| 大智度論釋遍學品第七十 | 四(卷八十六) | 聖者龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 爾時，須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩 | 大智慧成就，行是深法，亦不受果報！」 佛告須 | 菩提「如是！如是！菩薩摩訶薩大智慧成就，行 | 是深般若波羅蜜，亦不受果報。何以故？是 | 菩薩摩訶薩，諸法性中不動故。」 「世尊！何等諸 | 法性中不動？」 佛言：「於無所有性中不動。 「復 | 次，菩薩摩訶薩，色性中不動，受、想、行、識性中 | 不動；檀波羅蜜性中不動，尸羅波羅蜜、羼提 | 波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜 | 性中不動；四禪性中不動，四無量性中不動， | 四無色定性中不動；四念處性中不動，乃至 | 八聖道分性中不動；空三昧、無相、無作三昧 | 乃至大慈大悲性中不動。何以故？須菩提！是 | 諸法性即是無所有。須菩提！以無所有法 | 不能得所有法。」 須菩提言：「世尊！所有法能得 | 所有法不？」 佛言：「不也！」 「世尊！ | 所有法能得無所 | 有法不？」 佛言：「不也！」 「世尊！無 | 所有法能得無所 | 有法不？」 佛言：「不也！」 「世尊！若 | 無所有不能得所 | 有、所有不能得所有、所有不能得無所有、無 | 所有不能得無所有，將無世尊不得道耶？」 佛 | 言：「有得，不以此四句。」 「世尊！云何 | 有得？」 佛言： | 「非所有、非無所有，無諸戲論，是名得道。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩戲論？」 佛 | 告須菩提：「菩薩摩訶薩觀色若常、若無常，是 | 為戲論，觀受、想、行、識若常、若無常，是為戲論； | 觀色若苦、若樂，受、想、行、識若苦、若樂，是為戲 | 論；觀色若我、若非我，受、想、行、識若我、若非我； | 色若寂滅、若不寂滅，受、想、行、識若寂滅、若不寂 | 滅，是為戲論。 「苦聖諦應見，集聖諦應斷， | 滅聖諦應證，道聖諦應修，是為戲論。 「應修四 | 禪、四無量心、四無色定，是為戲論。 「應修四念 | 處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道 | 分，是為戲論；應修空解脫門、無相解脫門、無 | 作解脫門，是為戲論；應修八背捨、九次第定， | 是為戲論。 「我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那 | 含果、阿羅漢果、辟支佛道，是為戲論。 「我當具 | 足菩薩十地，是為戲論；我當入菩薩位，是為 | 戲論。 「我當淨佛國土，是為戲論；我當成就 | 眾生，是為戲論。 「我當生佛十力、四無所畏、四 | 無礙智、十八不共法，是為戲論；我當得一切 | 種智，是為戲論；我當斷一切煩惱習，是為 | 戲論。 「須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 | 時，色若常若無常，不可戲論故不應戲論；受、 | 想、行、識若常若無常不可戲論故，不應戲論； | 乃至一切種智不可戲論故，不應戲論。何以 | 故？性不戲論性，無性不戲論無性；離性、無性， | 更無法可得——所謂戲論者、戲論法、戲論處。以 | 是故，須菩提！色無戲論；受、想、行、識，乃至一切 | 種智無戲論。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行 | 無戲論般若波羅蜜！」 須菩提白佛言：「世尊！云 | 何色不可戲論，乃至一切種智不可戲論？」 佛 | 告須菩提：「色性無，乃至一切種智性無。須 | 菩提！若法性無，即是無戲論。以是故，色不可 | 戲論，乃至一切種智不可戲論。須菩提！若菩 | 薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜，是 | 時得入菩薩位。」 須菩提白佛言：「世尊！若諸 | 法無有性，菩薩行何等道入菩薩位？為用聲 | 聞道？為用辟支佛道？為用佛道？」 佛告須菩 | 提：「不以聲聞道、不以辟支佛道、不以佛 | 道得入菩薩位；菩薩摩訶薩遍學諸道，得入 | 菩薩位。 「須菩提！譬如八人先學諸道，然後入 | 正位，未得果而先生果道；菩薩亦如是，先 | 遍學諸道，然後入菩薩位，亦未得一切種智，而 | 先生金剛三昧，爾時，以一念相應慧得一切種 | 智。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩遍學 | 諸道入菩薩位者——八人向須陀洹、得須陀洹， | 向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向 | 阿羅漢、得阿羅漢，辟支佛道、佛道，是諸道各 | 各異；世尊！若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入 | 菩薩位者，是菩薩若生八道，應作八人！生見 | 道，應作須陀洹！生思惟道，應作斯陀含，作阿 | 那含，作阿羅漢！若生辟支佛道，作辟支佛！ 「世 | 尊！若菩薩摩訶薩作八人，然後入菩薩位，無 | 有是處！不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！ | 作須陀洹乃至作辟支佛，然後入菩薩位，亦 | 無是處！不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！ | 「世尊！我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得 | 入菩薩位？」 佛告須菩提：「如是！如是！若菩薩 | 摩訶薩作八人、得須陀洹果，乃至得阿羅漢 | 果、得辟支佛道，然後入菩薩位，無有是處！ | 不入菩薩位，當得一切種智，無有是處！ 「須菩 | 提！若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時， | 以智觀過八地。何等八地？乾慧地、性地、八人 | 地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。以道 | 種智入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷 | 一切煩惱習。 「須菩提！是八人若智、若斷，是 | 菩薩無生法忍；須陀洹若智、若斷，斯陀含若 | 智、若斷，阿那含若智、若斷，阿羅漢若智、若斷， | 辟支佛若智、若斷，皆是菩薩忍。 「菩薩學如是 | 聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位；入菩薩 | 位已，以一切種智斷一切煩惱習，得佛道。 「如 | 是，須菩提！菩薩摩訶薩遍學諸道具足，應得 | 阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三 | 菩提已，以果饒益眾生。」 須菩提白佛言：「世尊！ | 世尊所說道：聲聞道、辟支佛道、佛道，何等是 | 菩薩道種智？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生 | 一切道種淨智。 「須菩提！何等是道種淨智？ | 「若諸法相貌所可顯示法，菩薩應正知；正 | 知已，為他演說、開示，令諸眾生得解。 「是菩 | 薩摩訶薩應解一切音聲語言，以是音聲說 | 法，遍滿三千大千世界，如響相。 「以是故，須菩 | 提！菩薩摩訶薩應先具足學一切道；道智具 | 足已，應分別知眾生深心，所謂地獄眾生，地 | 獄道，地獄因，地獄果，應知、應障；畜生、餓鬼道， | 畜生、餓鬼因，畜生、餓鬼果，應知、應障；諸龍、鬼 |
神、犍闥婆、緊那羅、摩 羅伽、阿修羅道、因、果，
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應知、應障。 「人道、因、果應知；諸天道 | 、因、果應知： | 四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、 | 他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天、無 | 想天、阿婆羅呵天、無熱天、易見天、喜見天、阿 | 迦尼吒天道，因果應知；無邊虛空處、無邊識 | 處、無所有處、非有想非無想處道、因、果應知； | 四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八 | 聖道分，因、果應知；空解脫門、無相解脫門、無 | 作解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八 | 不共法、大慈大悲，因、果應知。 「菩薩以是道，令 | 眾生入須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，乃 | 至阿耨多羅三藐三菩提道。 「須菩提！是名菩 | 薩摩訶薩淨道種智。 「菩薩學是道種智已，入 | 眾生深心相；入已，隨眾生心，如應說法，所言 | 不虛。何以故？是菩薩摩訶薩善知眾生根相， | 知一切眾生心、心數法生死所趣。 「須菩提！菩 | 薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜！何以故？ | 一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中，諸菩 | 薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應行！」 須菩提白佛 | 言：「世尊！若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩 | 提，是一切法皆不合不散，無色、無形、無對，一 | 相所謂無相；世尊！云何是助道法能取阿 | 耨多羅三藐三菩提？世尊！是不合不散，無色、 | 無形、無對，一相所謂無相法，無所取、無所捨， | 譬如虛空無取、無捨。」 佛言：「如是！如是！須菩提！ | 諸法自相空，無所取、無所捨。 「須菩提！有眾 | 生不知諸法自相空，為是眾生故，顯示助道 | 法能至阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！ | 所有色、受、想、行、識，所有檀波羅蜜、尸羅波羅 | 蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 | 波羅蜜，所有內空、外空乃至無法有法空，初 | 禪乃至非有想非無想處，四念處乃至八聖 | 道分，三解脫門，八背捨、九次第定，佛十力、四 | 無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一 | 切種智等諸法，於是聖法中，皆不合不散，無 | 色、無形、無對，一相所謂無相。以世俗法故， | 為眾生說令解，非以第一義。 「須菩提！於是 | 一切法中，菩薩摩訶薩以智、見如法應學！學 | 已，分別諸法應用、不應用。」 須菩提言：「世尊！何 | 等法菩薩分別已，應用、不應用？」 佛言：「聲聞、辟 | 支佛法分別知，不應用；一切種智分別知，應 | 用。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩於是聖法中，應 | 學般若波羅蜜！」 須菩提白佛言：「世尊！何以 | 故說名聖法？何等是聖法？」 佛告須菩提： 「諸聲 | 聞、辟支佛法，諸菩薩摩訶薩及諸佛，於欲、瞋、 | 癡不合不散，身見、戒取、疑不合不散；欲染、瞋、 | 恚不合不散；色染、無色染、掉慢、無明不合不 | 散；初禪乃至第四禪，不合不散，慈、悲、喜、捨，虛 | 空處乃至非有想非無想處，不合不散；四念 | 處乃至八聖道分，不合不散；內空乃至大悲， | 有為性、無為性，不合不散。何以故？是一切法 | 皆無色、無形、無對，一相所謂無相。 「無色法與 | 無色法不合不散；無形法與無形法不合不 | 散；無對法與無對法不合不散；一相法與一 | 相法不合不散；無相法與無相法不合不散。 | 「須菩提！是無色、無形、無對、一相所謂無相般 | 若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩應學！學已，不得諸 | 法相。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩不 | 學色相耶？不學受、想、行、識相耶？不學眼相乃 | 至意相？不學色相乃至法相？不學地種相乃 | 至識種相？不學檀波羅蜜相、尸羅波羅蜜、羼 | 提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅 | 蜜相？不學內空乃至無法有法空相？不學初 | 禪相乃至第四禪相？不學慈相乃至捨相？不 | 學無邊空相乃至非有想非無想相？不學四 | 念處相乃至八聖道分相？不學空三昧相、無 | 相無作三昧相？不學八背捨、九次第定相？不 | 學佛十力相、四無所畏、四無礙智相、十八不 | 共法相、大慈大悲相？不學苦聖諦相、集、滅、道 | 聖諦相？不學逆順十二因緣相？不學有為性 | 相、無為性相耶？ 「世尊！若不學諸法相，菩薩 | 摩訶薩云何學諸法相——若有為、若無為？學已， | 過聲聞、辟支佛地？若不過聲聞、辟支佛地，云 | 何入菩薩位？若不入菩薩位，云何當得一切 | 種智？若不得一切種智，云何當轉法輪？若 | 不轉法輪，云何以三乘度眾生生死？」 佛告須 | 菩提：「若諸法實有相，菩薩應學是相。須菩提！ | 以一切法實無有相，無色、無形、無對，一相所 | 謂無相。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩不學 | 相、不學無相。何以故？有佛、無佛，諸法一相，性 | 常住。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法非有 | 相、非無相，菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜？ | 若不修般若波羅蜜，不能過聲聞、辟支佛地； | 若不過聲聞、辟支佛地，不能入菩薩位；若不 | 入菩薩位，不得無生法忍；若不得無生法忍， | 不能得諸菩薩神通；若不得菩薩神通，不能 | 淨佛國土、成就眾生；若不淨佛國土、成就眾 | 生，不能得一切種智；若不得一切種智，不能 | 轉法輪；若不轉法輪，不能令眾生得須陀洹 | 果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，不能 | 令得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能令眾生 | 得布施福，亦不能令得持戒、修定福！」 佛告須 | 菩提：「如是！如是！諸法無相，非一相、非異相；若 | 修無相，是修般若波羅蜜。」 須菩提言：「世尊！云 | 何修無相是修般若波羅蜜？」 佛言：「修諸法壞， | 是修般若波羅蜜。」 「世尊！云何修諸法壞，是修 | 般若波羅蜜？」 佛言：「修色壞，是修般若波羅蜜； | 修受、想、行、識壞，是修般若波羅蜜；修眼壞、耳、 | 鼻、舌、身、意法壞，是修般若波羅蜜；修色法壞， | 聲、香、味、觸、法壞，是修般若波羅蜜；修不淨觀 | 壞，是修般若波羅蜜；修初禪壞，第二、第三、第 | 四禪壞，是修般若波羅蜜；修慈、悲、喜、捨壞，是 | 修般若波羅蜜；修無邊空處、無邊識處、無所 | 有處、非有想非無想處壞，是修般若波羅蜜； | 修念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念安 | 般壞，是修般若波羅蜜；修無常相、苦相、無我 | 相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、 | 滅相、妙相、出 | 相、道相、正相、跡相、離相壞，是修般若波羅蜜； | 修十二因緣壞，修我相、眾生相、壽命相壞， | 乃至修知者、見者相壞，是修般若波羅蜜；修 | 常相、樂相、淨相、我相壞，是修般若波羅蜜；修 | 四念處乃至八聖道分壞，是修般若波羅蜜； | 修空三昧、無相三昧、無作三昧壞，是修般若波 | 羅蜜；修八背捨、九次第定壞，是修般若波羅 | 蜜；修有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無 | 觀三昧壞，是修般若波羅蜜；修苦聖諦、集聖 | 諦、滅聖諦、道聖諦壞，是修般若波羅蜜；修苦 | 智、集智、滅智、道智壞，是修般若波羅蜜；修盡 | 智、無生智壞，是修般若波羅蜜；修法智、比智、 | 世智、他心智壞，是修般若波羅蜜；修檀波羅 | 蜜壞，是修般若波羅蜜；修尸羅波羅蜜、羼提 | 波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜 | 壞，是修般若波羅蜜；修內空、外空、內外空、 | 空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無 | 始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法 | 空、有法空、無法有法空壞，是修般若波羅蜜； | 修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法 | 壞，是修般若波羅蜜；修須陀洹果、斯陀含果、 | 阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞，是修般若 | 波羅蜜；修一切智壞，是修般若波羅蜜；修斷 | 一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜。」 須菩提白 | 佛言：「世尊！云何名修色壞乃至修斷一切煩 | 惱習壞，是修般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩 | 薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念有色法，是 | 修般若波羅蜜，不念有受、想、行、識，乃至不念 | 有壞一切煩惱習法，是為修般若波羅蜜。 | 何以故？有法念者，不修般若波羅蜜。須菩提！ | 有法念者，不修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波 | 羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。 | 何以故？須菩提！是人著法，不行檀波羅蜜乃 | 至般若波羅蜜。如是著者，無有解脫，無有道， | 無有涅槃。有法念者，不修四念處、四正勤、四 | 如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、不修空 | 三昧乃至不修一切種智。何以故？是人著法 | 故。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是有法？何等是 | 無法？」 佛告須菩提：「二者是有法，不二者是 | 無法。」 「世尊！何等是二？」 佛言：「 | 色相是二，受、想、 | 行、識相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至 | 法相是二，檀波羅蜜乃至佛相，阿耨多羅三 | 藐三菩提相，有為、無為性相是二。須菩提！一 | 切相皆是二，一切二皆是有法，適有法便有 | 生死，適有生死不得離生、老、病、死，憂悲苦惱。 | 以是因緣故，須菩提！當知二相者，無有檀 | 波羅蜜乃至般若波羅蜜，無有道、無有果；乃 | 至無有順忍；何況見色相乃至見一切種智 | 相！若無修道，云何得須陀洹果，乃至阿羅漢 | 果、辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提、及斷一 | 切煩惱習？」 | 【論】 釋曰： 佛說菩薩行六波羅蜜，不受世間 | 果報。 須菩提歎未曾有，白佛言：「世尊！是菩 | 薩大智慧成就，行是深法，能作因而不受 | 果。」 是菩薩為大利故，不受小報。 佛可其 | 意已，更自說因緣，所謂「菩薩於諸法性中 | 不動。」「諸法性」者，無所有、畢竟空，如法性、實 | 際。菩薩定心安住是中不動。 須菩提問：「世 | 尊！何等性中不動？」 佛答：「色性中不動，乃至 | 大慈悲等性中不動。」 何以故？是諸法性，眾 | 因緣生故不自在、無定相，無定相故無所 | 有。 「諸法」者，所謂色等法。 因是色等法故說 | 無為，是故無為法亦無所有。何以故？不可 | 以無所有法得所有法。 須菩提言：「若無所有 | 不能得所有者，豈可以所有法得所有 | 法耶？」 佛答：「不。」 何以故？無所 | 有法，一切聖人 | 所稱讚、所住處，尚不能有所得，何況所有 | 法！ 「所有法得無所有不？」 佛言：「 | 不。」 何以故？所 | 有、無所有，二俱有過故言「不」。 「可以無所有 | 得無所有不？」 佛言：「不。」 何以故？所有法有生 | 相、住相，以虛誑故，尚無所得，何況無所有， | 從本已來畢竟空，而有所得！ 此中，須菩提更 | 問：「世尊！若以四句皆不得，將無道、無得 | 果耶？」 佛答：「實有得道法，但不以是四句。」 何 | 以故？四句有如上失故；若離是四句戲論， | 即是道。 復問：「世尊！何等是菩薩戲論 | 相？」 佛答： | 「色等若常、若無常，是菩薩戲論。」 何以故？ 若常 | 則不生不滅，無罪福好醜；無常亦不然，何 | 以故？因常說無常，常既不可得，何況無常！ | 復次，若無常定是色等實相，亦不應有業因 | 緣果報。何以故？色等諸法念念滅失故。若 | 業因緣果報滅，則不名無常相。 如是等種 | 種因緣故，無常非是色等實相，如先「破無 | 常」中說。 乃至作是念：「我當斷一切煩惱習， | 是為戲論。」 色等諸法不可戲論，而凡夫人 | 戲論諸法；菩薩於不可戲論隨法不戲論。 | 何以故？ 自性不能戲論自性。所以者何？性 | 從因緣生故，但有假名，云何能戲論？ 若性 | 不能戲論，何況無性！ 離性、無性，更無第三 | 法可戲論，所謂戲論者，戲論法，戲論處——是法 | 皆不可得。 須菩提！色等法是不可戲論相，如 | 是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。 復次，佛自 | 說不可戲論因緣：「色等法無性；若法無性，即 | 是不可戲論。」 若菩薩能行是不可戲論般若， | 便得入菩薩位。 須菩提意：「無戲論是三乘 | 道，菩薩以何道入無戲論菩薩位？」 佛答，皆 | 言：「不」。 何以故？菩薩大乘人故，不應用二乘 | 道；六波羅蜜未具足故，不能用佛道。 此 | 中佛自說因緣：「菩薩應遍學諸道，入菩薩 | 位。」 此中說譬喻：如見諦道中八人，先時遍 | 學諸道，入正位，而未得須陀洹果；菩薩亦 | 如是，先遍學諸道，入菩薩位，而未得一 | 切種智果；若菩薩住金剛三昧，以一念相應 | 慧，得一切種智果。 須菩提問：「世尊！若菩薩 | 遍學諸道，然後入菩薩位，是諸道各各異。 | 若菩薩遍學是諸道，若生八道即是八人， | 乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩薩 | 作八人乃至作辟支佛，然後入菩薩位，無 | 有是處！若不入菩薩位，得一切種智，亦無 | 有是處！我當云何知菩薩遍學諸道入 | 菩薩位？」 佛可其意已，更自說因緣： 「菩薩初 | 發意行六波羅蜜時，以智見觀入八地直 | 過。」如人親親繫獄故，入而看之，亦不與同 | 著杻械。 「菩薩欲具足道種智故，入菩薩 | 位——遍觀諸道，入菩薩位；入菩薩位已，得 | 一切種智，斷煩惱習。」 佛示須菩提：「二乘人 | 於諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智、 | 若斷，乃至辟支佛若智、若斷，皆是菩薩無生 | 法忍。」 「智」名學人八智，無學或九、 | 或十。 「斷」名 | 斷十種結使，所謂上、下分十結。須陀洹、斯 | 陀含，略說斷三結，廣說斷八十八結；阿那 | 含，略說斷五下分結，廣說斷九十二。阿羅 | 漢，略說三漏盡，廣說斷一切煩惱。 是名 | 「智」、「斷」。 | 「智」、「斷」皆是菩薩忍。 聲聞人以四諦得道；菩 | 薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦，分 | 別故有四；是四諦、二乘智斷，皆在一諦中。 菩 | 薩先住柔順忍中，學無生、無滅、亦非無生 | 非無滅，離有見、無見、有無見、非有非無見等， | 滅諸戲論，得無生忍。 「無生忍」者，佛後品中自 | 說：「乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。」 | 論者言：得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心 | 心數不生，是名「無生忍」。 又復言：能過聲聞、 | 辟支佛智慧，名「無生忍」。 聲聞、辟支佛智慧， | 觀色等五眾生滅，心厭、離欲得解脫。 菩薩 | 以大福德、智慧，觀生滅時，心不怖畏如小 | 乘人。 菩薩以慧眼求生滅實定相不可得， | 如先〈破生品〉中說。 但以肉眼麤心，見有無 | 常生滅；凡夫人於諸法中著常見，是所著 | 法還歸無常，眾生得憂悲苦惱。是故佛說：欲 | 離憂苦，莫觀常相！ 是「無常」破常顛倒故， | 不為著無常故說，是故菩薩捨生滅觀，入 | 不生不滅中。 問曰： 若入不生不滅，不生不滅 | 即復是常，云何得離常顛倒？ 答曰： 如無常 | 有二種：一者、破常顛倒，不著無常；二者、 | 著無常生戲論。 無生忍亦如是：一者、雖破 | 生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒；二 | 者、著不生滅故，墮常顛倒。 「真無生」者，滅諸 | 觀、語言道斷，觀一切法如涅槃相。從本已 | 來常自無生，非以智慧觀故令無生。得是 | 無生無滅、畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生 | 滅！ 如是等相，名「無生法忍」。 得是無生忍故， | 即入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷 | 煩惱及習；種種因緣度一切眾生。如好果樹， | 多所饒益。 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩 | 薩道種智？」 佛答：「菩薩住無生忍法，得諸 | 法實相。從實相起，取諸法名相語言，既自 | 善解，為眾生說，令得開悟。菩薩福德因緣 | 故，解一切眾生音聲語言，以是音聲遍三 | 千大千世界，亦不著是聲，知如響相。是音 | 聲，即是梵音相。以是故，菩薩應知一切道， | 遍觀眾生心，知其本末，以善法利益，遮 | 不善法」，如經中廣說。 菩薩先知諸法實相 | 故，於二乘道入出自在，觀已直過，入菩薩 | 位；為度眾生故，起道慧。 欲為眾生說法， | 解一切眾生語言音聲，以梵音聲說法，所 | 謂遮惡道，開善道。 「惡道」者，三惡道 | ；「善道」者， | 三善道：人、天、阿修羅。 種種因緣，呵惡道、讚 | 善道。 「遮惡道」者，所謂地獄道、地獄因、地獄 | 果。 「地獄」，如先說。 「地獄道」者 | ，上不善道。 「地獄因」 | 者，三毒：貪欲增長起貪嫉不善道，瞋恚增長 | 起恚惱不善道，愚癡增長起邪見不善道。 | 三毒，三不善道因；三不善道是七不善道因。 | 「地獄果」者，以是因故受地獄身，身心受種 | 種苦惱，是名「果」。 菩薩應示眾生地獄果，然 | 後為說法，令斷地獄道及因果。 十不善道， | 有上、中、下：上者，地獄；中者，畜生； | 下者，餓鬼。 十 | 善道亦有上、中、下：上者，天；中者，人 | ；下者，鬼神。 | 住十善道，能離欲、生色界，離色、生無色界。 | 三惡道中常受苦，故言「應知、應遮」。 天、人中 | 有得道因緣，為涅槃故，或時應遮，以不定 | 故不說。 餘助道法故，不應說遮；乃至阿耨 | 多羅三藐三菩提。 菩薩能如是分別已，知眾 | 生應以小乘法度者，以小乘法而度之； | 應以大乘法度者，以大乘法而度之。 是 | 菩薩知眾生深心數事及宿命業因緣，又知 | 未來世果報因緣，又知眾生可化時節及 | 知處所；諸餘可度因緣，盡皆知之，是故所 | 說不虛。 如是道種慧及諸助道法皆攝在 | 般若中，是故菩薩當行道慧般若。 須菩提 | 白佛言：「若助道法、菩提，是法皆不合不散， | 無色、無形、無對，一相所謂無相。是助道法皆 | 空，云何能取阿耨多羅三藐三菩提？空無所 | 有法，應無取、無捨；譬如虛空，無法故無 | 取、無捨。」 須菩提所說，真實無著心故，佛可 | 言：「如是！如是！」更說因緣：「有眾生不知如 | 是諸法自相空，故為分別是助道法，能得 | 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！非但三十七 | 品空不合不散，所有色等乃至一切種智，於 | 聖法中亦自相空，不合不散。」 「不合不散」者，是 | 畢竟空義；如此中說：「一相，所謂無相。」 是法 | 雖空，以世諦故，為眾生說，欲令得入聖 | 法，非第一義。 是中菩薩皆應以知、見學是 | 法。 初知名「知」，後深入名「見」；「 | 知」名未了，「見」 | 名已了。 問曰： 「知」、「見」有何差 | 別？ 答曰： 有人 | 言：有知非見，有見非知，有亦知亦見， | 有非知非見。 有知非見者，盡智、無生智， | 除世間正見及五見，餘慧皆名知，是慧非 | 見；見非知者，五見、世間正見，見諦道中八 | 忍，是見非知；餘無漏慧，亦名知亦名見； | 離是見、知，餘法非見非知。 復次，有人言：定 | 心名為「見」；定、未定通名為「知」。如《轉法輪經》 | 中說：苦諦知已應見；知已分別知，是法應 | 見，是苦諦；是法應斷，是集諦；是法應證，是 | 滅諦；是法應修，是道諦。 或知煩惱斷名 | 為「見」，如九斷知。 須菩提聞般若異名字， | 所謂聖法，故問：「何等是聖法？」 佛答：「聖法中諸 | 賢聖——若佛、若辟支佛、聲聞等，以欲等諸法不 | 合不散。」 「不合」者，一切煩惱名顛倒，顛倒即無 | 所有；若無所有，云何可合？ 若不合，云何有 | 散？ 「不合」故不輕凡人，「不散」故不自高；於一 | 切眾生不憎不愛。 又復此中佛自說不合不 | 散因緣，所謂「是法皆無色、無形、無對，一相所 | 謂無相。」 無色與無色法不合不散，乃至無相 | 法與無相法不合不散。 何以故？是法皆一性 | 故。自性不與自性合。 是名一相無相般若 | 波羅蜜，菩薩應學！學已，無法可得相。 須菩 | 提白佛言：「世尊！菩薩不學色相耶？乃至不 | 學有為、無為相耶？世尊！若不學是諸法相， | 云何經中說菩薩先學諸法相，後過聲聞、辟 | 支佛地？若不過聲聞、辟支佛地，云何入菩 | 薩位？」如此中廣說。 佛告須菩提：「若諸法實 | 有相，應當學是相。須菩提！一切法實無相， | 是故菩薩不應學相。無相亦不應學，以取 | 相故。」 破相事，如〈問相品〉中說：「 | 有佛、無佛，諸法 | 常住，一相所謂無相。」 須菩提從佛聞一切法 | 無相，今還問佛：世尊！若一切法非有相非 | 無相，云何菩薩修般若？若有無相，因無相 | 可修般若，今相以無相皆無，因何事得修 | 般若？若不修般若，不能得過聲聞、辟支 | 佛地，乃至不能安立於三福田。 佛可其言： | 「如是！如是！」而更說修般若因緣，所謂「菩薩 | 不以修相故，是修般若；修無相故，是修般 | 若。」 復問：「世尊！云何修無相是修般若？若無 | 相云何可修？」 佛答：「修諸法壞是修般若，以 | 諸法壞故，無相相亦壞。」 譬如車分壞故，車相 | 亦滅；又如輪分壞故，輪相亦滅，如是乃至 | 微塵。 「世尊！何等是諸法可破壞者？」 佛答：「修 | 色法壞，即是修般若波羅蜜；乃至修斷一切 | 煩惱習壞，即是修般若波羅蜜。」 須菩提白 | 佛：「云何修色壞乃至修斷一切煩惱習壞， | 是修般若？」 佛答：「菩薩一心念薩婆若，憐愍 | 眾生，欲得正行般若波羅蜜，不念色是有 | 法；如是修，是修般若。」 以色是定實，有相過 | 故。 所以者何？佛此中自說因緣：「有相者不 | 修般若，般若中無法尚無，何況有法！是人 | 不修般若波羅蜜，亦不修五波羅蜜；是人 | 著有法戲論，不修布施等。」 「如是著者，無有 | 解脫，無道、無涅槃」：無三解脫門故，言「無解 | 脫」；無聖人空法故言「無道」；無道故言「無 | 涅槃」。 問曰： 何以故「無道」？ 答 | 曰： 是人戲論諸 | 法，不厭老、病、死，著法故生邪見；邪見故，不 | 能如實觀身不淨等；不能觀身故，不修 | 身念處；不修身念處故，不能修受、心、法 | 念處；不修四念處故，不能修乃至一切種 | 智。何以故？著有法故。 須菩提問佛：「世尊！何 | 等是有法？何等是無法？」 凡人或於有法中生 | 無想，無法中生有想，欲分別是事故問。 佛 | 答：「二相是有，不二相是無。」 復問： | 「何等是二相？」 | 佛答：「取色相即是二。」 如先品中說：「離色無 | 眼，離眼無色；乃至有為、無為性。」何以故？離 | 有為不得說無為，離無為不得說有為 | 實相。是故，是二法不得相離；凡人謂此為 | 二，是故顛倒。 佛略說二相：「一切法中取相 | 皆是二，一切二皆是有。」 「適有便有生死。」何以 | 故？有中生著心，著心因緣生諸煩惱，煩惱 | 因緣往來生死，生死因緣憂悲苦惱；是故說 | 「適有法便有生死，有生死不得免老病憂 | 苦。」 「須菩提！以是當知二相人無有檀波羅 | 蜜，乃至無有順忍，何況見色實相！乃至見 | 一切種智實相！是人若不見色等諸法實 | 相，則無修道，云何有須陀洹果，乃至斷一 | 切煩惱習？」 六波羅蜜有二種：世間、出世間。此 | 人無有出世間六波羅蜜故，是故說「是有 | 相人無有六波羅蜜」。若有者，但有世間波 | 羅蜜，此中不說世間波羅蜜。 聲聞道果尚 | 無，何況有佛道！ 問曰： 「順忍」是何等順忍？ 答 | 曰： 是小乘順忍。 小乘順忍尚無，何況大乘！ 問 | 曰： 頂法已能不退，何以說「乃至忍法」？ 答曰： | 聲聞法中亦說「頂墮」，摩訶衍亦說「頂墮」，汝何 | 以故言「頂法不墮」？ 有人言：雖頂法不墮，不 | 牢固、不能一定故不說。 忍是久住，已入 | 正定，雖未得無漏而與無漏同。以隨順 | 苦法忍故名為「忍」；未曾見是法故，見便能 | 忍，是故名「忍」。 是人於諸佛聖人為小，於凡 | 夫為大。 「見色」有二種：一者、見色實相了 | 了；二者、斷繫諸色煩惱故名為見。 如色，乃 | 至一切種智、一切煩惱習事，亦如是。 若人見 | 色，修道尚無，何況能得修須陀洹果乃至 | 斷煩惱習。 | 大智度論釋次第學品第七十五 | 【經】 爾時，須菩提白佛言：「世尊！若有法相者， | 尚不得順忍，何況得道！ 「世尊！若無法相者， | 當得順忍不？若乾慧地、若性地、若八人地、若 | 見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若辟支佛 | 地、若菩薩地、若佛地，若修道因，是修道當斷 | 煩惱不？以是煩惱故，不得過聲聞、辟支佛地 | 入菩薩位；若不入菩薩位，則不得一切種智； | 不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。 「世 | 尊！若無有法，是諸法則不生；若不生是諸 | 法，則不能得一切種智。」 佛告須菩提：「如是！如 | 是！若無有法者，則有順忍乃至斷一切煩惱 | 習。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般 | 若波羅蜜時，有法相不？所謂色相乃至識相， | 眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至 | 意識界相，四念處相乃至一切種智相，若色 | 相、若色斷相，乃至識相、識斷相，十二入、十八 | 界亦如是。若無明相、若無明斷相，乃至憂悲 | 愁惱相、憂悲愁惱斷相；若欲相、若欲斷相，若 | 瞋相、若瞋斷相，若癡相、若癡斷相，若苦相、若 | 苦斷相，若集相、若集斷相，若滅相、若滅 | 斷相，若道相、若道斷相，乃至一切種智相，斷 | 一切煩惱習相。」 佛言： 「不也！須菩提！菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜時，無有法相、非法相，即 | 是菩薩順忍。若無有法相、無有非法相，即 | 是修道，亦是道果。 「須菩提！菩薩摩訶薩，有法 | 是菩薩道，無法是菩薩果。以是因緣故，當 | 知一切法無所有性。」 須菩提白佛言：「世尊！若 | 一切法無所有性，佛云何知一切法無所有 | 性故得成佛，於一切法得自在力？」 佛告須菩 | 提： 「如是！如是！一切法無所有性，我本行菩 | 薩道修六波羅蜜，離諸欲、離惡不善法，有覺 | 有觀，離生喜樂入初禪，乃至入第四禪；於 | 是諸禪及支取相，不念有是禪，不受禪味， | 不得是禪，無染、清淨行四禪，我於是諸禪不 | 受果報。 「依四禪住，起五神通：身通、天耳、知他 | 人心、宿命通、天眼證。於諸神通不取相，不念 | 有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是 | 五神通不分別行。 「須菩提！我爾時用一念相 | 應慧得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖 | 諦，是集、是滅是道聖諦；成就十力、四無所畏、 | 四無礙智、十八不共法，大慈大悲，得作佛；分 | 別三聚眾生：正定、邪定、不定。」 須菩提白佛言： | 「云何，世尊！於諸法無所有性中起四禪、六神 | 通，亦無眾生而分別作三聚？」 佛言須菩提： | 「若諸欲、惡不善法當有性——若自性、若他性，我 | 本為菩薩行時，不能觀諸欲、惡不善法無所 | 有性入初禪；以諸欲、惡不善法無所有性——若 | 自性、若他性，皆是無所有性故，我本行菩薩 | 道時，離諸欲、惡不善法入初禪，乃至入第四 | 禪。 「須菩提！若諸神通有性，若自性、若他性， | 我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅三藐 | 三菩提。 「須菩提！以神通無有性——若自性、若 | 他性，皆無所有性，以是故，諸佛於神通，知無 | 所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。」 | 【論】 問曰： 諸法空一義，何以故須菩提種種 | 因緣重問？ 此中問：「有法相者不得順忍」，乃 | 至「若不生是諸法，不能得薩婆若！」 答曰： 是 | 諸法畢竟空義，甚深難解！說者尚難，何況受 | 者、行者！是故須菩提以般若垂訖，恐人多 | 疑多惑故，種種因緣重問。 復次，所問義雖 | 一，所因處異： 或問：「世尊若一切法空，云何分 | 別有五道？」 或問：「若一切無所有相，云何分別 | 有三乘？」 或問：「世尊有相者乃至不得順忍， | 云何當觀八地，入菩薩位？」 如是等種種問， | 異門故義得差別，般若無一定相故。 佛可 | 須菩提意：「如是！如是！」 須菩提先問「順忍」者， | 是小乘順忍；今須菩提問「菩薩順忍法」。 「若菩 | 薩行般若時，有法相不？」 佛答：「菩薩行般若 | 時，無法生相——若有、若無。」 何以故？見有、無 | 二俱有過故。 「則是菩薩順忍。」 「於一切法中 | 不生有相，即是修道。」 「須菩提！有法是菩薩 | 道，無法是果。」 「有法」名有為法；「無法」是無為 | 法。行有為八聖道；斷諸煩惱，得無為果。 復 | 次，有人言：五波羅蜜名「有法」，是「菩薩道」；般 | 若波羅蜜畢竟空故無有法，是「菩薩果」。 有人 | 言：般若波羅蜜智慧相，有為法故，是為「道」；如、 | 法性、實際，不從因緣生，常有故名為「果」。 如 | 是等「有、無法」差別。 「以是因緣故，須菩提！當 | 知一切法皆是無所有性，名為無法。」 復問：「世 | 尊！若一切法無所有性，佛云何於無所有性 | 中正知得阿耨多羅三藐三菩提？於諸法 | 中得自在？」 佛可其言。 菩薩以無所有智合 | 行一切法，能斷一切著故，得阿耨多羅三 | 藐三菩提。 此中佛自引為證：「我本為菩薩 | 時，行六波羅蜜：離欲、離惡不善法，有覺有 | 觀，離生喜樂入初禪。」 「離欲」者，離 | 五欲；「離惡、不 | 善法」者，離五蓋。 將人入惡道，名為「惡」；障 | 善法故，名「不善」。 「有覺有觀」，初 | 禪所攝善覺觀。 | 「離生喜樂」者，捨離五欲生喜樂。 「喜樂」者，色界 | 中有二種樂：一者、有喜樂，二者、無喜樂。 喜樂， | 初禪、二禪中；無喜樂，三禪中。 初禪、二禪俱有 | 喜樂，有何差別？初禪中喜樂，從離欲故生； | 二禪喜樂，從定生。 問曰： 亦離初禪煩惱得 | 二禪，何以不說「離生」？ 答曰： 欲界中散亂故， | 無「定」稱；行者能離欲故，名為「離生」。 初禪中 | 有「定」；二禪因初禪定生故，名為「定生」。 復次， | 欲界煩惱不善相故障初禪；行者欲離大 | 障故，是故說「離生」。 色界煩惱名無記，為患 | 微弱，以覺、觀因緣故失禪；是故佛說：滅諸 | 覺觀、內心清淨故得二禪。 三禪、四禪，如先 | 說。 「我於是諸禪支，取相得已，不念有是禪」： | 初習禪時，取相乃至得，得已恐著味故觀 | 無常；不念有是禪，不得是禪定相，亦不 | 受味，無染心行四禪，異於外道；於是諸 | 禪，修不受果報禪。 依四禪住，起五神通，亦 | 如禪法不受其味。 宿命通故，知一切眾生 | 本業因緣，來生是間。 天眼通力故，見眾生未 | 來世所生之處，隨其業行。 知一切眾生本、 | 末已，心生大悲，云何斷眾生生死相續苦？ | 爾時，心迴向入漏盡通，即時以一念相應慧 | 得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相，苦因 | 是愛，愛斷苦盡，為到苦盡是道；通達四諦 | 故，得十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法， | 分別眾生作三聚。 住三神通，度是眾生，所 | 謂天耳、知他心、身通，為眾生說法，令度生 | 死。 須菩提復問：「若諸法無所有，云何佛為菩 | 薩時，起四禪、六神通？若無眾生，云何分別 | 眾生作三聚？」 佛答：「諸欲、諸惡若當有性——若 | 自性、若他性，我本為菩薩時，不能觀諸欲、 | 惡不善法無所有性入初禪。」 佛意：若諸欲、不 | 善法有定性實法，若多、若少自相者，若自身 | 中若有淨、常等性。 「性」有二種：若自性，若他 | 性。「自性」名自身不淨性；「他性」名衣服等莊 | 嚴身具。此皆無常虛誑苦惱因緣。 「內外五欲 | 中，無有常、樂、我、淨實；若有者，我本行菩薩 | 道時，不能觀五欲空無所有性入初禪。 | 今欲、惡不善法無有實性——若自性、若他性， | 是故我為菩薩時，離五欲、惡不善法，入初 | 禪，乃至入第四禪。若諸神通有性——若自性、 | 若他性，我本行菩薩時，不能知神通無所 | 有故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提問：「若 | 諸法定無所有性空，佛云何於諸法中得 | 自在力？」 佛答：「我以四禪故，於諸煩惱得解 | 脫；六神通故，於諸法得自在度眾生。」 須菩 | 提意：以四禪、六神通是有，云何於空得自在 | 力？ 佛示：我觀五欲等空，虛誑無定相故，不 | 著此禪，而起諸神通。諸禪有相有量故可 | 捨，得阿耨多羅三藐三菩提。 初離欲時，以無 | 所有性為因，得阿耨多羅三藐三菩提果 | 亦無所有。 若禪定空，阿耨多羅三藐三菩提 | 不空，可有是難；今皆空故，不應有難！ | 大智度論卷第八十六 |
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