| 大智度論釋七喻品第八十五 | (卷第九十五) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！若諸法性無所有， | 非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非 | 阿那含、斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得 | 果人、非諸菩薩所作，云何分別有諸法異——是 | 地獄、是畜生、是餓鬼，是人、是天，乃至是非有 | 想非無想天；用是業因緣故，知有生地獄者； | 是業因緣故，知有生畜生、餓鬼者；是業因緣 | 故，知有生人中，生四天王天，乃至生非有想 | 非無想天者；是業因緣故，知有得須陀洹、斯 | 陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者；是業因緣故， | 知是諸菩薩摩訶薩，是業因緣故，知是多陀 | 阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀？ 「世尊！無性法 | 中，無有業用；作業因緣故，若墮地獄、餓鬼、畜 | 生，若生人、天乃至生非有想非無想天；以 | 是業因緣故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅 | 漢、辟支佛；菩薩摩訶薩行菩薩道，當得一 | 切種智，得一切種智故，能拔出眾生於生 | 死中？」 佛告須菩提：「如是！如是！無性法無業 | 無果報。 「須菩提！凡夫人不入聖法，不知 | 諸法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣。 | 是諸眾生隨業得身：若地獄身，若畜生身，若 | 餓鬼身，若人身，若天身：若四天王天身，乃至 | 非有想非無想天身。是無性法，無業無果報， | 無性常是無性。 「如須菩提所言：『若一切法無 | 性，云何是須陀洹，乃至諸佛得一切種智？』 「須 | 菩提！於汝意云何？道是無性不？須陀洹果乃 | 至諸佛一切種智是無性不？」 須菩提言：「世尊！ | 道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種 | 智亦無性。」 「須菩提！無性法能得無性法不？」 | 「不也！世尊！」 佛告須菩提：「有性法能得有性法 | 不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！無性 | 法及道，是一切法， | 皆不合不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。 | 「須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以 | 方便力，見眾生以顛倒故著五眾：無常中常 | 相，苦中樂相，不淨中淨相，無我中我相， | 著無所有處。是菩薩以方便力故，於無所有 | 中拔出眾生。」 須菩提白佛言：「世尊！凡夫人 | 所著，頗有實不異不？著故起業，業因緣故，五 | 道生死中不得脫？」 佛告須菩提：「凡夫人所著 | 起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。 「須菩提！ | 今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。 「須菩提！於 | 汝意云何？如夢中所見人受五欲樂，有實住 | 處不？」 須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可 | 得，何況住夢中受五欲樂！」 「於汝意云何？諸法 | 若有漏、若無漏，若有為、若無為，頗有不如 | 夢者不？」 「世尊！諸法若有漏若無漏、若有為 | 若無為，無不如夢者。」 佛告須菩提：「於汝意云 | 何？夢中有五道生死往來不？」 「世尊！無也！」 「於 | 汝意云何？夢中有修道，用是修道，若著垢、若 | 得淨不？」 「不也！世尊！何以故？是夢法無有實事， | 不可說垢、淨。」 「於汝意云何？鏡中像有實事能 | 起業因緣，用是業因緣墮地獄、餓鬼、畜生， | 若人、若天：四天王天處，乃至非有想非無想 | 天處不？」 須菩提言：「不也！世尊！是像無有實 | 事，但誑小兒，是事云何當有業因緣，用是業 | 因緣當墮地獄，乃至非有想非無想處？」 「於汝 | 意云何？是鏡中像有修道，用是修道若著 | 垢若得淨不？」 須菩提言：「不也！世尊！何以故？ | 是像空無實事，不可說垢、淨。」 「於汝意云何？如 | 深澗中有嚮，是嚮有業因緣，用是業因緣 | 若墮地獄，乃至若生非有想非無想處不？」 須 | 菩提言：「不也！世尊！是事空無有實音聲，云 | 何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生 | 非有想非無想處」 「於汝意云何？是嚮頗有 | 修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」 「不也！世尊！ | 是事無實，不可說是垢、是淨。」 「於汝意云何？如 | 焰非水水相，非河河相，是炎頗有業因緣， | 用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想 | 處不？」 「不也！世尊！焰中水畢竟不可得，但誑無 | 智人眼，云何當有業因緣，用是業墮地獄，乃 | 至生非有想非無想處？」 「於汝意云何？是焰 | 有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」 「不也！世 | 尊！是焰無有實事，不可說垢、淨」 「於汝意云何？ | 揵闥婆城，如日出時見揵闥婆城，無智人 | 無城有城想，無廬觀有廬觀想，無園有園 | 想，是揵闥婆城頗有業因緣，用是業因緣 | 墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」 「不也！世 | 尊！是揵闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼。 | 云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至 | 生非有想非無想處。」 「於汝意云何？是揵闥婆 | 城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」 「不也！ | 世尊！是揵闥婆城無有實事，不可說垢、淨。」 | 須菩提：「於汝意云何？幻師幻作種種物，若象、 | 若馬、若牛、若羊、若男、若女，於汝意云何？是幻 | 有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有 | 想非無想處不？」 「不也！世尊！是幻法空無實事， | 云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至 | 生非有想非無想處？」 「於汝意云何？用是幻有 | 修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」 「不也！世尊！ | 是法無有實事，不可說垢、淨。」 「須菩提！於汝 | 意云何？如佛所化人，是化人有業因緣，用是 | 業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」 | 「不也！世尊！是化人無有實事，云何當有業因 | 緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無 | 想處？」 「於汝意云何？是化人有修道，用是修 | 道，若著垢、若得淨不？」 「不也！世尊！是事無有實， | 不可說垢、淨。」 佛告須菩提：「於意云何？於是 | 空相中，有垢者、有淨者不？」 「不也！世尊！是中無 | 所有，無有著垢者，無有淨者。」 「須菩提！如 | 無有著垢者、無有淨者，以是因緣故，亦無 | 垢、淨。何以故？住我、我所眾生有垢、有淨，實見 | 者不垢、不淨；如實見者不垢、不淨，如是亦無 | 有垢、淨。」 | 【論】 問曰： 佛已處處答是事，今須菩提何以 | 復問？ 答曰： 義雖一，所因事異，所謂一切法，若 | 有佛、若無佛，諸法性常住，空無所有，非賢聖 | 所作。 般若波羅蜜甚深微妙，難解難量，不 | 可以有量能知；諸佛賢聖憐愍眾生故， | 以種種語言名字、譬喻為說。 利根者解聖 | 人意，鈍根者處處生著，著於語言名字——若 | 聞說「空」則著空；聞說「空亦空」，亦復生著； | 若聞「一切法寂滅相，語言道斷」而亦復著。自 | 心不清淨故，聞聖人法為不清淨；如人 | 目翳，視清淨珠，見其目影，便謂珠不淨。 | 佛種種因緣說，見有過罪而生於疑，作是 | 言：「若一切法空，空亦空，云何分別有六道？」 | 常生如是等疑難故，須菩提以經將訖，為 | 眾生處處問是事，是故重問。 佛可須菩提 | 意。 問曰： 須菩提以「有」難「空」， | 佛云何可其意？ | 答曰： 佛可其說：「諸法空常住，有佛、無佛不 | 異」；不可其難：「云何分別有六道等」，何以故？ | 以其難欲破空故。 是中佛解其所難，所謂 | 「凡夫人不入聖法，未得聖道，不知無所 | 有性，不善修習空三昧故。」 「顛倒」者，四顛倒； | 「愚癡」者，三界繫無明。 雖不說餘煩惱，而此 | 二法虛誑不實，「顛倒」即是妄語虛誑；若從顛 | 倒所生業及果報，以根本不實故，眾生雖 | 深著，亦無定實。以是故五道皆空，但有 | 假名。 又汝難諸賢聖；是諸賢聖以斷顛倒 | 差別故有異名，以顛倒不實故無所斷。 又 | 復滅失、無所有故名為「斷」；若實有法可斷， | 尚無斷法，何況顛倒！ 是故一切賢聖果皆 | 是無所有。斷顛倒即是聖人果，「果」即是「斷」。 | 為果所修道，亦同無所有；是故修道時，必當 | 用空、無相、無作。 道、果分別故，賢、聖有差別； | 今實無所有法不能得，無所有云何有差 | 別？是故不應難。 須菩提意：若但顛倒故有 | 世間，若有顛倒亦應有實，虛實相待故，是 | 故問：「世尊！凡夫所著，頗有實生著起業；業 | 因緣故，六道生死不得解脫？」 佛答言：「不！」 | 何以故？此中佛自說因緣：「但顛倒故生著；若 | 無顛倒，云何有相待實法？」乃至「無毫釐許 | 實事」，畢竟無故。 問曰： 諸佛所行實義，所謂 | 畢竟空，此非實耶？ 答曰： 是第一義空亦因 | 分別凡夫顛倒故說；若無顛倒，亦無第一 | 義。 若凡夫顛倒少多有實，第一義亦應有 | 實。 問曰： 若二俱不實，云何得解脫？如人手 | 垢還以垢洗，云何得淨？ 答曰： 諸法實相 | 畢竟空，第一義實清淨： 以有凡夫顛倒不 | 清淨法故，有此清淨法——不可破壞，不變異 | 故。 以人於諸法實相起著，欲生煩惱，是故 | 說「是法性空無所有，無所有故無實」。 雖二 | 法皆不實，而不實中有差別。 如十善、十不善 | 二事，皆有為法故，虛誑不實，而善、不善有差 | 別，殺生法故墮惡道，不殺故生天上。 如布 | 施、偷盜二事，雖取相著心，是虛誑不實，而亦 | 有差別。 如眾生乃至知者、見者無所有，而 | 惱眾生有大罪，慈念眾生有大福。 如慈 | 能破瞋，施能破慳，雖二事俱是不實，而能 | 相破。 是故佛說：「諸法無有根本定實如毫釐 | 許所有。」 欲證明是事故，說夢中受五欲 | 譬喻。 須菩提意：若一切法畢竟空無所有性， | 今何以故現有眼見、耳聞法？以是故，佛說 | 夢譬喻。 如人夢力故，雖無實事而有種種 | 聞見，瞋處、喜處；覺人在傍，則無所見。如是， | 凡夫人無明顛倒力故，妄有所見；聖人覺悟， | 則無所見。 一切法——若有漏、若無漏，若有為、若 | 無為，皆不實，虛妄故有見聞。 又如夢中見 | 六道生死往來，見須陀洹乃至阿羅漢，夢 | 中無是法而夢見，夢中實無淨、無垢；業果 | 報、六道亦如是。 顛倒因緣故起業，業果報 | 亦應空；除卻顛倒故名為「道」；顛倒無實故， | 「道」亦不應實。 鏡中像、嚮、焰乃至如化，亦如 | 是。 佛反問須菩提：「於是法中有垢者、有 | 淨者不？」 須菩提意：一切法中無我，云何當 | 說有垢、有淨者？是故言「無」。 佛言：「若無受 | 垢、受淨者，垢、淨亦無。」 問曰： 若 | 分別諸法，《阿 | 毘曇》等經中有垢、有淨，但受垢、淨者無。三 | 毒等諸煩惱是垢，三解脫門諸助道法等是 | 淨。 答曰： 雖有是說，是事不然！ 若眾生法 | 無所屬，亦無作者；若無作者，亦無作法， | 無縛無解。 如人為火所燒，畏而捨離，非 | 火離火；眾生亦如是，畏五眾苦故捨離，非 | 苦離苦；若無垢淨者，無有解脫。 復次，佛此 | 中自說因緣，所謂「我、我所法中住，眾生受垢、 | 受淨；我畢竟無故，垢淨無住處；住處無故， | 無垢、無淨。」 問曰： 我雖無，我見實有，凡夫 | 人住此中起諸煩惱。 答曰： 若無我，我見 | 無所緣，無所緣云何得生？ 問曰： 雖無我， | 於五眾中邪行謂有我，生我見，五眾是我 | 我所。 答曰： 若以五眾中定生我見因緣， | 於他五眾中何以故不生？ 若於他五眾生 | 者，則為大錯亂！ 是故我見無有定緣，但顛 | 倒故生。 問曰： 若顛倒生，何以故但自於己 | 身生見？ 答曰： 是顛倒狂錯，不應求其 | 實事。 又復於無始生死中來，自於相續五 | 眾中生著；是故佛說：「住我心眾生受垢、 | 受淨。」 又實見者無垢無淨；若我定有，實見 | 者應有垢淨！ 如實見者不垢不淨，以是 | 因緣故無垢無淨。 「無垢無淨」者，見諸法實 | 相。 又於諸法實相亦不著，是故「無垢」；諸 | 法實相無相可取，是故「無淨」。 復次，八聖道中 | 不著，是名「無淨」；除諸煩惱，不著顛倒，是 | 名「無垢」。 | 大智度論釋平等品第八十六 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！見實者不垢不淨， | 見不實者亦不垢不淨。何以故？一切法性無 | 所有故。世尊！無所有中無垢無淨，所有中 | 亦無垢無淨。世尊！無所有中、有所有中亦無 | 垢無淨。世尊！云何如實語者不垢不淨，不 | 實語者亦不垢不淨？」 佛告須菩提：「是諸法平 | 等相，我說是淨。須菩提！何等是淨是諸法 | 平等？所謂如、不異、不誑，法相、法性、法住、法位、 | 實際，有佛無佛法性常住，是名淨。世諦故說， | 非最第一義；最第一義，過一切語言論議音 | 聲。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法空、不可 | 說，如夢、如嚮、如焰、如影、如幻、如化，云何菩 | 薩摩訶薩用是如夢、如嚮、如焰、如影、如幻、如 | 化法，無有根本定實，云何能發阿耨多羅三 | 藐三菩提心，作是願：『我當具足檀波羅蜜，乃 | 至具足般若波羅蜜；我當具足神通波羅蜜， | 具足智波羅蜜，具足四禪、四無量心、四無色 | 定、四念處，乃至具足八聖道分；我當具足三 | 解脫門、八背捨、九次第定；我當具足佛十力， | 乃至具足十八不共法；我當具足三十二相、 | 八十隨形好，具足諸陀鄰尼門、諸三昧門；我 | 當放大光明遍照十方，知諸眾生心，如應說 | 法』？」 佛言須菩提：「於汝意云何？汝所說諸法， | 如夢、如嚮、如焰、如影、如幻、如化不？」 須菩提言： | 「爾！世尊！世尊！若一切法如夢乃至如化，菩薩 | 摩訶薩云何行般若波羅蜜？世尊！是夢乃至 | 如化，虛妄不實。世尊！不應用不實虛妄法 | 能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。」 佛告須 | 菩提：「如是！如是！不實虛妄法不能具足檀波 | 羅蜜乃至十八不共法；行是不實虛妄法，不 | 能得阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提！是一切 | 法皆是憶想思惟作法，用是思惟憶想作法， | 不能得一切種智。 「須菩提！是一切法能助道 | 法，不能益其果，所謂是諸法無生、無出、無 | 相。菩薩從初發意已來，所作善業，若檀波 | 羅蜜乃至一切種智。何以故？知諸法皆如夢 | 乃至如化，如是等法不具足檀波羅蜜乃至 | 一切種智，不能得成就眾生、淨佛國土、得阿 | 耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善 | 業，檀波羅蜜乃至一切種智，知如夢乃至如 | 化，亦知一切眾生如夢中行乃至知如化 | 中行。 「是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有 | 法，用是不取故，得一切種智，知是諸法如夢 | 無所取，乃至諸法如化無所取。何以故？般 | 若波羅蜜是不可取相，禪波羅蜜乃至十八 | 不共法，是不可取相。 「是菩薩摩訶薩知一切 | 法是不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三 | 菩提。何以故？一切法不可取相，無根本定 | 實，如夢乃至如化；用不可取相法，不能得不 | 可取相法。但以眾生不知不見如是諸法相， | 是菩薩摩訶薩為是眾生故，求阿耨多羅三 | 藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施， | 為一切眾生故；乃至有所修智慧，皆為一 | 切眾生，不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故 | 求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。 | 「是菩薩行般若波羅蜜時，見眾生無眾生，但 | 眾生相中住；乃至無知者、無見者，知見相中 | 住，令眾生遠離顛倒；遠離已，置甘露性中；住 | 是中者，無有妄相，所謂眾生相乃至知者、 | 見者相。是時，菩薩動心、念心、戲論心皆捨，常 | 行不動心、不念心、不戲論心。須菩提！以是方 | 便力故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，自無 | 所著，亦教一切眾生令得無所著——世諦故，非 | 第一義。」 須菩提白佛言：「世尊！世尊得阿耨多 | 羅三藐三菩提時，得諸佛法，以世諦故得？以 | 第一義中得？」 佛言：「以世諦故說佛得是法，是 | 法中無有法可得、是人得是法。何以故？是人 | 得是法，是為大有所得，用二法，無道無果。」 須 | 菩提白佛言：「世尊！若行二法無道無果，行 | 不二法有道有果不？」 佛言：「行二法無道無果， | 行不二法亦無道無果；若無二法、無不二 | 法，即是道、即是果。何以故？用如是法得道、得 | 果，用是法不得道、不得果——是為戲論。諸平 | 等法中，無有戲論；無戲論相，是諸法平等。」 須 | 菩提白佛言：「世尊！諸法無所有性，是中何等 | 是平等？」 佛言：「若無有法、無有無法，亦不說諸 | 法平等相；除平等，更無餘法離一切法平等 | 相。平等者，若凡夫，若聖人，不能行、不能到。」 須 | 菩提白佛言：「世尊！乃至佛亦不能行、亦不能 | 到？」 佛言：「是諸法平等，一切聖人皆不能行 | 不能到。所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅 | 漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩及諸佛。」 須菩提白 | 佛言：「世尊！佛者一切諸法中行力自在，云何 | 說佛亦不能行、不能到？」 佛告須菩提：「若諸 | 法平等與佛有異，應當如是問。須菩提！今 | 諸凡夫人平等，諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿 | 羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛及聖法皆平 | 等；是一平等無二，所謂是凡夫人、是須陀 | 洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！若諸法平等中皆不可得——是 | 凡夫人乃至是佛。世尊！凡夫人、須陀洹乃至佛 | 為無有分別？」 佛告須菩提：「如是！如是！諸法 | 平等中，無有分別是凡夫人、是須陀洹乃至 | 是佛。」 「世尊！若無分別諸凡夫人、須陀洹乃至 | 佛，云何分別有三寶現於世間——佛寶、法寶、 | 僧寶？」 佛言：「於意云何？佛寶、法寶、僧寶與諸 | 法等異不？」 須菩提白佛言：「如我從佛所聞義， | 佛寶、法寶、僧寶與諸法等無異。 「世尊！是佛寶、 | 法寶、僧寶，即是平等，是法皆不合、不散，無色、 | 無形、無對，一相、所謂無相。佛有是力，能分別 | 無相諸法處所：是凡夫人、是須陀洹、是斯陀 | 含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩摩訶 | 薩、是諸佛。」 佛告須菩提：「如是！如是！諸佛得 | 阿耨多羅三藐三菩提，不分別諸法，當知是 | 地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天 | 乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非 | 無想處天；是四念處乃至八聖道分；是內空 | 乃至是無法有法空；是佛十力乃至是十八 | 不共法不？」 須菩提言：「不知也！世尊！ | 」 「以是故， | 須菩提！當知佛有大恩力，於諸法等中不動， | 而分別諸法。」 須菩提白佛言：「世尊！如佛於 | 諸法等中不動，凡夫人亦於諸法平等中 | 不動，須陀洹乃至辟支佛，亦於諸法平等中 | 不動。 「世尊！若諸法等相即是凡夫人相、即是 | 須陀洹相，乃至諸佛即是平等相，世尊！今諸 | 法各各相，所謂色相異，受、想、行、識相異；眼 | 相異，耳、鼻、舌、身意相異；地相異，水、火、風、空、 | 識相異；欲相異，瞋、癡相異，邪見相異；禪相 | 異，無量心相異，無色定相異；四念處相異，乃 | 至八聖道分相異；檀波羅蜜相異，乃至般若 | 波羅蜜相異；三解脫門相異；十八空相異；佛 | 十力相異，四無所畏相異，四無礙智相異，十 | 八不共法相異；有為法性異，無為法性異；是 | 凡夫人相異，乃至佛相異——諸法各各相異， | 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，諸法異 | 相中不作分別？若不作分別，不能行般若波 | 羅蜜；若不行般若波羅蜜，不能從一地至一 | 地；若不從一地至一地，不能入菩薩位；不 | 能入菩薩位故，不能過聲聞、辟支佛地；不能 | 過聲聞、辟支佛地故，不能具足神通波羅蜜； | 不具足神通波羅蜜故，不能具足檀波羅 | 蜜，乃至不能具足般若波羅蜜，從一佛國至 | 一佛國供養諸佛，於諸佛所種善根；用是善 | 根能成就眾生、淨佛國土。」 佛告須菩提：「如 | 汝所問：『是諸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹 | 乃至佛。世尊！是諸法各各相，所謂色相異，乃 | 至有為、無為法相異，云何菩薩摩訶薩觀一 | 相不作分別？』須菩提！於汝意云何？是色相 | 空不？乃至諸佛相空不？」 「世尊！實空。 | 」 「須菩提！空 | 中各各相法可得不？所謂色相乃至諸佛相。」 | 須菩提言：「不可得！」 佛言：「以是因緣故，當知 | 諸法平等中，非凡夫人，亦不離凡夫人；乃至 | 非佛，亦不離佛。」 須菩提白佛言：「世尊！是平 | 等，為是有為法？為是無為法？」 佛言：「非有為法， | 非無為法。何以故？離有為法，無為法不可 | 得；離無為法，有為法不可得。 「須菩提！是有 | 為法無為法，是二法不合、不散，無色、無形、 | 無對，一相，所謂無相。 「佛亦以世諦故說，非以 | 第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無 | 意行，亦不離身、口、意行得第一義。是諸有為 | 法、無為法平等相，即是第一義。 「菩薩摩訶薩 | 行般若波羅蜜時，第一義中不動，而行菩薩 | 事，饒益眾生。」 | 【論】 釋曰： 須菩提思惟：「佛答實見者、妄見者無 | 異，垢、淨見無故。」思惟已，問佛：「見實者無垢 | 無淨，見不實者亦不垢不淨，一切法性無所 | 有故；無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無 | 淨。」 「無所有」斷滅見故，不應有垢淨 | ！ 「所有無」 | 常見故，不應有垢淨！所有若決定是有，則 | 不從因緣生，不從因緣生故常，常故無 | 垢無淨。 須菩提白佛：「實見者、不實見者，是義 | 云何？」 佛答：「垢、淨雖無別相可說，諸法平等 | 故，是名為淨。若分別說垢淨相，是事不然！ | 一切法平等故，我說名淨。」 佛告須菩提：「諸 | 法實相，如、法性、法住、法位、實際是平等；菩薩 | 入是平等中，心無憎愛。是法，有佛、無佛常 | 住。」 作法皆是虛誑，是故說：「無作法，有佛、無佛 | 常住。」 聽者心即取相，著是諸法平等；如人 | 以指指月，不知者但觀其指而不視月。 | 是故佛說：「諸法平等相亦如是，皆是世諦，世 | 諦非實，但為成辦事故說。」譬如以金貿 | 草，不知者言：「何以以貴易賤？」答曰：「我事須 | 用故。」 是平等義不可說，一切名字語言音 | 聲悉斷。何以故？諸法平等，是無戲論寂滅相； | 但覺觀散心中有語言故有所說。 須菩提從 | 佛聞諸法平等相，解其旨趣，為諸新發意 | 菩薩故問：「世尊！若一切法空、不可說，如夢 | 乃至如化，云何菩薩於無根本法中而生 | 心作是願：『我當具足檀波羅蜜，乃至為 | 眾生如應說法』？」 佛以反問答須菩提：「布施 | 等乃至陀羅尼門說法等，此諸法非如幻、 | 如夢等耶？」 須菩提言：「實爾！」是諸法雖有利 | 益，不出於如夢法。 須菩提復問：「世尊！夢等 | 法皆虛妄不實，菩薩為求實法故，行般若 | 波羅蜜、得佛道，云何行不實法？不實法不 | 能行檀波羅蜜等！」 佛可須菩提言：「如是！如 | 是！布施等法，皆是思惟憶想分別，作起生法， | 不得住如是法中成一切種智。」 即時眾中 | 聽者心生懈怠，是故佛說：「是一切法皆是助 | 道因緣。」 若於是法中邪行謬錯，是名不實； | 若直行不謬，即是助道法。 是法為助道故，不 | 為果。 是布施等是有為法，道亦有為，同相故 | 相益。 「道果」者，所謂諸法實無出生，一相——無 | 相，寂滅涅槃；是故於涅槃不能有益。如時 | 雨能益草木，不益虛空。 是故菩薩知是助 | 道法及道果，從初發心來所作善法布施等， | 知皆是畢竟空，如夢乃至如化。 問曰： 若菩薩 | 知諸法實相，何用行布施等為？ 答曰： 佛此 | 中說： 布施等不具足，不能成就眾生。 菩薩 | 莊嚴身及音聲語言，得佛神通力，以種種 | 方便力能引導眾生。 是故菩薩為成就眾 | 生故，行檀波羅蜜，亦不取檀波羅蜜——若有、 | 若無相，亦不戲論如夢等諸法，直行乃至得 | 阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜 | 不可取相，乃至十八不共法亦不可取 | 相。 知一切不可取相已，發心求阿耨多羅 | 三藐三菩提；作是念：「一切無根本，不可取 | 相，如夢乃至如化；以不可取法不能得 | 不可取相法，但以眾生不知是法故，我為 | 是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。」是菩薩從 | 初發心來所有布施，為一切眾生，所謂布 | 施等諸善法為一切眾生故修，不自為 | 身。 此中佛自說因緣：「不為餘事故求阿 | 耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。」所以 | 者何？是菩薩遠離怜愍眾生心，但行般若 | 波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中；是人未 | 得一切智，所求一切智事，心未調柔，故 | 墮諸邊，諸法實相難得故。是故佛說：「菩薩 | 從初發心，怜愍眾生故，著心漸薄，不戲 | 論畢竟空；若空有此過，若不空有彼過等。」 | 問曰： 如餘處：「菩薩自利益，亦利益眾生」；此中 | 何以但說「利益眾生」，不說「自利」？自利、利人 | 有何咎？ 答曰： 菩薩行善道為一切眾生，此 | 是實義；餘處說：「自利，亦利益眾生」，是為凡夫 | 人作是說，然後能行菩薩道。 入道人有下、 | 中、上：下者，但為自度故行善法；中者，自為 | 亦為他；上者，但為他人故行善法。 問曰： 是 | 事不然！下者，但自為身；中者，但為眾生；上 | 者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云 | 何言「上」？ 答曰： 不然！世間法爾，自供養者不 | 得其福，自害其身而不得罪。以是故，為 | 自身行道，名為下人。一切世人但自利身， | 不能為他；若自為身行道，是則斷滅，自 | 為愛著故；若自能捨己樂，但為一切眾 | 生故行善法，是名上人，與一切眾生異故。 | 若但為眾生故行善法，眾生未成就，自利 | 則為具足；若自利益，又為眾生，是為雜行。 | 求佛道者有三種：一者、但愛念佛故，自 | 為己身成佛；二者、為己身亦為眾生；三者、 | 但為眾生——是人清淨行道，破我顛倒故。 是 | 菩薩行般若波羅蜜時，無眾生乃至無知 | 者、見者，安住是中，拔出眾生著甘露性 | 中。 「甘露性」者，所謂一切助道法。何以故？行 | 是法得至涅槃，涅槃名「甘露」。 住是甘露 | 性中，我等妄想不復生。 是菩薩自得無所 | 著，亦令眾生得無所著，是名「第一利益眾 | 生」。 問曰： 上說「但利益眾生故行道」，今何以故 | 「自得無所著，令眾生得無所著」？ 答曰： 不得 | 已故！若自無智慧，何能利人？以是故，先自 | 得無所著，然後教人。 若是功德可得與他， | 如財物者，諸佛、大菩薩所有功德皆應與 | 他，乃至調達、怨賊皆可與之，然後更自 | 修集功德；但是事不然，不可我作而他得。 | 是亦世俗說，非第一義。何以故？第一義中無 | 眾生、無一無異等分別諸法相，此中說 | 「亦無所著處」。 復次，如先說：「不可說相是 | 第一義」；此中可說故是世俗。 爾時，須菩提問： | 「佛於道場所得法，為用世諦故得？為用 | 第一義諦？」 須菩提意：若以世諦故得，即是 | 虛妄不實；若以第一義故得，第一義中無 | 得、無得者，不可說、不可受。 佛答： 以世俗 | 語言故說「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，是 | 中無得者、無有得法。何以故？若是人得是 | 法，即是二法，二法中無道、無果。 「二法」者，是菩 | 薩、是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法，皆 | 是世諦故有。 若二者，佛法何得不虛妄！ 若有 | 人不得第一義，但以二法分別諸法，是則 | 虛妄；諸佛、大菩薩得第一義故，為度眾生 | 令得第一義，雖分別諸法，非是虛妄。 須 | 菩提復問：「世尊！若用二法無道、無果，今以 | 不二法故，有道、有果耶？」 佛答：「二法無道、 | 無果，不二法亦無道、無果。」 問曰： 餘處說「二 | 法是凡夫法，不二法是賢聖法」；如《毘摩羅詰 | 經》「不二入法門」中說。 答曰： 不二入是真實聖 | 法。或有新發意菩薩，未得諸法實相，聞是 | 不二法，取相生著；是故或稱讚不二法，或 | 時毀呰。 又佛遮二邊，說中道，所謂非二、非 | 不二。 「二法」名各各別相；「不二」名一空相，以 | 是一空相破各各別異相，破已事訖，還捨不 | 二相，是即是道、是果。何以故？諸賢聖雖讚 | 歎無二法，為不著故。 用是法得道、得果， | 用是法無道、無果——即是戲論；無戲論是平 | 等法。 須菩提白佛言：「若諸法無所有性，何 | 等是平等？」 佛答：「若離有性、無性，假名為『平 | 等』」。若菩薩不說一切法有——不說一切法 | 性，不說一切法相等顯示；亦不說無法 | ——無法性，無法相等顯示；亦不說離是二邊 | 更有平等相，一切處不取平等相；亦不 | 言無是平等。不妨行諸善法，是名「諸 | 法平等」。 復次，「諸法平等」者，所謂出過一切 | 法。 問曰： 先處處說：諸法即是平等相，平 | 等即是諸法實，名異而義同；色如，非色、非 | 離色。今何以說「平等出過一切法」？ 答曰： | 一切法有二種：一者、色等諸法體；二者、色 | 等法中行——凡夫邪行，賢聖正行。此中說「平 | 等」，於凡夫行中出，不言「色等中出」。 復次， | 平等無能行、無能到；於是須菩提驚問： | 「佛亦不能行、不能到？」 須菩提謂：是法 | 雖甚深微妙難行，是事佛應當得！ 佛答：「從 | 須陀洹乃至佛，皆無能行、無能到。」 佛意：三 | 世十方佛，不能行、不能到，何況一佛！平等 | 性自爾故。 須菩提復問：「佛於一切法中行 | 力自在，佛無礙智慧，無處不到，云何言不 | 能行、不能到？」 佛答：「若佛與平等異，應有是 | 難——『何以不能行、不能到？』今凡夫平等、須 | 陀洹平等、佛平等，皆一平等，無二無分別。」 | 是凡夫乃至佛，自性不能自性中行、不 | 能自性中到；自性應他性中行。 是故佛 | 說：「若佛與平等異，佛應行平等。但佛即 | 是平等故，不行、不到」，非以智慧少故。 須菩 | 提白佛言：「若平等，凡夫乃至佛不可得異， | 今凡夫、聖人不應有差別！」 佛可須菩提問： | 「平等中無差別，世諦故凡夫法中有差別。」 復 | 問：「若凡夫乃至佛無有差別，云何三寶大 | 現於世間，大利益眾生？」 佛答：「平等即是法 | 寶，法寶即是佛寶、僧寶。」 何以故？未得法時， | 不名為佛；得平等法故名為佛；得是平等 | 法故，分別有須陀洹等差別。 須菩提受佛 | 教：「是法皆無合、無散，無色、無形、無對，一相所 | 謂無相；唯佛有是力，於空、無相中，分別是 | 凡夫、是聖人。」 佛告須菩提：「如是！如是！若 | 諸佛不分別是法，云何當知有地獄乃至 | 十八不共法？」 問曰： 諸佛如日出，不能令高 | 者下、下者高，但能照明萬物，令有眼者別 | 識；諸佛亦如是，亦不轉諸法相，但以一切 | 智照，為人演說令知。汝何以故言：「若佛不 | 分別諸法，云何知有地獄乃至十八不共 | 法？」如今畜生等現目所見，人皆識知，何須 | 佛說！ 答曰： 佛雖不作好醜諸事，而演說示 | 人。 知有二種：一者、凡夫虛妄知，二者、如實 | 知。 知畜生等相，是凡人虛妄知；佛為知實 | 相，故言：「佛不分別諸法，云何知有地獄等」。 | 復次，諸佛法寂滅相、無戲論；此中若分別有 | 地獄等相，不名為「寂滅」、「不二」、「 | 無戲論法」。佛 | 雖知寂滅、不二相，亦能於寂滅相中分別 | 諸法，而不墮戲論。 離諸法實相者，雖眼 | 見畜生等，亦不能如實知其相。 如牛，角、足、 | 尾等諸分邊和合，更有牛法生，是為一。 諸分 | 多、牛法一，一不作多、多不作一。 有人言：此 | 說非也！除此諸分，應更有牛法力用可見。 | 牛法眾分和合生，而牛法不異眾分。何以 | 故？見此眾分合故，名為見牛，更不見餘物 | 為牛。 異者破一；一者破異；不一不異，破一 | 異；若無一異，云何有不一不異？ 若入是 | 諸法平等中，爾時，始如實得牛相。 是故言：「若 | 佛不分別諸法相，不說二諦，云何善說畜 | 生等？」所謂「於平等不動而分別諸法。」 「不 | 動」者，分別諸法時，不著一、異相。 須菩提白 | 佛：「如佛於諸法等中不動，辟支佛乃至凡 | 夫於諸法等中亦不動。何以故？諸佛平等 | 相，乃至凡夫亦平等相。 「世尊！若爾者，佛云何 | 分別諸法是色異，色性異，受性異，乃至有為、 | 無為性異？若不分別諸法，菩薩行般若波 | 羅蜜時，不得從一地至一地乃至淨佛 | 國土。」 佛答：「於汝意云何？推尋色等相，為是 | 空不？」 「世尊！實空！」 「空中有異 | 相法不？」 答 | 言：「不！」 何以故？是畢竟空，以無相智慧可解， | 是中云何有異相？ 佛語須菩提：「若空中無異 | 相，空便是實，是故汝云何於空中分別諸 | 法作是難？ 「畢竟空中，空亦不可得，各各相亦 | 不可得，汝云何以空、各各相為難？」 以是因 | 緣故，當知諸法平等中，無分別故，無凡夫 | 人。但凡夫人，非實相，不離實相，凡夫實相 | 即是聖人相，是故言：「不但凡夫，不離凡夫， | 乃至佛亦如是。」 須菩提以平等相大利益， | 欲知平等定相，是故問：「為是有為？為是無 | 為？」 佛答：「非有為、非無為。」 何 | 以故？若「有為」，皆 | 是虛誑作法；若「無為」，「無為法」無生住滅故無 | 法，無法故不得名「無為」；因「有為」故有「無 | 為」。如《經》中說：「離有為，無為不可得。」如離長 | 無短，是相待義。 問曰： 「有為法」是無常，「無為 | 法」是常，云何言「離有為，無為不可得」？ 答曰： | 「無為法」無分別故無相；若說常相，不得言 | 「無相」。 破有為法故名「無為」，更無異法。 如人 | 閉在牢獄，穿牆得出；破壁是空，更無異空， | 空亦不從因緣生；無為法亦如是，「有為法」 | 中先有「無為」性，破「有為」即是「無為」，是故說： | 「離有為，無為不可得」。 是有為、無為性，皆不合、 | 不散，一相，所謂「無相」。 佛以世諦故說是事， | 非第一義。 何以故？佛自說因緣：「第一義中 | 無身、口、意行；有為、無為法平等，即是第一 | 義。」 觀是有為、無為法平等，亦不著一相。 「菩 | 薩於第一義中不動而利益眾生」；方便力故， | 種種因緣為眾生說法也。 | 大智度論卷第九十五 |
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