n0227_p0059a08
主因伴等。然以主望主。以伴望伴。各不相見。主伴伴	780	X05n0227_p0059a09
主則得相見。圓明具德。上辯一塵十門具足。一塵既	781	X05n0227_p0059a10
爾。餘事亦然。事法既爾。餘體用等十對亦然。隨其一	782	X05n0227_p0059a11
門既具十門。門門互攝。重重相望。亦至無盡。若於此	783	X05n0227_p0059a12
十門。圓明顯了。則常入法界普賢之境。然要解前攝	784	X05n0227_p0059a13
歸真實及事理無。方入此觀。若水澄清方印萬像。	785	X05n0227_p0059a14
不得寂照謂此為繁。	786	X05n0227_p0059a15
△第二明德用所因者。所以諸佛如是混融無障	787	X05n0227_p0059a16
者。因緣無量。略提十義。以彰無盡。一唯心所現故。二	788	X05n0227_p0059a17
法無定性故。三緣起相由故。四法性融通故。五如幻	789	X05n0227_p0059a18
夢故。六如影像故。七因無限故。八佛證窮故。九深定	790	X05n0227_p0059a19
用故。十神通解脫故。上十因中。隨一即能令彼諸法	791	X05n0227_p0059a20
渾融無。十中。前六通約法性為德相因。法爾如是。	792	X05n0227_p0059a21
後之二門。皆是業用。義通因果。七是修起。義遍德相	793	X05n0227_p0059a22
及與業用。八約果德。唯是德相。故前十門。通於德相	794	X05n0227_p0059a23
及與業用。言德相者。勝德之相。謂如真如具無盡德	795	X05n0227_p0059a24
以為其相。諸佛菩薩證窮真如。所成勝德。同彼如相。	796	X05n0227_p0059b01
任運即入重重無盡。言業用者。由佛菩薩內自證故。	797	X05n0227_p0059b02
對應化者。臨事施設。大小相入。延促互為等。然相入	798	X05n0227_p0059b03
義似唯約用。實通德用。本來亦有相入義故。如鏡相	799	X05n0227_p0059b04
照。是相入義。不必因人故有。經云。諸佛常來入我體。	800	X05n0227_p0059b05
我身遍入諸佛軀。斯即德相。是以約佛。用亦德相。德	801	X05n0227_p0059b06
上用故。無時不用故。約對機緣。相亦稱用。令知相故。	802	X05n0227_p0059b07
即用之相。染淨雙融。即相之用。能染能淨。	803	X05n0227_p0059b08
第一唯心現者。一切諸法真心所現。如大海水舉體	804	X05n0227_p0059b09
成波。以一切法無非一心。心無故。大小等相隨心	805	X05n0227_p0059b10
迴轉。即入無。	806	X05n0227_p0059b11
第二無定性者。既唯心現。從緣而生。無有定性。性相	807	X05n0227_p0059b12
俱離。小非定小故容太虛。以同於大之無外故。大非	808	X05n0227_p0059b13
定大故入小塵。以同於小之無內故。是則等太虛之	809	X05n0227_p0059b14
微塵含如塵之廣剎。有何難哉。經云。金剛圍山數無	810	X05n0227_p0059b15
量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是初	811	X05n0227_p0059b16
發心。又上經云。毛孔悉能受諸剎。諸剎不能遍毛孔。	812	X05n0227_p0059b17
如是一非定一故能是多。多非定多故能是一。邊非	813	X05n0227_p0059b18
定邊故能即中。中非定中故能即邊。延促靜亂。如是	814	X05n0227_p0059b19
等法。一一皆爾。	815	X05n0227_p0059b20
第三緣起相由故者。謂同大法界緣起法故。然緣起	816	X05n0227_p0059b21
法海義門無量。約就圓宗。略舉十門。以釋前義。謂緣	817	X05n0227_p0059b22
起法。要具十義緣方起故。闕則不成。一諸緣各異義。	818	X05n0227_p0059b23
二互遍相資義。三俱存無義。四異門相入義。五異	819	X05n0227_p0059b24
體相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同體相	820	X05n0227_p0059c01
即義。九俱融無義。十同異圓滿義。十中。初一異體。	821	X05n0227_p0059c02
次一同體。三即雙明。此三即是緣起本法。四五六門。	822	X05n0227_p0059c03
總就第一異體門中。明其義理。七八與九。皆於第二	823	X05n0227_p0059c04
同體門中。明其義理。其第十門。即就第三雙明門中。	824	X05n0227_p0059c05
明其義理。已知大意。次當別釋。一明諸緣各異者。謂	825	X05n0227_p0059c06
大緣起。諸緣相望。要須體用各別不雜。方成緣起。若	826	X05n0227_p0059c07
雜亂者。失本緣法。緣起不成。此則諸緣各守自位。如	827	X05n0227_p0059c08
含梁不相雜亂。經云。多中無一性。一亦無有多。二	828	X05n0227_p0059c09
互遍相資者。謂此諸緣。要互相遍應方成緣起。如以	829	X05n0227_p0059c10
一緣遍應多緣。各與彼多全為一故。此一即具多箇	830	X05n0227_p0059c11
一也。若此一緣不具多一。即資應不遍。不成緣起。此	831	X05n0227_p0059c12
即一一各具一切。文云。知以一故眾。知以眾故一。三	832	X05n0227_p0059c13
俱存無義者。謂凡是一緣。要具前二。方成緣起。以	833	X05n0227_p0059c14
要住自一方能遍應。遍應多緣方是一故。是故唯一	834	X05n0227_p0059c15
多一。自在無鎔融。有其六句。謂或舉體全住唯是	835	X05n0227_p0059c16
一也。或舉體遍應是多一也。或俱存。或雙泯。或總合。	836	X05n0227_p0059c17
或全離。皆思可見。文云。諸法無所依。但從和合起。四	837	X05n0227_p0059c18
異門相入義者。謂諸門力用。遞相依持互融奪故。各	838	X05n0227_p0059c19
有全力全無力義。緣起方成。如論云。因不生緣生故。	839	X05n0227_p0059c20
緣不生自因生故。若各唯有力無無力者。則有多果	840	X05n0227_p0059c21
過。一一各生故。如多種子共在一處各自生芽。若各	841	X05n0227_p0059c22
唯無力無有力者。即有無果過。以同非緣俱不生故。	842	X05n0227_p0059c23
猶如絲綿不生酥酪。是故緣起要互相依。具力無力。	843	X05n0227_p0059c24
如闕一緣。一切不成。餘亦如是。是故一能持多。一是	844	X05n0227_p0060a01
有力。能持於多。多依於一。多是無力。潛入一內。由一	845	X05n0227_p0060a02
有力必不得與多有力俱。是故無有於一而不攝多。	846	X05n0227_p0060a03
由多無力必不得與一無力俱。故無有多而不入一。	847	X05n0227_p0060a04
如一持多依既爾。多持一依亦然。翻上思之。如一望	848	X05n0227_p0060a05
多。有依有持全力無力。常含多在己中。潛入己在多	849	X05n0227_p0060a06
中。同時無。多望於一當知亦爾。俱存雙泯二句無	850	X05n0227_p0060a07
。准上思之。五異體相即義者。謂諸緣相望。全體形	851	X05n0227_p0060a08
奪。有有體無體義。緣起方成。若闕一緣。餘不成起故。	852	X05n0227_p0060a09
緣義則壞。得此一緣。一切成起。所起成故。緣義方立。	853	X05n0227_p0060a10
故一緣是能起能成故得有體。多緣是所起所成故	854	X05n0227_p0060a11
無有體。由一有體不得與多有體俱。多無體不得與	855	X05n0227_p0060a12
一無體俱。是故無有不多之一。無有不一之多。一多	856	X05n0227_p0060a13
既爾。多一亦然。翻上思之。如一望多。有有體無體故。	857	X05n0227_p0060a14
能攝他同己。癈己同他。同時無。多望於一當知亦	858	X05n0227_p0060a15
爾。准前思之。俱存雙泯二句無。亦思可見。六體用	859	X05n0227_p0060a16
雙融義者。謂諸緣法。要力用交徹。全體融合。方成緣	860	X05n0227_p0060a17
起。是故圓通。亦有六句。一以體無不用故。舉體全用。	861	X05n0227_p0060a18
即唯有相入。無相即義。二以用無不體故。舉用全體。	862	X05n0227_p0060a19
唯有相即。無相入也。三歸體之用不於用。全用之	863	X05n0227_p0060a20
體不失於體。則無雙存。亦入亦即。自在俱現。四全	864	X05n0227_p0060a21
用之體體泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五	865	X05n0227_p0060a22
合前四句。同一緣起。無俱存。六泯前五句。絕待離	866	X05n0227_p0060a23
言。冥同性海。七同體相入義。謂前一緣所有多一。與	867	X05n0227_p0060a24
彼一緣。體無別故。名為同體。又由此一緣應多緣故。	868	X05n0227_p0060b01
有此多一。所應多緣。既相即入。令此多一亦有即入。	869	X05n0227_p0060b02
先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無力依彼一	870	X05n0227_p0060b03
緣。是故一能攝多。多便入一。一入多攝。翻上應知。餘	871	X05n0227_p0060b04
義餘句。准前思之。八同體相即義者。謂前一緣所具	872	X05n0227_p0060b05
多一。亦有有體無體之義。故亦相即。以多一無體由	873	X05n0227_p0060b06
本一成。多即一也。由本一有體能作多一。令一攝多。	874	X05n0227_p0060b07
如一有多空既爾。多有一空亦然。餘義餘句。並准前	875	X05n0227_p0060b08
思。九俱融無義者。謂亦同前體用雙融即入自在。	876	X05n0227_p0060b09
亦有六句。准前應知。十同異圓滿義者。具足十門。謂	877	X05n0227_p0060b10
以前九門。總合為一大緣起故。令多義門同時具足。	878	X05n0227_p0060b11
由住一遍應故。有廣狹自在門。由就用故有相入門。	879	X05n0227_p0060b12
由就體相容。具微細門。由異體相即。具隱顯門。又就	880	X05n0227_p0060b13
用相入為顯。則令就體相即為隱。即顯入隱亦然。又	881	X05n0227_p0060b14
由異門即入為顯。今同體即入為隱。同顯異隱亦然。	882	X05n0227_p0060b15
又由異體相入帶同體相入。具帝網門。由大緣起即	883	X05n0227_p0060b16
無法界故。有託事顯法門。由顯時中有十世門。由	884	X05n0227_p0060b17
相關互攝故。有主伴門。十門具矣。故文云。菩薩善觀	885	X05n0227_p0060b18
緣起法。於一法中解眾多。眾多法中解了一。又云。一	886	X05n0227_p0060b19
中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。下	887	X05n0227_p0060b20
慈氏云。此是菩薩知諸法智。因緣聚集顯現之相等。	888	X05n0227_p0060b21
皆其義也。上來緣起相由門竟。	889	X05n0227_p0060b22
第四法性融通門者。謂若唯約事。則互相不可即	890	X05n0227_p0060b23
入。若唯約理。則唯一味無可即入。今則理事融通。具	891	X05n0227_p0060b24
斯無。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不異理	892	X05n0227_p0060c01
之多事隨所依理皆於一中現。若一中攝理不盡。則	893	X05n0227_p0060c02
真理有分限失。若一中攝理盡。多事不隨理現。則事	894	X05n0227_p0060c03
在理外失。今既一事之中全攝理盡。多事豈不於中	895	X05n0227_p0060c04
現。華藏品云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法	896	X05n0227_p0060c05
界即事法界矣。斯即總意。若別說者。亦具十意。一既	897	X05n0227_p0060c06
真理與一切法而共相應。攝理無遺。即是諸法諸門	898	X05n0227_p0060c07
同時具足。二事既如理而包。亦如理能遍。而不壞狹	899	X05n0227_p0060c08
相。故有廣狹純雜無門。又性常平等故純。普攝諸	900	X05n0227_p0060c09
法故雜。三理既遍在一切多事。故令一事隨理亦遍	901	X05n0227_p0060c10
一切事中。遍理全在一事中故。則一切事隨理亦在	902	X05n0227_p0060c11
一事之中。故有一多相容門也。四真理既不離諸法。	903	X05n0227_p0060c12
則隨一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一	904	X05n0227_p0060c13
即彼一切。一切即一翻上可知。故有相即自在門。五	905	X05n0227_p0060c14
由真理在事各全非分故。正在此時。彼即為隱。正在	906	X05n0227_p0060c15
彼時。此即為隱。故有隱顯門。六真理既普攝諸法。帶	907	X05n0227_p0060c16
彼能依之事。頓在一中。故有微細門。七此全攝理故	908	X05n0227_p0060c17
現一切。彼全攝理同此頓現。此現彼時。彼能現所現	909	X05n0227_p0060c18
俱現此中。彼現此時。此能現所現亦俱現彼中。如是	910	X05n0227_p0060c19
重重無盡無盡。故有帝網門。良以真如畢竟無盡故。	911	X05n0227_p0060c20
八即事同理故。隨舉一事即真法門。故有託事顯法	912	X05n0227_p0060c21
門。九以真如遍在。晝夜日月年劫皆全在故。在日之	913	X05n0227_p0060c22
時。不異在劫。故有十世隔法異成門。況時因法有。法	914	X05n0227_p0060c23
融時不融耶。十此事即理時不與餘一切相應。故	915	X05n0227_p0060c24
有主伴門。是故一理融通。十門具矣。	916	X05n0227_p0061a01
第五如幻夢者。猶如幻師能幻一物以為種種。幻種	917	X05n0227_p0061a02
種物以為一物。以長為短。以短為長等。下諸幻喻其	918	X05n0227_p0061a03
文非一。一切諸法業幻所作。故得自在。摩耶夫人住	919	X05n0227_p0061a04
大願智幻解脫門。能以一身而為多身。復以多身而	920	X05n0227_p0061a05
為一身。非一處住非多處住。言如夢者。如夢所見。廣	921	X05n0227_p0061a06
大境界不離枕上。歷時久遠未經斯須故。攝論云。處	922	X05n0227_p0061a07
夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那。	923	X05n0227_p0061a08
第六如影像者。然一切法略有二義。一皆如明鏡含	924	X05n0227_p0061a09
明了性。以是一心之所成故。二分別所現。如影像故。	925	X05n0227_p0061a10
由初義故。皆為能現。由後義故。並為所現。故一切法	926	X05n0227_p0061a11
互為鏡像。如鏡互照而不壞本相故。下經云。思惟如	927	X05n0227_p0061a12
影智不可思議等。	928	X05n0227_p0061a13
第七因無限者。謂諸佛菩薩。昔在因中。常修緣起無	929	X05n0227_p0061a14
性等觀。大願迴向稱法界修。及餘無量殊勝因故。今	930	X05n0227_p0061a15
如所起果具斯無。	931	X05n0227_p0061a16
第八佛證窮者。由冥真性得如性用故。下經云。無比	932	X05n0227_p0061a17
功德故能爾也。	933	X05n0227_p0061a18
第九深定用故者。謂海印定等諸三昧力故。普賢云。	934	X05n0227_p0061a19
汝見我此三昧神通力不。	935	X05n0227_p0061a20
第十神通解脫故者。謂由十通及不思議解脫等故。	936	X05n0227_p0061a21
慈氏云。汝見菩薩自在解脫威神力不。由上十因。令	937	X05n0227_p0061a22
教義等十對之法具同時等十種玄門。以為別教一	938	X05n0227_p0061a23
乘義之分齊。	939	X05n0227_p0061a24
○第四辯定所宗者。已知此經義旨宏深。未知此中	940	X05n0227_p0061b01
宗尚何法。略為二門。先明通宗。後顯別宗。	941	X05n0227_p0061b02
●前中。通論佛教。宗於二諦。一味無差。如來滅後。異	942	X05n0227_p0061b03
執分流。成二十部。各是一宗。雖則多岐乖乎一揆。如	943	X05n0227_p0061b04
析金杖金體無殊。今以義相從。合之為十。一我法俱	944	X05n0227_p0061b05
有宗。謂犢子部等。計我在第五不可說藏。不可說為	945	X05n0227_p0061b06
有為及無為故。故智度論云。諸部共推不受此說。名	946	X05n0227_p0061b07
附佛法外道。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼立諸法	947	X05n0227_p0061b08
不離色心皆無有我。以計有我濫外道故。由無我故	948	X05n0227_p0061b09
異乎外道。於所立中。立正因緣。以破外道邪因無因	949	X05n0227_p0061b10
故。西域九十五種異見。不離邪因無因。此方若計萬	950	X05n0227_p0061b11
物自然而生。即是無因。若計陰陽等法而能生者。即	951	X05n0227_p0061b12
是邪因。以不知三界由乎我心。從癡有愛。流轉無窮。	952	X05n0227_p0061b13
迷正因緣。廣生異計。安知因緣性空真如妙有。今但	953	X05n0227_p0061b14
說正因緣。諸見皆破。故知佛法之最淺已勝外道之	954	X05n0227_p0061b15
甚深。廣破異計。亦如別說。三法無去來宗。謂大眾部	955	X05n0227_p0061b16
等。說有現在及無為耳。其過未之法體用俱無。四現	956	X05n0227_p0061b17
通假實宗。謂說假部。就前現在之中。法在蘊為實。在	957	X05n0227_p0061b18
界處為假。五俗妄真實宗。即說出世部。謂世俗是假。	958	X05n0227_p0061b19
以虛妄故。出世為真。以無虛妄故。六諸法但名宗。謂	959	X05n0227_p0061b20
一說部等。一切我法唯有假名無實體故。七三性空	960	X05n0227_p0061b21
有宗。謂遍計是空。依他圓成二俱是有。八真空絕相	961	X05n0227_p0061b22
宗。謂心境兩亡直顯體故。九空有無宗。謂互融雙	962	X05n0227_p0061b23
絕而不兩存。真如隨緣具恒沙德故。十圓融具德	963	X05n0227_p0061b24
宗。謂事事無主伴具足無盡自在故。然此十宗。後	964	X05n0227_p0061c01
後深於前前。前四唯小。五六雖是小乘。義通於大。後	965	X05n0227_p0061c02
四唯大乘。七即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。	966	X05n0227_p0061c03
今此華嚴。正唯第十宗。兼通八九。餘義廣如別說。	967	X05n0227_p0061c04
●第二明別宗者。一切諸經各自有宗。隨時。隨宜。順	968	X05n0227_p0061c05
欲。順法。所尊所尚有差別故。楞伽經云。一切法不生	969	X05n0227_p0061c06
不應立是宗者。遣物執心。亦以不宗一切方契無生。	970	X05n0227_p0061c07
斯則無宗之宗。則宗說兼暢。故須立宗以示所重。略	971	X05n0227_p0061c08
以二門分別。謂先總。後別。	972	X05n0227_p0061c09
△今初。總中此經所宗。昔說非一。賢首法師。具以因	973	X05n0227_p0061c10
果緣起理實法界而為經宗。釋第九會。以入法界而	974	X05n0227_p0061c11
為其宗。則通別有異。今以此經總攝諸會。故以入法	975	X05n0227_p0061c12
界緣起普賢行願為宗。則今昔無違。通別皆具入法	976	X05n0227_p0061c13
界者總也。緣起普賢行願別也。同異成壞。准思可知。	977	X05n0227_p0061c14
又入法界緣起即所入也。普賢行願即能入也。入通	978	X05n0227_p0061c15
能所。又法界體也。緣起行願用也。並通因果。皆含性	979	X05n0227_p0061c16
相。謂法含持軌。界通性分。緣起有二。一因緣緣起。通	980	X05n0227_p0061c17
於事界。二者法性緣起。即事理無法界。文云。菩薩	981	X05n0227_p0061c18
行如幻悲智所生故。即因法界之緣起也。又云。知菩	982	X05n0227_p0061c19
提性從緣起。是果法界之緣起也。位前普賢行即是	983	X05n0227_p0061c20
因行。位後普賢行即是果行。位中普賢義通因果。稱	984	X05n0227_p0061c21
理之行即性行也。差別之行是相行也。並如下說。上	985	X05n0227_p0061c22
已總明。	986	X05n0227_p0061c23
△第二別解略為三門。第一釋所入。第二釋能入。第	987	X05n0227_p0061c24
三明能所契合。即釋入字。	988	X05n0227_p0062a01
今初。言所入者。即法界緣起。復開二門。一者開合。二	989	X05n0227_p0062a02
者釋相。　▲今初。然其法界。非界非不界。非法非不法。	990	X05n0227_p0062a03
無名相中強為立名。是曰無障法界。寂寥虛曠。沖	991	X05n0227_p0062a04
深包博。總該萬有。即是一心。體絕有無。相非生滅。莫	992	X05n0227_p0062a05
尋終始。豈見中邊。為聖智境而二智不知。唯證所見	993	X05n0227_p0062a06
而五目亡照。解之則廓爾大悟。迷之則生死無窮。諸	994	X05n0227_p0062a07
佛出世。本欲開示令其悟入。於此無障法界。開為	995	X05n0227_p0062a08
事理二門。色心等相謂之事也。體性空寂謂之理也。	996	X05n0227_p0062a09
事理相融即無有障。故於法界略分三種。一事法	997	X05n0227_p0062a10
界。二理法界。三無障法界。無有二。則分四種法	998	X05n0227_p0062a11
界。謂事理無法界。事事無法界。古德立五種法	999	X05n0227_p0062a12
界。亦不出此。謂一有為法界。即事界也。二無為法界。	1000	X05n0227_p0062a13
即理界也。三亦有為亦無為法界。雙具事理。四非有	1001	X05n0227_p0062a14
為非無為法界。即雙非顯理。五無障法界。即第三	1002	X05n0227_p0062a15
所攝。從一至五。並不出無障法界。　▲第二釋相中。	1003	X05n0227_p0062a16
第一事法界者。界即分義。謂三世之法差別邊際意	1004	X05n0227_p0062a17
識所知。並名法界。縱八識名界。取其因義。亦事界攝	1005	X05n0227_p0062a18
故。不思議品云。諸佛知過去一切法界盡無有餘等。	1006	X05n0227_p0062a19
既云一切。明約事也。又第十迴向云如法界無量迴	1007	X05n0227_p0062a20
向等。下增長威力夜神云。我知法界無量。獲得無量	1008	X05n0227_p0062a21
智光明故。我知法界無邊。見一切佛諸神變故。皆約	1009	X05n0227_p0062a22
事界。事則無量。略明其十。以顯無盡。謂教義人境因	1010	X05n0227_p0062a23
果體用及與逆順。一教。謂能詮言說。下諸善友多以	1011	X05n0227_p0062a24
此門。二義。謂所詮旨趣。雖通於理取差別義。三人。謂	1012	X05n0227_p0062b01
人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛。五十五友	1013	X05n0227_p0062b02
不出此十。四境。謂所知分齊十重舍宅等。五因。謂五	1014	X05n0227_p0062b03
位差別行修不同等。六果。謂菩提涅槃相德殊勝等。	1015	X05n0227_p0062b04
七體。謂若人若法用之所依無生禪定等。八用。謂勝	1016	X05n0227_p0062b05
通自在不思議解脫變現無方等。九順。即無違教理	1017	X05n0227_p0062b06
正行可依等。十逆。即勝熱炙身甘露現虐筏蘇染欲	1018	X05n0227_p0062b07
遍行處邪等。此之十類。類各有多。皆分齊難量。並事	1019	X05n0227_p0062b08
法界。故善財見聞皆得證入。第二理法界者。界者性	1020	X05n0227_p0062b09
也。謂真理寂寥為法之性。略有二門。一性淨門。謂在	1021	X05n0227_p0062b10
凡不染。性恒清潔。遍一切法。不同一切。一味平等。如	1022	X05n0227_p0062b11
濕之性遍於動靜疑流不易。經云。譬如法界遍一切。	1023	X05n0227_p0062b12
不可見取為一切。下經云我知法界一性。又出現品	1024	X05n0227_p0062b13
云。法性無作無變易。猶如虛空本清淨等。二離垢門。	1025	X05n0227_p0062b14
謂由對治障盡淨顯。隨位淺深。分十真如。故云陶治	1026	X05n0227_p0062b15
塵滓如鍊真金。又經云。真如平等無相身。離垢光明	1027	X05n0227_p0062b16
淨法身。上句證初義。下句證後義。法身即法界故。攝	1028	X05n0227_p0062b17
論云。欲明法身具五義故轉名法界。即其義也。第三	1029	X05n0227_p0062b18
無障法界。界通性分。略有三門。一相即無門。二	1030	X05n0227_p0062b19
形奪無寄門。三雙融俱離性相渾然門。今初。謂即一	1031	X05n0227_p0062b20
心法界。具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二	1032	X05n0227_p0062b21
門皆各總攝一切法。而此二門。亦不相離。亦無雜亂。	1033	X05n0227_p0062b22
其猶攝水之波非靜攝波之水非動故。問明品云。法	1034	X05n0227_p0062b23
界眾生界。究竟無差別。一切悉了知。此是如來境。覺	1035	X05n0227_p0062b24
林偈云。應知佛與心。體性皆無盡。主林神云。能於一	1036	X05n0227_p0062c01
切差別境中。入於平等無差別定。於無差別平等法	1037	X05n0227_p0062c02
中。現於自在有差別智等。二形奪無寄門者。謂無事	1038	X05n0227_p0062c03
非理故事非事也。經云。色即是空。無理非事故理非	1039	X05n0227_p0062c04
理也。經云。空即是色。又大品云。有為無為是二法不	1040	X05n0227_p0062c05
合不散。解深密云。一切法略有二種。謂有為無為。是	1041	X05n0227_p0062c06
中有為非有為非無為。無為非無為非有為等。是知	1042	X05n0227_p0062c07
不可言有為無為。不可言即色不即色即空不即空	1043	X05n0227_p0062c08
等。故修然靡據而事不失真。有所依託。皆不稱法故。	1044	X05n0227_p0062c09
第十迴向云。如法界無依相迴向等。出現品云。法性	1045	X05n0227_p0062c10
不在於言論。無說離說恒寂滅等。三雙融俱離性相	1046	X05n0227_p0062c11
渾然門者。曲有十門。一由離相故。事泯而即理。二由	1047	X05n0227_p0062c12
離性故。理泯而即事。三離性不泯性故。理即事而理	1048	X05n0227_p0062c13
存。以非理為理也。四離相不壞相故。事即理而事存。	1049	X05n0227_p0062c14
以非事為事也。由此故令事理相即無障無。五由	1050	X05n0227_p0062c15
離性不異離相故。有事理雙奪迥超言念。六由不壞	1051	X05n0227_p0062c16
不異不泯故。有初事理二界俱存現前爛然可見。七	1052	X05n0227_p0062c17
由不泯不壞不異離相離性故。為一事理無法界。	1053	X05n0227_p0062c18
使超視聽之妙法無不恒通見聞。絕思議之深義未	1054	X05n0227_p0062c19
嘗於言念。八由以理融事令事無分齊。如理之遍。	1055	X05n0227_p0062c20
則一入一切。如理之包。則一切入一等。故令緣起之	1056	X05n0227_p0062c21
法一一各攝法界無盡。九由因果法界各全攝故。令	1057	X05n0227_p0062c22
普賢身佛佛無盡佛毛孔內普賢重重。十因果法界	1058	X05n0227_p0062c23
差別之法無不該攝。法界無遺故。隨一一法一一行	1059	X05n0227_p0062c24
一一位一一德。各攝重重故。廣剎大身輕塵毛孔皆	1060	X05n0227_p0063a01
悉無盡。由此善財遇仙人執手。時經多劫。處至無邊。	1061	X05n0227_p0063a02
普賢一毛即齊諸佛。十中。後三即事事無。以此該	1062	X05n0227_p0063a03
前。更無事理別行。一多不即故。唯歸一無障法界。	1063	X05n0227_p0063a04
而舉一全收。隨門說異耳。故總即法界。別即事等。同	1064	X05n0227_p0063a05
即法界無違。異事理相反。成則同辯法界。壞則各住	1065	X05n0227_p0063a06
事等。故無重重無盡無盡。餘如所詮義理門中。已	1066	X05n0227_p0063a07
說所入。	1067	X05n0227_p0063a08
第二明能入者。總明即是普賢行願無所不收。別說	1068	X05n0227_p0063a09
有二。一者身入。二者心入。身由心證故廣辯心。心入	1069	X05n0227_p0063a10
有三。一者正信。二者正解。三者正行。此三於前三重	1070	X05n0227_p0063a11
所入。一一皆具。謂如入前理法界時。先須正信。深忍	1071	X05n0227_p0063a12
樂欲令心清淨。次即正解。決了分明不可引轉。後須	1072	X05n0227_p0063a13
正行。謂心詣斯理。因解起行。行起解絕。解相雖絕而	1073	X05n0227_p0063a14
不失解。故此三事亦須圓融。若將諸行一一對前。可	1074	X05n0227_p0063a15
以意得。略如下明。	1075	X05n0227_p0063a16
第三能所契合正顯入義。入者了達證悟之名。總有	1076	X05n0227_p0063a17
二位。一者果位。二者因位。　▲果位有二。一者究竟圓	1077	X05n0227_p0063a18
極之果。謂如來自證果海離言。心智不及。但依三昧。	1078	X05n0227_p0063a19
現相成益。寄言說之。即是本分。如來自入師子頻申	1079	X05n0227_p0063a20
三昧。以心傳心。令諸大眾頓證法界是也。二隨能證	1080	X05n0227_p0063a21
如與佛智合。即名果海。亦不可說。故云如空中鳥跡。	1081	X05n0227_p0063a22
如空中風相。牟尼智如是。分別甚難見。亦但隨相及	1082	X05n0227_p0063a23
以修行。而說契合。名十地證智。　▲第二因位。即文殊	1083	X05n0227_p0063a24
普賢據可寄言即名為因。釋此因相。略有二門。一別	1084	X05n0227_p0063b01
明智證。二身智對辯。今初復有五門。一能所歷然。二	1085	X05n0227_p0063b02
能所無二。三能所俱泯。四存亡無。五舉一全收。此	1086	X05n0227_p0063b03
之五門。通事理等。證理相隱。今先說之。　第一能所	1087	X05n0227_p0063b04
歷然者。謂以無分別智。契無差別理。心與境冥。智與	1088	X05n0227_p0063b05
神會。成能證智與所證理一相平等。故上經云。入法	1089	X05n0227_p0063b06
界藏。智無差別。由法界藏。本自無差。今能證智。一同	1090	X05n0227_p0063b07
法界。無有分別。離二取相。都無所得。故云道遠乎哉	1091	X05n0227_p0063b08
觸事而真。聖遠乎哉體之則神。以神合道故離二取。	1092	X05n0227_p0063b09
雖無二執。非相全無。如日合空。雖在一處。難以分別。	1093	X05n0227_p0063b10
而光與空不可言一。謂日光非空。光有照用。體是色	1094	X05n0227_p0063b11
故。空非日光。無有照用。但無故。無分別智證理亦	1095	X05n0227_p0063b12
爾。雖同一相平等一味。不可言一。智非所證。智有照	1096	X05n0227_p0063b13
用。是緣起故。理非能證。無有照用。但寂滅故。故雖平	1097	X05n0227_p0063b14
等。理智歷然。　第二能所無二者。以知一切法即心	1098	X05n0227_p0063b15
自性。以即體之智。還照心體。舉一全收。舉理收智。智	1099	X05n0227_p0063b16
非理外。舉智收理。智體即寂。故上經云。無有智外如	1100	X05n0227_p0063b17
為智所入。亦無如外智能證於如。如一明珠。珠自有	1101	X05n0227_p0063b18
光。還照珠體。非別有光來照珠也。善知識云。即體之	1102	X05n0227_p0063b19
用曰知。即用之體曰寂。體用既無有二。知寂不可兩	1103	X05n0227_p0063b20
分。非獨知之一字眾妙之門。若淨若雜若佛若心。無	1104	X05n0227_p0063b21
不皆是。斯則一字法門一昧真道。　第三能所俱泯	1105	X05n0227_p0063b22
者。由智即理故智非智。以全同理無自體故。由理即	1106	X05n0227_p0063b23
智故理非理。以全同智無自立故。二互相奪理智俱	1107	X05n0227_p0063b24
寂。如波即水動相便虛水即波故靜相亦隱。既動靜	1108	X05n0227_p0063c01
兩亡。則性相齊離。經云。平等真法界。無佛無眾生。又	1109	X05n0227_p0063c02
云。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所	1110	X05n0227_p0063c03
入。非但無佛無眾生。亦無界無不界。無入無不入。應	1111	X05n0227_p0063c04
如是知。如是信解不生法相故。無心於理理泯。無心	1112	X05n0227_p0063c05
於智智忘。蕭焉無寄。理自玄會。是故經云。無智亦無	1113	X05n0227_p0063c06
得。有得有證。於佛法中為增上慢。前門強說即心即	1114	X05n0227_p0063c07
佛。此門亦復非心非佛。則是無字法門。無尚不存。何	1115	X05n0227_p0063c08
況於有。　第四存泯無者。以前三門說有前後體	1116	X05n0227_p0063c09
無二故。約離相離性。則能所雙泯。約不壞性相。則能	1117	X05n0227_p0063c10
所歷然。正離性相。則不壞故存亡無。非謂滌除萬	1118	X05n0227_p0063c11
物杜塞視聽然後契真。是則雙遮永寂故云雙泯。寂	1119	X05n0227_p0063c12
照心境即曰雙存。即遮而照故云無。是曰靜無遣	1120	X05n0227_p0063c13
照。動不離寂。雙亡正入寂照雙流矣。　第五舉一全	1121	X05n0227_p0063c14
收者。上列四門者。一則欲次第階道。二者欲會眾經	1122	X05n0227_p0063c15
異說。然至理既融。契道無二故。四門一揆舉一全收。	1123	X05n0227_p0063c16
若大海一滴全含海味亦具百川。虛心沖融。方見玄	1124	X05n0227_p0063c17
妙。上來略說證理法界。若約證事理無及事事無	1125	X05n0227_p0063c18
法界者。但如前法界。信解明了。則心行自造。豁然	1126	X05n0227_p0063c19
證入。若說其相。益復繁廣。如識真俗成真俗智。若識	1127	X05n0227_p0063c20
中道成中道智。離境說智。智不可知。故但細解自當	1128	X05n0227_p0063c21
證入。亦可以能所歷然證事法界。能所一相證理法	1129	X05n0227_p0063c22
界及事理無相即之門。能所俱泯。證事理無形	1130	X05n0227_p0063c23
奪無寄門。存亡無。全證事理無障門。則寂照無	1131	X05n0227_p0063c24
二之一心。契空有雙融之中道。以舉一全收。證事事	1132	X05n0227_p0064a01
無門。所證法界既互融通。能證契合。亦須一揆。即	1133	X05n0227_p0064a02
一證一切證故。唯亡言者可與道合。虛壞者可與理	1134	X05n0227_p0064a03
通。冥心者可與真一。遺智者可與聖同。格義局執難	1135	X05n0227_p0064a04
與言道。　第二身智相對。亦有五重。一者身證。入樓	1136	X05n0227_p0064a05
閣而還閉是也。二者智證。鑒無邊之事理是也。三者	1137	X05n0227_p0064a06
俱證。入普賢身而遍了是也。四者俱泯。智照無二而	1138	X05n0227_p0064a07
兩亡是也。五者圓融。等普賢之自在是也。亦身智無	1139	X05n0227_p0064a08
二舉一全收。六相圓融。亡言絕慮。辯定所宗竟。	1140	X05n0227_p0064a09
貞元新譯華嚴經疏卷第一	1141	X05n0227_p0064a10
壽昌元年乙亥歲高麗國大興王寺奉	1142	X05n0227_p0064a11
宣雕造	1143	X05n0227_p0064a12

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五冊 No. 227《華嚴經行願品疏》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 5, No. 227 華嚴經行願品疏

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/06/05

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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貞元新譯華嚴經疏卷第一(并序)

本經佛學辭彙一覽(共 690 條)

一大事

一大事因緣

一切世間

一切法

一切時

一切智

一切經

一切諸佛

一切諸法

一心

一地

一多相容不同門

一如

一行

一佛土

一佛乘

一念

一念不生

一明

一法

一空

一剎

一剎那

一持

一相

一乘

一真

一異

一期

一極

一道

一實

一說部

一闡提

七識

九門

了義

二十部

二心

二因

二身

二明

二果

二空

二門

二乘

二執

二教

二智

二無我

二煩惱

二義

二際

二諦

二邊

人天

人空

人執

入定

入法界

八不

八佛

八音

八智

八識

八難

十二分教

十二因緣

十心

十方

十方剎

十玄門

十因

十地

十如

十見

十身

十宗

十信

十度

十真如

十迴向

十智

十善

十德

三千界

三大

三分

三心

三世

三世間

三有

三自性

三身

三性

三明

三法

三昧

三昧佛

三毒

三界

三相

三乘

三時教

三密

三教

三莊嚴

三無性

三塗

三業

三際

三德

三緣

三諦

三歸

三藏

下方

下地

上方

上慢

凡夫

大方廣

大身

大事因緣

大乘

大乘法

大師

大眾部

大悲

大慈

小乘

不可思議

不可說不可說

不生

不生不滅

中有

中道

中道義

中觀

五比丘

五位

五戒

五性

五法

五法

五教

五部

五部律

五業

內眾

內證

六如

六門

六相

六通

分別

分別智

分教

化身

化儀

幻有

心生滅門

心行

心佛

心所

心法

心相

心智

心燈

心識

心證

文殊

文殊師利

方外

方便

方等

方廣

比丘

世界

世尊

世間

以心傳心

出世

出家

出離

加被

功德

古佛

古德

四力

四天下

四心

四行

四住

四身

四事

四事

四依

四法

四門

四阿含

四相

四重

四教

四眾

四智

四諦

外道

平等

平等法

本位

正因

正行

正念

正果

正覺

玄門

生死

生死即涅槃

生死流

生死輪

生佛

生身

生空

生酥

生滅

示現

任運

共相

名相

因人

因位

因果

因陀羅

因陀羅網

因緣

地獄

妄想

如如

如來

如來藏

如法

如理

安隱

成佛

有色

有作

有見

有法

有為

有為法

有為無漏

有相

有無

牟尼

耳識

自在

自性

自證

色心

色即是空

行人

行法

行者

行相

行願

西天

住持

佛土

佛身

佛具

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛界

佛乘

佛教

佛智

佛道

佛境

佛種

佛說

別教

別教一乘

別境

劫火

即中

即空

即離

妙有

妙色

妙法

妙法輪

我所

沙門

見取

見惑

身入

身子

邪見

事理

依他

依他起性

依正

依果

供具

兩足尊

周遍含容觀

周遍法界

夜摩

始覺

宗門

定性

定性二乘

定門

定異

定散

定智

念力

念念

性分

性佛

性宗

性空

性相

性海

所作

放光

果位

果報

果德

波羅蜜

法名

法見

法身

法身流轉

法性

法性

法空

法門

法界

法界佛

法界身

法界緣起

法相

法相宗

法師

法眼

法智

法無我

法華

法雲

法爾

法輪

法器

法體

直心

知見

知法

空有

空即是色

空無

初心

初地

初發心

金剛

長者

阿含

阿僧祇

阿賴耶

阿賴耶識

非色

非時

非情

信力

信心

信向

信解

俗智

俗諦

剎那

契經

威神力

帝網

帝釋

思惟

染著

流轉

相好

相即

相宗

相應

祇園

俱空

修因

修行

修證

冥加

唐捐

娑婆

差別

師子

悟入

根性

海會

涅槃

涅槃佛

涅槃相

涅槃相

真心

真妄

真如

真如隨緣

真身

真性

真法

真法界

真空

真俗

真理

真智

真詮

真際

真諦

真覺

神力

神通

能所

般若

迴向

假名

偏執

唯心

唯物

唯識

國土

國土身

執著

婆羅門

寂然

寂滅

寂滅相

寂靜

宿因

宿願

宿願力

密經

密語

常住

常見

常身

得道

教一

教主

教行

教理

教體

清淨

深心

淨土

淨名

淨佛

淨妙

淨剎

理即

理事

理性

理法界

理教

理智

現前

畢竟無

眾生

眾生心

眾生界

眾生無邊誓願度

第一義

第一義空

終教

莊嚴

通力

勝因

勝行

報佛

報身

悲智

普眼

普賢

智光

智者

智度

智相

智海

智智

智境

智慧

智證

無上士

無上菩提

無生

無自性

無作

無我

無始

無念

無所有

無所得

無明

無為

無為法

無相

無相宗

無常

無情

無等

無著

無量

無量劫

無量義

無間

無漏

無盡

無盡法界

無餘

登地

發心

發菩提心

等觀

結集

絕待

善巧

善男子

善知識

善根

善惡

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩行

菩薩藏

華藏世界

華嚴

著我

虛妄

虛空

開悟

開顯

須彌山

傳心

勤行

圓成

圓成實性

圓宗

圓音

圓教

圓通

圓融

微塵

微塵數

意生身

慈氏

慈悲

慈雲

會三歸一

業報

業報身

楞伽

滅後

滅理

煩惱

煩惱即菩提

當機

萬行

萬法

萬境

經行

經宗

經論

聖人

聖言

聖教

解行

解脫

解脫門

辟支

辟支佛

道場

道諦

違順

過去

過未

遍行

遍周法界

頓教

頓說

僧祇

塵剎

境智

實性

實相

實教

對治

慚愧

福智

福德

種子

種性

誓願

說出世部

說法

說假部

說通

增上

增上慢

增長

慧日

摩頂

摩訶

摩訶薩

澄觀

緣生

緣成

緣起

緣緣

緣覺

蓮華

諸天

諸佛

諸見

諸法

諸相

賢首

遮那

器界

機緣

融通

賴耶

賴耶識

隨他意語

隨緣

優婆夷

應化

禪戒

禪宗

禪定

總相

聲聞

聲聞緣覺

聲聞藏

還源

斷見

斷惑

歸依

藏識

離垢

離相

雙流

雙運

壞相

曠劫

犢子部

識海

識變

證入

證果

證法

證悟

證智

願力

願佛

願身

願度

覺性

覺樹

釋典

釋迦

闡提

饒益

權教

權實

變易

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顯密

體用

體性

體相

體相用

觀心