十地經論法雲地第十卷之十二
 
    天親菩薩造
    後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰。菩薩於九地中已作淨佛國土及化眾
生。第十地中修行令智覺滿足。此是勝故。此
地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得
三昧滿足分。三得受位分。四入大盡分。五地
釋名分。六神通力無上有上分。七地影像分。
八地利益分。云何方便作滿足地分。
經曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。若菩薩如是
無量智善觀智。乃至第九菩薩地善擇智。善
滿足清白法。集無量助道法。善攝大功德
智慧。廣行增上大悲。廣知世界差別。深入
眾生界稠林行。念隨順入如來行境界。深入
趣向如來力無畏不共佛法。名為得至一切
種一切智智受位地。
論曰。是中地方便作滿足地分者。於初地至
九地中善擇智業應知。如經佛子若菩薩如
是無量智善觀智。乃至第九菩薩地善擇智
故。此善擇智有七種相。一善修行故。有三
句。如經善滿足清白法集無量助道法善
攝大功德智慧故。此諸句次第相釋應知。
二普遍隨順自利利他故。如經廣行增上
大悲故。三令佛土淨。如經廣知世界差別
故。四教化眾生。如經深入眾生界稠林行
故。五善解。如經念隨順入如來行境界故。
如來境界者。真如法故。六無厭足。如經深
入趣向如來力無畏不共佛法故。七地盡至
入。如經名為得至一切種一切智智受位
地故。如是十地方便作滿足地分已說。云何
得三昧滿足分。
經曰。佛子。菩薩隨順行如是智。得入受位
地。即得菩薩名離垢三昧而現在前。名入
法界差別三昧。名莊嚴道場三昧。名一切種
花光三昧。名海藏三昧。名海成就三昧。名
虛空界廣三昧。名善擇一切法性三昧。名隨
一切眾生心行三昧。名現一切諸佛現前住
菩薩三昧而現在前。如是等上首十阿僧
祇百千諸三昧門皆現在前。是菩薩皆悉入
此一切三昧。善知三昧方便。乃至三昧所作
正受。此菩薩乃至十阿僧祇百千三昧。最後
三昧名一切智智受勝位菩薩三昧而現在
前。
論曰。得三昧滿足者。離垢三昧等共眷屬現
前故。離垢三昧者。離煩惱垢故。而現在前
者。不加功力自然現在前故。此離垢三昧
復有九種三昧。離八種垢應知。一入密無
垢。如經名入法界差別三昧故。二近無垢。
如經名莊嚴道場三昧故。三放光無垢。如
經名一切種花光三昧故。四陀羅尼無垢。
如經名海藏三昧故。五起通無垢。如經名
海成就三昧故。六清淨佛土無垢有二句。無
量正觀故。如經名虛空界廣三昧。名善擇
一切法性三昧故。七化眾生無垢。如經名
隨一切眾生心行三昧故。八正覺無垢。成菩
提時一切諸佛迭共現前知故。如經名現
一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前故。乃
至名一切智智受勝位菩薩三昧而現在
前者。一切智智無分別一切智智平等。受位
故。善知三昧方便。乃至三昧所作正受者。
滿足三昧事示現如是。十地得三昧滿足分
已說。云何得受位分。
經曰。是三昧現在前時。即有大寶蓮華王出。
周圓如十阿僧祇百千三千大千世界。一切
眾寶間錯莊嚴。過於一切世間境界。出世間
善根所生。行諸法如幻性境界所成。光明普
照一切法界。過一切諸天所有境界。大琉璃
摩尼寶為莖。不可量栴檀王為臺。大瑪瑙
寶為鬚。閻浮檀金為葉。華身有無量光明。
一切眾寶間錯其內。無量寶網彌覆其上。滿
十三千大千世界微塵數等蓮花以為眷屬。
如是成就具足諸相已。爾時菩薩其身姝
妙稱可花座。是菩薩得一切智智受勝位三
昧力故。即時身在大寶蓮花王座上坐。是
菩薩在大寶蓮花王座上坐時。爾時大寶蓮
花王眷屬蓮花座上皆有菩薩。一一菩薩皆
坐蓮花座上。圍遶彼菩薩。一一菩薩各得
十十百千三昧。皆一心恭敬瞻仰大菩薩。
論曰。是中得受位者。隨何等座隨何等
身量。隨何等眷屬。隨何等相。隨何等出處。
隨所得位。隨如是說。六事應知。是中座處
者有十種相。一生相。如經是三昧現在前
時即有大寶蓮花王出故。二量相。如經周
圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。三勝
相。如經一切眾寶間錯莊嚴故。四地相。如
經過於一切世間境界故。五因相。如經出
世間善根所生故。六成相。如經行諸法如幻
性境界所成故。七第一義相。如經光明善
照一切法界故善照者。名為正觀故。八
功德相。過一切諸天故。如經過一切諸天
所有境界故。九體相。莖臺等。如經大琉璃
摩尼寶為莖等。十莊嚴具足相。如經花身
有無量光明一切眾寶間錯其內無量寶網
彌覆其上故。隨何等身量者。身稱花座。如
經爾時菩薩其身姝妙稱可花座如是等。
隨何等眷屬者。此坐處大寶蓮花王座眷屬
菩薩眷屬住在其中。如經爾時大寶蓮花王
眷屬如是等。
經曰。是菩薩昇大寶蓮花王座。及眷屬菩薩
坐蓮花座入三昧已。爾時十方一切世界
皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照一
切法界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞一切
諸佛大會。何以故。佛子。是菩薩坐大寶蓮花
王座時。即時兩足下放十阿僧祇百千光
明。出已悉照十方無量阿鼻地獄等。滅眾
生苦惱。兩膝放十阿僧祇百千光明。出已悉
照十方無量畜生。滅除苦惱。臍輪放十阿
僧祇百千光明。出已悉照十方無量餓鬼。滅
除苦惱。左右脅放十阿僧祇百千光明。出已
悉照十方無量人身。滅除苦惱。兩手放十
阿僧祇百千光明。出已悉照十方無量諸天
阿修羅宮。兩肩放十阿僧祇百千光明。出已
悉照十方無量聲聞人項背放十阿僧祇百
千光明。出已悉照十方無量辟支佛身面門
放十阿僧祇百千光明。出已悉照十方無量
從初發心乃至得九地菩薩。白毫相放十阿
僧祇百千光明。出已悉照十方無量得位菩
薩身而住一切魔宮隱蔽不現。頂上放十阿
僧祇百千三千大千世界微塵數光明。出已
悉照十方一切諸佛大會。圍遶一切世界十
匝。住虛空中成大光明輪網臺。名高大光
明作大供養供養諸佛。如是供養從初發
心乃至得九地菩薩所作供養諸佛。百分不
及一。千分不及一。百千分不及一。百千
那由他分不及一。億分不及一。百億分不
及一。千億分不及一。百千億分不及一。百
千億那由他分不及一。乃至算數譬喻所不
能及。是大光明輪網臺勝十方世界所有
華香末香燒香塗香散香花鬘衣服寶蓋
幢幡眾寶瓔珞摩尼寶珠供養之具。過於一
切世間境界。以從出世間善根生故。一一
佛大會上皆雨眾寶。猶如大雨。若有眾生
覺知如是供養者。當知皆是必定不退無
上大道。如是諸光明雨大供養已。彼一切
光明悉照十方一切諸佛大會。圍遶一切世
界十匝。入諸佛足下。爾時彼諸佛及彼大菩
薩。知某世界中某甲菩薩行如是菩薩道
成就菩薩得位地時。又佛子。即時十方無
邊菩薩乃至住九地者。皆來圍遶設大供
養一心瞻仰。各得十十百千三昧諸得位地
菩薩。於功德莊嚴金剛萬字胸出一大光
明名壞魔怨。有十阿僧祇百千光明以為
眷屬。出已悉照十方無量世界。示無量神
力亦來入是大菩薩功德莊嚴金剛萬字
胸。此光明滅已。是菩薩即時得百千增上大
勢力功德智慧而現在前。
論曰。隨何等相者。一切世界動等相。如經
是菩薩昇大寶蓮花王座乃至皆得見聞一
切諸佛大會故。隨何等出處者。以出光明
故。復次光明三種業應知。一利益業。二發覺
業。三攝伏業。如經何以故佛子是菩薩坐
大蓮花王座即時兩足下放十阿僧祇百千
光明乃至功德智慧而現在前故。必定不退
無上大道。於地中決定義故。復有異義定
不放逸。所作之事決定心故。功德莊嚴金剛
萬字胸者。於菩薩胸中有功德莊嚴金剛
萬字相。名為無比。
經曰。如是佛子。爾時諸佛放眉間白毫相
光。名益一切智通。有阿僧祇光明眷屬。照
於十方一切世界無有遺餘十匝圍遶一
切世界。示於諸佛大神通力。勸發無量百千
萬億諸佛。一切十方諸佛國土六種震動。滅
除一切惡道苦惱。一切魔宮隱蔽不現。示
一切諸佛得菩提處。示一切諸佛大會神通
莊嚴之事。照明一切法界際。一切虛空界。盡
一切世界已還來集。在一切菩薩大會之上
周匝圍遶。示大神通光明莊嚴之事。是光明
入彼大菩薩頂上。其諸眷屬光明入諸眷屬
蓮花座上。菩薩頂上光明入是菩薩身時。
彼諸菩薩各得先所未得十十百千三昧。彼
諸光明一時入彼菩薩頂時。彼菩薩名為
得位。入諸佛境界具佛十力墮在佛數。佛
子。譬如轉輪聖王長子玉女寶所生具足
王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座
上。取四大海水。上張羅網寶蓋幡華寶幢
種種莊嚴。手執金鍾香水灌子頂上。即名
灌頂剎利王數。具足轉十善道故。得名轉
輪聖王。如是佛子。彼菩薩從諸如來得受
位已。名得智位。具足十力墮在佛數。佛
子。是名菩薩大乘位地。菩薩為是位故。受
無量百千萬億苦難行事。是菩薩得是位已。
無量功德智慧轉增。名為安住菩薩法雲地。
論曰。隨所得位者。諸如來光明。彼菩薩迭
互知平等攝受故。如經如是佛子爾時諸
佛放眉間白毫相光名益一切智通如是
等。云何得位如轉輪聖王長子。如經譬如
轉輪聖王長子如是等。此菩薩同得位時。
名為善住此地中。如經是菩薩得是位已
無量功德智慧轉增名為安住菩薩法雲地。
如是得受位分已說。云何入大盡分。入大盡
分者。有五種。一智大。二解脫大。三三昧大。
四陀羅尼大。五神通大此事依五種義分別
應知。一依正覺實智義。二依心自在義。三
依發心即成就一切事義。四依一切世間隨
利益眾生義。五依堪能度眾生義。云何智成
就。
經曰。佛子。是菩薩住此菩薩法雲地。如實
知欲界集色界集無色界集。如實知眾生界
集識界集。有為界集無為界集。虛空界集法
界集。如實知涅槃界集。如實知邪見諸煩惱
界集。世界成壞集。聲聞行集。辟支佛行集菩
薩行集。諸佛力無畏不共佛法色身法身集。
一切種一切智智集。得菩提轉法輪示滅度
集。略說乃至如實知入一切法成智差別集。
是菩薩以如是智通達勝慧。如實知眾生
業化。煩惱化見作化。世界化法界化。聲聞化
辟支佛化。菩薩化如來化。如實知一切分別
無分別化。是菩薩如實知佛力持法持僧持。
業持煩惱持時持。願持供養持。行持劫持。如
實知智持。是菩薩如實知諸佛所有細微入
智。所謂行細微入智。退細微入智。入胎細微
入智。生細微入智。奮迅細微入智。出家細
微入智。得菩提細微入智。轉法輪細微入智。
持壽命細微入智。示涅槃細微入智。如實知
法久住細微入智。是菩薩如實知諸佛所有
密處。所謂身密口密意密。籌量時非時密。與
菩薩授記密。攝伏眾生密。乘種種密。一切根
行差別密。一切信如實所作密。如實知行得
菩提密。是菩薩如實知諸佛所有入劫智。所
謂一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有數
劫入無數劫。無數劫入有數劫。一念劫入
無量劫。無量劫入一念劫。劫入非劫。非劫
入劫。有佛劫入無佛劫。無佛劫入有佛劫。
有佛劫入有佛劫。無佛劫入無佛劫。過去未
來劫入現在劫。現在劫入過去未來劫。未來
過去劫入現在劫。現在劫入未來過去劫。
長劫入短劫。短劫入長劫。短劫入短劫。長
劫入長劫。如實知一切劫相相入。是菩薩
如實知諸佛所有入智。所謂入凡夫道智。入
微塵智。入國土身菩提智。入眾生身心菩提
智。入一切處隨菩提智。入亂行示現智。入順
行示現智。入逆行示現智。入思議不思議智。
入世間出世間智。行示現智。入聲聞智。辟
支佛智。菩薩智。如實知如來智行智。佛子。
諸佛智慧如是廣大無量無邊。菩薩住此地
即能得入如是智慧。
論曰。是中智大復有七種應知。一集智大。
二應化智大。三加持智大。四入細微智大。
五密處智大。六入劫智大。七入道智大。是中
初依能斷疑力應知。第二依彼身起力。第三
依彼如是如是轉行力。第四依彼應化加持
善集不二智作故。第五依護根未熟眾生不
令驚怖。第六依命行加持捨自在意故。第七
依對治意說。是中集智者。因緣集智應知。彼
復隨所有分染。或淨或滅。隨所有三界處。
隨所有眾生。隨染淨等心。隨所有有為法
無為法無知知故。隨所有處虛空等。隨所
說正不正法。隨所證不證。謂於涅槃隨所
邪見過餘外道等彼不能證。隨所有器世
間壞成。隨所有三乘。彼集差別應知。如經
佛子是菩薩住此菩薩法雲地。如實知欲界
集。乃至如實知入一切法成智差別集故。是
中應化智者。眾生應化等差別應知。如經是
菩薩以如是智通達勝慧乃至如實知一
切分別無分別化故。是中煩惱見作化者。應
化示煩惱染見作故。法界化者。所說法行
故。彼應化一切分別無分別如實知故。是中
加持智者。如經是菩薩如實知佛力持乃至
如實知智持故。如經應知。是中智持者。一
切智智故。此智能作一切事故。入細微智
者。如經是菩薩如實知諸佛所有細微入智
乃至如實知法久住細微入智故。如經應
知。是中奮迅者。現行七步等應知。是中密
處智者。如經是菩薩如實知諸佛所有密處。
乃至如實知行得菩提密故。如經應知。是
中入劫智者。所謂入劫。如經是菩薩如實知
諸佛所有入劫智。所謂一劫入阿僧祇劫乃
至如實知一切劫相相入故。如經應知。是
中入者。平等解脫一切劫迭相入故。是中入
道智者。依凡夫地依我慢行者。依信求生
天者。依覺觀者。如經是菩薩如實知諸佛
所有入智。所謂入凡夫道智乃至即能得入
如是智慧故。如是七種智大已說。云何解
脫大。
經曰。佛子。是菩薩如是通達此地行。得名
菩薩不思議解脫門。無障礙解脫。淨智差別
解脫。普門光解脫。如來藏解脫。隨順不退輪
解脫。入通達三世解脫。法界藏解脫。解脫光
輪解脫。名得菩薩一切境界無餘解脫。佛子。
是菩薩十菩薩解脫門為首。得如是等無量
無邊百千萬阿僧祇菩薩解脫門。皆於第十
菩薩地中得如是乃至無量無邊百千萬阿
僧祇三昧。無量無邊百千萬阿僧祇陀羅尼。
無量無邊百千萬阿僧祇神通。亦復如是。
論曰。是中解脫大者。一依神通境界。如經
佛子是菩薩如是通達此地行得名菩薩
不思議解脫門故。二能至無量世界願智
無礙。如經無障礙解脫故。三知世間出世間
有學無學聲聞辟支佛菩薩如來解脫智等。
如經淨智差別解脫故。四隨意轉事。如經普
門光解脫故。五法陀羅尼。如經如來藏解脫
故。六能破他言。如經隨順不退轉輪解脫
故。七三世劫隨意住持。如經入通達三世解
脫故。八一切法一切種因緣集智。如經法界
藏解脫故。九光不離身而能普照。如經解脫
光輪解脫故。十依一時知無量世界諸眾生
心。如經名得菩薩一切境界無餘解脫故。
是中三昧大者。如經如是乃至無量無邊
百千萬阿僧祇三昧故。是中陀羅尼大者。如
經無量無邊百千萬阿僧祇陀羅尼故。是中
神通大者。如經無量無邊百千萬阿僧祇神
通亦復如是故。如是十地入大盡分已說。云
何地釋名分。
經曰。是菩薩通達如是智慧隨順菩提。成
就無量念力方便畢竟。是菩薩於十方無量
佛所。無量大法明。無量大法照。無量大法雨。
於一念間皆悉能受能堪能思能持。佛子。譬
如娑伽羅雲澍大雨聚餘地處不能受不
能堪不能思不能持。唯除大海。如是佛
子。一切如來祕密處。所謂大法明大法照大
法雨。彼一切眾生。一切聲聞辟支佛。皆不
能受不能堪不能思不能持。從初地乃
至住九地菩薩。亦不能受不能堪不能思
不能持。唯此住法雲地菩薩。皆悉能受
能堪能思能持。佛子。譬如大海。一大龍王
起大雲雨皆悉能受能堪能思能持。若二若
三四五若十二十三十四十五十。若百龍王。
若千若萬若億若百億若千億若百千億那由
他龍王。乃至無量無邊不可稱說諸大龍王
起大雲雨。於一念間一時澍下。皆悉能受
能堪能思能持。所以者何。大海是無量廣大
器故。如是佛子。菩薩住此菩薩法雲地中。
於一佛所大法明大法照大法雨。皆悉能
受能堪能思能持。若二若三四五若十二十
三十四十五十。若百諸佛若千若萬若億若
百億若千億若百千億那由他諸佛。乃至無
量無邊不可稱說諸佛所。大法明大法照
大法雨。於一念間皆悉能受能堪能思能
持。是故此地名為法雲地。解脫月菩薩言。
佛子。菩薩住此法雲地幾許佛所大法明大
法照大法雨。於一念間能受能堪能思能
持。金剛藏菩薩言。佛子。菩薩住此法雲地。
於不可數不可說佛所大法明大法照大法
雨。於一念間皆悉能受能堪能思能持。佛
子。譬如十方所有不可說百千萬億那由他
佛國土微塵數等諸世界中所有眾生。彼眾
生中一眾生得聞持陀羅尼。無餘為佛持
者。最大聲聞聞持陀羅尼第一。譬如金剛蓮
華上佛。有名大勝比丘。聞持陀羅尼第一。
其一眾生成就如是聞持陀羅尼力。如彼
一眾生餘一切世界所有眾生皆亦如是成
就聞持陀羅尼力。其一人所受法第二人不
重受。如是一切各各不同。佛子。於意云何。
彼一切眾生所受聞持陀羅尼力寧為多不。
解脫月菩薩言。佛子。彼一切眾生所受聞持
陀羅尼力甚多無量。金剛藏菩薩言。佛子。我
今當為汝說。是菩薩住此法雲地。於一念
間於一佛所名三世法界藏大法明大法照
大法雨。皆悉能受能堪能思能持。彼大法明
大法照大法雨。受持方便上說。一切眾生
聞持陀羅尼力。比此百分不及一。千分不
及一。百千分不及一。百千那由他分不及
一。億分不及一。百億分不及一。千億分不
及一。百千億分不及一。百千億那由他
分不及一。乃至算數譬喻所不能及。如一
佛所如前所說。十方世界微塵數等諸佛所。
復過此數無量無邊諸佛所。名三世法界藏
大法明大法照大法雨。於一念間皆悉能受
能堪能思能持。是故此地名為法雲地。復次
佛子。是菩薩住此法雲地。自從願力起大
慈悲雲。震大法雷音。通明無畏以為電光。
大智慧光以為疾風。大福德善根為厚密雲。
現種種色身為雜色雲。說正法雨破諸魔
怨。於一念間如前所說。諸世界中所有微
塵如是百千萬億那由他世界皆悉遍覆。復
過此數無量無邊百千萬億那由他世界
亦皆遍覆澍大甘露善根法雨。滅除眾生隨
心所樂無明所起煩惱塵焰。是故此地名為
法雲地。復次佛子。是菩薩住此菩薩法雲地。
於一世界中從兜率天退。入胎。住胎。初
生。出家。得佛道。請轉法輪。示大涅槃。一切
佛事隨所度眾生得智自在。若三千大千世
界乃至如前微塵數等世界。復過此數百
千萬億阿僧祇世界。從兜率天退乃至示大
涅槃。一切佛事隨所度眾生得智自在。
論曰。是中地釋名者。有三種。一雲法相似。
以遍覆故。此地中聞法相似如虛空身遍
覆故。二滅塵除垢相似法。此法能滅眾生煩
惱塵故。三度眾生從兜率天退乃至示大
涅槃故漸化眾生故。如大雲雨生成一切
卉物萌芽故。是中成就無量念力方便畢竟
者。近說受持義故。如經是菩薩通達如是
智慧隨順菩提成就無量念力方便畢竟
故復能受持眾多微密速疾持故。如經是菩
薩於十方無量佛所無量大法明。如是等。
是中無量諸佛無量大法明者。說眾多故。入
如來微密處故。一念間者。速疾受故。聞法
者。性故作故。二事示現。云何性。大法光明
故。聞思智攝受故。大法照修慧智攝受故。云
何作大法雨。如大雲與他法雨故。於中起
信故。言受受所說字句故。言堪以能取義
故。言思彼二攝受不失故。言持大海亦如
是。以不濁故。言受能受一切水故。言
堪餘水數入失本名故。言思用不可盡故。
言持應知。如經名三世法界藏大法明大
法照大法雨皆悉能受能堪能思能持。乃至
是故此地名為法雲地故。是中名三世法界
藏者。於法界中三種事藏。雲雷電等譬喻
相似法應知。如經復次佛子是菩薩住此法
雲地自從願力乃至是故此地名為法雲
地故。是中大智慧光以為疾風者。風相似
法。現種種色身者。隨世間種種身迴轉。雜
色雲相似法故。說正法雨破諸魔怨者。雨
相似法故。如是此地釋名分已說。云何神通
力無上有上分。
經曰。是菩薩住在此地。於智慧中得上自
在力。善擇大智通隨心所念。或以狹國為
廣。廣國為狹。復隨心念。或以垢國為淨。
淨國為垢。如是廣大無量亂住倒住正住等
一切世界。自在力故種種能成。是菩薩復隨
心念。或於一微塵中示一世界所有一切
鐵圍山等。然彼微塵而不增長。若二若三四
五若十二十三十四十五十。若百若千若萬
若億若百億若千億若百千億若百千億那由
他世界。乃至不可說不可說世界所有一切
鐵圍山等。入一微塵中。然彼微塵亦不增
長。是菩薩復隨心念。或以一世界莊嚴之
事示二世界。復隨心念。或以一世界莊嚴
之事乃至示無量不可說不可說世界。復隨
心念。或以二世界莊嚴之事示一世界。乃
至或以無量不可說不可說世界莊嚴之事
示一世界。復隨心念。乃至或以無量不可
說不可說世界眾生置一世界中。然諸眾生
而不恐怖不覺不知。復隨心念。或以一世
界眾生乃至置無量不可說不可說世界中。
然諸眾生亦不恐怖不覺不知。復隨心念。
或於一毛道示一切佛境界莊嚴之事。復
隨心念。乃至或以無量不可說不可說一切
佛境界莊嚴之事示一毛道。復隨心念。於
一念間示現無量不可說不可說世界微塵
等身。於一一身中示如是等微塵數手以
此諸手勤心供養十方諸佛。以一一手執
琲e沙等花箱以散諸佛。如是花箱如是
花鬘末香塗香熏香衣服寶蓋幡花寶幢一
切莊嚴事亦復如是。於一一身中示如是
等微塵數頭。於一一頭中示如是等微塵數
舌。以此諸舌讚歎諸佛功德之事。如是等
事於念念中遍滿十方。於念念中無量世
界示得菩提。乃至示大涅槃莊嚴住持。於三
世中示無量身。於自身中示有無量諸佛。
示無量佛世界莊嚴之事。亦示世界成壞之
事。或於自身一毛孔中出一切風災而不
惱眾生。復隨心念。或以無量無邊世界為
一海水。此海水中作大蓮花光明莊嚴遍覆
無量無邊世界。於中示現大菩提樹莊嚴妙
事。乃至示一切種一切智智。或於自身示
十方光明摩尼寶珠電光日月星宿諸光明
等乃至一切世界諸光明等皆於身中現。
以口噓氣能動十方無量世界而不令眾
生有驚怖想。示十方世界風災劫盡火災劫
盡水災劫盡。隨一切眾生種種心念應現
色身莊嚴成就。或以自身作如來身。以如
來身作自身。以如來身作自佛國。以自
佛國作如來身。如是佛子。是菩薩住此菩
薩法雲地中神變如是。復過於此有餘無量
無邊百千萬億那由他神通莊嚴。自在示現。
論曰。是中神通力無上有上者。有六種相
應知。一依內。二依外。三自相。四作住持。五
令歡喜。六大勝。是中神通力無上者。比餘
眾生神通力故。有上者。比於如來神通力
故。是中依內者。有四種。一不思議解脫。二
三昧。三起智陀羅尼。四神通。如前所說。
依外者。外事地等。復有外事自他身等。是
中自相者有二種。一轉外事等。二應化自
身等。是中轉者。復有三種。一略廣轉。二異
事轉。三自在轉。能作一切眾生種種莊嚴等。
云何略廣轉。如經是菩薩住在此地於智
慧中得上自在力善擇大智通隨心所念
或以狹國為廣廣國為狹故。云何異事轉。
如經復隨心念或以垢國為淨淨國為垢
乃至一切世界自在力故種種能成故。云何
自在轉。如經是菩薩復隨心念於一微塵
中示一世界乃至然諸眾生亦不恐怖不
覺不知故。云何應化自身等。如經復隨心
念或於一毛道示一切佛境界莊嚴之事
復隨心念乃至或以不可說不可說一切佛
境界莊嚴之事示一毛道故。是中作住持
者。供養門等成就集助菩提法故。如經復
隨心念於一念間示現無量不可說不可
說世界微塵等身乃至無量無邊百千萬億
那由他莊嚴自在示現故。云何令歡喜。
經曰。爾時會中一切菩薩眾。及一切天龍夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩﹝目*侯﹞羅伽四
天王釋提桓因梵天王摩醯首羅淨居天等。
各作是念。若菩薩神通智力能如是。無量無
邊佛復云何。爾時解脫月菩薩。知諸大眾心
所念已。問金剛藏菩薩言。佛子。今諸大眾。
聞是菩薩神通智力墮在疑網。為斷疑故
少示菩薩神通之力莊嚴妙事。爾時金剛藏
菩薩。即入一切佛國體性菩薩三昧。金剛
藏菩薩入一切佛國體性菩薩三昧。時彼一
切菩薩眾及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩﹝目*侯﹞羅伽四天王釋提桓因梵天
王摩醯首羅淨居天等。皆自見身入金剛藏
菩薩身中於其身內見佛國土。彼國土中
所有諸相莊嚴妙事。於百千萬億劫說不可
盡。於中有道場樹。其莖周圍十萬三千大
千世界。高百萬三千大千世界。覆蔭三千億
三千大千世界。稱樹高廣有師子座。其座
上有佛。號一切智通王如來。一切大眾咸皆
見。佛坐在道場樹下師子座上。其中諸相
莊嚴妙事。於百千萬億劫說不可盡。金剛
藏菩薩示現如是大神力已。還令一切諸
菩薩眾及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩﹝目*侯﹞羅伽四天王釋提桓因梵天王
摩醯首羅淨居天等各在本處。爾時一切大
眾歡喜踊躍生希有想默然而住。觀金剛
藏菩薩。爾時解脫月菩薩語金剛藏菩薩言。
佛子。甚為希有。此三昧神通莊嚴有大勢
力。佛子此三昧名為何等。金剛藏菩薩言。佛
子。此三昧名為一切佛國體性。爾時解脫月
菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。此三昧境界莊
嚴神通妙事為齊幾許。金剛藏菩薩言。佛
子。若菩薩隨心所念。善修成此三昧力故。
能示如是佛國土微塵數等。諸佛國土自身
中現。復過此數。佛子。菩薩住此菩薩法雲
地。得如是等無量百千菩薩三昧。以是義
故。此菩薩乃至得位菩薩及住善慧地菩薩。
不能測知。若身身業難可測知。若口口
業難可測知。若意意業難可測知。若神
通事難可測知。若觀三世智難可測知。
若入三昧境界難可測知。若智境界難可
測知。若遊戲諸解脫難可測知。若應化所
作。若加所作。若神力所作難可測知。乃
至舉足下足所作。乃至得位菩薩及住善慧地
菩薩不能測知。佛子。菩薩法雲地。如是無
量今已略說。若廣說者。無量百千阿僧祇劫。
無量百千萬無量百千億不能得盡。解脫
月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。若菩薩神通
行境界力如是無量。佛神通行境界力復云
何。金剛藏菩薩言。佛子。譬如有人取四天
下中二三豆土。作如是言。無邊世界地界為
多此耶。汝所問者。我謂如是。如來無量智
慧。云何以菩薩智慧而欲測量。佛子如人
取四天下中少地界餘在極多如是。佛子。
菩薩法雲地。於無量劫說但說一分。何況
如來地。金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛
子。是諸如來證知我言。佛子。假使十方於
一一方無量世界微塵數等諸佛國土十地
菩薩皆滿其中。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。此
諸菩薩於無量劫所修行業功德智慧。於
如來功德智慧力。百分不及一。千分不及
一。百千分不及一。百千那由他分不及一。
億分不及一。百億分不及一。千億分不及
一。百千億分不及一。百千億那由他分不
及一。乃至算數譬喻所不能及。如是佛
子。是菩薩通達如是智慧。順如來身口意
業。不捨菩薩三昧力。能見諸佛勤心供養。
於一一劫中以一切種供具上上供養無
量諸佛。而能具受諸佛神力所加轉復明勝。
是菩薩於法界中所有問難無能勝者。無量
百劫。無量千劫。無量百千劫。無量百千那由
他劫。無量億劫。無量百億劫。無量千億劫。無
量百千億劫。無量百千億那由他劫。不可窮
盡。佛子。譬如善巧金師善治此金為莊嚴
具。以無上摩尼寶珠間錯其中。繫在自在
天王若頸若頂。其餘天人莊嚴之具無能及
者。如是佛子。是菩薩住此第十菩薩法雲地
中。彼菩薩不可思議智行。一切眾生一切聲
聞辟支佛。從初地乃至住第九地菩薩所
不能及。是菩薩住此地中。大智照光明。能
令一切眾生乃至住一切智智。其餘智慧之
明所不能壞。佛子。譬如摩醯首羅天王光
明過一切生處眾生。光明能令眾生身心清
涼。如是佛子。是菩薩住此第十菩薩法雲地
中。彼智慧光明。一切聲聞辟支佛。從初地
乃至住九地菩薩所不能及。是菩薩住此
地中。能令一切眾生住一切智智法中。佛
子。是菩薩隨順如是智慧。十方諸佛為說
智慧。令通達三世行。正知法界差別。遍覆
一切世間界。照一切世間界。令一切眾生界
得證法故。略說。乃至隨順得一切智智。是
菩薩十波羅蜜中。智波羅蜜增上。佛子。是名
略說菩薩第十菩薩法雲地。若廣說者。無量
無邊阿僧祇劫不可窮盡。若菩薩住此地
中。多作摩醯首羅天王具足自在。善授眾
生聲聞辟支佛菩薩波羅蜜行。於法界中有
問難者無能令盡。所作善業布施愛語利益
同事。是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩
薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無
畏念不共佛法。乃至不離念具足一切種一
切智智。常生是心我當於一切眾生中為
首為勝為大為妙為微妙為上為無上
為導為將為師為尊乃至為一切智智依
止者。復從是念發精進行。以精進力故。
於一念間。得十不可說百千萬億那由他佛
世界微塵數三昧。得見十不可說百千萬億
那由他佛世界微塵數佛。能知十不可說百
千萬億那由他佛世界微塵數佛神力。能動
十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數世
界。能入十不可說百千萬億那由他佛世界
微塵數世界。能照十不可說百千萬億那由
他佛世界微塵數世界。能教化十不可說百
千萬億那由他佛世界微塵數世界眾生。能
住壽十不可說百千萬億那由他佛世界微
塵數劫。能知過去未來世各十不可說百千
萬億那由他佛世界微塵數劫事。能善入十
不可說百千萬億那由他佛世界微塵數法
門。能變身為十不可說百千萬億那由他佛
世界微塵數身。於一一身示十不可說百千
萬億那由他佛世界微塵數菩薩以為眷屬。
若以願力自在。勝上菩薩願力。過於此數
示種種神通。或身或光明或神通或眼或境
界或音聲或行或莊嚴或加或信或業。是諸
神通。乃至無量百千萬億那由他劫。不可數
知。
論曰。是中令歡喜者。能斷疑故。斷疑有二
種。一示現自神通力。二說一切法故。云何
示現自神通力。如經爾時會中一切菩薩眾
及一切天龍夜叉。如是等。如是自力示現。
斷眾生疑令歡喜故。云何說一切法。如經
如是佛子是菩薩通達如是智慧順如來
身口意業乃至轉復明勝。是菩薩於法界中
所有問難無能勝者。如是等。是中大勝者。
有二種。一神通力勝。二算數勝。此二種事
勝一切前地故。如經說應知三世智等通
故。通三種行故。一能斷疑行。如經佛子是
菩薩住此地中隨順如是智十方諸佛為
說智慧令通達三世行等。三世行者。道義
應知。二速疾神通行。聞說如來祕密法故。
如經正知法界差別故。三等作助行。此有
三種應知。一作淨佛國土平等。為化眾生
故。二作法明平等。三作正覺平等。如經遍
覆一切世間界故。照一切世間界故。令一
切眾生界得證法故。略說。乃至隨順得一
切智智。如是等。如是此地神通力無上有上
分已說。次說地影像分。是中地影像者。有
四種。一池。二山。三海。四摩尼寶珠。以況四
種功德故。一修行功德。二上勝功德。三難度
能度大果功德。四轉盡堅固功德。云何修行
功德。
經曰。佛子。是菩薩十地。次第順行趣向一切
種一切智智。佛子。譬如從阿耨大池流出
四河。充滿閻浮提。不可窮盡。轉復增長乃
至充滿大海。如是佛子。菩薩從菩提心流
出善根大願之水。以四攝法充滿眾生界
不可窮盡。轉復增長乃至滿足得一切種一
切智智。
論曰。是中修行功德者。依本願力修行。以
四攝法作利益他行。自善根增長及得菩
提自利益行應知。如經佛子譬如從阿耨
大池流出四河乃至滿足得一切種一切智
智故。云何上勝功德。
經曰。佛子。是菩薩十地。因佛智故而有差
別。譬如依大地故有十大山王差別。何等
為十。所謂雪山王。香山王。毘陀略山王。仙
聖山王。由乾陀羅山王。馬耳山王。尼民陀羅
山王。斫迦婆羅山王。眾相山王。須彌山王。佛
子。譬如雪山王。一切藥草集在其中。是諸
藥草取不可盡。如是佛子。菩薩住在菩薩
歡喜地中。一切世間書論技藝文誦咒術集
在其中。一切世間書論技藝文誦咒術不可
窮盡。佛子。譬如香山王。一切諸香集在其
中。一切諸香取不可盡。如是佛子。菩薩住
在菩薩離垢地中。一切菩薩持戒正受行香
集在其中。一切菩薩持戒正受行香不可窮
盡。佛子。譬如毘陀略山王。純淨寶性一切諸
寶集在其中。一切諸寶取不可盡。如是佛
子。菩薩住在菩薩明地中。一切世間禪定神
通解脫三昧三摩跋提集在其中。一切世間
禪定神通解脫三昧三摩跋提問答不可窮
盡。佛子。譬如仙聖山王。純淨寶性五通聖人
集在其中。五通聖人不可窮盡。如是佛子。
菩薩住在菩薩焰地中。一切行中殊勝智行
集在其中。一切行中殊勝智行種種問難不
可窮盡。佛子。譬如由乾陀羅山王。純淨寶
性一切夜叉諸大鬼神集在其中。一切夜叉
諸大鬼神不可窮盡。如是佛子。菩薩住在
菩薩難勝地中。一切自在如意神通變化莊
嚴集在其中。一切自在如意神通變化莊嚴
問答不可窮盡。佛子。譬如馬耳山王。純淨
寶性一切眾果集在其中。一切眾果取不
可盡。如是佛子。菩薩住在菩薩現前地
中。說入因緣集觀集在其中。說入因緣集
觀聲聞果證問答不可窮盡。佛子。譬如尼
民陀羅山王。純淨寶性一切大力龍神集在
其中。一切大力龍神不可窮盡。如是佛子。
菩薩住在菩薩遠行地中。種種方便智集在
其中。種種方便智說辟支佛果證問答不
可窮盡。佛子。譬如斫迦婆羅山王。純淨寶
性得自在眾集在其中。得自在眾不可
窮盡。如是佛子。菩薩住在菩薩不動地中。
起一切菩薩自在道集在其中。起一切菩
薩自在道。說一切世間界差別問答不可
窮盡。佛子。譬如眾相山王。純淨寶性諸大阿
修羅眾集在其中。諸大阿修羅眾不可窮
盡。如是佛子。菩薩住在菩薩善慧地中。知
一切眾生逆順行集在其中。知一切眾生逆
順行。說一切世間生滅相問答不可窮盡。
佛子。譬如須彌山王。純淨寶性諸大天眾集
在其中。諸大天眾不可窮盡。如是佛子。菩
薩住在菩薩法雲地中。如來力無畏不共佛
法集在其中。如來力無畏不共佛法示現佛
事問答不可窮盡。佛子。此十大寶山王同
在大海。因大海得名。如是佛子。菩薩十地
同在一切智。因一切智得名。
論曰。是中上勝功德者。依一切智增上行十
地故。如經佛子是菩薩十地因佛智故而
有差別。譬如依大地故有十大山王差
別故。是中純淨諸寶山喻者。喻八種地。厭
地善清淨故。復次諸山王非眾生數。眾生數
依故。非眾生數者。有二種。一受用事。二守護
積聚寶事等。是中受用事者。有二種。一眾生
四大增損對治。二長養眾生依雪山香山毘
陀略山馬耳山。此四山非眾生數依故。藥草
眾香眾寶一切果集在其中。一切果者。第六
山中眾生數者。復有六種難對治故。六種難
者。一貧難。二死難。三儉難。四不調伏難。五
惡業難。六怨敵難。第四山中五通福田對治
貧難。第五山中夜叉大神神通變化對治死
難。第七山中諸大龍王對治儉難。第八山中
得自在眾對治不調伏難。第九山中阿修羅
說咒對治惡業難。第十山中自在四天王。對
治怨敵難。此一切山集在其中者。如所說
事能生一切物故。言集在其中不可窮
盡者。順行不斷不休息故。彼十大山因大
海得名。大海亦因大山得名。菩薩十地亦
復如是。同在一切智因一切智得名。彼因
果相顯故。如經佛子此十大寶山王同在大
海。因大海得名。如是佛子菩薩十地同在
一切智。因一切智得名故。云何難度能度
大果功德。
經曰。佛子譬如大海以十相故數名大海
無有能壞。何等為十。一漸次深。二不受死
屍。三餘水失本名。四同一味。五無量寶聚。
六甚深難度。七廣大無量。八多有大身眾生
依住。九潮不過限。十能受一切大雨無有
厭足。如是佛子。菩薩行以十相故數名菩
薩行無有能壞。何等為十。所謂菩薩歡喜
地中。漸次起大願故。菩薩離垢地中。不共
破戒死屍住故。菩薩明地中。捨諸世間假名
數故。菩薩焰地中。恭敬三寶得一味不壞
故。菩薩難勝地中。無量方便智起世間所作
寶故。菩薩現前地中。觀甚深因緣集法故。
菩薩遠行地中。以無量方便智。善擇諸法
故。菩薩不動地中。示現起大莊嚴事故。菩
薩善慧地中。得甚深解脫通達世間行。如實
所證不過限故。菩薩法雲地中。能受一切
諸佛大法明雨無有厭足故。
論曰。是中難度能度大果功德者。因果相順
故。十地如大海難度能度。得大菩提果故。
大海有八種功德應知。一易入功德。如經
漸次深故。二淨功德。如經不受死屍故。三
平等功德。如經餘水失本名故。四護功德。
如經同一味故。五利益功德。如經無量寶聚
故。六不竭功德。謂深廣等。如經甚深難度
故。廣大無量故。七住處功德。以大眾生依
住故。如經多有大身眾生依住故。八護世
間功德。潮不過時受水無厭。如經潮不過
限故。能受一切大雨無有厭足故。大海相
似法菩薩十地行。亦有十種相應如經。如
是佛子菩薩行以十相故。數名菩薩行。無
有能壞故。如是等。云何轉盡堅固功德。
經曰。佛子。譬如大摩尼寶珠過十寶性。一
出大海。二巧匠善治。三善轉精妙。四善清
淨。五善淨光澤。六善鑽穿。七貫以寶縷。八
置在琉璃高幢。九放一切光明。十隨王意
雨眾寶物能與一切眾生一切寶物。如是
佛子。菩薩發薩婆若心過十聖性。一初發
心布施離慳。二善修持戒正行明淨。三善修
禪定三昧三摩跋提令轉精妙。四菩提分善
清淨。五方便神通善淨光澤。六因緣集觀善
鑽穿。七種種方便智縷善貫穿。八置於自
在神通幢上。九觀眾生行放多聞智慧光
明。十諸佛授智位。爾時能為一切眾生現
作佛事。即名得薩婆若。
論曰。是中轉盡堅固功德者。大摩尼寶喻。如
經佛子譬如大摩尼寶珠等故。過十寶性
者。摩尼寶過毘琉璃等以出故取。乃至放
一切光明示現此寶。有八種功德攝故。八
種功德者。一出功德。選擇而取以善觀故。
二色功德。巧匠善治故。三形相功德。善轉精
妙故。四無垢功德。善清淨故。五明淨功德。
善淨光澤故。六起行功德。善鑽穿故。貫以
寶縷故。置在琉璃高幢故。此三句示現。七
神力功德。放一切光明遍照一切處故。八
不護功德。隨王意雨眾寶物。能與一切眾
生一切寶物。正智受位故。一切眾生同善根
藏故。過十聖性者。過聲聞辟支佛等性故。
聲聞有八種性。四行四果差別故。辟支佛有
二種性。行果差別故。如是十地影像分已說。
云何地利益分。
經曰。佛子。是菩薩行善集一切種一切智智
功德集法門品。若眾生不深種善根者。不
能得聞解脫月菩薩言。佛子。此集一切種
一切智智功德集法門品。若得聞者。此人成
就幾許功德。金剛藏菩薩言。佛子。隨一切智
智所攝觀集諸功德。此集一切種一切智智
功德集法門品亦復如是。此人得聞此法
門。所得功德亦復如是。何以故佛子若非菩
薩不得聞此集一切種一切智智功德集法
門品。何況能信。何況能持。何況正修行。說
此經時。以佛神力。以得法力。十方世界十
億佛土微塵數等諸佛世界。六種十八相動。
所謂動遍動等遍動。踊遍踊等遍踊。覺遍覺
等遍覺。起遍起等遍起。震遍震等遍震。吼震
吼等遍吼。以佛神力以得法力故。雨種種
天花如雲而下。雨天衣雨天寶。雨天莊嚴
具雨天蓋雨天幡。雨天幢雨天伎樂。
雨天音聲。讚歎一切智地。及讚十地殊勝
之事。如此世界四天下。他化自在天中自在
天王宮摩尼寶藏殿說十地法。如是十方一
切世界周遍皆說此十地法。以佛神力故。
十方過十億佛土微塵數等世界。有十億佛
土微塵數等諸菩薩來集遍滿十方虛空。到
已皆作是言。善哉善哉。佛子。善說菩薩住
諸地相。佛子。我等一切亦名金剛藏。從名
金剛勝世界金剛幢佛所來。彼一切世界皆
承佛神力說此法門。眾會亦如是。字句亦
如是。釋名亦如是。義趣亦如是不增不減。
佛子。是故我等承佛神力。來到此眾為證
是法。佛子。如我等來至此眾。如是十方一
切世界。一一世界中四天下。上他化自在天
中自在天王宮摩尼寶藏殿。皆有十億佛土
微塵數等菩薩往為作證。爾時金剛藏菩薩
摩訶薩承佛神力說此經時。如來隨喜。彼
一切菩薩眾及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩﹝目*侯﹞羅伽四天王釋提桓因梵
天王摩醯首羅淨居天眾皆大歡喜。佛在他
化自在天中成道未久第二七日自在天王
宮摩尼寶藏殿。金剛藏菩薩說歡喜奉行。
論曰。是中地利益者。有二種。一生信功德。
二供養功德。復次此法門中。決定信說大利
益義示現。如經佛子是菩薩行善集一切種
一切智智功德集法門品。如是等。解脫月
菩薩言。如是等。金剛藏菩薩言。如是等
故。為於此經中生信得功德。復生信功德
緣生義故。以神通力示現六種十八相動。
如經說此經時以佛神力以得法力故。
如是等。是中六種動者。一動。二踊。三上去。
四起。五下去。六吼。十八相此六種動等相。下
中上如是次第應知。器世間中。依四種眾
生聚。一依不善眾生。二依信種種天眾生。
三依我慢眾生。四依咒術眾生。為此眾生
下中上次第差別故。動乃至吼。如是十八句
異義應知。如是生信功德及緣生義已說。是
中供養功德者。如經雨種種天華如雲而
下。如是等。一切世界說此法門示現為無
量法門利益眾生示現。如經如此世界四
天下。如是等。餘者易解。
十地經論法雲地第十卷之十二
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十六冊 No. 1522《十地經論》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1522 十地經論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version

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十地經論法雲地第十卷之十二

本經佛學辭彙一覽(共 352 條)

一切世間

一切如來

一切法

一切智

一切智地

一切智智

一切諸佛

一心

一念

一智

一微塵

九地

二世

二死

二智

二解脫

人身

入世

入法界

八相

十力

十方

十地

十善

十聖

三三昧

三千大千世界

三世

三昧

三界

三乘

三摩

三餘

三藏

三難

三寶

凡夫

口密

大千

大千世界

大身

大法雨

大乘

大涅槃

大悲

大菩提

不可思議

不可說不可說

不共佛法

不退

不動地

中有

五明

五法

五法

五神通

五通

六入

六大

六因

六種震動

分別

化法

天人

天龍

心行

心所

方便

方便智

比丘

毛道

水災

火災

世法

世界

世間

世間禪

他化自在天

出世

出世間

出家

加持

功德

四大

四天下

四天王

四行

四依

四果

四教

四攝法

外道

布施

平等

本願

正行

正受

正法

正覺

生身

生相

生滅

示現

因果

因緣

地獄

如來

如來地

如來藏

如法

如實

如實知

有為

有為法

有無

有學

百劫

自力

自在

自在天

自相

色身

色界

行果

行者

行業

住持

佛土

佛化

佛身

佛事

佛果

佛法

佛智

佛道

佛境

別解脫

利他

我慢

決定信

身入

身心

身密

身業

邪見

那由他

依正

供具

供養

受持

夜叉

念力

念佛

念念

念法

念僧

所作

放光

放逸

明地

波羅蜜

法力

法身

法性

法性

法門

法界

法相

法雲

法雲地

法輪

知法

初地

初發心

金剛

長養

陀羅尼

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿鼻

阿鼻地獄

非時

持戒

界地

相應

眉間白毫相

迦樓羅

風災

修行

修慧

修羅

差別

師子

師子座

桓因

涅槃

涅槃界

琉璃

畜生

真如

破戒

神力

神通

退轉

鬼神

假名

兜率

兜率天

國土

國土身

密法

授記

教化

梵天

梵天王

欲界

清淨

淨佛

淨居天

現行

現前

現前地

眾生

眾生心

眾生界

第一義

莊嚴

通力

雪山

惡業

惡道

智波羅蜜

智者

智智

智境

智慧

智慧光

無色界

無明

無為

無為法

無畏

無量

無量劫

無餘

無學

無礙

發心

等心

善巧

善根

善業

善慧地

菩提

菩提分

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩十地

菩薩行

菩薩道

虛空

虛空界

須彌山

塗香

微塵

微塵數

意密

意業

慈悲

愛語

滅度

煩惱

萬字

經行

經論

聖人

解脫

解脫門

辟支

辟支佛

道場

過去

僧祇

壽命

實智

對治

福田

福德

種性

種智

精進

聞法

聞持

聞持陀羅尼

說法

遠行地

增上

增長

慧力

摩訶

摩訶薩

摩醯首羅天

緣生

蓮華

諸天

諸佛

諸法

諸相

餓鬼

器世間

學無學

燒香

閻浮

閻浮提

隨喜

隨順

龍王

龍神

應化

應現

禪定

聲聞

叢林

薩婆若

轉法輪

轉輪聖王

離垢

離垢地

識界

證法

難行

難度

難勝地

願力

嚴淨

寶性

覺滿

覺觀

釋提桓因

攝受

灌頂

瓔珞

鐵圍山

歡喜

歡喜地

變化

體性

體相

觀智

伎樂