2078_002傳法正宗記卷第二

傳法正宗記卷第二

　　　　宋藤州東山沙門釋契嵩編修

　天竺第一祖摩訶迦葉尊者傳

　天竺第二祖阿難尊者傳

　天竺第三祖商那和修尊者傳

　天竺第四祖優波鞠多尊者傳

　天竺第五祖提多迦尊者傳

　天竺第六祖彌遮迦尊者傳

　天竺第七祖婆須蜜尊者傳

　天竺第八祖佛陀難提尊者傳

　天竺第九祖伏馱蜜多尊者傳

　天竺第十祖脅尊者傳

　天竺第十一祖富那夜奢尊者傳

　　天竺第一祖摩訶迦葉尊者傳

摩訶迦葉尊者。摩竭陀國人也。姓婆羅門。其

父號飲澤。母號香志。始生姿質美茂。其體

金色。而照曜甚遠。相者曰。是子夙德清勝。法

當出家。父母憂之。乃相與謀曰。必美婦可縻

其心。稍長苦為擇娶。而尊者辭。不得已乃紿

之曰。非得女金色如我。不可為偶。父母乃以

婆羅門計鑄金人。輦行其國。因觀者求之。果

得金色女如迦葉者。遂以室之。先是毘婆尸

佛滅後。眾以其舍利建塔。塔之像其面。金色

缺壞。是時迦葉方為鍛金師。會有貧女。持

一金錢。求治為簿。欲往補之。迦葉聞且樂

為補已因相與願。世世為無姻夫妻。以是報

九十一劫體皆金色。後生梵天。天之壽盡乃

出此婆羅門富家。及是夫婦而其體復然。故

初名迦葉波。此曰飲光。蓋取其金色之義也

(記內翻梵語義類通華言者如此。迦葉波之類

多有。或國本前錄已傳。不敢輒以梵學較之也

)然皆

清淨。雖偶未嘗有男女意。終亦懇求出家。其

父母從之。即為沙門。入山以杜多行自修。會

空中有告者。曰佛已出。世請往師。之尊者即

趨於竹林精舍。致禮勤敬。如來乃分座命之

坐。而大眾皆驚。謂其何以與此。如來知之。

乃說其夙緣以斷群疑。尋為之說法。而尊

者即座成道。然其積修勝德。而智慧高遠。故

如來嘗曰。我今所有大慈大悲四禪三昧無

量功德以自莊嚴。而迦葉比丘亦復如是。一

朝乃以正法付之。囑其相傳。無令斷絕。復

授金縷袈裟。命之轉付彌勒。及如來般大涅

槃。而尊者方在耆闍崛山。是時地震光明照

曜。即以天眼知之乃謂眾曰。佛涅槃矣嗟乎。

正法眼滅世間空虛。與其徒即趨于拘尸那

城。既至乎雙樹之間。而如來既化已內於

金棺。尊者大慟。遂感如來足出於棺以慰其

哀慕。尋致栴檀白。以資其闍維。既而尊者

謂。金剛舍利宜與人天為其福田。吾等比丘

當務結集以惠來世為其大明。即以神通自

昇須彌之頂。而說偈曰。如來弟子且莫涅槃。

得神通者當赴結集。遂擊金鍾。其偈因鍾

聲而普聞。故五百應真(或云一千)皆會於畢缽羅巖。

唯阿難以漏未盡。不得即預。宿戶外終夕思

之。及曉乃得正證。遂以之叩戶相告。尊者曰。

若然汝可以神通自戶鑰中入。阿難如其言

而至。是時僉議。三藏者宜何為先。尊者曰。

乃宜先修多羅。因謂諸聖曰。此阿難比丘。總

持第一。而常侍如來。其所聞法如水傳器。無

有遺餘。宜命以集修多羅藏。次命優波離以

集毘尼藏。復命阿難集阿毘曇達磨藏(他部或云命迦

旃延)已而尊者即入願智三昧。觀其所集。果無

謬者。然尊者處世方四十五年。終以結集既

畢。而說法度人亦無量矣。念自衰老。宜入定

於雞足山以待彌勒。故命阿難曰。昔如來將

般涅槃。預以正法眼付囑于我。我將隱矣。此

復付汝。汝善傳持。無使斷絕。乃說偈曰。

　法法本來法　　無法無非法

　何於一法中　　有法有非法

阿難於是作禮奉命。復念。如來舍利皆在諸

天。欲往辭之。遽陵虛遍至塔廟。禮已而還。復

以夙約必別於阿闍世王。及至其門會王方

寢。因謂閽者曰摩訶迦葉將入定於雞足山。

故來相別。王起奏之。遂以此周孝王之世。窅

然入其山席草而坐。自念。今我被糞掃服。持

佛僧伽梨。必經五十七俱胝。六十百千歲。至

于彌勒出世。終不致壞。乃語山曰若阿闍世

王與阿難偕來。汝當為開去已復合。於是寂

然乃入滅盡定。是時大地為之動。而阿闍世

王亦夢。其殿梁忽折。及覺而司門者果以尊

者之語奏。王聞泣下。為之歎息。即詣竹林精

舍。拜阿難命之同往逮至雞足。而其山果闢。

尊者定體而儼在其間。王且哀且禮。命香薪

欲為焚之。阿難謂王曰。未可燔也。此大迦葉

方以禪定持身。而俟彌勒下生。授佛僧伽梨

乃般涅槃。王聞此而敬之益勤。及王與阿難

引去。而其山合如故。

　　天竺第二祖阿難尊者傳

阿難尊者。王舍城人也。姓剎帝利。斛飯王子。

而釋迦如來之從弟也。始名阿難陀。此云慶

喜。亦云歡喜。蓋當如來成道之夕。而尊者乃

生。王之家大慶且喜。以故名之。然有奇相。而

聰明叡智。不比凡者。少時聞如來出世。乃用

世幻自感。以如來初從釋氏而出家成大聖

道。因往求為其弟子。如來許為之說法。遂成

須陀洹果。方如來欲人參侍。而尊者獨為大

眾所推其智慧善巧。而知時所宜。頗合聖意。

然其往世。於佛有大功德。故所聞法皆能記

之。若水傳器而無有失者。故如來嘗稱其總

持第一。及如來垂般涅槃。而尊者方在娑羅

林外。為魔所亂。如來即敕文殊師利。將咒往

解。尊者因與文殊偕還。而禮覲如來。如來化

已。大迦葉會諸羅漢於畢缽羅巖。結集法藏。

獨以尊者大智多聞而常侍如來其聞法最

詳。乃白眾請之。以集修多羅阿毘曇達磨藏。

尊者領命。遂說偈曰。

　比丘諸眷屬　　離佛不莊嚴

　猶如虛空中　　眾星之無月

尋作禮大眾。乃升法座而曰。如是我聞一時

佛在某處說某經教。乃至天人等信受奉行。

是時大迦葉復問眾曰。阿難所言其錯謬乎。

皆曰。無異世尊之所說者也。乃大迦葉將入

定於雞足山。乃以如來所授正法眼付之。尊

者使其傳之勿絕。自是以法遊化諸方。一日

尊者至一竹林之間。初聞比丘有誤誦偈曰。

若人生百歲。不見水老鶴。不如生一日。而得

睹見之。尊者因之歎息曰。如來乃世正法之

眼何速寂滅。使此群生失所依止。而迷謬聖

教。乃語其人曰。是非佛意。不可依之。汝應聽

我演正偈云。若人生百歲。不解生滅法。不如

生一日。而得解了之。是比丘乃以聞其師。師

反謂阿難衰老。其言謬妄。豈宜信乎。汝可如

前誦之。尊者他日復聞誦其前偈。問其何以

然。而不從所教。是比丘者遂說其師之意。尊

者以其不重自語。而益感之。因入三昧。欲求

尊聖為之證者。然終不能得。於是念之。佛與

眾聖皆已涅槃。必何從而明之。當是時也地

為之動。少頃光明遽發。俄然有一聖宿大士

示現。為其說偈。而證之曰。

　彼者諷念偈　　實非諸佛語

　今遇歡喜尊　　而可依了之

彼師弟子視大士神奇。乃稟其言。即誦尊者

所說。遂以之得第二果。尊者既得見證。而益

自警。謂身危脆猶若聚沫。況其衰老何堪久

乎。欲趣泥洹。復以阿闍世王嘗慨不見如來

迦葉二尊聖所般涅槃。因約阿難。若當寂滅。

願示其期。而尊者故往告之。及王之門。而閽

者詞之。以王方寢。不敢以聞。然王於其夢。適

見一蓋七寶飾之。千萬億眾繞而瞻之。俄有

風雨暴至。遂吹折其柄。寶皆委地。王驚。及寤

會閽者以阿難事奏。王聞之遂失聲號慟。哀

感天地即詣毘舍離城。方見尊者坐恒河中

流。王遽禮之。而說偈曰。

　稽首三界尊　　棄我而至此

　暫憑悲願力　　且莫般涅槃

是時毘舍離王亦在河側。復說偈曰。

　尊者一何速　　而歸寂滅場

　願住須臾間　　而受於供養

尊者見二國王皆來勸請。亦說偈曰。

　二王善嚴住　　勿為苦悲戀

　涅槃當我淨　　而無諸有故

尊者於是乃自念曰。我若偏住一國而滅度

之。諸國必諍。非其當也。此應以平等而度諸

有情。遂即恒河之中流而欲涅槃。其時大地

六種皆震。先有五百仙人棲於雪山。及是

相與乘空而來禮尊者足曰。今我等定於長

老當證佛法。願乘見度。尊者默而許之。即變

殑伽河悉為金地。遂為之說大法要。尊者又

念。先時。所度弟子。宜當來集。須臾五百羅

漢。自空而下。為其出家受戒仙者尋皆得四

果。然其仙眾之中有二羅漢。一曰商那和修。

一曰末田底迦(亦云未田地)尊者知其皆大法器。而

命之曰。昔如來以正法眼付大迦葉。迦葉入

定。而付於我。我今將滅。用傳汝等。汝受吾

教。當聽偈言。

　本來付有法　　付了言無法

　各各須自悟　　悟了無無法

復謂商那和修曰。汝善行化。而護持正法無

令斷絕。謂末田底迦曰。昔佛記云。滅度五百

歲中。當汝於罽賓國敷宣大法。後宜往之。以

興教化。已而尊者超身虛空作一十八變。入

風輪奮迅三昧。乃分身四分。一惠忉利天。一

惠娑竭羅龍宮。一惠阿闍世王。一惠毘舍離

王。得者各建寶塔而供養之。是時當此周夷

王之世也。

　　天竺第三祖商那和修尊者傳

商那和修尊者。摩突羅國人也。亦曰舍那婆

斯。姓毘舍多。其父號林勝。母號嬌奢耶。處胎

凡六載始生。而身自有衣。隨體而長。梵曰商

諾迦猶。此曰自然服者。始西域有瑞草。常產

於勝地。遇得道聖人出世。其草則化為九枝

以應之。及尊者之生而化草果然。初事雪山

仙者。會其仙師從阿難求度。而尊者皆預其

出家。尋成道為阿羅漢。至是其胎衣遂變為

九條法服。先是如來行化嘗至摩突羅國。見

一茂林顧謂阿難曰。此林其地名優留茶。吾

滅度後近百年。當有比丘商那和修。於此說

法度人。阿難滅後。而尊者以其法遊化至是。

欲圖居之。會有二火龍。偕占其地。遂暴作

風雨以張其威。尊者乃入慈三昧以降之。因

謂龍曰。佛昔記此。當為伽藍。汝宜見捨。龍以

佛記故喜捨之。尊者遂以立精舍。而說法廣

度人天。果符佛語。久之尊者念欲付法。因入

三昧觀佛所記聖士為其後者必在何國。出

定乃以神通獨之吒利國。訪其長者首陀善

意之舍。善意相見禮已。乃問其所以來。尊者

曰。我生子然故來命侶。善意曰。我嗜世樂

不暇相從。俟有子當以奉法。尊者即稱善去

之。其後善意果有子。一曰優波吉羅。二曰優

波焰摩及育。其三者曰優波鞠多尊者。知必

法器。復詣善意而謂之曰。此第三子者優波

鞠多。適合佛記。當襲我傳法。汝宜捨之。善意

以佛記故不敢見拒。於是鞠多即從其出家。

尊者因問之曰。汝年幾耶。曰我年十七。又曰。

汝身十七。性十七耶。鞠多乃曰。師髮已白。為

髮白耶。而心白耶尊者曰。我但髮白。非心

白也。鞠多因曰。我年十七。性非十七耳。尊者

益器異之。及其得戒成道。乃命之曰。昔如來

以大法眼付囑大迦葉。迦葉入定而付我大

師慶喜。以至於我。我今以授於汝。汝善傳之。

勿使其絕。聽吾偈曰。

　非法亦非心　　無心亦無法

　說是心法時　　是法非心法

已而尊者往隱於罽賓之象白山。欲以禪寂。

自居未幾。會於定中乃見鞠多五百弟子慢

而不恭。遂往正之。既至會鞠多不在。即坐其

座。鞠多之徒不測其何人。皆憤然不伏。遂馳

報鞠多。鞠多還見其師遽禮之。而其徒慢意

尚爾。尊者乃以右手上指。即有香乳自空而

注。遂問鞠多曰。汝識之乎。曰不測。鞠多即入

三昧觀之。亦不能曉。乃請之曰。是瑞事果何

三昧耶。尊者曰。是謂龍奮迅三昧。如是五

百三昧而汝皆未之知。復謂鞠多曰。如來三

昧辟支不識。辟支三昧羅漢不識。吾師阿難

三昧而我不識。今我三昧汝豈識乎。是三昧

者。心不生滅。住大慈力。遞相恭敬。其至此者

乃可識之。而鞠多弟子既見其神奇。皆伏而

悔謝。和修復為說偈。而教之曰。

　通達非彼此　　至聖無長短

　汝除輕慢意　　疾得阿羅漢

鞠多諸徒。以是皆得證四果。尊者尋超身虛

空。作一十八變。以三昧火而自焚。是時也當

此周宣王之世也。鞠多乃以其舍利。建寶塔

於迦羅山勝處。與人天共其供養。

　　天竺第四祖優波鞠多尊者傳

優波鞠多尊者。吒利國人也。亦曰優波崛多。

亦曰鄔波鞠多。姓首陀氏。父曰善意。年始十

七。會尊者商那和修。至其舍化導。因從之出

家。至二十乃證道成阿羅漢。遂廣遊化。初至

摩突羅國說法。其眾翕然大集。而所聞者皆

得證道。方尊者說法之時。諸天雨華地祗皆

現。雖魔宮亦為之動。而波旬憂之。遂來作難。

以其魔力屢化花與玉女。欲亂其聽法者。尊

者即入三昧。察其所以。魔乘其在定。持瓔珞

輒縻其頸。尊者定起。知魔所為。乃取人狗蛇

三者之屍化為花鬘。命波旬以軟語慰之曰。

汝與我瓔珞甚為珍惠。吾有花鬘以相奉酬。

魔大喜。乃引頸受之。即復為三者。腐屍臭

穢。魔甚惡之詞於尊者曰。何用屍而相加乎。

尊者曰。汝以非法之物。欲亂我道眾。吾以是

物應汝之意。又何厭乎。魔於是盡自神力而

不能去之。即昇六欲天告諸天主。又詣梵王

求其解免。天各謂曰。彼十力弟子所作神變。

豈我天屬而能去之。波旬曰。其將柰何。梵王

曰。汝可歸心尊者。必得除之。乃為說偈。教其

回向曰。

若因地倒還因地起。離地求起終無其理。波

旬稟其言。下天復趨於尊者。禮悔懇至。尊者

曰。先聖命我降汝。雖然汝以是遷善乃得事

佛。不墮惡趣。魔聞喜之曰。尊者蓋為我致大

饒益。願為去此腐屍。曰汝於正法不嬈害否。

波旬曰。伏而奉教。不敢爾也。尊者即為釋之。

因謂波旬曰。汝嘗睹如來。今可試現示我瞻

之。魔曰。現固不憚。願尊者不必致禮。即入林

間化為如來。而奇相儼如。與其侍從自林而

出。尊者一見。其心忻然。若真睹大聖。不覺體

自投地。乃即禮之。魔不勝其禮。戰掉自失。及

尊者拜起。不復見適尊儀。波旬自禮足尊

者。而說偈曰。

　稽首三昧尊　　十力大慈足

　我今願迴向　　勿令有劣弱

後之四日。波旬大領天眾復來作禮。讚歎而

去。然尊者化導。而後聖因其所證者最多。初

每度一人則以一籌置於石室。其室縱十八

肘廣十二肘。而籌盈之。昔如來嘗記。尊者當

為傳法四世之祖。謂其雖無相好而所化度

如如來之日無異。至是而大聖之言驗矣。最

後乃有長者子。曰香眾。從尊者固求出家。尊

者問之曰。汝身出家。心出家耶。香眾曰。我來

出家。非為身心。曰不為身心。復誰出家。曰夫

出家者無我我故。無我我故即心不生滅。心

不生滅即是常道。諸佛亦常。心無形相其體

亦然。尊者曰。汝當大悟。心自通達宜依佛

法僧紹隆聖種。即為披剃。受具足戒。仍告

之曰。汝父嘗夢金日而生。汝以是可名提多

迦。尋謂之曰。如來以大法眼藏次第傳受以

至於今。今復付汝。聽吾偈曰。

　心自本來心　　本心非有法

　有法有本心　　非心非本法

既而超身太虛。示十八變。復其座跏趺而化。

當此周平王之世也。多迦乃以室籌而闍維

之。收其舍利建塔供養。

評曰。他書列鞠多之事甚眾。此何略乎。曰此

蓋務其付受之本末耳。夫如來之後。其化導

得人。唯鞠多尊者最為多矣。然其事跡之繁。

吾恐雖竹帛不可勝載。而孰能盡書。若室籌

者聊誌其得聖果者耳。未必極其所化。

　　天竺第五祖提多迦尊者傳

提多迦尊者。摩伽陀國人也。其姓未詳。初名

香眾。少時會鞠多尊者盛化於摩突羅國。因

從其出家。以應對詣理。鞠多器之。則與落髮

受具。始尊者生時。其父嘗夢金日自舍而出。

灼然照曜天地。復有寶山與日相對。而山之

頂流泉四注。至是鞠多尊者乃為解之曰。寶

山者。吾身也。流泉者。法無盡也。日從屋出

者。汝入道之相也。其照曜天地者。汝智慧之

發暉也。因易今之名。梵語提多迦。此曰通真

量。蓋取其夢之義也。然如來昔嘗記之。及此

皆驗。尊者得其師之說。忻然奉命遂禮之。乃

以偈讚曰。

　巍巍七寶山　　常出智慧泉

　迴為真法味　　能度諸有緣

鞠多尊者亦以偈而答曰。

　我法傳於汝　　當現大智慧

　金日從屋出　　照曜於天地

既而尊者以法自務遊化。尋至中印度。會其

國有大仙者八千人。其首曰彌遮迦。聞之遂

帥眾詣尊者。而禮之曰。念昔與尊者同生梵

天。我遇阿私陀仙。授之仙術。而尊者證果。乃

得應真。自是分離已更六劫。尊者曰。仙者所

指。誠如其言。然汝之務仙。終何所詣。曰我雖

未遇至聖。然私陀尊仙嘗記之曰。卻後六劫。

當因同學得無漏果。今之相遇豈不然耶。尊

者曰。汝既知爾。便可出家。仙法小道。非能致

人解脫。吾久於化導。亦欲休之。汝果趣大法。

豈宜自遲。遮迦喜其言。即求出家。是時遮迦

之眾。見其尊仙如此皆慨之。謂多迦何足師

者而從之出家。尊者遂知眾心齟齬。欲其信

之。即放光明超步太虛而若履平地。乃以所

化寶蓋覆其仙眾。復有香乳自其指端而注。

乳間現蓮。蓮間化佛。仙眾視其神變非常。遂

率服皆求出家。尊者受之。因謂雖然汝屬宜

正念依佛。使僧威儀自然而成不須工為。仙

眾如其言。而鬚髮果自除去。袈裟生體。尋得

戒皆成四果聖人。尊者尋獨命遮迦曰。昔如

來以大法眼密付大迦葉。展轉而至於我。我

今付汝汝當傳持勿絕。聽吾偈曰。

　通達本心法　　無法無非法

　悟了同未悟　　無心亦無法

偈已。尊者起身太虛。呈十八變。用火光三昧

而自焚之。是時也當此周莊王之世也。彌遮

迦與眾收其舍利。建塔於班茶山。而供養之。

　　天竺第六祖彌遮迦尊者傳

彌遮迦尊者。中印土人也。未詳姓氏。既與其

神仙之眾。皆師提多迦尊者。得度而證聖果。

遂以其所得之道。遊化諸方。一日至北天竺

國。俄見其城堞之上有瑞雲如金色。乃顧謂

左右曰。此大乘氣也。茲城當有至人與吾嗣

法。及入其國至市。果有一人。持酒器逆遮迦

而問之曰。尊者何方而來。欲往何所。答曰從

自心來。欲往無處。又曰。識我手中物否。答

曰。此是觸器而負淨者。又曰。尊者其識我否。

答曰。我即不識。識即不我。遮迦復謂之曰。汝

可自道姓氏。吾則後示本因。其人遂說偈。而

答之曰。

　我今生此國　　復憶昔時日

　本姓頗羅墮　　名字婆須蜜

尊者聞之。乃悟其緣。謂婆須蜜曰。吾師提多

迦嘗言。如來昔遊北天竺謂阿難曰。此國吾

滅後三百餘年。當有聖人。姓頗羅墮。名婆須

蜜。出為禪祖當第七世。斯如來記汝。汝應出

家。其人遂置器禮於尊者。傍立而言曰。我思

往劫。嘗為施者。獻一如來寶座。彼如來記我

曰。汝於賢劫當得佛法為第七祖。今之所會

乃其緣也。尊者大慈。幸見度脫。尊者即為其

剃度。以圓戒德。尋命之曰。我方老邁。將般涅

槃。如來正法眼藏今以付汝。汝當傳之無使

斷絕。聽吾偈曰。

　無心無可得　　說得不名法

　若了心非心　　始解心心法

偈已。尊者即入師子奮迅三昧。騰身太虛高

七多羅樹。卻返其座。化火自焚。而天人悲

慟。哀感天地。其時當此周襄王之世也。婆須

蜜乃收其舍利。以七寶函貯之。建塔寘其上

層。而供養之。

　　天竺第七祖婆須蜜尊者傳

婆須蜜尊者。北天竺國人也。姓頗羅墮。常衣

淨衣持酒器。遊處里巷而吟嘯自若。人頗不

測。或謂其狂。及遇彌遮迦尊者。明其夙緣。遂

投器即從之出家。尋得付法。及遮迦滅已。乃

廣其教化。至迦摩羅國。方大為勝事。遽有一

智士。趨其座前自謂。我名佛陀難提。今與尊

者論義。須蜜曰。仁者論即不義。義即不論。若

擬論義終非義論。難提以其義勝。甘心服之。

遂告曰。我願求道。預甘露味。尊者乃與度之。

特命四果聖人為其受戒。未幾乃命之曰。如

來正法眼藏今以付汝。汝其傳之慎無斷絕。

聽吾偈曰。

　心同虛空界　　示等虛空法

　證得虛空時　　無是無非法

已而須蜜超身呈十八變。乃入慈三昧以趣

寂定。是時釋梵與諸天眾皆來作禮。而說偈

曰。

　賢劫聖眾祖　　而當第七位

　尊者哀念我　　請為宣佛地

須蜜定已七日。以是乃出而示眾曰。我所得

法而非有故。若識佛地離有無故。語已復入

寂定示涅槃相。天眾聞法皆喜而禮之。遂散

其天花。其時當此周定王之世也。難提即其

本座建寶塔。以祕其全體。

　　天竺第八祖佛陀難提尊者傳

佛陀難提尊者。迦摩羅國人也。姓瞿曇波氏。

生時頂有肉髻。光彩外發。性大聰明。文字

能一覽悉記。年十四乃慕出家。專以梵行自

修。及婆須蜜尊者來其國。難提一旦就之發

問。遂伏其勝義。則依之為師。尋得付法。亦

領徒廣務遊化。初至提伽國。先是其國有毘

舍羅家生一子。號伏馱蜜多。年已五十。而口

未嘗言。足未曾履。父母不測其何緣。皆為憂

之。或以問其國之習定業者。定者不能決。謂

其父母曰。將有大士傳佛心印。非久至此。汝

可問之。及尊者入國。過毘舍羅之門。俄見有

白光發其舍上。尊者指之謂其眾曰此家當

有聖人。口無言說。真大乘器。不行四衢。知所

觸穢。是必嗣吾大隆教化。其所度者當有五

百成聖果者。又曰。其光上貫者。表其承我而

得法。其光下燭者。表其所出得人。然其所

出之者。號脅比丘。心大如地。當繼我為第三

世也。於是毘舍家主。遂出問其所來。欲須何

物。尊者曰。我來求人。非須物也。主曰。我家

豈有奇人而可求耶。然唯有一子。不語不行。

年已五十。尊者欲之。固亦不吝。難提曰。汝之

言者。正吾所求。其父母即持子以與之。及尊

者攜至精舍。忽自發語。即履七步。合掌說偈。

而相問曰。

　父母非我親　　誰為最親者

　諸佛非我道　　誰為最道者

尊者即以偈答之曰。

　汝言與心親　　父母非可比

　汝行與道合　　諸佛心即是

　外求有相佛　　與汝不相似

　若識汝本心　　非合亦非離

蜜多聞法甚喜。乃慇懃致禮。尊者遂與之出

家。召眾賢聖為其受戒。後乃命曰。如來法眼

密傳至我。我今以付囑汝。汝其相傳勿令其

絕。聽吾偈曰。

　虛空無內外　　心法亦如此

　若了虛空故　　是達真如理

蜜多幸得法偈。即超身太虛。散眾寶花。說偈

而讚之曰。

　我師禪祖中　　適當為第八

　法化眾無量　　悉獲阿羅漢

尊者付其法已。遽起本座卓然而立。現大神

變。自其腹發異光八道照曜大眾。而被其照

者僅五百人。獲第二果。乃般涅槃。其時當此

周景王之世也。眾遂即其所建寶塔。以閟其

全體。

　　天竺第九祖伏馱蜜多尊者傳

伏馱蜜多尊者。提伽國人也。姓毘舍羅氏。蜜

多父母既疑其平生。及遇難提尊者說其夙

緣曰。此子往世明達。於佛法中欲為大饒益

悲濟群生。故嘗自願。若我生處當不為父母

恩愛所纏。隨其善緣即得解脫。其口不言者。

表道之空寂也。其足不履者。表法無去來也。

於是其父母之疑渙然大釋。遂樂以師於難

提。得法乃遊化至中印土。先是其國有長者。

曰香蓋。香蓋有子。曰難生。難生雖穀食而絕

無滓穢。至是香蓋攜之來禮尊者。且曰。此子

處胎。凡一十六年。及誕頗有奇夢。亦嘗會仙

者相曰。此兒非凡器。當遇菩薩見度。適會尊

者。蓋其緣也。願以之出家。香蓋遂謂其子曰。

汝已出家。無以我在慈而心喜。我返家而生

惱。尊者即曰。我今所在豈有彼此。諸漏已盡

安得生惱。蜜多以故度之。未幾遂以法付之

曰。如來大法眼藏今以付汝。汝其傳之無使

斷絕。汝受吾教。聽吾偈曰。

　真理本無名　　因名顯真理

　受得真實法　　非真亦非偽

尊者付其法已。自念久於化導。所化已辦。當

以滅盡三昧而自息之。於是遂般涅槃。諸天

皆作樂供養。沸涌於虛空。是時也當此周敬

王之世也。脅比丘遂以香薪而闍維之。斂其

舍利。建寶塔於那爛陀寺。

　　天竺第十祖脅尊者傳

脅尊者。中天竺國人也。其姓未詳。本名難

生。以其久處胎故也。初尊者將生。而其父香

蓋遂夢。一白象背負寶座。座之上寘一明珠。

從其門而出至一法會。其光照曜於眾。既而

忽然不見。及誕果光燭於室。體有奇香。父異

之。成童會伏馱蜜多尊者化於其國。香蓋遂

攜以詣之。道其所生之異。求與出家。蜜多

許之。會七阿羅漢為受具戒。方納戒。乃於

壇之上現其瑞相。空中復雨舍利三七粒。然

尊者修行精苦未嘗寢寐。雖晝夜而脅不至

席。以故得號脅尊者。既預付法。乃遊化他土。

尋至花氏國。而憩於樹下。遽以右手指地

而謂眾曰。此地變金色。當有聖者入。會少頃

其地果為金色。俄有一長者之子。曰富那夜

奢。遽至其前合掌而立。脅尊者遂問曰。汝從

何來。夜奢曰。我心非往。尊者曰。汝從何住。

曰我心非止。尊者曰。汝不定耶。曰諸佛亦然。

尊者曰。汝非諸佛。曰諸佛亦非。尊者。因說偈

曰。

　此地變金色　　預知於聖至

　當坐菩提樹　　覺花而成已

夜奢亦說偈。而酬之曰。

　師坐金色地　　常說真實義

　迴光而照我　　令入三摩諦

因告之曰。我今願師尊者。幸與出家。脅尊

者聽之。即為剃度。命四果聖者與其受戒。

後乃命之曰。如來大法眼藏今以付汝。汝

其流傳勿令之絕。聽吾偈曰。

　真體自然真　　因真說有理

　領得真真法　　無行亦無止

既付其法。即本座超身太虛而入涅槃。以三

昧火而自焚之。其舍利自空而下。不可勝數。

眾竟以衣接之。是時當此周正定王之世

也。其眾尋建塔廟。以祕舍利。而諸天布寶蓋

以覆之。

　　天竺第十一祖富那夜奢尊者傳

富那夜奢尊者。花氏國人也。姓瞿曇氏。其父

曰寶身。號為長者。初寶身有子七人。各有所

尚。其一曰富那般多。好學仙術。次二曰富那

金子。好常寂靜。次三曰富那月光。好角力相

擊。次四曰富那勝童。好惠施念佛。次五曰富

那波豆。好殺嗜酒。次六曰富那吉丹。耽於嗜

欲。次七即富那夜奢。淡然無所好惡。其心不

靜不亂。非凡非聖。嘗曰。若遇大士坐於道場。

我則至彼親近隨喜。及脅尊者至其國方興

佛事。而尊者遂詣其會。應對響捷。言皆造理。

果於脅尊者得正法眼。遂以之遊化。道德所

被不啻千萬之眾。然其得聖果者盈五百人。

後至波羅柰國。遂有一長者來趨其會。尊者

謂其眾曰。汝等識此來者耶。佛昔記云。吾滅

後將六百年。當有聖者號馬鳴。出於波羅柰

國。說法於花氏城。摧伏異道。度人無量。今其

人也。然吾亦夜夢。大海遍溢乎一隅。方欲決

之。其水遂沛然流潤諸界。今此來者。蓋其大

海者也。將從吾出家以法濟人。其流潤者也。

於是馬鳴致禮。前而問曰。我欲識佛。何者即

是。尊者曰。汝欲識佛。不識者是。曰佛既不識

焉知是乎。尊者曰。既不識佛。焉知不是。曰此

是鋸義。尊者曰。彼是木義。卻問。鋸義者何。

馬鳴曰。與師平出。卻問。木義者何。夜奢曰。

汝被我解。馬鳴遂悟其勝義。忻然即求出

家。夜奢乃為度之以受具戒。然其會中因之

而證第四果者。凡二百人。其後命馬鳴曰。汝

當轉法輪為十二世祖。昔如來大法眼藏。今

以付汝。汝其傳之。聽吾偈曰。

　迷悟如隱顯　　明暗不相離

　今付隱顯法　　非一亦非二

付法已。尊者即逞神通。為一十八變。卻反其

座。泊然寂滅。其時當此周安王之世也。眾遂

建塔。以閟其全體。

評曰。唐高僧神清。不喜禪者。自尊其宗。乃著

書而抑之曰。其傳法賢聖。間以聲聞。如迦葉

等。雖則迴心尚為小智。豈能傳佛心印乎。即

引付法藏傳曰。昔商那和修告優波鞠多曰。

佛之三昧辟支不知。辟支三昧聲聞不知。諸

大聲聞三昧餘聲聞不知。阿難三昧我今不

知。我今三昧汝亦不知。如是三昧皆隨吾滅。

又有七萬七千本生經。一萬阿毘曇。八萬清

淨毘尼。亦隨我滅。固哉清也徒肆已所愛惡。

而不知大屈先聖。吾始視清書。見其較論三

教。雖文詞不嘉。蓋以其善記經書亦別事之

重輕。不即非之。及考其譏禪者之說。問難凡

數十端。輒採流俗所尚。及援書傳。復不得

其詳。余初謂此非至論。固不足注意。徐思其

所謂迦葉等豈能傳佛心印。尤為狂言。恐其

熒惑世俗。以增後生未學之相訾不已。乃與

正之。非好辯也。大凡萬事。理為其本。而跡為

末也。通其本者故多得之。束其末者故多失

之。若傳法者數十賢聖。雖示同聲聞。而豈宜

以聲聞盡之哉。經曰。我今所有無上正法。悉

已付囑摩訶迦葉。傳曰。我今所有大慈大悲

四禪三昧無量功德而自莊嚴。而迦葉比丘

亦復如是。又謂鞠多為無相好佛。又謂僧伽

難提者乃過去婆羅王如來。降跡為祖。如此

之類甚眾。是豈非聖人欲扶其法互相尊敬

而示為大小耶。楞伽所謂三種阿羅漢者。一

曰。得決定寂滅聲聞羅漢。一曰。曾修行菩薩

行羅漢。一曰。應化佛所化羅漢。此羅漢者

以本願善根方便力故。現諸佛土生大眾中

莊嚴諸佛大會眾故。若大迦葉傳法數十賢

聖者。豈非應化佛所化之羅漢耶。佛所化者。

宜其所有四禪三昧無量功德與如來不異

也。不異乎如來而傳佛心印。孰謂其不然乎。

若商那曰。阿難三昧而我不知。我今三昧而

汝不知。云此恐其有所抑揚耳。未可謂其必

然。經曰。入遠行地已得無量三昧。夫入遠行

地者。蓋七地之菩薩也。七地菩薩尚能得無

量三昧。而化佛豈盡不能得耶。然佛之所傳

心印。與餘三昧宜異日而道哉。夫心印者。蓋

大聖人種智之妙本也。餘三昧者。乃妙本所

發之智慧也。皆以三昧而稱之耳。心印即經

所謂三昧王之三昧者也。如來所傳乃此三

昧也。清以謂餘三昧耶。其所謂七萬七千本

生經。一萬阿毘曇。八萬清淨毘尼。亦隨我滅

者。此余未始見於他書。獨付法藏傳云爾。尚

或疑之。假令其書不謬。恐非為傳法賢聖不

能任持而然也。是必以後世群生機緣福力

益弱不勝其教。以故滅之。方正像末法三者

之存滅。皆亦隨世而污隆。曷嘗為其弘法賢

聖而致正末者耶。嗚呼學者不求經不窮理。

動謬聖人之意為其說。雖能編連萬世事。亦

何益乎。書曰。記誦之學不足為人師。清之謂

歟。

傳法正宗記卷第二(終)

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第五十一冊 No. 2078《傳法正宗記》CBETA 電子佛典 V1.19 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 51, No. 2078 傳法正宗記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version

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傳法正宗記卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 242 條)

一如

一明

一法

七寶

二世

二果

人天

入定

入滅

八道

十八變

十力

三昧

三昧耶

三界

三界尊

三摩

三藏

大士

大乘

大悲

大慈

大慈大悲

不生

中有

五祖

仁者

六祖

六欲

六欲天

化佛

天人

天竺

天眼

心心

心印

心法

文殊

文殊師利

方便

比丘

世尊

世間

出世

出家

功德

四分

四果

四禪

平等

本心

本願

末法

正定

正念

正法

正法眼藏

正像末

生滅

示現

合掌

因地

回向

如如

如來

如是我聞

如理

有法

有相

有情

有無

竹林精舍

佛土

佛地

佛事

佛法

佛陀

佛記

佛滅

伽藍

弟子

我所

沙門

身心

依止

供養

具戒

具足戒

受戒

受具

定業

念佛

所作

披剃

拘尸那

放光

明達

泥洹

波旬

法化

法味

法服

法要

法座

法眼

法會

法數

法輪

法器

法藏

空法

空無

舍利

金剛

長者

阿羅漢

阿難陀

阿闍世

信受奉行

剎帝利

威儀

相好

迦葉

迦葉尊者

風輪

首陀

修多羅

修行

師子

師子奮迅三昧

恩愛

涅槃

涅槃相

涅槃相

真如

真法

真理

神力

神通

納戒

般涅槃

迴向

馬鳴

婆羅門

寂滅

寂靜

常寂

得度

得道

教化

梵天

梵王

梵行

梵語

欲天

清淨

第二果

莊嚴

袈裟

雪山

勝處

勝義

喜捨

尊者

尊儀

惡趣

智慧

無我

無相

無量

無漏

無漏果

無盡

結集

善巧

善根

菩提

菩提樹

菩薩

虛空

虛空界

須陀洹

須陀洹果

圓戒

楞伽

滅法

滅度

滅後

滅盡三昧

滅盡定

當來

群生

聖人

聖果

聖眾

解脫

辟支

遊化

道場

達磨

過去

僧伽

僧伽梨

像末

福田

種智

精舍

聞法

說法

遠行地

摩訶

摩訶迦葉

諸天

諸有

諸佛

諸漏

賢劫

賢聖

機緣

隨喜

龍宮

優波離

彌勒

彌勒出世

應化

禪定

禪寂

聲聞

瞿曇

轉法輪

羅漢

證果

難陀

願力

釋迦

釋梵

饒益

瓔珞

歡喜

忉利天

毘婆尸

跏趺