| 十不二門指要鈔卷下 | 宋四明沙門知禮述 | 三、修性不二門三： 初、標。修謂修治造作，即變 | 造三千，性謂本有不改，即理具三千，今示全 | 性起修則諸行無作，全修在性則一念圓成， | 是則修外無性、性外無修，互泯互融故稱不 | 二，而就心法妙為門。 二、性德下，釋二： 初、修性 | 雙立三： 初、修性對論二： 初、直明性德。言德者 | 即本具三千，皆常樂我淨故。界如一念，即前 | 內境具德剎那心也。界如既即空假中，任運 | 成於三德三軌等，即空是般若清淨義故，即 | 假是解脫自在義故，即中是法身究竟義 | 故，諸三例之。然諸法皆可論於修性，亦為 | 成觀唯指一念。應知前二門直明依境立觀， | 此門及因果不二乃委示前二，令成圓行始 | 終也。何者？性德豈出色心不二，修德莫非一 | 心三觀。今示修性互成成妙智行，以此智 | 行從因至果，則位位無作，方名如夢勤加等， | 即自行始終皆妙也。 二、性雖下，以修對辨 | 二： 初、相成者，性雖具足全體在迷，必藉妙智 | 解了發起圓修，故云性雖本爾藉智起修，由 | 此智行方能徹照性德。而此智行復由性德 | 全體而發，若非性發不能照性，若非徹照性 | 無由顯，故云由修照性、由性發修，此二句正 | 辨相成之相。 二、在性下，明互具者，相成之 | 義雖顯，恐謂修從顯發方有、性德稍異修成， | 故今全指修成本來已具。如《止觀》廣辨三千 | 之相，雖是逆順二修，全為顯於性具，則全修 | 成性也。又一一行業因果自他，雖假修成，全 | 是性德三千顯現，故云全性成修也。又雖全 | 性起修，而未嘗少虧性德，以常不改故，故云 | 性無所移。雖全修成性，而未始暫闕修德，以 | 常變造故，故云修常宛爾。然若知修性各論 | 三千，則諸義皆顯，故荊谿云，諸家不明修性， | 蓋不如此明也。 問：「他云，舊本作藉知曰修，而 | 以本性靈知用釋知字。若云藉智起修者，蓋 | 寫者書曰逼知，後人認作智字，既不成句，又 | 見下句有起修之言，遂輒加起字爾。此復云 | 何？」 答：「既許寫曰逼知，遂成智之一字，何妨往 | 人寫日遠知，誤成知曰二字。必是因脫起字， | 復由二字相懸，致使有本作藉知曰修也。故 | 知寫字添脫，遠近難可定之，魚魯之訛豈今 | 獨有，須將義定方見是非。何者？他既暗於三法 | 妙義，尚將一念因心陰識，直作真知解之，況 | 今有此訛文知字可執，豈不作靈知解邪？且 | 靈知之名圭峰專用，既非即陰而示，又無修 | 發之相，正是偏指清淨真如，唯於真心及緣 | 理斷九之義也。他云，因真教緣示善惡知，即 | 是真知，乃知諸法唯心，故云藉知曰修。今問： | 此之知字，為解為行？若隨闕者則不名修。若 | 單立知字解行足者，乃玄文智行二妙，《止觀》 | 妙解正修便為徒設，則天台但傳《禪詮都序》 | 也。又言示善惡知即真知者，還須先用妙解 | 即之不？次用妙行即之不？若然者，正是藉智 | 起修。若不然者，智行二妙全無用也。今云藉 | 智起修，直是由於智妙起於行妙耳，故後結 | 文云，如境本來具三，依理生解故名為智。智 | 解導行，行解契理，三法相符不異而異。然智 | 行俱修今偏在行者，蓋智從解了發起義彊， | 行就進趣修治義彊，故從彊也。又此一句，全 | 是《釋籤》行妙中文，彼云藉智起行故。他又云， | 智名未稱全性成修。若爾，何名智妙？應亦本 | 是知妙，後人改為智妙乎！」 二、修又下，明逆順 | 相返二： 初、明對逆故二性並存。 二、明因順故 | 二心俱泯。初文者，上之全性起修，一往且論 | 順修，修名既通，有順有逆，今欲雙亡先須對 | 辨。了性為行者，即藉智起修也。背性成迷 | 者，始從無間至別教道，皆背性故。逆稱修者， | 即修惡之類也。心雖不二等者，隨緣迷了之 | 處，心性不變，故云不二。逆順二性是全體隨 | 緣，故即理之事常分，故曰事殊。是則以前稱 | 圓理修，對今背性，故成二也。二因順故二心 | 俱泯者，可不可也。由，因也。不可因逆順二事 | 同一心性，便令迷逆之事作了順邪！此乃責 | 其不分迷悟也。故正立理云，故須一期迷了 | 照性成修。言一期者，即與一往之語同類，乃 | 非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯，且 | 須一期改迷為了，了心若發必照性成修，若 | 見性修心自然二心俱泯，此義顯然如指諸 | 掌，人何惑焉？豈非逆修如病、順修如藥，雖知 | 藥病終須兩亡，一往且須服藥治病，藥力若 | 效其身必康，身若安康藥病俱泯。法諭如此， | 智者思之。 問：「他云，舊本作此其字，釋意云，豈 | 可由不移生死涅槃常殊之性事，便任此為 | 了修乎？是故下句便云，故須一其迷了照性 | 成修。此復云何？」 答：「他雖執於舊本，而違現文。 | 何者？文云，可由事不移心則令迷修成了。文 | 意唯責執迷為了，何曾雙責迷了為了邪？豈 | 非彰灼違文乎！故知迷了雙泯功由了修。何 | 者？迷既背性，故立了修翻之，遂一期事殊也。 | 了既順理，理無違順，故二心自泯也。是知用 | 此期字者，既不違文兼得順理。若用此其字， | 相違稍多，不能廣破也。」 三、又了下，明離合本 | 同二： 初、約法明離合相異者。復置逆修，但論 | 順修法相離合。蓋此修性在諸經論不易條 | 流，若得此離合意，則不迷修性多少。如《金光 | 明玄義》十種三法，乃是采取經論修性法相， | 故具離合兩說。如三德三寶，雖是修德之極， | 義必該性；三身三智，文雖約悟，理必通迷；三 | 識三道，既指事即理，必全性起修。此六豈非 | 修性各三。三因既以一性對智行二修，三菩 | 提、三大乘、三涅槃，並以一性對證理起用二 | 修，此四豈非修二性一。若各三者唯屬於圓， | 以各相主對全性起修，故修二性一則兼於 | 別。直以修二顯於性一，則教道所詮，若知合 | 九為三，復是圓義。此文多用各三，如云性指 | 三障，是故具三，修從性成，成三法爾。又云， | 一念心因既具三軌，此因成果名三涅槃。若 | 後結文三法相符，雖似修二性一，乃合九為 | 三也。修二各三等者，就合各開。如三般若等， | 是了因之三；如三菩提等，是緣因之三；共發 | 三道等，正因之三。既發性三俱云修九者，雖 | 兼性三，咸為所發，故皆屬修。又凡論修者必 | 須兼性。九秖是三者，如三般若秖是了因，如 | 三解脫秖是緣因，如三道等秖是正因。為對 | 等者，釋前合意。性既唯立正因，為對性以成 | 三，故修但緣了也。諸合三義，例皆如是。 問：「十 | 種三法俱通修性，各可對三德三因。何故三 | 般若等唯對了因，三菩提等獨對緣因？」 答：「如 | 此對之方為圓說。單云了因不少，以具三故， | 了三自具三因三德等，故緣正亦然。應知一 | 德不少、三九不多，至於不可說法門，豈逾於 | 一邪？」 二、二與下，約諭明修性體同者。雖明 | 修性及智行等別，皆不二而二，故約波水橫 | 豎諭之，仍約合中三法而說，開豈不然？初明 | 修二如波、性一如水，二而不二波水可知。修 | 性既然，修中二法，亦二而不二，同乎波水。 問： | 「修二性一已同波水，修尚即性，豈修中二法 | 更須約諭融之耶？」 答：「如身兩臂雖與身連，臂 | 自未合，為防此計，故云亦如波水。有本云，亦 | 無波水者，既不成諭，此定訛也。」 二、應知下， | 修性俱亡正示不二。性指三障等者，既全理 | 成事，乃即障名理，是故立性為三。性既非三 | 立三，修性從成亦非三立三，豈唯各定無 | 三，抑亦修性體即，如是了達即不動而運，游 | 於四方直至道場，名一妙乘也。 問：「性三本具， | 那言對障名三？」 答：「本具妙理若定是三，不能 | 作一及無量故，故知立則一多宛然，亡則修 | 性寂矣。今就亡說，豈得將立以難之！」 三、結門。 | 從前可解。 四、因果不二門三： 初、標。因果名通， | 今就開顯唯約圓論。因從博地至等覺還，果 | 唯妙覺，雖通傳立，約極義彊。三千實相未顯 | 名因，顯則名果，隱顯雖殊始終常即，故名不 | 二。門義如前。 二、眾生下，釋三： 初、就圓理明因 | 果暫存三： 初、明始終理一。眾生一往通於因 | 果，佛名無上眾生故，二往則局，因對佛立生 | 故。生雖在因復通一切，唯取心因是今觀體， | 體具三軌是果之性，故名為因。此性若顯名 | 三涅槃，三法體常始終理一。 二、若爾下，悟迷 | 事異二： 初、問意者，求證果位為成功德，因德 | 既具何須求果？ 二、但由下，答意者，因德雖具 | 但為在迷，諸法本融執之為實，始從無間終 | 至金剛皆有此念，若不謂實，鐵床非苦、變易 | 非遷。此念若盡，即名妙覺，故云各自謂實。若 | 了所迷之性有何佛果別生，還證因德，故云 | 住因，而因德顯處自受果名，故約迷悟而分 | 事殊。 三、秖緣下，明事極理亡。理顯等者，對隱 | 名因、稱顯為果，顯已無對，果名豈存？果能稱 | 實，名尚不存。因既屬權，故宜雙廢。又對因果 | 事立理融之，所對既泯、能融自亡。 二、秖由下， | 依圓解明修證無得二：初、約法明惑智之體 | 本虛。言亡智者，即上事理頓亡之智方能圓 | 斷，故云秖由。圓人始終用絕待智頓亡諸法， | 理果尚亡，惑何次第？秖由此智功力微著故 | 成疏親，由疏親故惑落前後名迷厚薄。智疏 | 惑厚，智親惑薄，傳傳明之，此乃約智分惑也。 | 既有厚薄之義，故彊分三惑，又義開六即，名其 | 亡智淺深。若論亡智了於即理，無一德可修、 | 無一惑可破，彊名厚薄淺深也。 二、故如下，約 | 諭明修證之功不立二： 初、明修證功亡。他 | 云，夢空幻像四皆是諭，以對智斷因果。釋 | 意雖即不顯，對法稍似相當。又云，空下須作 | 此名，其義甚便。蓋言惑體如空但有名字，故 | 大乘十諭第四云，虛空者，空但有名而無真 | 實等。作此冥字，義說雖眾，終恐未親。今秖圖 | 顯理，豈敢黨情。如予意者，舊文諸字若稍有 | 理即便遵行，必諸聖眼洞見我心。儻智短言 | 疏未能稱理，請諸匠碩示以彈訶。然舉此四 | 諭者，蓋顯圓人妙解，眾德元具萬惑本空，雖 | 立證修一一無作，故勤修慧行如夢作，為都無 | 所辨。惑但有名，如空無實，知無即絕。復約智 | 斷始終以明因果，因無能感故如幻，果非所 | 克故如像，解既稱實，四皆無作。因果既爾，何 | 有二邪？ 二、空像下，明德障體異。空惑像果，不 | 實之義雖同，而空但有名，知無永絕，像雖無 | 性，色相宛然，故云空虛像實也。像實等者，釋 | 成體異。果德三千非今方得，故論非果。然稱 | 本而證，不可泯亡，故云稱理本有。迷即無明， | 無明轉故即變為明，迷名永失轉成性明，故 | 云迷轉成性。他云，須作性成，若云成性則令 | 果成因也。若爾，後文云，了今無明為法性，豈 | 亦果為因邪？ 三、是則下，約圓乘明始終不二 | 二： 初、翻覆對揚明體一。可解。 二、所以下，高廣 | 無減明不二。大乘因果皆是實相，三千皆實 | 相相宛然，實相在理為染作因，縱具佛法以 | 未顯故同名無明。三千離障、八倒不生，一一 | 法門皆成四德，故咸常樂。三千實相皆不變 | 性，迷悟理一，如演若多失頭得頭，頭未嘗異， | 故云無明即明。三千世間一一常住，理具三 | 千俱名為體，變造三千俱名為用，故云俱體 | 俱用。此四句中，初二明因果各具三千，三明 | 因果三千秖一三千，以無改故，四明因果三 | 千之體俱能起用，則因中三千起於染用，果 | 上三千起於淨用，此第四句明圓最顯。何者？ | 夫體用之名本相即之義，故凡言諸法即理 | 者，全用即體方可言即。《輔行》云，即者，《廣雅》云 | 合也。若依此釋，仍似二物相合，其理猶疏。今 | 以義求，體不二故，故名為即(上皆《輔行》 | 文也)。今謂全 | 體之用方名不二。他宗明一理隨緣作差別 | 法，差別是無明之相，淳一是真如之相，隨緣 | 時則有差別，不隨緣時則無差別，故知一性 | 與無明合方有差別，正是合義，非體不二，以 | 除無明無差別故。今家明三千之體隨緣起 | 三千之用，不隨緣時三千宛爾，故差別法與 | 體不二，以除無明有差別故。驗他宗明即，即 | 義不成，以彼佛果唯一真如，須破九界差別 | 歸佛界一性故。今家以即離分於圓別，不易 | 研詳，應知不談理具、單說真如隨緣，仍是離 | 義。故第一記云，以別教中無性德九，故自他 | 俱斷九也。若三千世間是性德者，九界無所 | 破，即佛法故，即義方成、圓理始顯。故《金錍》云 | 「變義唯二，即是唯圓」，故知具變雙明方名 | 即是，若隨闕一皆非圓極。荊谿云，他家不明 | 修性。若以真如一理名性，隨緣差別為修，則 | 荊谿出時甚有人說也。故知他宗極圓，秖云 | 性起，不云性具。深可思量。又不談性具百界， | 但論變造諸法，何名無作邪？世人見予立別 | 教理有隨緣義，惑耳驚心，蓋由不能深究荊 | 谿之意也。且如《記》文釋阿若文中云，別教亦 | 得云從無住本立一切法，無明覆理，能覆所 | 覆俱名無住，但即不即異而分教殊。既許所 | 覆無住，真如安不隨緣，隨緣仍未即者，為非 | 理具隨緣故也。又云，真如在迷能生九界。若 | 不隨緣，何能生九？又《輔行》釋別教根塵一念 | 為迷解本，引《楞伽》云：「如來為善不善因。」自釋 | 云，即理性如來也。《楞伽》此句，乃他宗隨緣之 | 所據也。《輔行》為釋此義，引大論云，如大池水， | 象入則濁，珠入則清。當知水為清濁本，珠象 | 為清濁之緣，據此諸文別理豈不隨緣邪？故 | 知若不談體具者，隨緣與不隨緣皆屬別教。 | 何者？如云梨邪生一切法，或云法性生一切 | 法，豈非別教有二義邪？ 問：「《淨名疏》釋無明無 | 住云，說自住是別教意，依他住是圓教意。且 | 隨緣義，真妄和合方造諸法，正是依他，那判 | 屬別？」 答：「疏中語簡意高，須憑記釋方彰的旨， | 故釋自住，法性煩惱更互相望，俱立自他。結 | 云，故二自他並非圓義，以其惑性定能為障， | 破障方乃定能顯理。釋依他云，更互相依更 | 互相即，以體同故依而復即。結云，故別圓教 | 俱云自他，由體同異而判二教。今釋曰，性體 | 具九起修九用，用還依體名同體依，此依方 | 即，若不爾者，非今依義。故妙樂云，別教無性 | 德九，故自他俱須斷九，是知但理隨緣作九 | 全無明功，既非無作定能為障，故破此九方 | 能顯理。若全性起修乃事即理，豈定為障而 | 定可破？若執但理隨緣作九為圓義者，何故 | 妙樂中真如在迷能生九界判為別邪？故真 | 妄合即義未成，猶名自住。彼疏次文料簡開 | 合，別教亦云依法性住，故須究理不可迷名， | 此宗若非荊谿精簡，圓義永沈也。他云，舊本 | 云三身並常。今問：如何說俱體俱用邪？他恐 | 應身說體、法身說用不便，乃自立云舉體全 | 用。縱茲巧釋，義終不允。」 | 五、染淨不二門三： 初、標。以在纏心變造諸法， | 一多相礙念念住著，名之為染；以離障心應 | 赴眾緣，一多自在念念捨離，名之為淨。今開 | 在纏一念染心本具三千，俱體俱用與淨不 | 殊，故名不二。有人云，染即是惑，淨即是應。 | 不解文旨，但對而已。須知此門指果後淨用， | 凡夫染心已具，乃令觀此染心顯於淨用，并 | 後依正俱在能應，自他不二方兼於感。 二、若 | 識下，釋二： 初、明所顯淨法二： 初、染淨體用理 | 無增減三： 初、法二： 初、明染淨體者，三千寂體 | 即寂而照，既無能照亦無所照，名為法性，以 | 本愚故妄謂自他，三千靜明全體暗動，即翻 | 作無明，本來不覺，故名無始。若識此者，即照 | 無明體本明靜，即翻為法性。 二、法性下，明染 | 淨用者，體既全轉、用亦敵翻，法性既作無明， | 全起無明之用，用既縛著名之為染；無明若 | 為法性，全起法性之用，用既自在名之為淨。 | 問：「他云，無二與字，及將二之訓往，迷即法性 | 往趣無明，悟即無明往趣法性。其義云何？」 答： | 「二與有無，俱有其義，二之訓往，釋義稍迂。且 | 之字者，乃是常用文字而多為語助，雖《爾雅》 | 訓往，用自有處，安於此中文似不便。如一理 | 之內淨穢之土，豈皆訓往邪？若舊本無二與 | 字，則之字不須訓往，但為助辭其義自顯。何 | 者？但云即法性之無明，其用則染，即無明之 | 法性，其用則淨，其文既宛，其義稍明。」 問：「若有 | 與字，義復云何？」 答：「此文既辨二用，有則於義 | 更明。何者？夫與者，借與、賜與也，亦助也。法性 | 無明既互翻轉成於兩用，互有借力助成之 | 義，而劣者借力助於彊者，若法性內熏無力、 | 無明染用彊者，則法性與無明力造諸染法。 | 若無明執情無力、法性內熏有力，則無明與 | 法性力起諸淨應。以由無明雖有成事之用， | 以體空故自不能變造，須假法性借力助之 | 方成染法。法性雖具三千淨用，顯發由修，真 | 修縱不藉無明，緣修寧無欣厭？故下文云，必 | 藉緣了為利他功，無明與力助於法性方成 | 淨用。荊谿既許隨緣之義，必許法性無明互 | 為因緣，但約體具明隨，自異權教。」 二、濁水下， | 諭。濁水諭迷中染心，清水諭果後淨心，波 | 諭三千俱用，濕諭三千俱體。須知染中其 | 水雖濁，亦全濕為波，清時豈別有波濕？故云 | 無殊，則波之與濕皆無殊也。他謂波中之濕 | 無殊者，濕性既不變，波性豈變邪？ 問：「第四記 | 云，如清濁波濕性不異，豈非波異濕同？今何 | 違彼？」 答：「讀彼文者不看前後，但取一文成我 | 局見。今為粗引彼文仍聊釋出，令欲據彼證 | 唯濕無殊者聞之自誡。何者？彼文本釋世間 | 相常，但相本流動，今欲說常須約位顯，全 | 位為相位、常相亦常，故文數云，相位無二。仍 | 自問云：位可一如，相云何等？答曰：位據理性 | 決不可改，相約隨緣緣有染淨，緣雖染淨同 | 名緣起，如清濁波濕性不異，同以濕性為波， | 故皆以如為相，同以波為濕性，故皆以如為 | 位，所以相與常住其名雖同，染淨既分如位 | 須辨。釋曰：彼問既云，相云何等？故知答文 | 以位例相成乎等義，乃先法次諭，諭中以 | 法參而合之，法中先舉位一，故云決不可改； | 次明相等，故云同名緣起。諭中亦先舉濕性 | 不異顯上位一，次明以濕為波、以波為濕，正 | 當顯上位相無二、位等相等，故知文中本答 | 相等，但相兼染淨，等義難彰，故光以濕性諭 | 位論等，仍顯全位為相、全濕為波，以位例相 | 明其咸等。因何但將濕性不異一句為證，全 | 不以濕而例於波，及拋相等之問，豈可得乎？ | 況若論異義，豈獨相異、位無異義邪？故當科 | 即云，染淨既分如位須辨，豈非染相必以在 | 纏真如為位，豈可淨相不以出纏真如為位？若 | 論等者，濁水清水既同一濕，豈不得言同一波 | 邪？以水清後還是濁時動用故也。」 三、清濁下， | 合者，水之波濕常無增減，若其清濁必各由 | 緣。雖象入則濁、珠入則清，而其濁緣與水俱 | 有，從來未悟故濁在前，如山抱玉、如沙有金， | 礦璞本有。水雖本濁，濁非水性，故全體是清， | 以清濁二波秖一動性，故云理通，而皆全濕 | 為動，故云舉體是用。既悟後不迷，知清是水 | 性，違性可轉、稱性則常故也。 二、故三下，界如 | 緣起性本圓常二： 初、約性德直示者，迷悟緣 | 起皆三千之體起於妙用，體既不出剎那，妙 | 用豈應離體？故使緣起咸趣剎那。三千既其 | 不變，剎那之性本常，以體收用緣起理一，不 | 分而分十界百界，約十界則六穢四淨，約百 | 界則十通淨穢，十中一一各六四故。 二、故知 | 下，約修反顯者。 問：「前云，剎那百界有穢有淨， | 今何悉淨？」 答：「前論淨穢法門，皆理本具，通於 | 迷悟無有增減，即性善性惡也。今之染淨約 | 情理說，情著則淨穢俱染，理性則淨穢俱淨， | 故剎那染情體具十界，互融自在故名悉淨。 | 疑者云：剎那既具三千，我何不見？答：未顯者， | 驗體仍迷非理不具，此名字中疑也。觀行既 | 亦未顯，遂以相似驗之，父母生身發於相似， | 五眼五耳乃至五意皆能遍照，自身既現十 | 界，以驗他身亦然，故相似位人，比知百界同 | 在一心；若至分真，普現色身能現十界，一一 | 復起十界三業，故云亦然；果地究盡諸法實 | 相，等彼性中所具百界，故知性具百界互融 | 廣遍，染心自局濁體本清。」 二、故須下，明能顯 | 妙觀。然今十門皆為觀心而設，故色心門攝 | 別入總，專立識心為所觀故。內外門正示觀 | 法，雖泛論二境正在內心。第三門全性起修 | 辨觀令妙，第四門即因成果顯證非新，故此 | 二門皆論一念。已上四門攝自行法門，同在 | 剎那而為觀體。從此門去純談化他，而化他 | 法門雖即無量，豈出三千？亦攝歸剎那同為 | 觀體，此當其首，故廣示觀門，後既倣此但略 | 點示，不得此意徒釋十門空談一念，故今文 | 先明淨用同在染心，理具情迷顯發由觀。遮 | 照者，空中名遮，一相不立，假觀名照，三千宛 | 然。復令三觀俱亡、三諦齊照，乃亡前遮照。照 | 前遮故，故各名雙亡，照同時故云終日，此 | 則同前即空假中無空假中也。他見法爾空 | 中，欲例即空即中，而不看上句照故三千常 | 具，彼門但舉依正之境，況不云三千及以百 | 界，尚未結成妙境，何關假觀邪？若此中縱無 | 上句照故三千常具，但云空中，於理亦成。何 | 者？上已具示三千淨用在剎那，故彼秖云依 | 正色心，據何文義云是妙假？思之思之！不動 | 此念者，明觀成相不移，即今剎那之念，而能 | 盡未來際作三千化事，此之剎那即法界故， | 有何窮盡？第五記云，剎那剎那皆盡過未， | 施設三千皆妙假力，亡淨穢相須藉空中，故 | 云以空以中。染中淨穢更顯明者，復是空中 | 之力，故云轉染為淨。染淨各具三千，空中了 | 之，三千既亡空中亦泯，方名染淨不二，此則 | 同前因果既泯理性自亡。 | 六、依正不二門三： 初、標。果後示現下三國土， | 名為依報，示現前三教主及九界身，名為正 | 報，以寂光、圓佛本無二故，即是能開之妙法 | 故也。此淨穢土及勝劣身，同在初心剎那，有 | 何二邪？ 二、已證下，釋二： 初、明果用由因本具 | 三： 初、示依正不二二： 初、明不二之由。已證者， | 蓋舉已證之位也。寂光、遮那依正不二，全由 | 因德一念三千，儻因本不融，果何能一？縱修 | 治令合，亦是無常，終歸分隔。 二、以三千下，示 | 不二之相。在文可見。 二、是則下，明因理本融 | 二： 初、明三位本妙。理等三位融相未顯，如五品 | 人，雖以理觀遍融一切，而於事用未能自在。 | 此位尚爾，前二可知。然迷情自異，不二天真， | 故云己有。自即己心、他是生佛，佛唯在果，餘 | 二在因，果攝心生縱由修證，心能攝二全由 | 性融，推功歸理乃言故使。 二、但眾下，示一切皆 | 融。不可任情必須順理，理智未顯見法仍差， | 須知本融無非妙境。 三、然應下，明始終無改 | 二： 初、明情智局遍。於生局處佛能遍融，於佛 | 遍處生自局限。 二、始終下，明體用常融二： 初、 | 略示。有四句，初、三約因果豎辨理同，二、四約 | 諸法橫辨相入。意顯終既大小無妨，始亦如 | 是，由不改故；果既依正不二，因亦復然，由理 | 同故。 二、故淨下，廣示。文有八句，初、二句雙舉 | 依正，同居等三土傳作淨穢，地獄等十界身 | 迭分勝劣。次塵身下二句，雙示依正體性，一 | 微塵身、一微塵國，各具三千、體遍法界，彼彼 | 身土亦復如是。三是則下二句，明遍攝一切 | 剎趣一剎、一切身趣一身，文雖剎身各攝，意 | 必依正互收。四廣狹下二句，結妙，三千無礙 | 出生無盡，不可心思、不可口議，如是融相今 | 古常然，迷悟不改。 二、若非下，明理顯以觀為 | 功二： 初、克彰觀行之功。性具三千，若體若用 | 本空假中，常自相攝，微塵本含法界，芥子常 | 納須彌，無始無明強生隔礙，順性修觀即空 | 假中，則自在體用顯現成就。性本空假中，性 | 淨解脫也；修成空假中，實慧解脫也；起用空 | 假中，方便淨解脫也。雖是修二性一，以皆空 | 假中故則成合義。 二、如是下，結示生佛一致。 | 既解修成全是本具，即知迷悟體用不二，波 | 濕無殊之譬於茲更明。我心為此，生佛為彼， | 緣起為事，性具為理，彼此三千理同不隔，遂 | 令緣起互入無妨，依正不二斯之謂歟。 七、自 | 他不二門三： 初、標。染淨依正及以此門，都為 | 感應神通而立，且即染之淨依正必融，即是 | 神通及以能應，既由已辦，須名為自，唯未論 | 感，感即他機，雖分自他同在一念，故上文云， | 他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？ | 佛法眾生法皆名為他，而各具生佛，若己生 | 佛顯，則與他佛生佛同俱為能化，唯他眾生 | 生佛而為所化，既同一念自他豈殊？故名不 | 二。依此觀察能成二妙，復名為門。 二、隨機下， | 釋二： 初示感應之體本同二： 初、約法示三： 初、 | 約一性明自他。證果之後不動而應，眾機普 | 益，既非謀作皆由性同，因果驗之灼然不二。 | 二、如理下，約三千明感應。先以三諦例自他 | 本同，三千既即空假中，乃三德三諦之三千 | 也。自行即淨穢亡泯，無不空中，利他則帝網 | 交羅三千皆假，三諦既即三是一，自他則分 | 而不分。然今所辨自他俱在妙假，以能化所 | 化皆三千故。欲約三諦論不二故，且對空中 | 辨之。妙假尚不離空中，一假豈應隔異？ 問：「前 | 修外觀既當自行，但列空中與今符合，何苦 | 責之？」 答：「往時不解境觀之徒，據此等文妄有 | 除削。何者？此約三千以明空中，已具不思議 | 假，況復利他之觀，初心豈可不修？不修則何 | 名摩訶薩？秖為假觀始行須修，方得感應同 | 居一念，自他不二據茲而立，如何劫云自行 | 無假？又若自行唯修空中，內觀豈非自行？何 | 故言即空假中邪？」 物機等者，正明自他各具 | 三千，細辨故三千，總論故十界，轉現互生即 | 無記化，化化復作化也，依正皆爾，應必對感 | 機豈不然！一念從事寂光約理，二必相即故 | 互舉爾。 三、眾生下，約俱具明道交。既三無差 | 別則感應相收，眾生感心中他佛，諸佛應心 | 中他生，不然，豈能一念皆令解脫邪？ 二、不然 | 下，約諭示二： 初、順諭。諸佛三千即現像之 | 理，眾生三千即生像之性，若不然者，不能即 | 感即應，非任運化也。 二、若一下，反諭。以鑑 | 淨形對無不現之理，而反顯之。意云若不現 | 者可言鑑理有窮形事不通也，諸佛悟理、眾 | 生在事，三千理滿，若一機扣之不應，則可云 | 三千互闕，既無此理則前義善成。仍釋伏疑。 | 何故？眾生多不見佛，故云若與鑑隔則容有 | 是理，即障重機生名與鑑隔，機成名對，若其 | 對者終無不現。然未通字必誤，合云不通，縱 | 移於下句，語稍不便，智者詳之。 二、若鑑下，明 | 觀行之功方顯二： 初、帶諭彰用匪功成者，故 | 知心鑑本明、三千之像本具。對物未能現者， | 蓋三惑之塵所遮，去塵雖緣．了之功，現像乃 | 全由性具，此中正明觀心發用。他云，由機現 | 像。其義天隔。觀法大旨者，非唯此中，諸門皆 | 爾，但在此說為便耳。 二、應知下，就法明發由 | 觀合。雖由緣．了須揀前三，稱性圓修方名一 | 合，功成用顯設化無方。 | 八、三業不二門三： 初、標者，果後逗機示諸三 | 業，四時三教謂有差殊。今經開之，唯圓法體， | 諸身尚即，三業豈分？故名不二。亦就心法示 | 也。 二、於化下，釋二： 初、明所顯果用 | 二： 初、約對 | 機顯逗會無差二： 初、示三輪不同。三皆祕妙， | 非下地知，故名為密，能轉摧碾復名為輪，轉 | 己示他摧他惑業，稱機示現毫髮不差。 二、在 | 身下，明真應復殊，說三權法皆是應身，若聞 | 圓乘必見法佛，別縱睹報猶是修成，圓見應 | 身皆唯本具，仍約四味權實，未會真應且分。 二、 | 約稱理明卷舒自在二： 初、融身說。 問：「此中法 | 身說佛道邪？餘文何故不許法身有說？」 答：「蓋 | 華嚴宗獨謂我經是遮那說，餘經皆是釋迦 | 所說。故今家會之，遮那乃是釋迦異名，縱勝 | 劣有殊，而說必是應、法定無說。若相即者，法 | 全是應、無說即說，應全是法、說即無說。今云， | 法身者非離應之法，故經云：『微妙淨法身，具 | 相三十二』等。若論即者，凡說圓教皆即法身， | 何獨《華嚴》？但彼經隔小故現勝身，乃報身像 | 而即法身。今經開權，故於應身即法身也。」 問： | 「現住靈山，豈不垂世？」 答：「身既即法，土非寂光 | 邪？故施開廢會，身土咸然。」 二、身尚下，會三輪。 | 雖知權實相冥、真應互即，儻三業尚殊則色 | 心不泯，故會身說，令知身口本融，以二等意 | 使色心不二，方名即應見法不動而施，靈山 | 見聞無不爾也。 二、豈非下，明能顯觀體三： 初、 | 結指心因。指上果人三業真應互融，雖即難 | 思，豈過百界？百界融泯全在我心。因心若無， | 果須造得，若信因果相稱，方知三密有本。他 | 云，信下無因果字。有亦未多，令義易顯，故須 | 存之。 二、百界下，觀成用顯。百界一念本空假 | 中，須順性三以成修德，修性一合果用乃彰， | 遂使色聲傳生百界，豈無記化化禪不即陰 | 發邪？ 三、故一下，染體本妙。三密相海本理，遮 | 那心塵皆具，例彼生佛名三無差，既云一念 | 凡心，那作非因果釋？ | 九、權實不二門三： 初、標。權是九界七方便，實 | 則佛法圓乘，四時未會權實不融，此經開之 | 皆稱祕妙，故云不二。 二、平等下，釋三： 初、明等 | 鑒由理融。權實優劣不名平等，實不融權復 | 非於大，故法法皆妙、一一互收，常如是知，即 | 名平等大慧。此之大慧雖由果證，凡心本然， | 故但觀心此慧自發。 二、至果下，遍逗由心證。 | 證果之後，於體內不分之權實，而被機分隔 | 說之。既理元不分，故此經稱理而會，如是施 | 會自在者由契本因，因本若隔，果那得融？若 | 欲契之，但觀一念。 三、對說下，結示歸理一。如 | 文。 十、受潤不二門三： 初、標者，從諭立也。能 | 受者即三草二木、七方便眾生，能潤者即大 | 雲注雨，即前四時三教。今經開之，唯一地所 | 生、一雨所潤，無復差降，名為不二。觀己心地 | 三千與佛心地三千不殊，則念念受潤常沾 | 妙益，依此為門，則成二妙。 二、物理下，釋三： 初、 | 明權實本圓、熏修如幻二： 初、由具可熏。如文。 | 二、因熏可發。豈唯權實相冥，抑亦感應體一， | 性本圓具，偏發由熏，以性奪修故修如幻，平 | 等法界佛不度生，不分而分，暫立感應，欣赴 | 本虛，故皆如幻。然此尚非但理隨緣之幻，豈 | 同緣生無體之幻邪？今明各具本融、暫分如 | 幻，能知此者方是圓乘。 二、然由下，明生佛一 | 際欣赴不遍。若圓理無偏、感應一致，故一塵 | 應色無非法身，自他所依不逾祕藏，方為色 | 香中道起對法界也。 三、故知下，明地雨無殊 | 利益平等。四微約諭，即一地所生，權實約 | 法，即一雨所潤。凡地三千無隔，隨一念以俱 | 圓；佛地三千既融，隨一應而盡具。況生感心 | 中之佛，佛應心中之生，感應之體尚同，權實 | 之益何別？故云但化菩薩不為二乘，其有聞 | 法者無一不成佛，方名受潤不二。 | 是故下，結文示意三： 初、明十門通貫、理體無 | 殊二： 初、約十門明理一。門門皆顯三千即空 | 假中，十門既然，十妙亦爾，故云通入及理一 | 也。 二、如境下，約十妙釋理一。性德三千，即 | 空假中，名為境三；境能發智，照此三千即空 | 假中，故名智三；智能導行，契此三千即空假 | 中，名為行三。此是修中論九，九秖是三，一一 | 具三開合無礙，功成歷位雖有淺深，三九圓 | 融未始差別，三九究盡，等彼三千即空假中， | 名為三法。由空假中方能起用，他機因果亦 | 復如然，故十章始終皆得稱妙。 二、既是下，明 | 一念包容觀行可識三： 初、明一念境觀之功。 | 此上十門十妙攝法雖廣，同在凡夫剎那一 | 念，三千世間即空假中，性三為境，修三為觀， | 成則是果，用則化他，若不攝歸心法，焉能成 | 辦自他，是故《指要》其功莫大。 二、若了下，明 | 心法攝成之要。言非遙者，一念三千總攝故 | 非遙，一心三觀易成故非遙。 三、故重下，明重 | 述觀行易明。將彼十妙無邊法相，攝作十門 | 不離一念，令修觀者可識，作者再三顯示何 | 以迷之。 三、首題下，明得意符文總別無異。此 | 之十門雖在跡門之後，仍例本門，復將釋名 | 例餘四章，故知五義釋題盡備，故云既爾。此 | 既一部都名，必覽三分諸品別相而立，既得 | 總意，令將此總符彼別文，故云可知。欲銷一 | 部文文句句，皆須預知絕待之意，無不入心 | 成乎觀行。儻迷茲旨銷彼別文，何能顯妙乎？ | 問：「他云，釋名是總、三章是別，名中具三即覽 | 別為總，將此四章符教相文則可知也。今以 | 首題為總，經文為別，據何所出？」 答：「名總三別， | 少分可然，以教相為符文，全不允當，況餘四 | 章前文已例，不須更示，令依《記》文云：『所以釋 | 題不可率爾，題下別釋理非容易。』豈非以題 | 為總、以文為別？」 問：「觀心既非此部正意，何 | 故十門皆約觀釋？豈作者特違部意邪？」 答：「文 | 初既云觀心乃是教行樞機，信非閑緩之義， | 但為妙義難解，故部中判教生解義強、觀且 | 旁示，然部之妙旨乃《摩訶止觀》之大體也。何 | 者？若非三千空假中，何能頓止三惑、圓觀三 | 諦，故《義例》云『唯依本跡顯實』，應知《止觀》用此 | 妙義為能止能觀，蓋不思議境即觀，故三障 | 四魔為所止所觀也。故千如妙旨，玄文廣約 | 眾生法示之，《文句》廣約佛法明之，此十門欲 | 與《止觀》同成觀體，皆專約心法說之，所以節 | 節云一念或心性剎那等也。故總結文云，令 | 觀行可識。前文云『則彼此昭著法華行成』， | 又云『故撮十妙為觀法大體』，應知前四門為 | 十乘觀體，後六門為起教觀體也。大部既教 | 廣觀略，此文乃行正解旁，互相顯映，方進初 | 心，豈重述十門但銷名相而已。願諸聞見，如 | 理思修云爾。」 | 十不二門指要鈔卷下 |
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