| 大智度論釋四攝品第七十八 | 之餘(卷八十九) | 聖者龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 「云何為八十隨形好？一者、無見頂；二者、 | 鼻直高好，孔不現；三者、眉如初生月，紺琉璃 | 色；四者、耳輪埵成；五者、身堅實，如那羅延； | 六者、骨際如鉤鎖；七者、身一時迴如象王；八 | 者、行時足去地四寸，而印文現；九者、爪如赤 | 銅色，薄而潤澤；十者、膝骨堅著圓好；十一者、身 | 淨潔。十二者、身柔軟。十三者、身不曲。十四者、 | 指長纖圓；十五者、指文莊嚴；十六者、脈深；十 | 七者、踝不現；十八者、身潤澤；十九者、身自持， | 不逶迤；二十者、身滿足；二十一者、識滿足； | 二十二者、容儀備足；二十三者、住處安無能 | 動者；二十四者、威震一切；二十五者、一切樂 | 觀；二十六者、面不大長；二十七者、正容貌，不 | 撓色；二十八者、面具足滿；二十九者、脣赤如 | 頻婆果色；三十者、音響深；三十一者、臍深 | 圓好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足滿；三 | 十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十 | 六者、手文長；三十七者、手文不斷；三十八者、 | 一切惡心眾生見者和悅；三十九者、面廣姝； | 四十者、面淨滿如月；四十一者、隨眾生意，和 | 悅與語；四十二者、毛孔出香氣；四十三者、 | 口出無上香；四十四者、儀容如師子；四十五 | 者、進止如象王；四十六者、行法如鵝王；四十 | 七者、頭如摩陀羅果；四十八者、一切聲分具 | 足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一 | 者、舌薄；五十二者、毛紅色；五十三者、毛潔淨； | 五十四者、廣長眼；五十五者、孔門相具足；五 | 十六者、手足赤白如蓮華色；五十七者、臍不 | 出；五十八者、腹不現；五十九者、細腹；六十 | 者、身不傾動；六十一者、身持重；六十二者、其 | 身分大；六十三者、身長；六十四者、手足淨 | 潔軟澤；六十五者、邊光各一丈；六十六者、光 | 照身而行；六十七者、等視眾生；六十八者、不 | 輕眾生；六十九者、隨眾生音聲不過不減；七 | 十者、說法不差；七十一者、隨眾生語言而 | 為說法；七十二者、一發音報眾聲；七十三 | 者、次第有因緣說法；七十四者、一切眾生不 | 能盡觀相；七十五者、觀者無厭足；七十六者、 | 髮長好；七十七者、髮不亂；七十八者、髮旋好； | 七十九者、髮色好如青珠；八十者、手足有德 | 相。須菩提！是八十隨形好，佛身成就。 「如是， | 須菩提！菩薩摩訶薩以二施攝取眾生，所謂 | 財施、法施，是為菩薩希有難及事。 「云何為菩 | 薩摩訶薩愛語攝取眾生？菩薩摩訶薩以六 | 波羅蜜為眾生說法，作是言：『汝行六波羅蜜， | 攝一切善法。』 「云何為菩薩摩訶薩利行攝取 | 眾生？菩薩摩訶薩長夜教眾生，令行六波羅 | 蜜。 「云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生？菩薩 | 摩訶薩以五神通力故，種種變化，入五道中， | 與眾生同事。 「以此四事而攝取之。 「復次，須菩 | 提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教化眾生： | 善男子！當善學分別諸字，亦當善知一字乃 | 至四十二字：一切語言，皆入初字門；一切語 | 言，亦入第二字門；乃至第四十二字門，一切語 | 言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字 | 亦入一字。是眾生應如是善學四十二字。善 | 學四十二字已，能善說字法；善說字法已， | 善說無字法。須菩提！如佛善知字法善 | 知字、善知無字，為無字法故說字法。何以故？ | 須菩提！過一切名字故，名為佛法。」 須菩提白 | 佛言： 「世尊！若眾生畢竟不可得，法亦不可 | 得，法性亦不可得，畢竟空故、無始空故。 「世 | 尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行禪波羅蜜、 | 毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波 | 羅蜜時，行四禪、四無量心、四無色定，三十七 | 助道法，十八空，行空、無相、無作三昧，八背捨、 | 九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不 | 共法、三十二相、八十隨形好，云何住報得五 | 神通為眾生說法？ 「眾生實不可得；眾生不 | 可得故，色不可得，乃至識亦不可得；五眾 | 不可得故，六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可 | 得。是不可得中，無眾生、無色乃至無八十隨 | 形好。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， | 為眾生說法？ 「世尊！菩薩行般若波羅蜜時，菩 | 薩尚不可得，何況當有菩薩法！」 佛告須菩提： | 「如是！如是！如汝所言。 「眾生不可得故，當知 | 是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為 | 空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相 | 空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法 | 空。 「當知五陰空、十二入空、十八界空；十二 | 因緣空、四諦空；我空，壽者、命者、生者、養者、育者、 | 眾數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使 | 受者、知者、見者皆空。 「眾生不可得故，當知四 | 禪空、四無量心空、四無色定空；當知四念處 | 空乃至八聖道分空；空空、無相空，無作空；八 | 背捨空、九次第定空。 「眾生不可得故，當知佛 | 十力空、四無所畏空，四無礙智空、十八不共 | 法空，當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含 | 果空、阿羅漢果空、辟支佛道空，當知菩薩地 | 空，當知阿耨多羅三藐三菩提空。 「須菩提！ | 菩薩摩訶薩如是見一切法空，為眾生說法，不 | 失諸空相。 「是菩薩如是觀時，知一切法無礙； | 知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別， | 但為眾生如實說法。 「譬如佛所化人，化人復 | 化作無量千萬億人，有教令布施者，有教持 | 戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧、 | 有教四禪、四無量心、四無色定者，於汝意云 | 何：佛所化人有分別破壞諸法不？」 須菩提 | 言：「不也！世尊！是化人無心、無心數法，云何 | 分別破壞諸法？」 「以是故，須菩提！當知菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出 | 眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以 | 不縛不脫法故。何以故？須菩提！是色不縛 | 不脫，受、想、行、識不縛不脫；色無縛無脫不是 | 色，受、想、行，識無縛無脫不是識。何以故？色 | 畢竟清淨故，受、想、行、識乃至一切法，若有為、 | 若無為，亦畢竟清淨故。 「如是，須菩提！菩薩摩 | 訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一 | 切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相 | 中，所謂色空，乃至有為、無為法空。何以故？色 | 乃至有為、無為法，自性不可得故，無有住處。 | 無所有法不住無所有法，所有法不住所有 | 法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。 | 何以故？是一切法皆不可得故，不可得法當 | 住何處？ 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波 | 羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波 | 羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？ | 諸佛菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已，為眾生 | 說法，亦不轉諸法相。何以故？如、法性、實際 | 不可轉故。所以者何？諸法性無故。」 須菩提 | 白佛言：「世尊！若法性、如、實際不轉，色與法 | 性異不？色與如、實際異不？受、想、行、識，乃至有 | 為、無為法，世間、出世間，有漏、無漏異不？」 佛言： | 「不也！色不異、法性不異，如不異，實際，受、想、行、 | 識，乃至有漏、無漏亦不異。」 須菩提白佛言：「世 | 尊！若色不異、法性不異，如不異，實際，受、想、 | 行、識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法 | 有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生？白法有白報，所 | 謂天及人？黑白法有黑白報？不黑不白法有 | 不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那 | 含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩 | 提？」 佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第 | 一義；第一義中不可說因緣果報。 「何以故？是 | 第一義，實無有相，無有分別，亦無言說，所 | 謂色乃至有漏、無漏法，不生不滅相，不垢不 | 淨，畢竟空、無始空故。」 須菩提白佛言：「世尊！若 | 以世諦故，分別說有果報，非第一義者，一 | 切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、 | 阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。」 | 佛告須菩提：「於汝意云何：凡夫人為知是世 | 諦法、是第一義諦不？若知，是凡夫人應是 | 須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩 | 提！以凡夫人實不知世諦、不知第一義諦、不 | 知道、不知分別道果，云何當有諸果？須菩提！ | 聖人知世諦、知第一義諦，有道、有修道，以是 | 故聖人差別有諸果。」 須菩提白佛言：「世尊！修 | 道得果不？」 佛言：「不也！須菩提！修道不得果，不 | 修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中 | 得果。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜時，為眾生故分別果，亦不分別是有為性、 | 無為性。」 「世尊！若不分別有為性、無為性得諸 | 果者，云何世尊自說：『三結盡，名須陀洹果； | 婬、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結盡，名阿 | 那含果；五彼間結盡，名阿羅漢果；所有集 | 法皆滅散相，名辟支佛道；一切煩惱習斷故， | 名阿耨多羅三藐三菩提』？世尊！我當云何知 | 不分別有為性、無為性得諸果？」 佛告須菩提： | 「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、 | 辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是 | 有為、是無為？」 須菩提言：「世尊！皆是 | 無為！」 「須 | 菩提！無為法中有分別不？」 「不也！世尊！」 「須菩 | 提！若善男子、善女人通達一切法——若有為、若 | 無為，一相所謂無相；是時，有分別若有為、若 | 無為不？」 「不也！世尊！」 「如是，須 | 菩提！菩薩摩訶 | 薩為眾生說法，不分別諸法——所謂內空故，乃 | 至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦 | 教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅 | 蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 | 波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無邊虛 | 空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至 | 一切種智。是菩薩自不著故，亦教他令得 | 無所著，無所著故無所礙。 「譬如佛所化人布 | 施，亦不受布施報，但為度眾生故，乃至行一 | 切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如 | 是，行六波羅蜜，乃至一切法，有漏、無漏，有為、 | 無為不住，亦不受報，但為度眾生故。何以故？ | 是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」 | 【論】 問曰： 八十隨形好是莊嚴身法，「識滿足」 | 何以在隨形好中？ 答曰： 此識是果報生識，世 | 間好醜自然而知。 凡人識不具足故，學人 | 法乃知；佛一歲具足滿乃生故，身、識皆具 | 足。 餘人若八月、若九月處胎，總言十月；菩薩 | 處胎十月，總得一歲，身根具足故，果報得識 | 亦具足。 問曰： 足安立住處，與安住處何異？ | 答曰： 「住處安」者，如白衣勇士，牢持器仗，安 | 據住處，則不可動。 又出家時，魔民、惡鬼無 | 能動轉令退敗者。 四十二字義，如摩訶衍中 | 說。 「一字盡入諸字」者，譬如兩一合故為二， | 三一故為三，四一為四，如是乃至千萬。 又 | 如「阿」字為定，「阿」變為「羅」，亦變 | 為「波」；如是 | 盡入四十二字。 「四十二字入一字」者，四十 | 二字盡有「阿」分，「阿」分還入「阿」中 | 。 善知字故， | 善知諸法名；善知諸法名故，善知諸法 | 義。 「無字」即是諸法實相義。所以者何？諸法義 | 中，諸法無名字。 須菩提問：「若諸法畢竟空無 | 名字，云何菩薩住果報六神通，為眾生說 | 諸法？」 若畢竟無眾生，則無有法！ 佛可須菩 | 提言：「如是！以十八空故，一切法不可得，我、 | 眾生乃至知者、見者，乃至當知佛、菩薩皆空。」 | 如是知已，而為眾生說是空法。若眾生是 | 有而為說空，是則不可；以眾生空，但從顛 | 倒有，是故菩薩不失於空而為說法。 「不失」 | 者，不作「諸法皆空，所說不空」；若以所說不 | 空，則為失空相；若口說空，而心是有，是亦 | 為失。 此中佛自說：「不二不壞法相故。」 欲 | 明了是事，說譬喻：如佛所化作化人，而 | 為說法，持戒、布施諸功德。 若以如是方便 | 說法，是則無咎，則能拔出眾生於顛倒，無 | 縛無解故。 第一義中無縛無解；世諦故有 | 縛有解。 此中佛自說因緣：「色不縛不解。 | 何以故？是不縛不解中，無色相故；乃至識亦 | 如是。」 菩薩如是用不住法故，住空法中 | 為眾生說法。眾生不可得，眾生及一切法 | 不可得故。 此中佛自說因緣，所謂： 「無所有法 | 不住無所有」：譬如虛空不住虛空。 「自性法 | 不住自性法」：譬如火不住火中。 「他性法不 | 住他性法」：譬如水性中無火性；又他性不 | 定故。 若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛 | 賢聖則無有過。 何以故？諸佛、賢聖不著一 | 切法；說法者亦不著一切法。 諸佛、賢聖以 | 畢竟空、皆寂滅相為心所行；說法者亦如 | 是。 諸佛、賢聖入三解脫門，得一切法實性， | 所謂無餘涅槃；說法者隨是法故，無咎。 此中 | 佛自說因緣：「諸佛、賢聖得是法已，為眾生 | 說法，不轉法性，法性空無相故。」 須菩提問： | 「若不轉法性，色等諸法與法性異不？」 佛答： | 「不也！」何以故？色等諸法實相，即是法性故。 佛 | 意：以菩薩說法時，亦不壞法性。 須菩提 | 問：「色等諸法亦與法性不異，何以故但貴 | 法性？」 以佛答「色不異法性」故，故須菩提 | 難：「若不異者，云何分別有善惡、白黑、須陀洹 | 等諸果？」 佛答：「色等法雖不離法性，以世諦 | 故有分別；於第一義中無分別。」 何以故？得 | 第一義聖人無所分別，聞有所得不喜， | 聞無所有不憂；得空、無相證故，乃至微細 | 法尚不取相，何況分別有善惡！未得實相 | 者，欲得第一義故，有所分別。 佛此中自說 | 因緣：「是法無言說，亦無生滅垢淨法者，所 | 謂畢竟空、無始空。」 問曰： 此中何以但說二空 | 名為法？ 答曰： 一切所有：若法、若眾生。若言 | 「畢竟空」，則破諸法；若言「無始空」，則破眾生。 | 破此二法已，則一切法盡破。 此中菩薩為眾 | 生說法，是故以二空破二事；雖有餘空， | 不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木，猶 | 有灰燼；畢竟空無灰無燼。 有人言：若說十 | 八空無咎，略說故說二空。 須菩提言：「若以 | 世諦故分別有善惡、白黑及諸聖果者，第 | 一義中，凡夫人應有須陀洹等聖果！」 何以故？ | 若以世諦虛妄中分別有諸賢聖者，第一義 | 中凡夫應作賢聖。 須菩提分別實相、凡夫 | 為異。佛言：「第一義一相」；是故須菩提言：「凡 | 夫應是聖人！」 爾時，佛答：「若凡夫知分別是 | 第一義、是世諦者，凡夫人應有須陀洹等諸 | 聖果；以凡夫實不知道，不知分別道，不 | 知行道、修道，何況得道果！」 佛言：「聖人能 | 作是分別故，說是聖果。」 爾時，須菩提自知 | 有失，故言：「無量、無相、無動性中，我云何取 | 相欲量無量法？云何強以凡夫法為聖果？」 | 爾時受佛語，知「行道者得果，不行道者不 | 得果」；是故白佛：「修道得果不？」 佛 | 言：「不。」 問 | 曰： 佛上說分別修道、得道果，今云何言「不」？ | 答曰： 佛先說非著心；今須菩提以著心問， | 欲從道中出果，如麻中出油。 若爾者，道之 | 與果，同為虛誑，是故言「不」。 聽者生念：若「修」 | 不得，「不修」應當得！ 是故佛言：「修尚不得，何 | 況不修！」 譬如二人欲有所到：一者、住，不行； | 二者、失道。二俱不到。 若不修道，尚無少許 | 攝心樂，何況道果！ 若心取相修道，雖有攝 | 心禪定樂，無有道果；若不取相著心修道， | 則有道果。 是故佛說：「菩薩行般若波羅蜜，不 | 分別有為、無為性故，有道果差別。」 爾時，須 | 菩提問：「若爾者，佛何以故說斷三結得須 | 陀洹，有如是等分別？」 佛以反問答：「於汝 | 意云何：汝以須陀洹果等是有為、是無為？」 | 須菩提言：「是無為。」 佛言：「若爾者，無為中有差 | 別不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 | 「若無分別，汝云 | 何作難？」 又復問須菩提：「若善男子、善女人 | 通達一切法一相，所謂無相，住三解脫門 | 中，證涅槃時，是時有法分別——若有為、若無 | 為不？」 答言：「不也！」 佛意：唯是 | 心為真實，餘時 | 皆虛誑，汝云何作難？ 菩薩行般若波羅蜜， | 不分別一切法，住內空等諸空中，是大清 | 淨；自不著，亦教眾生令無所著，所謂檀波 | 羅蜜乃至一切種智，菩薩道中皆教令不著。 | 譬如佛所化人行布施等，亦不分別布施 | 等，亦不受布施等法果報，但為利益度眾 | 生故。 菩薩心亦如是。何以故？善通達諸法 | 性故。 「善通達」者，不取法性相，亦不住法性 | 中；於法性中不疑、不悶而說法，無罣 | 無礙、無遮，是則通達法性。 | 大智度論釋善達品第七十九 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩善達諸法 | 相？」 佛告須菩提：「譬如化人不行婬、怒、癡，不 | 行色乃至識，不行內、外法，不行諸煩惱結使， | 不行有漏法、無漏法，世間法、出世間法，有為法、 | 無為法，亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦 | 不分別是法，是名善達諸法相。」 須菩提言：「世 | 尊！化人云何有修道？」 佛言：「化人修道，不垢不 | 淨，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何？ | 佛所化人，有根本實事，有垢有淨不？」 須菩提 | 言：「不也！佛所化人，無有根本實事，亦無垢 | 無淨，亦不在五道生死。」 「如是，須菩提！菩薩摩 | 訶薩善達諸法相，亦如是。」 須菩提言：「世尊！一 | 切色如化不？一切受、想、行、識如化不？」 佛言： | 「一切色如化，一切受、想、行、識如化。」 | 「世尊！若一 | 切色如化，一切受、想、行、識如化，一切法如化； | 化人無色，無受、想、行、識，無垢無淨，無五道生 | 死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？」 佛告須菩 | 提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時， | 頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解 | 脫不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 佛 | 言：「如是！如是！ | 須菩提！菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解 | 脫。何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如 | 化。」 「世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如 | 化，為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四 | 無色定，三十七助道法，乃至行大慈大悲、淨 | 佛國土、成就眾生？」 佛告須菩提：「若眾生自知 | 諸法如幻、如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇 | 劫為眾生行菩薩道。須菩提！以眾生自不知 | 諸法如幻、如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量 | 阿僧祇劫行六波羅蜜，成就眾生、淨佛國土， | 得阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「世 | 尊！若一切法如夢、如響如影、如焰、如幻、如 | 化，眾生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出 | 之？」 「須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中， | 是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔 | 出眾生。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何 | 等是相？」 佛言：「此名強作假施設，所謂此色，此 | 受、想、行、識，此男、此女，此大、此小，此地獄、此畜 | 生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，此須陀 | 洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道， | 此佛道。 「須菩提！一切和合法皆是假名；以 | 名取諸法，是故為名。 「一切有為法，但有名 | 相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若 | 波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離；作 | 是言：『諸眾生！是名但有空名，虛妄憶想分 | 別中生，汝等莫著虛妄憶想！此事本末皆無， | 自性空故，智者所不著。』 「如是，須菩提！菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生 | 說法。 「須菩提！是為名。 「何等為相？ | 「須菩提！有二 | 種相，凡夫人所著處。何等為二？一者、色相，二 | 者、無色相。 「須菩提！何等名色相？諸所有色， | 若麤若細、若好若醜，皆是空；是空法中憶想 | 分別著心，是名為色相。 「何等是無色相？諸無 | 色法，憶想分別，著心取相故生煩惱，是名無 | 色相。 「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便 | 力故，教眾生遠離是相，著無相法中，令不墮 | 二法——所謂是相、是無相。如是，須菩提！菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜，教化眾生遠離相，令 | 住無相性中。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法 | 但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒 | 益？亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地， | 從一地至一地，教化眾生令得三乘？」 佛告須 | 菩提：「若諸法根本定有、非但名相者，菩薩 | 行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他 | 人。 「須菩提！諸法無有根本實事、但有名相，是 | 故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜， | 無相故；毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波 | 羅蜜、檀波羅蜜，無相故。具足四禪波羅蜜，四 | 無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故。具 | 足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道 | 分波羅蜜，無相故。具足內空波羅蜜，無相 | 故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。足 | 具八背捨波羅蜜，無相故；具足九次第定 | 波羅蜜，無相故。具足佛十力波羅蜜，無相 | 故，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。是 | 菩薩無相故，自具足是善法，亦教他人令具 | 足善法，無相故。 「須菩提！若諸法相當實有 | 如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， | 不能知諸法無相、無憶念得阿耨多羅三藐 | 三菩提、亦教眾生令得無漏法。何以故？一 | 切無漏法，無相、無憶念故。 「如是，須菩提！菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」 | 須菩提白佛言：「世尊！若一切法無相、無憶念， | 云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛 | 法？」 佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲 | 聞法異不？」 「不也！世尊！」 「無相法 | 與辟支佛法、菩 | 薩法、佛法異不？」 「不也！世尊！」 佛 | 告須菩提：「無 | 相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅 | 漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。」 須菩提言：「如是！ | 世尊！」 「須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是 | 無相。」 「須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相， | 得增益善法，所謂六波羅蜜，四禪、四無量心、 | 四無色定，四念處乃至十八不共法。何以故？ | 菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無 | 相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。 | 何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切 | 法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起 | 相，是名無作解脫門。 「若菩薩摩訶薩學三解 | 脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學 | 十八界相，能學四聖諦、十二分因緣法，能學 | 內空、外空乃至無法有法空，能學六波羅蜜， | 四念處乃至八聖道分，能學佛十力、四無所畏、 | 四無礙智十八不共法。」 須菩提白佛言：「世尊！ | 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受 | 陰相？」 佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，知色 | 相，知色生滅，知色如。 「云何知色相？知色畢竟 | 空，內分異，虛無實；譬如水沫無堅固，是為 | 知色相。 「云何知色生滅？色生時無所從來、去 | 無所至；若不來不去，是為知色生滅相。 「云何 | 知色如？是色如不生不滅、不來不去、不增不 | 減、不垢不淨，是為知色如。 「須菩提！如，名如 | 實不虛；如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如。 | 「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？ 「菩 | 薩知諸受相如水中泡，一起一滅，是為知 | 受相。 「知受生滅者，是受無所從來、去無所至， | 是為知受生滅。 「知受如者，是如不生不滅、不 | 來不去、不增不減、不垢不淨，是為知受如。 「云 | 何知想相？云何知想生滅？云何知想如？ 「知想 | 相者，是想如焰，水不可得，而妄生水想，是 | 為知想相。 「知想生滅者，是想無所從來、去無 | 所至，是為知想生滅。 「知想如者，諸想如不 | 生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，不轉於 | 實相，是為知想如。 「云何知行相？云何知行 | 生滅？云何知行如？ 「知行相者，行如芭蕉，葉葉 | 除卻，不得堅實，是為知行相。 「知行生滅者，諸 | 行生無所從來、去無所至，是為知行生滅。 「知 | 行如者，諸行不生不滅、不來不去、不增不減、 | 不垢不淨，是為知行如。 「云何知識相？云何 | 知識生滅？云何知識如？ 「知識相者，如幻師幻 | 作四種兵，無有實，識亦如是。 「知識生滅者， | 是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識 | 生滅。 「知識如者，知識不生不滅、不來不去、不 | 垢不淨、不增不減，是為知識如。 「云何知諸 | 入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性空，乃至 | 法、法性空。 「云何知界？眼眼界空，色、色界 | 空，眼識、眼識界空；乃至意識界亦如是。 「云何 | 知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，知苦 | 諦不二不別，是名苦聖諦；集、滅道亦如是。 | 「云何知苦如？苦聖諦即是如，如即是苦聖諦； | 集滅、道亦如是。 「云何知十二因緣？知十二因 | 緣不生相，是名知十二因緣。」 須菩提白佛言： | 「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各 | 分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切 | 種智性壞法性耶？」 佛告須菩提：「若法性外更 | 有法者，應壞法性。法性外法不可得，是故不 | 壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法 | 不可得故，不說法性外有法。如是，須菩提！ | 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性！」 須菩 | 提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若學法性，為無 | 所學？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩若學法性， | 則學一切法。何以故？一切法即是法性。」 須 | 菩提白佛言：「世尊！何因緣故一切法即是 | 法性？」 佛言：「一切法皆入無相無為性中，以 | 是因緣故，學法性則學一切法。」 須菩提白佛 | 言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩 | 何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、 | 羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩 | 訶薩何以學初禪，第二、第三、第四禪？菩薩摩 | 訶薩何以學慈、悲、喜、捨？何以學無邊虛空處、 | 無邊識處、無所有處、非有想非無想處？何以 | 學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、 | 八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以 | 學八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙 | 智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十 | 二相、八十隨形好？何以學生剎利大姓、婆羅 | 門大姓、居士大家？何以學生四天王天處、三 | 十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在 | 天？何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣 | 果天、無想定、淨居天？何以學生無邊空處、生 | 無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處？ | 何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第 | 七、第八、第九、第十地？何以學聲聞地、辟支 | 佛地、菩薩法位？何以學成就眾生、淨佛國土？ | 何以學諸陀羅尼？何以學樂說法？何以學阿 | 耨多羅三藐三菩提，學已得一切種智，知一 | 切法？ 「世尊！諸法法性中無是分別！世尊！將 | 無菩薩墮非道中？何以故？世尊！法性中無如 | 是分別。法性中無色，無受、想、行、識，諸法性亦 | 不遠離色、受、想、行、識；色即是法性，法性即是 | 色，受、想、行、識，亦爾；一切法亦如是。」 佛告須 | 菩提：「如是！如是！如汝所言：色即是法性，受、 | 想、行、識即是法性。 「須菩提！菩薩摩訶薩行般 | 若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿 | 耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波 | 羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三 | 菩提；以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， | 知一切法即是法性已，以無名相之法，以名 | 相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多 | 羅三藐三菩提。 「須菩提！譬如工幻師若幻師 | 弟子，多人處立，幻作種種形色：男、女，象、馬，端嚴 | 園林，及諸廬館、流泉浴池，衣服、臥具，香華、瓔珞， | 餚膳飲食，作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人， | 令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是幻師 | 復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天 | 王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化 | 樂天、他化自在天以示眾人；復幻作梵眾天、 | 乃至非有想非無想天；復幻作須陀洹、斯陀 | 含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。 「菩薩摩訶薩從初 | 發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘 | 梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地 | 乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就眾生， | 淨佛國土，遊戲諸禪、解脫、三昧；行佛十力、四 | 無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具 | 足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。 「是 | 中無智之人，歎：未曾有！是人多能，巧為眾事， | 娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相、八十隨 | 形好莊嚴佛身。 「其中有智之士思惟言：未曾 | 有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾 | 人，令有形相，無事事相，無有有相。 「如是，須菩 | 提！菩薩摩訶薩不見離法性有法，行般若波 | 羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自布施，亦 | 教人布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施 | 者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱； | 自精進，亦教人精進；自行禪，亦教人行禪；自 | 修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜 | 讚歎修智慧者。自行十善，亦教人行十善，讚 | 歎行十善法，歡喜讚歎行十善者。自受行五 | 戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜 | 讚歎受行五戒者。自受八戒齋，亦教他人受 | 八戒齋，讚歎八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋 | 者。自行初禪，乃至自行第四禪。自行慈、悲、喜、 | 捨。自行無邊空處，乃至非有想非無想處，亦 | 教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行 | 三解脫門，佛十力乃至自行十八不共法，亦 | 教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡 | 喜讚歎行十八不共法者。 「須菩提！若法性前、 | 後、中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力 | 示法性、成就眾生。須菩提！以法性前、後、中無 | 異，是故是菩薩行般若波羅蜜，為利益眾 | 生故，行菩薩道。」 | 【論】 問曰： 佛品品中說「通達諸法相」，今須菩 | 提何以更問？ 答曰： 是般若波羅蜜無一定 | 相，無言說故，雖數聞猶未足，是故更問。 譬 | 如犢子雖大，善母美乳，飲猶不止；佛大慈 | 悲，猶如善母，般若波羅蜜如美乳，須菩提 | 如犢子，雖數聞諸法相，猶未厭足。 復次，唯 | 佛一切智能通達諸法實相，餘人雖達，不 | 能究盡，是故問。 「餘菩薩未作佛，云何能通 | 達？」 佛以譬喻答：如幻化人，無三毒、諸煩 | 惱結使，無心、心數法，內外、有漏無漏法中所 | 不攝，不墮凡夫法，亦不墮聖果中，不得 | 言是須陀洹等；亦能發他心善惡，所為變 | 化事，必能令成就。此變化其實不垢不淨， | 六道所不攝。 菩薩身亦如是，無三毒等煩 | 惱，知是心、心數法皆是先世虛誑顛倒法因 | 緣生故，不信、不隨逐。能如是行，是為善通 | 達諸法相。 是時，須菩提雖善知空，以貴敬 | 尊重佛法、不能限量佛法故問佛：「世尊！ | 一切色等法皆空如化耶？」 佛答：「一切色等法 | 皆如化。」汝貴重佛法故，不敢言空，我以 | 一切智故，能說諸法空；如餘人貴師子力， | 師子自不貴其力。 爾時，須菩提言：「若一切法 | 畢竟空，皆如化，佛何以種種讚菩薩功德——因 | 菩薩故斷三惡道，能拔出眾生令得涅槃？」 | 佛反問須菩提：「於汝意云何？菩薩本行菩 | 薩道時，見定有眾生從五道中拔出不？」 | 須菩提言：「無也！」 佛可其意：「如是 | ！如是！」 何以 | 故？菩薩得無生法忍時，知見一切法如幻、 | 如化。 須菩提言：「若爾者，菩薩以何事故行 | 六波羅蜜等？」 佛答： 「若眾生自知諸法空如 | 幻，菩薩則無功夫。」 復次，若諸法決定空相， | 則菩薩無功夫；令諸法非實非空，過諸語 | 言道，畢竟空寂滅相。眾生不知是事故，生 | 吾我心，起惡罪業，受無量苦；是故菩薩知 | 諸法實相，生大悲心。 如長者有子，盲而飲 | 毒，長者知其必死，起種種方便，遮令不 | 飲；菩薩亦如是，見是眾生顛倒無明盲 | 故，飲三毒，則生大悲心，於無量阿僧祇劫， | 修六波羅蜜，淨佛國土、教化眾生。 須菩提 | 聞是已，更白佛言：「世尊！若一切法空無根 | 本，如夢、如幻等，眾生在何處住而菩薩拔 | 出？」 須菩提意謂：如人沒深泥而得拔出。 佛 | 答：「眾生但住名相虛誑憶想分別中。」 佛意：一 | 切法中無決定實者，但凡夫虛誑故著。 如人 | 闇中見似人物，謂是實人，而生畏怖。又如 | 惡狗臨井，自吠其影，水中無狗，但有其 | 相，而生惡心，投井而死。眾生亦如是，四大 | 和合故名為身，因緣生識，和合故動作言語； | 凡夫人於中起人相，生愛、生恚，起罪業， | 墮三惡道。 菩薩行般若波羅蜜時，憐愍眾 | 生，種種因緣教化，令知空法而拔出之；作 | 是言：「是法皆畢竟空無所有，眾生顛倒虛妄 | 故，見似如有，如化、如幻、如乾闥婆城，無有 | 實事，但誑惑人眼。」 復次，一切法但從名字 | 和合，更有餘名，如頭、足、腹、脊和合故，假名為 | 身。如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名為頭。 | 諸毛和合故，名為髮；分分和合故，假名為毛； | 諸微塵和合故，名為毛分；亦和合諸分故，名 | 為微塵。 問曰： 微塵第一微細故，不得作 | 分，無分故無和合，此則定法；是故不得 | 言「一切空，無有定法」！ 答曰： 若微塵是色，則 | 應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有 | 十方。若微塵是色，則有十分；若有十分， | 云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非 | 色，何以故？出色相故。 又復色名五情可 | 得，若微塵非五情所得者，云何得知是 | 色？是故微塵但有虛名。眼見麤色，尚可破 | 令空，何況不可見、不可觸！ 問曰： 微塵細故， | 五情所不能得，聖人得天眼則見。 答曰： | 天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分 | 則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦 | 虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得 | 道。 微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一 | 切法名字和合故，更有假名，無有實定，而 | 眾生妄生貪著；貪欲、瞋恚因緣故，起惡業， | 無量阿僧祇劫，在三惡道受苦。若諸法實定， | 尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣，何況虛誑無 | 實！若能捨虛誑名相，不著空法者，則受涅 | 槃常樂。 | 問曰： 名、相有何差別？ 答曰： 「名」 | 者，是眾物字， | 如熱物字為火。「相」者，如見煙，知是火相：熱 | 是火體。 復次，如五眾和合中男、女，是為「名」； | 身貌可別男、女，是為「相」。見是相故，作名 | 字，名為男、女。 問曰： 若爾者，名、相無異，所以 | 者何？見「相」故得「名」，知「名」故得 | 「相」。 答曰： 汝不 | 解我所說耶？先見男女貌，然後名為男、 | 女——「相」為本，「名」為末。 又復如 | 人眼見色，偏取 | 所好相而生著，於餘人則不然，以其能 | 生染著心，是名為「相」。 復次，此中佛自說名、 | 相分別：「名者，假名，以名取諸法」，如經中廣 | 說。 須菩提問：「若一切法但有名相，菩薩云何 | 自利、利人？」 佛答：「若諸法根本定有，菩薩行 | 般若波羅蜜時，不能自利利人。」 何以故？ | 若諸法性定實有，即是無生。何以故？以性先 | 定有故。若是法從因緣和合生，即是無定 | 性；若性定有，則不須因緣和合；若爾者，則無 | 生，無生故無滅，無滅故無罪福。 以知無常 | 故，則捨罪修福；若常，則無縛解無世間、無 | 涅槃等。 是故佛告須菩提：「若法定有，非但名 | 相者，菩薩不行般若波羅蜜自利、利人， | 不行禪波羅蜜等自利、利人，無相故。是菩 | 薩自具足是善法，亦以善法利益眾生，以 | 無相故。」 佛告須菩提：「若諸法當實有如毫 | 釐許，菩薩坐道場時，不能觀一切法空、 | 無相、無所有，得成阿耨多羅三藐三菩提；亦 | 不能以此法利益眾生。」何以故？是菩薩坐 | 道場時，觀一切法第一真實；若小錯，不應 | 得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能為眾生 | 說是空無相法。所以者何？法若定有，佛云何 | 誑眾生：「一切法無漏、無相、無憶念」？ | 問曰： 四諦 | 中三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集 | 相，道諦則有道相；唯滅諦無相，亦有憶念， | 是無相涅槃，汝何以言「一切無漏法無相、無 | 憶念」？ 答曰： 摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍 | 法中說：「一切無漏法，無相、無憶念。」 | 復次，有相、 | 有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是諸 | 煩惱漏，云何是無漏？ 復次，是三諦皆隨滅諦—— | 見苦即捨，見集即斷，不言實定；見道為 | 趣滅故，亦不住是道中；滅盡是主。是 | 滅盡法，無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣 | 相著法。 是故無漏法皆無相、無憶念。 須菩提 | 意：若無漏法是第一實，無相，無憶念，一切法 | 性亦應無相、無憶念，但凡夫顛倒故，有相、有 | 憶念。是故問佛：「若一切法無相、無憶念，云何 | 數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」 | 佛反問須菩提：「三乘法與無相法異不？」 須菩 | 提答曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法， | 亦知滅道諦即是無漏無相，是故言：「三乘 | 不異無相法。」 佛復問：「須陀洹乃至佛不即 | 是無相法耶？」 答言：「是以是因緣故，當知一 | 切法皆是無相」；若無相，汝云何難言有諸道？ | 正以無相故，有三乘諸道。 佛言：「若菩薩能 | 如是學無相法，則能增益諸善法，所謂六 | 波羅蜜，乃至十八不共法。」 此中佛自說因緣： | 「菩薩唯住三解脫門，不以餘法為要。」所以 | 者何？三解脫門是實法，餘四念處等法雖實， | 皆方便說。 三解脫門近涅槃，亦能攝一切實 | 善法，是故說菩薩應學。 問曰： 若菩薩學是 | 三解脫門，即學五眾、十二入、十八界等，是三 | 解脫門皆空、無相、無分別，是五眾諸法皆是 | 有相、有分別法，云何學三解脫門故，學是餘 | 法？ 答曰： 菩薩學是三解脫門，則出三界、盡 | 三漏故，於諸法中得實智慧，無所不通。 | 先來五眾中，皆虛妄邪行，今得此三解脫門 | 故，得正通達。 此中佛自說因緣：「菩薩行是 | 三解脫門無相法時，知色生、知色滅、知色 | 如；乃至識亦爾。」如經中廣說。 須菩提復 | 問：「如佛所言，菩薩知色等相，知色等生， | 知色等滅，知色等如；若如是分別，將無色 | 性壞法性耶？」 佛答：「若有法出法性者，色 | 性應壞法性。」 一切法實相，名為「法性」，是故 | 一切法皆入法性中；色性實相即是法性，同 | 一性，云何色性能壞法性？ 佛更說因緣：「諸 | 佛賢聖不見出法性更有法者，不得故不 | 說。」 諸佛賢聖最可信者，菩薩應如是學法 | 性。 須菩提白佛：「若菩薩學法性，是為無 | 所學。」所以者何？法性無性故。 佛答：「法性無性 | 者，若菩薩學法性，為學一切法。」 若法性當 | 別有性、若無性是性，應但學法性，不學一 | 切法；今法性實無，別性亦無，無性故，遍 | 學一切法。但諸法實相是法性，是故得實 | 相，則正遍學一切法。 爾時，須菩提白佛：「世 | 尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩以何等 | 故學六波羅蜜，乃至陀羅尼門？」何以故？諸法 | 實相即是法性，若一切法即是法性，菩薩更何 | 所求？ 復次，法性中無分別是六波羅蜜乃至 | 陀羅尼；今菩薩分別行是法，將無墮顛倒 | 中耶？ 佛可須菩提意而答：「若菩薩出法性 | 見有法者，不求阿耨多羅三藐三菩提。何 | 以故？出法性有法者，是常顛倒、無明，不可 | 轉令實，云何斷一切法中無明得作佛？菩 | 薩知一切法即是畢竟空，常寂滅相，無戲論， | 無名字；憐愍眾生，以方便力故以名相 | 說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至阿耨多羅三 | 藐三菩提。」 如經中所說幻喻：「幻師」即是菩 | 薩；「幻法」即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸 | 法，無著心；如幻師雖幻作種種物，知其無 | 實而不著。 「智者」是佛及大菩薩；「無智者」，凡夫 | 人及新發意，而大歡喜，歎未曾有。 菩薩行菩 | 薩道，雖出法性更不見有法，亦不見有 | 一定眾生，而大利益自身及眾生。 如經中 | 說：「是菩薩自行布施等，亦教他人，讚歎布 | 施法，歡喜讚歎行布施者。」乃至十八不共 | 法亦如是。 此中佛自說因緣：若法性先無後 | 有，菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提，亦 | 不能以方便力說。所以者何？若法性先無 | 後有，從因緣生者，則與凡夫共法無異！ | 若法性先有後無，眾生及諸法則墮斷滅。 以 | 諸法性先空，中、後亦爾，非智慧力故令空。 | 眾生及諸法，非以入無餘涅槃時乃空，從 | 本已來常空。 菩薩教眾生：「何以不觀其實 | 性而著顛倒？若觀諸法畢竟空性者，則知 | 從本已來常空，今無所失。」如是行般若 | 波羅蜜菩薩，則能祐利眾生。 | 大智度論卷第八十九 |
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