| 大智度論釋大如品第五十四(卷七十二) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 爾時，欲界諸天子、色界諸天子，以天末 | 栴檀香，以天青蓮華、赤蓮花、紅蓮華、白蓮華 | 遙散佛上，來至佛所，頂禮佛足，一面住；白佛 | 言：「世尊！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，甚深、難 | 見、難解，不可思惟知，微妙寂滅智者能知，一 | 切世間所不能信。何以故？是深般若波羅蜜 | 中，如是說：色即是薩婆若，薩婆若即是色， | 乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一 | 切種智。色如相，薩婆若如相，是一如無二無 | 別；乃至一切種智如相，薩婆若如相，一如無 | 二無別。」 | 佛告欲色界諸天子：「如是！如是！諸天子！色即 | 是薩婆若，薩婆若即是色；乃至一切種智即 | 是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相，乃 | 至一切種智如相，一如無二無別。諸天子！以 | 是義故，佛初成道時，心樂嘿然，不樂說法。 | 何以故？是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，甚 | 深、難見、難解，不可思惟知，微妙寂滅智者能 | 知，一切世間所不能信。何以故？阿耨多羅 | 三藐三菩提，無得者，無得處，無得時，是名諸 | 法甚深相，所謂無有二法。 「諸天子！如虛空 | 甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性 | 甚深，實際甚深，不可思議、無邊甚深故，是法 | 甚深；無來無去甚深故，是法甚深；不生不滅、 | 無垢無淨、無知無得甚深故，是法甚深。諸天 | 子！我甚深，乃至知者、見者甚深故，是法甚深； | 諸天子！色甚深，受、想、行、識甚深故，是法甚深； | 檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故，是法 | 甚深。內空乃至無法有法空甚深故，是法甚 | 深；四念處甚深，乃至一切種智甚深故，是法 | 甚深。」 爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊！ | 是所說法，一切世間所不能信。 「世尊！是甚深 | 法，不為受色故說，不為捨色故說；不為受 | 受、想、行、識故說，不為捨受、想、行、識故說。不為 | 受須陀洹果故說，不為捨須陀洹果故說；乃 | 至不為受一切種智故說，不為捨一切種智 | 故說。 「諸世間皆受著行，所謂色是我、是我 | 所；受、想、行、識是我、是我所；乃至十八不共法 | 是我、是我所；須陀洹果是我、是我所；乃至一 | 切種智是我，是我所。」 佛告諸天子：「如是！如 | 是！諸天子！是法非為受色故說，非為捨色故 | 說；乃至非為受一切種智故說，非為捨一切 | 種智故說。 「諸天子！若有菩薩為受色故行， | 乃至為受一切種智故行，是菩薩不能修般 | 若波羅蜜，不能修禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、 | 羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、不能修檀波羅蜜， | 乃至不能修一切種智者。」 須菩提白佛言： | 「世尊！是法隨順一切法。云何是法隨順一切 | 法？是法隨順般若波羅蜜，乃至隨順檀波羅 | 蜜；是法隨順內空，乃至隨順無法有法空； | 是法隨順四念處，乃至隨順一切種智。 「是法 | 無礙，不礙於色，不礙受、想、行、識，乃至不礙一 | 切種智。 「諸天子！是法名無礙相，如虛空等 | 故，如、法性、法住、實際，不可思議性等故，空、無 | 相、無作等故。 「是法不生相，色不生，不可得故； | 受、想、行、識不生，不可得故，乃至一切種智不 | 生，不可得故。 「是法無處，色處不可得故；受、想、 | 行、識處不可得故，乃至一切種智處不可得 | 故。」 是時欲、色界諸天子白佛言：「世尊！須菩 | 提是佛子、隨佛生！何以故？須菩提所說，皆與 | 空合。」 爾時，須菩提語諸天子：「汝等言須菩提 | 是佛子、隨佛生，云何為隨佛生？諸天子！如 | 相故，須菩提隨佛生。 「何以故？如來如相不來 | 不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩提 | 隨佛生。 「復次，須菩提從本已來隨佛生，何 | 以故？如來如相即是一切法如相，一切法如 | 相即是如來如相；是如相中亦無如相，是故 | 須菩提 | 為隨佛生。 「復次，如來如，常住相，須菩提如，亦 | 常住相；如來如相，無異無別，須菩提如相，亦 | 無異無別。是故須菩提為隨佛生。 「如來如相， | 無有礙處，一切法如相，亦無礙處；是如來 | 如相，一切法如相，一如無二無別。 「是如相無 | 作，終不不如，是故是如相一如無二無別， | 是故須菩提為隨佛生。 「如來如相一切處無 | 念無別，須菩提如相亦如是，一切處無念無 | 別；如來如相不異不別，不可得，須菩提如相 | 亦如是。以是故須菩提為隨佛生。 「如來如相， | 不遠離諸法如相，是如終不不如，是故須 | 菩提如不有異，為隨佛生，亦無所隨。 「復次， | 如來如相不過去、不未來、不現在，諸法如相 | 亦不過去、不未來、不現在。是故須菩提為隨 | 佛生。 「復次，如來如不在過去如中，過去如亦 | 不在如來如中；如來如不在未來如中，未來 | 如不在如來如中；如來如不在現在如中，現 | 在如不在如來如中：過去、未來、現在如、如來 | 如，一如無二無別。 「色如、如來如，受、想、行、 | 識如、如來如，是色如，受、想、行、識如，如來如，一 | 如無二無別。我如乃至知者、見者如，如來如， | 一如無二無別。檀波羅蜜如，乃至般若波羅 | 蜜如，內空如，乃至無法有法空如，四念處如， | 乃至一切種智如，如來如，一如無二無別。」 | 「須菩提！菩薩摩訶薩得是如故，名為如來。」 | 說是〈如相品〉時，是三千大千世界，大地六種 | 振動：東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒，北 | 踊南沒，中央踊四邊沒，四邊踊中央沒。 | 【論】 問曰： 若般若波羅蜜無不甚深，何以或 | 時讚甚深？ 答曰： 般若波羅蜜中，或時分別 | 諸法空，是淺；或時說世間法即同涅槃，是 | 深。色等諸法即是佛法；聽者聞說，心信佛 | 語，自智慧不及故言「甚深」。譬如河水，有洄 | 復深處，有淺處。 問曰： 諸天所讚法甚深，一 | 切世間所不能信，何用說為？ 答曰： 一切有 | 二種：一者、名字一切，二者、實一切。 如此中 | 說名字一切，以多不信故，言「一切」。 如此 | 中說「微妙寂滅智者能知」，知者必有信，先 | 信後知故。 復次，是般若波羅蜜，惟佛能知。 | 眾生聞所說而信者，此中不名為信；智慧 | 知已，名為信。 問曰： 若爾者，何以言「微妙智者 | 能知」？ 答曰： 一切世間無能遍盡知諸佛智 | 者，寂滅智者能知少分。 如須陀洹於無上 | 道得少分，所謂斷三結；如是諸道，展轉增 | 多。 若世間都不信者，云何有諸道？ 以是故 | 言「寂滅智者能知」。 「阿耨多羅三藐三菩提」即 | 是「般若波羅蜜」，但名字異——在菩薩心中為 | 「般若」，在佛心中，名「阿耨多羅三藐三菩提」。 | 是中說「色等法即是薩婆若，薩婆若即是 | 色等法」。 此中說「色等法如，薩婆若如，無二無 | 別」。 佛可諸天子意，更說因緣：如，名「色等諸 | 法真實相」。譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴 | 檀及雜木，其處虛空無異；色及薩婆若等 | 諸法，求其實皆是如。「以是義故，佛初成道 | 時，心樂嘿然，不樂說法」——知甚深法，凡夫 | 人難悟故。 復次，是法無二故甚深，如虛空 | 故甚深，如、法性等甚深故甚深。 爾時，諸天子 | 知是法無可取相，白佛言：「是所說法，一切 | 世間所不能信，是法不為受色等法故 | 說。」 佛可其言，「若有菩薩為受色等故行菩 | 薩道，不能修般若波羅蜜等諸功德。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜相，隨順一 | 切法，無所障礙。」何以故？於般若波羅蜜亦 | 不著。說不障礙因緣：「如虛空等故。」 譬如壁 | 中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大 | 力者能入；行者亦如是，色等諸法中，自有如 | 實相，智慧力少故，不能令空，大智者能知， | 是故說「諸法無礙，如虛空平等」。 色等法不生， | 亦不可得，以是故名「不生」。非但色等不生， | 若不生法可得，則非畢竟空，非名「無得」。 無 | 住處，亦如是。 爾時，諸天子白佛言：「世尊！須 | 菩提隨佛生。」何以故？所知所說皆與空合。 | 復次，經說有三種子：一者、不隨順生，二者、隨 | 順生，三者、勝生。 世人皆願二種子：隨順子， | 勝子。 佛法中惟欲一種：隨順生，以無有 | 勝佛故。 佛子有五，皆從口生、法生：須陀洹 | 乃至阿羅漢，入正位菩薩。 辟支佛雖佛法中 | 種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口 | 生，因緣遠故。 諸漏盡者，是隨順生。 須菩提於 | 漏盡中，常樂畢竟空，是隨順生。何以故？所 | 行法不可破壞如虛空，佛法如是相，是名 | 「隨佛生」。 問曰： 何以不說入法位菩薩隨順 | 佛生？ 答曰： 有人言：漏未盡故不說；須菩提 | 漏盡故說。 有人言：入無餘涅槃者，是第一 | 清淨。 阿羅漢末後身住有餘涅槃，近無餘 | 涅槃門故說。 菩薩雖有深利智慧，往返生 | 死中，是故不說。 有人言：般若有二種：一者、 | 唯與大菩薩說；二者、三乘共說。 共聲聞說中， | 須菩提是隨佛生；但與菩薩說時，不說須 | 菩提隨佛生。何以故？法性生身大菩薩，是中 | 無有結業生身，但有變化生身，滅三毒、出 | 三界、教化眾生、淨佛世界故，住於世間， | 此中都無一切聲聞人。 佛大慈悲心，菩薩心亦 | 爾，是名「菩薩隨生」；須菩提但取涅槃故， | 不說隨生。 此經共二乘說。 須菩提知般若 | 波羅蜜甚深；法性生身菩薩力大。 諸天雖 | 讚，不應受，語諸天子言：「諸法如一相，所謂 | 無相，是因緣故隨佛生，如不異故。」 如《經》中 | 說「如」：「如來如相不來不去，須菩提如相亦不 | 來不去。」 | 復次，如來如畢竟空，一切法如亦畢竟空。一 | 切法如中，攝須菩提如，是故須菩提用如來 | 如故，隨佛生。 復次，如如來如，無憶想分別， | 常住如虛空；須菩提如亦如是，是故須菩提 | 隨佛生。 復次，如如來如，得無礙解脫故，一 | 切法中無罣礙，一切法如亦如是，於一 | 切法中亦無罣礙：如來如，一切法如，一如無 | 異；須菩提如，亦入一切法如故，是以隨佛 | 生。 復次，諸法如相無作、無作者，如來如相 | 亦如是；須菩提如，一切法如攝故，隨佛生。 復 | 次，如如來如相，一切處常無憶想分別；須菩 | 提如，一切法如攝故，隨佛生。 復次，如來如相， | 不離一切法如。正觀一切法，名為佛；一切 | 法是因緣，佛是果報，是故說如來如，不離一 | 切法如，是如實故常如，無不如時；須菩提 | 如亦如是，不異故隨佛生，亦無法可隨。 復 | 次，如來如相，無憶想分別，出過三世，一切法 | 如亦如是；須菩提如，亦出三世，是故隨佛 | 生。 復次，如來如，不在過去如中，何以故？如來 | 空，過去亦畢竟空，是故空不在空中住，譬 | 如虛空不住虛空中。未來、現在，亦如是。 「三 | 世如，如來如，不二不分別」者，三世如，空、無相、 | 無生無滅等，如來如亦如是。 三世如無障 | 礙，如過去世無窮無邊，未來世亦無窮無邊， | 現在世亦無窮無邊，如來如亦如是。此三 | 世十方無窮無邊，須菩提如亦如是。 復次， | 五眾如乃至一切種智如，如來如，無二無 | 別。何以故？色等諸法和合故，有如來。 如是如 | 來，不得言「但是色等法」，亦不得言「離色等 | 法」，亦不得言「色等法在如來中」，亦不得言 | 「如來在色等法中」，亦不得言「色等法屬如 | 來」，亦不得言「無如來」。 五眾色等法中，假名 | 如來。 如來如即是一切法如，是故說「色等法 | 如、如來如，不二不別」。 凡夫人見有二有別，聖 | 人觀無二無別；聖人可信，凡夫人所見不 | 可信，佛語須菩提：是名為如；佛因此如 | 故，名為「如來」。 「如來」者，如實行來到佛法中。 | 說是如時，地六種震動，如上說。 | 【經】 是時，諸欲天子、諸色天子，以天末栴檀香 | 散佛上，及散須菩提上。 白佛言：「未曾有也！世 | 尊！須菩提以如來如，隨佛生。」 須菩提復為 | 諸天子說言：「諸天子！須菩提不從色中隨佛 | 生，亦不從色如中隨佛生，不離色隨佛生， | 亦不離色如隨佛生。 「須菩提不從受、想、行、識 | 中隨佛生，亦不從受、想、行、識如中隨佛生，不 | 離受、想、行、識隨佛生，亦不離受、想、行、識如隨 | 佛生。 「乃至不從一切種智中隨佛生，亦不從 | 一切種智如中隨佛生，不離一切種智隨佛 | 生，亦不離一切種智如隨佛生。 「須菩提不從 | 無為中隨佛生，亦不從無為如中隨佛生，不 | 離無為隨佛生，亦不離無為如隨佛生。 「何 | 以故？是一切法皆無所有、不可得，無隨生者， | 亦無隨生法。」 | 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是如實不虛，法相、 | 法住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。 | 何以故？色尚不可得，何況色如當可得？ 「受、 | 想、行、識不可得，受、想、行、識如不可得，何以故？ | 受、想、行、識尚不可得，何況受、想、行、識如當可 | 得？ 「乃至一切種智不可得，一切種智如不可 | 得。何以故？一切種智尚不可得，何況一切種 | 智如當可得？」 佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗！ | 是如實不虛，法相、法住、法位甚深，是中色不 | 可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何況 | 色如當可得？乃至一切種智不可得，一切種 | 智如不可得，何以故？一切種智尚不可得， | 何況一切種智如當可得？」 舍利弗說是如相 | 時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅 | 漢；五百比丘尼，遠塵離垢，諸法中得法眼 | 淨，生天人中；五千諸菩薩摩訶薩得無生 | 忍法；六千菩薩諸法不受故，漏盡心得 | 解脫，成阿羅漢。 「舍利弗！是六千菩薩先世 | 值五百佛，親近供養，於五百佛法中，行布施、 | 持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅蜜、無方便 | 力故，行別異相。 「作是念：是施、是持戒、是忍辱、 | 是精進、是禪定。無般若波羅蜜、無方便力故， | 布施、持戒、忍辱、精進、禪定，行別異相；行別 | 異相故，不得無異相；不得無異相故，不得入 | 菩薩位；不得入菩薩位故，得須陀洹果乃至 | 阿羅漢果。舍利弗！菩薩摩訶薩雖有道，若空、 | 若無相、若無作法，遠離般若波羅蜜、無方便 | 力故，便於實際作證，取聲聞乘。」 | 舍利弗白佛言：「世尊！何因緣故，俱行空、無 | 相、無作法，遠離方便力故，於實際作證取聲 | 聞乘？菩薩摩訶薩亦修空、無相、無作法，有方 | 便力故，得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告舍利 | 弗：「有菩薩遠離薩婆若心，修空、無相、無作法， | 無方便力故，取聲聞乘。」 「舍利弗！復有菩薩摩 | 訶薩，不遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，有 | 方便力故，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩 | 提。」 | 「舍利弗！譬如有鳥，身長百由旬，若二百、三 | 百由旬，而無有翅；從三十三天，自投閻浮提。 | 舍利弗！於汝意云何？是鳥中道作是念：欲還 | 上三十三天，能得還不？」 「不得也！世尊！」 「舍利 | 弗！是鳥復作是願：『到閻浮提，欲使身不痛不 | 惱。』舍利弗！於汝意云何？是鳥得不痛不惱 | 不？」 舍利弗言：「不得也！世尊！是鳥到地，若痛、若 | 惱、若死、若死等苦。何以故？世尊！是鳥身大 | 而無翅故。」 「舍利弗！菩薩摩訶薩亦如是，雖如 | 恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進、禪定發大 | 事，生大心，為得阿耨多羅三藐三菩提故，受無 | 量願。是菩薩遠離般若波羅蜜、方便力故， | 若墮阿羅漢、若墮辟支佛道。何以故？是菩薩 | 遠離薩婆若心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無 | 般若波羅蜜、無方便力故，墮聲聞地、若辟支 | 佛道中。 「舍利弗！菩薩摩訶薩雖念過去、未 | 來、現在諸佛，持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見， | 取相受持。是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、 | 解脫知見，但聞空、無相、無作名字聲，而取 | 名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩 | 訶薩若如是迴向，住聲聞、辟支佛地中，不能 | 得過。何以故？遠離般若波羅蜜及方便力， | 持諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提故。 「舍 | 利弗！有菩薩摩訶薩從初發意已來，不遠 | 離薩婆若心，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不 | 遠離般若波羅蜜及方便力故，不取相。於 | 過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見， | 不取空解脫門相，不取無相、無作解脫門相。 | 舍利弗！當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支 | 佛道，直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故？ | 是菩薩摩訶薩從初發心已來，行布施不取 | 相，持戒、忍辱、精進、禪定不取相；過去、未來、現 | 在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見不取相。 | 舍利弗！是名菩薩方便力，以離相心行布施、 | 持戒、忍辱、精進、禪定，乃至離相心行一切種 | 智。」 舍利弗白佛言：「世尊！如我解佛所說義， | 若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜、方便力， | 當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以 | 故？是菩薩摩訶薩，從初發心已來，無法可知， | 若色，若受、想、行、識，乃至一切種智。 「世尊！有求 | 菩薩道善男子、善女人，遠離般若波羅蜜、方 | 便力，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提，或 | 得或不得。何以故？世尊！是求菩薩道善男 | 子、善女人，所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、 | 精進、禪定皆取相。以是故，是善男子、善女人， | 於阿耨多羅三藐三菩提不定。 「世尊！以是因 | 緣故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩 | 提，不應遠離般若波羅蜜、方便力。是菩薩摩 | 訶薩住般若波羅蜜、方便力中，以無得無相 | 心，應修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至以 | 無得無相心，應修一切種智。」 | 【論】 釋曰： 「諸天子歡喜，以末栴檀香，散佛及 | 須菩提上，歎言：希有！世尊！須菩提以如來 | 如隨佛生」者，諸天子意謂：「須菩提智慧力故， | 令一切法皆如佛法，是故說隨佛生。」 | 須菩提知諸天子心，少貴尚是諸法如，是故 | 須菩提欲斷諸天子心故，說是如畢竟空 | 相，以四種破著如心。所謂「須菩提不在色 | 中，不在色如中，不以色等、不以色等如， | 不離色等、不離色等如，隨佛生。」 佛此中 | 自說因緣：「此法皆空不可得。」 舍利弗言：「世 | 尊！是如甚深，是如中但色等法不可得，何況 | 色等法如當可得？」 問曰： 何者是「色等法」？何者 | 是「色等法如」？ 答曰： 色等法，眼所見等諸法； | 「如」名「色等法實相，不虛誑」。 人於色等如法 | 中錯謬故，或起不善業墮惡道中，或起善 | 業生於人天中，終歸磨滅，還生諸苦；或 | 起無漏業，應求大利而取小乘，不得畢 | 竟清淨如相故。 色等法皆是作法，有為，虛妄， | 從顛倒生，凡夫所憶想分別行處，是故「色 | 等法虛妄，不即是如」。 知色等法如實故即是 | 「如」，因色等法得「如」名，是故言：「不離色等 | 法得如。」 色等法入如中，皆一相無異，是故 | 須菩提謙言：「非但我隨佛生，一切法亦如 | 是相。」 舍利弗讚歎須菩提所說：「色等法亦畢 | 竟空，何況如？」因若空，何況果？ 聞如是甚深 | 如相，眾生各得道利益。 | 問曰： 是般若波羅蜜為菩薩說，何故六千 | 人成阿羅漢道？ 答曰： 佛知必有難者，自為 | 舍利弗說因緣：「是人無般若波羅蜜，無方 | 便力。」 過去作功德，無方便故，邪行不正，是 | 人離般若波羅蜜故，深著善法；今從佛聞 | 般若波羅蜜，深厭世間、慈悲心薄故求自利， | 不受一切法，即得阿羅漢，於般若無咎！ | 如人持器詣海隨器大小，各自取足。 問 | 曰： 如《經》說：「六千菩薩，無般若波羅蜜、方便 | 力故，行五波羅蜜，不得是無分別法，作阿 | 羅漢。」若一切聖人，皆得無為法，得無為法 | 即是無分別，何以此中說「不得無分別法， | 作阿羅漢」？ 答曰： 非說今世聽法時；乃是過 | 去五百世時，不得般若方便，修集五波 | 羅蜜功德，以是故言：「不得無分別」。 失菩薩 | 信等五根；失菩薩信等五根故，雖聞般若， | 不得如菩薩所聞，即於實際作證。 問曰： | 俱行空、無相、無作，何以一人得作佛？一人 | 作阿羅漢？ 答曰： 雖有種種因緣得阿羅漢； | 大因緣，所謂「離薩婆若心，行空等故。」 「大鳥」 | 者，金翅鳥在於天上，如此間人鳥雀等無 | 異。是鳥所以不來者，此鳥食龍，翅出毒 |
風，扇一切人眼失明故。是鳥初出 ，羽翼
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未成，意欲飛去，即時墮落，中道心悔：「我未 | 應飛」，還欲住本天，上舍摩梨樹上。是鳥身 | 大，羽翼未成，不能舉身。 「鳥身」，是 | 菩薩身。 「大」 | 者，世世廣集五波羅蜜功德。 「無兩翅」者，是 | 無般若波羅蜜、無方便。 「須彌山」者，是三界。 | 「虛空」，是無量佛法。 「未應飛而飛」者，是菩薩功 | 德未成滿，欲行菩薩三解脫門，欲遊無量 | 佛法虛空中，而自退沒，是心雖欲願作佛 | 而不能得。 「若死」者，是阿羅漢道；「 | 死等」者，辟支 | 佛道。 「若痛若惱」者，失菩薩本願功德。 佛自結 | 句：「乃至住是無得無相心中應布施等。」 此 | 經中合喻，義自明了，故不說。 | 【經】 爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊！阿耨 | 多羅三藐三菩提難得！何以故？是菩薩摩訶 | 薩，應知一切諸法已，得阿耨多羅三藐三菩 | 提，是法亦不可得。」 佛言：「如是！如是！諸天 | 子！阿耨多羅三藐三菩提難得，我亦得一切 | 法、一切種智已，得阿耨多羅三藐三菩提， | 亦無所得，無能知，無可知，亦無知者。何以故？ | 諸法畢竟淨故。」 須菩提白佛言：「世尊！如佛所 | 說：阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所 | 說義，我心思惟：是阿耨多羅三藐三菩提易 | 得。何以故？無有得阿耨多羅三藐三菩提者， | 亦無可得法。一切法、一切法相空，無法可得、 | 無能得者。何以故？一切法空故，亦無法可 | 增、亦無法可減。所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪 | 定，乃至一切種智，是法皆無可得者、無能得 | 者。世尊！以是因緣故，我意謂阿耨多羅三 | 藐三菩提為易得。何以故？世尊！色、色相空， | 受、想、行、識、識相空，乃至一切種智、一切種智 | 相空。」 舍利弗語須菩提：「若一切法空如虛空， | 虛空不作是念：我當得阿耨多羅三藐三菩 | 提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虛空， | 是阿耨多羅三藐三菩提易得者，今恒河沙 | 等諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提， | 何以故退還？須菩提！以是故，知阿耨多羅三 | 藐三菩提不易得。」 須菩提語舍利弗：「於意 | 云何？色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍 | 利弗言：「不。」 「受、想、行、識於阿耨多羅三藐三菩 | 提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「乃至 | 一切種智，於阿 | 耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「離 | 色，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍 | 利弗言：「不。」 「離受、想、行、識，有 | 法於阿耨多羅三 | 藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「乃至離一切 | 種智，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 | 舍利弗言：「不。」 「舍利弗！於意云何？色如相，於 | 阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 | 「受、想、行、識如相，乃至一切種智如相，於阿耨 | 多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「離色 | 如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 | 舍利弗言：「不。」 「離受、想、行、識如 | 相，乃至離一切 | 種智如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退 | 還不？」舍利弗言：「不。」 「舍利弗！於 | 意云何？如，於阿 | 耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 | 「法性、法住、法位、實際、不可思議性，於阿耨 | 多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「舍利 | 弗！於意云何？離如，有法於阿耨多羅三藐三 | 菩提退還不？」 | 舍利弗言：「不。」 「離法性、法住、法位 | 、實際、不可思 | 議性，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 | 舍利弗言：「不。」 須菩提語舍利弗言：「若諸法 | 畢竟不可得，何等法於阿耨多羅三藐三菩 | 提退還？」 舍利弗語須菩提：「如須菩提所說：是 | 法忍中，無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退 | 還者；若不退還，佛說求道者有三種：阿羅漢 | 道、辟支佛道、佛道，是三種為無分別。如須菩 | 提說，獨有一菩薩求佛道！」 是時，富樓那彌多 | 羅尼子語舍利弗：「應當問須菩提：為有一菩 | 薩乘不？」 | 爾時，舍利弗問須菩提：「須菩提！為欲說有一 | 菩薩乘？」 須菩提語舍利弗：「於諸法如中，欲 | 使有三乘人——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘耶？」 舍利 | 弗言：「不也。」 「舍利弗！三乘分別中， | 有如可得不？」 | 舍利弗言：「不也。」 「舍利弗！是如有若一相、若二 | 相、若三相不？」 舍利弗言：「不也。」 | 「舍利弗！汝欲於 | 如中，乃至有一菩薩不？」 舍利弗言：「不 | 也。」 「如是 | 四種中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念： | 『是求聲聞乘人，是求辟支佛乘人，是求佛 | 乘人』？」 「舍利弗！菩薩摩訶薩聞是諸法如相，心 | 不驚、不沒、不悔、不疑，是名菩薩摩訶薩能成 | 就阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，佛讚須菩提 | 言：「善哉！善哉！須菩提！汝所說者，皆是佛力。 「須 | 菩提！若菩薩摩訶薩聞說是如，無有諸法別 | 異，心不驚、不怖、不畏、不難、不沒、不悔，當知是 | 菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。」 舍利弗 | 白佛言：「世尊！成就何等菩提？」 佛言：「成就佛阿 | 耨多羅三藐三菩提。」 【論】 釋曰： 爾時，諸天子 | 作是念，白佛言：「世尊！阿耨多羅三藐三菩 | 提難得！」 何以故？一切法畢竟空，而菩薩求 | 佛道，觀行修集，成佛、度眾生，是法亦不可得。 | 佛可其言，自身為證：我坐道場，以一切種 | 得一切法，亦無一定相可得。 須菩提言：「世 | 尊！如我意：阿耨多羅三藐三菩提易得，一 | 切法畢竟常空故，是中無得者、無可得法，無 | 障無礙，無所修，無所斷故。」 爾時，舍利弗言：「若 | 佛道易得者，何以故恒河沙等無量菩薩求 | 佛道，若一、若二作佛，餘者皆退還？」 須菩提答 | 舍利弗：「色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？ | 「受、想、行、識，乃至一切種智退還不？ | 」 答言：「不也！」 | 何以故？色等法畢竟空，無有退還。 色等法 | 如無二相，亦無分別故無退還。 「離色等法， | 更有法退還不？」 答言：離色等更無有法，是 | 故言：「不也。」 「離色等法如，更有法 | 退還不？」 答 | 言：如破色等法已，如亦自空，是故言：「不。」 法 | 性、法位，乃至不可思議性，亦如是。 須菩提語 | 舍利弗：「若法無退還，何以故言如恒河沙 | 等菩薩退還？」 舍利弗答：「如須菩提所說，法忍 | 中則無退還。」 「法忍」者，是法門、法 | 修、法行。 入須 | 菩提所說法門中，則無退還；出是法門，則 | 有退還。 舍利弗雖現受須菩提語，亦自 | 引佛法作難：「若無退者，盡當作佛！何以說 | 有三乘？」 須菩提還以如相四句破三乘。 佛 | 歎須菩提：「善哉！若菩薩聞如中無三乘分 | 別，不恐怖，是菩薩即能成無上道。」 問曰： 若 | 佛說「菩薩成阿耨多羅三藐三菩提」，舍利弗 | 何以故問「成就何等菩提」？ 答曰： 各各有無 | 上，舍利弗疑故，問「何等道無上」，答「大乘無上」。 | 復次，須菩提以畢竟空智慧，破著三乘心， | 佛讚：「善哉！」 須菩提言：「菩薩聞是，心不沒、不 | 怖，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。」 舍利 | 弗問：「三乘菩提無定相，今言成就菩提，成 | 何等菩提？」 佛言：「成就佛阿耨多羅三藐三菩 | 提。」 若入畢竟空門，一切法盡一相；若出畢 | 竟空，三乘則有異。 今佛分別諸法故，說有 | 上、中、下乘，不為畢竟空故說。 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩，欲 | 成就阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？」 佛言： | 「應起等心，於一切眾生亦以等心與語，無 | 有偏黨；於一切眾生中起大慈心，亦以大慈 | 心與語；於一切眾生中下意，亦以下意與語； | 於一切眾生中應生安隱心，亦以安隱心與 | 語；於一切眾生中應生無礙心，亦以無礙心 | 與語；於一切眾生中應生無惱心，亦以無 | 惱心與語；於一切眾生中應生愛敬心，如父、 | 如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如兒子、如親族、知 | 識，亦以愛敬心與語。 「是菩薩摩訶薩，亦應 | 自不殺生，亦教人不殺生，讚不殺生法，歡 | 喜讚歎諸不殺生者；乃至自行不邪見，亦教 | 他人不行邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪 | 見者。如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿 | 耨多羅三藐三菩提當如是行！ 「復次，須菩提！ | 菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提， | 應自行初禪，亦教他人行初禪，讚歎行初禪 | 法，歡喜讚歎行初禪者；二禪、三禪、四禪，亦如 | 是。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨 | 多羅三藐三菩提，應自行慈心，亦教人行慈 | 心，讚歎行慈心法，歡喜讚歎行慈心者；悲、 | 喜、捨心，亦如是。 「自行虛空處，亦教人行虛空 | 處，讚歎行虛空處法，歡喜讚歎行虛空處 | 者；識處、無所有處、非有想非無想處，亦如 | 是。 | 「自具足檀波羅蜜，亦教人具足檀波羅蜜， | 讚歎具足檀波羅蜜法，歡喜讚歎具足檀波 | 羅蜜者；尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，亦 | 如是。 「復次，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三 | 藐三菩提，自行內空，亦教人行內空，讚歎 | 行內空法，歡喜讚歎行內空者；乃至無法 | 有法空，亦如是。 「自行四念處，亦教人行四念 | 處，讚歎行四念處法，歡喜讚歎行四念處 | 者；乃至八聖道分，亦如是。 「自修空三昧、無相、 | 無作三昧，亦教人修空、無相、無作三昧，讚 | 歎修空、無相、無作三昧法，歡喜讚歎修空、無 | 相、無作三昧者。 「自行八背捨，亦教人行八背 | 捨，讚歎行八背捨法，歡喜讚歎行八背捨者。 | 「自行九次第定，亦教人行九次第定，讚歎行 | 九次第定法，歡喜讚歎行九次第定者。 「自具 | 足佛十力，亦教人具足佛十力，讚歎具足佛 | 十力法，歡喜讚歎具足佛十力者。 「自行四無 | 所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，亦教 | 人行四無所畏，乃至大慈大悲，讚歎行四無 | 所畏，乃至大慈大悲法，歡喜讚歎行四無所 | 畏，乃至大慈大悲者。 「自逆順觀十二因緣，亦 | 教人逆順觀十二因緣，讚歎逆順觀十二因 | 緣法，歡喜讚歎逆順觀十二因緣者。 「須菩 | 提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩 | 提，應如是行！ 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲 | 成就阿耨多羅三藐三菩提，自應知苦、斷集、 | 滅證修道，亦教人知苦、斷集、滅證、修道， | 讚歎知苦、斷集、滅證、修道法，歡喜讚歎知苦、 | 斷集、滅證、修道者。 「自生須陀洹果證智而 | 不證實際，亦教人著須陀洹果中，讚歎須陀 | 洹果法，歡喜讚歎得須陀洹果者；斯陀含果、 | 阿那含果、阿羅漢果，亦如是。 「自生辟支佛道 | 證知而不證辟支佛道，亦教人著辟支佛道 | 中，讚歎辟支佛道法，歡喜讚歎得辟支佛道 | 者。 「自入菩薩位，亦教人入菩薩位，讚歎入 | 菩薩位法，歡喜讚歎入菩薩位者。 「自淨佛世 | 界、成就眾生，亦教人淨佛世界、成就眾生， | 讚歎淨佛世界、成就眾生法，歡喜讚歎淨佛 | 世界、成就眾生者。 「自起菩薩神通，亦教人 | 起菩薩神通，讚歎起菩薩神通法，歡喜 | 讚歎起菩薩神通者。 「自生一切種智，亦教 | 人生一切種智，讚歎生一切種智法，歡喜 | 讚歎生一切種智者。 「自斷一切結使習，亦 | 教人斷一切結使習，讚歎斷一切結使習法， | 歡喜讚歎斷一切結使習者。 「須菩提！菩薩摩 | 訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是 | 行！ 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨 | 多羅三藐三菩提，自取壽命成就，亦教人取 | 壽命成就，讚歎取壽命成就法，歡喜讚歎取 | 壽命成就者。 「自成就法住，亦教人成就法住， | 讚歎成就法住法，歡喜讚歎成就法住者。 | 「須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐 | 三菩提，應如是行，亦應如是學般若波羅蜜 | 方便力！ 「是菩薩如是學、如是行時，當得無 | 礙色，得無礙受、想、行、識，乃至得無礙法住。何 | 以故？是菩薩摩訶薩從本已來，不受色，不受 | 受、想、行、識，乃至不受一切種智。何以故？色 | 不受者為非色，乃至一切種智不受者為非 | 一切種智。」 說是菩薩行品時，二千菩薩得 | 無生法忍。 【論】 釋曰： 須菩提問：「菩薩欲成 | 無上道者，云何應行？」 佛答：「應起等心，於一 | 切眾生無有偏黨。」 五眾和合，假名「眾生」，如 | 車、如林。 「一切眾生」者，盡舉十方六道，無有 | 遺餘。 一切眾生法，各行三分：怨、親、中人。 佛今 | 教菩薩等心：一切眾生皆有親愛想，莫生 | 怨心，莫生中人心。 復次，眾生有二種：愛及 | 憎。 佛言：於一切眾生離是二心，莫生憎、愛。 | 愛者，貪欲，煩惱心，不應行；當行慈愛心。 世 | 間法，愛念妻子、牛馬等；憎惡怨賊等。 菩薩轉 | 此世間法，但行慈愛心於一切眾生。 復次，「等 | 心」者，菩薩生法喜，於一切眾生，欲令皆至 | 佛道。 菩薩自捨憎、愛心，亦捨眾生憎、愛心 | 加己。 世間有三種人：惡、大惡、惡中惡；善、大 | 善、善中善。 惡者，如人以惡事加己，還報之 | 以惡事。諸佛法於一切眾生平等心，不應 | 起惡念，何況起身行、口行？ 大惡者，如無人 | 侵己，而以惡加人。 惡中惡者，如人以好 | 心供給慈念，而反以惡心毀害，如是等惡， | 名惡中惡。 善者，如人以好事於己，還以 | 善報。 大善者，如人於己無善，而以善事利 | 益。 善中善者，如人以惡事害於己，而以 | 善事乃至身命供養，是名善中善。 菩薩捨 | 是三惡，過是二種善，行第六心於一切眾 | 生。 問曰： 是菩薩未得法身，云何能行是心？ | 答曰： 是菩薩求無上道，應行無上法，受如 | 是難為苦行，乃成無上道。譬如估客，於 | 險道中備受諸苦，乃得大利。 復次，是菩薩 | 聞佛法正體——所謂畢竟空，無我、無我所，無 | 一定實法，所見、所聞、所知，皆是虛誑，如幻、如 | 夢；深信是法故，能以身命供養怨賊。 復次， | 菩薩知此身，從罪業煩惱顛倒因緣生；所見、 | 所聞，皆是虛誑罪垢之本。若有人來欲加害 | 於我，我宜歡喜受之，以此弊身而得無上 | 道利，何為不與！ 復次，菩薩發心，深愛眾生， | 欲利益故，自以己身供養怨賊，欲令眾 | 生效己所行。以有眾生，說法教者不必 | 肯受故，以身教令其信受。 復次，多有人發 | 言求無上道而身行不稱；亦以是故，菩薩 | 以身教之，令堅心行此難事。欲求無上 | 道，當行善中善法，為此難事，爾乃可得。 如 | 是等無量因緣，自以身命供養怨賊。 問曰： | 等心、慈心，有何等異？ 答曰： 「等心」者，是四無 | 量心；「慈心」者，是一無量。 有人言：初捨怨親是 | 「等心」，後加愍念是慈心。 復次，有人 | 言：「等心」者， | 觀眾生如：如、實際、法性，是法皆無為、無量故 | 等；愛念眾生，是名「慈心」。 所以不說「悲心」 | 者，悲心或憂念眾生，積集此心，心則退沒。 | 或有眾生不愛菩薩悲念，言：「汝何以不自 | 憂其身而念他人？」 慈心無如是事，易攝 | 眾生故，但說慈心。 問曰： 若眾生有三種，上、 | 中、下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，云何 | 言「於一切眾生中起下意」？ 答曰： 菩薩作 | 是念：「一切法無常，一切眾生上、中、下，皆歸磨 | 滅，是中何者是大？何者是小？人以世法故 | 有大小。」 復次，大小不定，此國以為大，餘國 | 以為小；於此為大，於彼為小；如今世卑賤， | 後世為天王。如是業因緣，在世間輪轉，貴 | 賤大小無定；如水火貴賤隨時，用捨無定。 | 復次，菩薩雖有功德，知是功德畢竟空，如 | 幻、如夢，不著此功德，不有是大小。 復次， | 一切眾生中有佛道因緣者，唯佛能知。 菩薩 | 作是念：「若我以眾生形貌、才能——以此事 | 輕者，則為輕未來佛；若輕佛則為永了。」 復 | 次，菩薩作是念：「我誓度一切眾生；若眾生無 | 所得，我則孤負眾生。」譬如主人請客，則應 | 敬客而自卑；若無所供設，是則負愧於客。 | 復次，以自大心故，則喜生瞋恚，憍慢是瞋之 | 本，瞋是一切重罪之根。 若菩薩於眾生起 | 下心，眾生若罵、若打，則無恚恨；譬如大家打 | 奴，奴不敢瞋恨。若菩薩自高、意下眾生者， | 眾生侵害，忿然生怒；如奴打大家，則起瞋 | 怒。 下意有如是等種種利益故，菩薩應當 | 行。 「安隱心」者，與今世、後世、究竟樂，非如父 | 母、知識與現世樂。 菩薩若以等心、慈心、下心 | 利益眾生時，若有不知恩人來惱菩薩，不 | 信所行，謂為欺誑，為求名故，無有實事； | 又為魔所使，來惱菩薩，惡中之惡，不識恩 | 分；菩薩等心，於此通達無礙。 得是無礙心 | 已，眾生雖有大罪大過，但欲利益，不生惱 | 心。 慈心、安隱，無礙、不惱心。 譬如孝子愛敬 | 父母，如兄、如弟，如姊妹、如兒女，無婬欲 | 心而生愛敬慈念。 世人但能愛敬所親；菩 | 薩普及一切，得是柔軟清淨好心，名眾生 | 忍，是法忍初門。 次行十善道。十善道，有佛、無 | 佛，世間常有，是善法教。菩薩先以四十種 | 行，行是十善道。何以故？是菩薩深念善法， | 心慈眾生故。 離欲凡夫法有十二事，亦以 | 四十八種行。 六波羅蜜乃至法住，是客法，有 | 佛說則有菩薩行。 上來舊法、客法，本末具足， | 今世得善法，智慧無礙；捨身得法身無礙， | 隨意至十方教化眾生，於十方佛前修集 | 善法。 「聞是法時，二千菩薩得無生法忍」者， | 是品說如微妙深法，亦說有行，善門、智門， | 二行具足。 但說如法，所利少；若說有法，所 | 利亦少；今說有無二法具足故，得無生法 | 忍。譬如二輪具足故，能有所至。 此中善說 | 二諦故，二千菩薩得無生法忍。 | 大智度論卷第七十二 |
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