| 佛祖統紀卷第三十 | 宋景定四明東湖沙門志磐撰 | 三世出興志第十四 | 久遠劫來諸佛出世。已粗陳於釋迦本紀之 | 前矣。今約三千如來。用明七佛繼興及今佛 | 像末法滅之相。承之以彌勒下生。終之以 | 樓至成佛。乃至星宿未來莫不略錄。茲蓋 | 克論此方一須彌山南洲之化事。而十方剎 | 土。正可以會通云耳。荊溪師云。必有一人 | 最初先覺。遂以斯道轉覺後覺。相續不已 | 覺者滋多。乃有十方三世諸佛。為明此義 | 撰三世出興志。 | 梵語劫波。此云分別時節(智論)以人壽八萬 | 四千歲。百年命減一年。減至十歲。百年增 | 一年(或云子倍父壽)復增至八萬四千歲。如是一減 | 一增為一小劫。二十增減為一中劫。總成 | 住壞空四中為一大劫(新婆沙論)今論過去現 | 在未來三世各一大劫。 | 過去莊嚴劫(此劫有成住壞空各二十小劫) | 成二十小劫(每一小劫各一減一增後放此) | 住二十小劫。有千佛次第出世。始自華光 | 佛終至毘舍浮佛(過去七佛。有三佛在莊嚴劫 | 。四佛在見在賢劫)。 | 九百九十八尊毘婆尸佛。姓拘利若。父槃 | 頭。母婆提。子方膺。侍者無憂。人壽八萬歲 | 出世。居般頭婆提城。坐波波羅樹下說 | 法。三會度三十四萬八千人。 | 九百九十九尊尸棄佛。姓拘利若。父明相。 | 母光曜。子無量。侍者忍行。人壽七萬歲出 | 世。居光相城。坐分陀利樹下說法。三會 | 度二十五萬人。 | 毘舍浮佛第一千尊。姓拘利若。父善燈。母 | 稱戒。子妙覺。侍者寂滅。人壽六萬歲出世。 | 居無喻城。坐娑羅樹下說法。度十三萬 | 人(長阿含經○按菩薩本行經。自毘婆尸等 | 三佛相去。劫數遼遠。似不同在莊嚴劫中。今 | 言七佛者。 | 多準藥王經阿含經三世三千佛之義)。 | 壞二十小劫 | 空二十小劫(成住壞四者之相並於後賢劫中見) | 見在賢劫。以多賢人故名賢劫(智論) | 成二十小劫。自過去莊嚴劫壞空之後。至 | 今。 | 賢劫初成時。光音天。空中布金色雲。遍 | 覆梵天。注大洪雨猶如車軸。積風輪上 | 結為水輪。增長至天住界。雨斷水退有 | 大風起。吹水生沫擲置空中。作梵天宮 | 殿七寶間成。水復退下如前風起。吹擲 | 水沫成魔羅波旬宮殿。次造他化自在 | 天。展轉至夜摩天宮殿。水復退下。大風吹 | 沫造須彌山四寶所成。復吹水沫造三 | 十三天七寶宮殿。復於山腹造四天王 | 宮。及日月宮天七寶宮殿。及造空居夜 | 叉頗梨宮殿。又於須彌四面作修羅城。 | 七寶莊嚴。又吹水沫作七金山四大洲八 | 萬小洲。周匝安置小輪圍山。金剛所成。如 | 是大風吹掘大地漸漸深入。置大水聚 | 成七香水海及大鹹水海。又於地下造 | 閻摩羅宮殿地獄住處。如是三千世界一 | 時同成。此外更造大輪圍山。包裹此大千 | 界。其中六欲須彌日月四洲。乃至小鐵圍 | 山。各有萬億。此約經歷二十增減次第 | 而成(起世經)。 | 第一小劫(減增)過去劫壞。一切有情久集光音 | 天中。天眾既多居處迫窄。諸福減者應下 | 居。 | 世間最初有一天子。從光音沒來生大 | 梵空殿之中。是為梵王。經一減一增。念 | 言。無有梵子來生我處(梵王先生後沒。經 | 成住壞空六十小劫。以 | 此為壽)。 | 第二小劫(減增)時光音諸天。來生梵世者。為 | 梵輔天(壽四十小劫。即是自成劫第二增減劫 | 。至第一增減劫時沒)。 | 第三小劫(減增)光音諸天。復有來生梵世者。 | 為梵眾天(壽二十小劫。即是自成劫第三增減 | 。至住劫第一增減時沒。或繼此來生者。前 | 後不定則沒時亦前後不定也)漸漸下生六欲諸天人趣。以 | 惡業力漸漸下生餓鬼旁生地獄。後成先 | 壞。法爾如斯。時光音諸天福盡來下化生 | 為人。或樂觀新地者。光明遠照飛行自 | 在。無有男女之相。眾共生故。故名眾生。 | 地涌甘泉味如穌密。以指試嘗遂生 | 味著。失其神足及以身光。世間大闇黑風 | 吹海。漂出日月置須彌山腹照四天下。 | 時諸人輩見出則喜見入則懼。自茲之後 | 乃有晝夜晦朔春秋歲數。終而復始。由 | 耽地味顏色粗悴。地味既隱乃生林藤(樓炭 | 經云兩枝蒲萄)復共耽食林藤復隱。便生自然粳 |
稻無有糠 。備眾美味。此食稍粗殘
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穢在身。為欲蠲除。便在二道。成男女 | 根。情慾多者便為女人。宿習力故便生婬 | 欲。夫妻共住。光音諸天後來生者入母胎 | 中。遂有胎生。是時先造瞻婆大城。乃至 | 一切城郭。自然粳稻朝刈暮熟。刈後隨生 | 米長四寸。時眾生并取二日糧。乃至取五 |
日糧。漸生糠。刈已不生。眾懷憂惱。各
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封田宅造作田種。其後多有盜他田稻。 | 便相拳鬥無能決者。議立一平等王賞 | 善罰惡。便有刀杖殺戮。眾共供給號剎 | 帝利(此云田主)自後諸王以此為首。時閻浮提 | 天下富樂安隱。八萬郡國人民聚落雞鳴相 | 聞。無有病患大寒大熱。正行十善正法 | 治國。人民愛敬壽極大久(諸經多言。壽極八 | 萬四千以為增減之數。 | 不言極久)後王不行正法。其壽漸減。至八萬四 | 千歲時。身長八丈。百年命減一年身減 | 一寸。如是減至十歲身長一尺。名為減 | 劫之極。自此之後百年增一年(有經言。子倍父壽者。 | 縱有此事。增減不齊)增至八萬四千歲。名為增劫之 | 極。一減一增終而復始。增至八萬四千歲 | 時。有金輪王出。七寶千子。治四天下國 | 土豐樂。女年五百歲方嫁。此後凡遇增劫 | 之初。皆有金輪王出世(長阿含經)。 | 第四小劫(減增)乃至第二十小劫(減增)住二十 | 小劫 | 第一小劫(減增)(○光音諸天來生梵世。最 | 初為梵眾天者至此壽滿二十小劫於此劫歿) | 第二小劫(減增) 第三小劫(減增) 第四小劫(減 | 增) 第五小劫(減增) 第六小劫(減增) 第七小 | 劫(減增) 第八小劫(減增) | 第九小劫(減增)人壽減至五萬歲時。第一拘 | 留孫佛出世。姓迦葉。父禮德。母善枝。侍者 | 善覺子上勝。居安和城。坐尸利沙樹下 | 說法。一會度四萬人。 | 減至四萬歲時。第二俱那含牟尼佛出世。 | 姓迦葉。父大德。母善勝。侍者安和。子導 | 師。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下說法。 | 一會度三萬人。 | 減至二萬歲時。第三迦葉佛出世。姓迦 | 葉。父梵德。母財主。侍者善友。子集軍。居 | 波羅柰城。坐尼俱律樹下說法。一會度 | 二萬人。 | 減至一百歲時。第四釋迦牟尼佛出世。本 | 在一萬歲時。為觀眾生無機可度。至 | 百歲劫末苦逼。故出乎世(長阿含經大智度論)。 | 減至八十六歲時。盡正法。一千四百年。 | 按法住記。佛告阿難。我滅度後正法一 | 千年。由女人出家減五百年。像法一 | 千年。末法一萬年。善見論云。佛初不 | 度女人。後為說八敬法。還得一千年。 | 法苑云。天人答南山曰。佛錫杖在龍 | 窟中。四十年住。為如來去後。有飛行 | 羅剎。能說十二部經。詐為善比丘。食 | 諸持戒者日別四百。為斷此惡故鎮 | 龍窟中。復令正法增住四百年。像法增 | 千五百年。末法增二萬年。 | 減至七十八歲。入像法八百年。是為今 | 時正得壽(以佛滅二千二百年為約合減二十 | 二歲。至理宗淳祐十一年。準之)。 | 減至六十一歲盡像法。二千五百年(解見前文)。 | 減至三十歲。入末法三千一百年。人長 | 三尺。時饑饉災起。由人民皆行十惡。草 | 菜米穀五種上味。悉皆隱沒。唯煎朽骨共 | 為燕會。若遇一粒粟稗藏護如寶。六七 | 年來天不降雨。尚不得水。何況飲食。人 | 多餓死。郡益空荒。七年七月七日其災方 | 息。時有一人合集男女有福德者。凡得 | 萬人。留為人種。人能行善。所須飲食。天 | 即雨下(雜出阿毘曇論瑜伽對法論中阿含經 | 莊椿錄等文)。 | 減至二十歲。入末法四千一百年。人長 | 二尺。時疾疫災起。由人行惡復盛。俱遭 | 病死。無人送埋。郡邑空荒。唯少家在。經 | 七月七日其災方息。唯留萬人為種。人 | 持善行。飲食衣服。天即雨下。 | 減至十歲。入末法五千一百年。人長一尺。 | 女人五月便嫁。時刀兵災起。由人行惡轉 | 盛。各起殺害之心。能行惡者。為人所 | 敬。隨執草木瓦石皆成刀劍。更相殘害 | 橫死無數。亦有厭惡入山隱藏。七日七夜 | 其災方息。唯留萬人為種。人從隱處而 | 出。更互相見。起慈愍心共行善法。衣食 | 所須天即雨下。由能行善壽復增長。復從 | 百年命增一年(已上謂之小三災。但壞正報 | 。若值大三災。則依正俱壞也)。 | 南洲人壽至十歲時。刀兵劫起互相誅戮。 | 佛法是時當暫滅沒(法住記)。 | 增至四十九歲時。入末法一萬年。月光 | 菩薩出真丹國(即東土震旦也)說法滿五十二年。 | 廣度眾生入涅槃後。首楞嚴經般舟三昧 | 經先滅不現。餘經次第而滅。無量壽經後 | 住百年。大度眾生然後滅去(本起經○案無量壽經云。當 | 來之世經通滅盡。我以慈悲哀閔。時留此經 | 止住百歲。其有眾生值斯經者。隨意所願皆可 | 得度。南岳 | 願文云。我今誓願。持令此經不滅。至彌勒佛出世)。 | 增至一百歲時。入末法一萬五千一百 | 年。南洲人復修善。時十六阿羅漢與諸弟 | 子。復來人中顯說無上正法度無量眾 | 令其出家(法滅盡經法住記)。 | 增至二百四十四歲入末法二萬九千 | 五百年。法將滅時尚五百歲。一心修此法 | 華三昧。即得六根清淨。故知末代亦有入 | 大乘之機(淨名疏引普賢觀經)。 | 增至二百四十九歲。時盡末法三萬年。 | 增至七百歲時。十六羅漢弘法已畢(自下人世 | 至今。應五千年說化)以一切經典舍利。收聚起塔。結 | 加趺坐。圍遶此塔。俱沒於地。是為佛法 | 滅盡之相。自此有千億辟支佛。出世說法 | 利益眾生(法滅盡經○法住記。人壽七萬歲 | 時。十六羅漢用七寶造窣堵波。釋迦遺身馱 | 都。皆集其內。香花供養作如是言。我先受 | 敕護持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒有 | 緣已周。今辭滅 | 度。先定願力火起焚身。時窣堵波便陷入地 | 住金剛際。爾時釋迦正法永滅。從此世間有七 | 百俱胝獨覺。 | 一時出現。人壽八萬歲時。獨覺聖眾復皆滅 | 度。次後彌勒如來出現世間○記言七萬永滅。 | 去末法太遠。今 | 以經云七百歲為正)。 | 增至二萬歲時。鐵輪王出獨治南洲(俱舍論。 | 金銀銅鐵輪一二三四洲。鐵輪王一洲。金輪 | 王四洲) 增至四萬歲時。 | 銅輪王出治東南二洲 增至六萬歲時。 | 銀輪王出治東西南三洲。 | 增至八萬四千歲時。金輪王出治四天 | 下。輪王成就七寶。一金輪寶者。若聖王出。 | 天金輪寶忽現在前。輪有千輻天匠所 | 造。輪徑丈四。聖王見之手摩輪曰。可向 | 東方如法而轉。輪即東轉。王將四兵隨 | 其後行。東方諸小王來詣拜云。善哉大王。 | 願於此治。時聖王言。汝等當以正法治 | 化。勿使偏枉。諸王聞之。即從聖王巡 | 行諸國至東海表。南西北方隨輪所至 | 亦復如是。二白象寶者。王坐殿上忽現在 | 前。即試習乘其上。清旦出城周行四海 | 食時已還。三紺馬寶者。忽然現前。清旦乘 | 行食時即返。四神珠寶者。忽現在前。置 | 高幢上光照一由旬。城中人民皆起作務。 | 謂是晝日。五玉女寶者。忽然出現。顏色端 | 正冬溫夏涼。六居士寶者(諸經名典財寶)忽然出現。 | 地中寶藏皆悉知見。七主兵寶者。忽然出 | 現。智謀雄猛專任討伐。是為輪王七寶成 | 就(長阿含經)。 | 第十小劫(減增)減至八萬歲時。第五彌勒佛 | 出世。時閻浮提其地平正如琉璃境。叢 | 林茂盛高三十里。八萬四千眾寶小城周 | 遍天下。其中大城名翅頭末。七寶樓閣七 | 重行樹。園林浴池八功德水。街巷道陌廣 | 十二里。其土安隱無有怨賊劫竊水火 | 刃兵飢饉之難。有明珠柱高十二里。光 | 明逾日晝夜常照。香風時來吹珠柱上 | 雨寶瓔珞。眾人取之以為服用。眾寶羅 | 網彌覆城上。風吹寶鈴演說歸依佛法 | 僧。人身長十六丈。壽命滿八萬歲。無有 | 中夭。女人五百歲方嫁。日受妙樂深遊 | 禪定。如三禪天。人常慈心恭敬和順。皆 | 由彌勒慈心訓導。持不殺故。唯有三病。 | 一者飲食。二者便利。三者衰老。有香美 | 稻一種七穫。百味具足入口消化。便利之 | 時地裂生赤蓮華以蔽穢氣。人民既老自 | 然行詣樹下。念佛待盡。生大梵天及諸佛 | 前。有轉輪聖王名曰儴佉。七寶千子。四 | 大寶藏滿中珍寶。眾人見之心不不貪著。 | 各各謂言。釋迦佛時往昔眾生為此寶故 | 更相偷劫造生死罪。時彌勒菩薩於兜率 | 天宮當下作佛。生大婆羅門家。父名修 | 梵摩。母名梵摩跋提。下生託胎。身紫金色 | 三十二相。坐寶蓮華光明無量。身長三十 | 二丈。如黃金山。正念觀察苦空無常不 | 樂在家。時儴佉王持七寶臺奉上。彌勒 | 受已施諸婆羅門。即便毀壞各共分之。彌 | 勒見此寶臺須臾無常。知有為法皆悉磨 | 滅。修無常想。讚過去佛無常之偈。諸行 | 無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。說此 | 偈已出家學道。詣翅頭末城外金剛莊嚴 | 道場龍華菩提樹下(枝如寶龍吐百寶華。故名龍華)即於是 | 日初夜降魔成道。釋梵四天請轉法輪。時 | 儴佉王與八萬大臣俱求出家。須髮自 | 落即成沙門。時彌勒佛與儴佉王等諸比 | 丘僧天龍八部。入翅頭末城中央。其地過 | 去諸佛所坐金剛寶座。自然涌出。佛於此 | 座轉正法輪。時諸婆羅門長者須達那。今 | 須達長者是。轉輪王寶女(即玉女寶)舍彌婆帝。今 | 毘舍佉母是。彌勒親族須摩提。今善賢比 | 丘尼是。各與八萬四千人出家學道。時儴 | 佉王千子俱求出家。唯留一子用嗣王 | 位。彌勒世尊初會於金剛座上說法。九 | 十六億人得阿羅漢。二會於城外華林園 | 說法。九十四億人得阿羅漢。三會復在 | 華林園說法。九十二億人得阿羅漢(西域記。 | 波羅柰國彌勒受記成佛處。佛告彌勒。三會說 | 法。其得度者。皆我遺法植福眾生。在家出家 | 。持戒犯戒。皆 | 蒙化導。證果解脫。三會之度。乃化同緣善友 | )是時彌勒與無量人。 | 登耆闍崛山頂。手擘山峰。摩訶迦葉即從 | 定起。持佛僧伽梨衣授與彌勒。涌身虛 | 空作十八變入般涅槃。收身舍利山頂 | 起塔。彌勒佛住世六萬歲。入滅之後。諸 | 天世人收取舍利。於四天下各起八萬四 | 千寶塔。正法住世六萬歲。像法亦六萬歲 | (雜出彌勒下生經彌勒來時經。彌勒成佛經。 | 賢愚經○菩薩處胎經去彌勒世有五十六億七千 | 萬歲。處處經 | 五十億七千六十萬歲。彌勒下生經。上生經。 | 並云五十六億萬歲。莊椿錄。自佛滅取彌勒生 | 。有八百八十 | 萬九千二百年。諸說不同。未曾校算)。 | 十一小劫(減增) 十二小劫(減增) 十三小劫(減 | 增) 十四小劫(減增) 十五小劫(減增)此減劫中。 | 自第六師子佛下至欲樂佛凡九百九十四 | 佛。相繼出興。說法度人(藥王經俱舍論)。 | 佛告頻婆娑羅曰。過去然燈佛滅後。有 | 一獼猴。見羅漢入定。即取坐具披作袈 | 裟。遶比丘行。比丘定起為說三歸五戒求 | 菩提法。獼猴依教受已踊躍歡喜。緣樹墜 | 死生兜率天。值一生補處菩薩為說無上 | 道。從是以後值佛無數。於最後身。次彌 | 勒後當成菩提。號師子月佛。今婆須密 | 多是也(師子月佛經)。 | 十六小劫(減增) 十七小劫(減增) 十八小劫(減 | 增) 十九小劫(減增) | 二十小劫(減增)最後增劫中。第一千樓至佛。 | 以本願力故出增劫。早出暮滅。是時人 | 多厭世修諸禪定。住劫已極易可化度。 | 但使性是沙門污沙門行。形似沙門被 | 著袈裟。於彌勒佛所。得入涅槃無有遺 | 錯(俱舍論大悲經)。 | 述曰。釋迦遺教不了之徒寄諸彌勒。彌 | 勒遺教寄諸九百九十四佛。此諸遺教 | 次第相寄。最後以寄樓至。樓至之世易 | 可化度。苟或不了可謂極鈍。極鈍之 | 機不免有待星宿之劫。悲夫。佛佛世 | 世得逢遺教。縱未得出猶以為幸。倘 | 因中間造極重惡。長劫無間則與佛相 | 背。此為可痛。如目連入地獄問訊調 | 達。獄卒報云。此有迦葉佛時調達。釋迦 | 佛時調達。欲問何者。此雖大權難以 | 情測。權必引實。寧無實報之輩。惟茲 | 末代此土修行有教無證。欲祈易了。 | 莫若專修淨土往生之行。則一登無 | 生永居不退。後佛化化正可乘願來 | 參影響之眾。寄言有志當思務進。 | 拘留孫佛人壽四萬歲時出。拘那含牟尼 | 佛。三萬歲時出。迦葉佛。二萬歲時出。釋迦 | 佛百歲時。彌勒佛八萬四千歲時。師子佛 | 七萬歲時。光炎佛九萬歲時。柔仁佛六萬 | 歲時。華氏佛五十萬歲時。次復有華氏九 | 億歲時。善月佛七萬歲時。現義佛百歲時 | 出(云云)。第一千慧業佛(即樓至之華言)人壽八萬歲 | 時出。賢劫千佛過已。六十五劫無佛(此皆一減 | 一增小劫之論)然後有劫名曰大稱。往昔擇明輪 | 王千子。於此皆同斯劫成最正覺。過是 | 劫已竟。八十劫都無佛興。然後有劫名 | 喻星宿。往昔擇明輪王八萬大臣。於斯 | 劫中成最正覺。過是劫已竟。三百劫亦 | 無佛興。然後有劫名重清淨。擇明輪王 | 聖后采女成最正覺(賢劫經)。 | 述曰。俱舍論約三世增減。論三千佛出 | 興之漸。賢劫經明諸佛出興。有久有 | 近不定劫數。此有三意。一者佛赴機 | 所說不同。二者結集部別不同。三者傳 | 譯前後不同。難以和會(此例甚多)然粗論次 | 第取證增減。則必以俱舍為本。慈恩 | 劫章正取此論。 | 壞二十小劫(減增)火災壞至初禪(壞劫有火 | 水風大三災。今賢 | 劫中止論一番火災。若水風二災不在賢劫中。 | 後當別釋三相)始從地獄終至 | 梵天。有情世間經十九增減。次第壞盡。唯 | 器世間空曠而住。乃至三千世界一切有 | 情都盡。最後一增減劫方壞器世間(世間如器故名) | 有七日從海底出。大海盡竭須彌崩壞。 | 風吹猛焰燒上梵天。悉成灰燼。乃至三 | 千世界一時燒盡。此為依正俱壞。名為壞 | 劫(順正理論)。 | 空二十小劫(減增)。自初禪梵世已下世界空 | 虛。猶如墨穴。無晝夜日月。唯有大冥。如 | 是二十增減之久。名為空劫(俱舍)。 | 未來星宿劫(千佛出興如天星宿)。成二十小劫(減增)。 | 住二十小劫(減增)。此劫中有千佛次第出。始 | 自日光佛終至須彌相佛(藥王經)。佛言。我滅 | 度後。若有勤修功德行眾三昧稱彌勒 | 名行六事法(事六度也)必定得生兜率天上。 | 亦隨彌勒下生。閻浮第一聞法。於未來 | 世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦值 | 諸佛受菩提記(彌勒上生經)。 | 壞二十小劫(減增) 空二十小劫(減增)○ | (成住壞空之相 | 並如前釋) | 有能一日夜持不殺戒。決定不逢刀兵 | 災起。能以一訶梨勒果。起殷淨心奉施 | 僧眾。決定不逢疾疫災起。能以一搏食 | 施諸有情。決定不逢飢饉災起。東西二 | 洲無根本三災。而有相似三災。謂嗔增盛 | 似刀兵。身羸劣似疾疫。數加飢渴似 | 饑饉。北洲根本相似俱無(新婆沙論)三災起時復 | 有三種最極衰損。一壽量。謂極至十歲。 |
二依止。謂身量極至一 手。三資具。謂
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以粟稗為食中第一。以髮為衣中第一。 |
以鐵為莊嚴第一(瑜伽論○
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磔同陟各反周尺。人一尺。佛二尺)。 | 大三災者。一大劫終必一火災起(如前賢劫成住壞空八十小 | 劫。為一大劫)如是經七大劫七火災。凡七壞初 | 禪。復經一大劫。有一水災起。壞至二禪。如 | 是七七火災。相間七水災。復經七火災。凡 | 五十六番火壞初禪。七番水壞二禪。復經 | 一大劫。有一風災起。總之為六十四大劫。 | 為大三災始終之相(依俱舍論出義)。 | 初火災壞初禪者。災欲起時地獄罪畢來生 | 人中。有定業者轉生他方地獄。乃至無有 | 一情。名為地獄已壞。畜生餓鬼阿修羅亦次 | 第盡。是時世間皆行十善。人身之內無有 | 諸蟲。與佛身同。以由是時旁生壞故。時此 | 南洲一人無師自然得初靜慮(初禪也)從靜慮 | 起唱言離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入 | 靜慮。命終並得生梵世中。東西二洲例此應 | 說。北洲根鈍無離欲念。命終生欲界天。靜 | 慮現前方能離欲。乃至人趣無有一情。名 | 為人趣已壞。時欲界六天。一天自然得初 | 靜慮。乃至並得生梵世中。名為欲界已壞。 | 時梵世中一天自然得二靜慮(二禪也)唱言定 | 生喜樂甚樂甚靜。餘天聞之皆入靜慮。命終 | 並得生光音天。乃至梵世(大梵天也)已壞。始從地 | 獄終至梵天。經十九增減。有情世間次第 | 壞盡。唯器世間空曠而住。乃至三千三界一 | 切有情同業壞盡。最後一增減劫方壞器世 | 間。於此漸有七日輪出。有大黑風吹海 | 水為兩披。初取一日置須彌腹日道中行。 | 草木彫落。次取二日。河渠皆竭。海水漸涸七 | 百由旬。三日出時。恒河俱竭。四日出時。阿耨 | 池竭。五日出時。四大海水七千由旬一時竭 | 盡。六日出時。大地火起靡不燒壞。七日出 | 時須彌山壞眾山洞然。風吹猛焰燒上天宮。 | 乃至梵天無遺灰燼。自地火焰燒自宮殿。 | 非他地災能壞他地。由相引起故說燒 | 上。始從地獄至於梵天。於一增減劫次第 | 壞盡。乃至三千世界一時俱壞。是為火災壞。 | 初禪火災過後。世界空虛猶如黑穴。經二十 | 增減之久。大雲降雨水長至天。吹風水沫 | 作梵天宮。如是下至地獄如前建立(在前成劫說。 | 雜出長阿含經。因本經。雜心論。顯宗論。順 | 正理論。瑜伽對法論)。 | 次水災壞二禪者。當災起時。地獄餓鬼旁 | 生四洲人趣六欲諸天。次第得生二禪。於 | 二禪中時有一天。自然得三禪定。餘天聞 | 之。皆入此定得生三禪。是時二禪中有俱 | 生水界起壞器世間。猶水消鹽。一時俱沒 | (有說從三禪邊空中。欻然雨熱灰水。有說從 | 下水輪涌水上騰)是為水災壞二禪。水 | 災過後。如前空二十小劫。如前大雲降雨。 | 風吹水沫成光音天宮。下至地獄後成。 | 三風災壞三禪者。當災起時。下地諸趣有 | 情及六欲二禪。次第得生三禪。時有一天。 | 自然得四禪定。餘天聞之。皆入此定得生 | 四禪。是時三禪中有俱生風界起。壞器世 | 間。吹諸天宮相拍粉碎。諸大山王亦皆拍 | 碎。如風乾肢節悉皆消盡。是為風災壞三 | 禪(有說。從四禪邊欻然風起飄擊。有說。從 | 下風輪擊風上騰○出順正理論。瑜伽對法論) | 如是 | 東方無量世界。或有將壞。或有將成。或有 | 正壞。或壞已空。或有正成。或成已住。乃至 | 十方亦爾。若有情世間。若器世間。業煩惱力 | 所生故。業煩惱增上力所起故(瑜伽對法論)初禪內 | 有覺觀火擾亂故。外為火災所燒。二禪內 | 有喜水擾亂故。外為水災所漂。三禪內有 | 出入息風擾亂故。外為風災所壞。四禪不 | 定相續隨彼天生宮殿俱起。若天命終宮殿 | 亦沒(雜心論)。四禪內外過患一切皆無(涅槃經)劫劫皆 | 壞初禪者。為順初禪一劫壽故。次經八 | 劫方壞二禪。為順二禪八劫壽故。次經六 | 十四劫方壞三禪。為順三禪六十四劫壽 | 故(輔行)。 | 佛祖統紀卷第三十(終) |
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