| 大智度論釋照明品第四十(卷六十二) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！是般若 | 波羅蜜！」 佛言：「是般若波羅蜜。」 「 | 世尊！般若波羅 | 蜜能照一切法，畢竟淨故。 「世尊！應禮般若 | 波羅蜜。 「世尊！般若波羅蜜不著三界。 「世尊！般 | 若波羅蜜除諸闇冥，一切煩惱諸見除故。 「世 | 尊！般若波羅蜜一切助道法中最上。 「世尊！ | 般若波羅蜜安隱，能斷一切怖畏苦惱故。 「世 | 尊！般若波羅蜜能與光明，五眼莊嚴故。 「世 | 尊！般若波羅蜜，能示導墮邪道眾生離二 | 邊故。 「世尊！般若波羅蜜是一切種智，一切煩 | 惱及習斷故。 「世尊！般若波羅蜜諸菩薩摩訶 | 薩母，能生諸佛法故。 「世尊！般若波羅蜜不 | 生不滅，自相空故。 「世尊！般若波羅蜜遠離生 | 死，非常非滅故。 「世尊！般若波羅蜜無救者作 | 護，施一切珍寶故。 「世尊！般若波羅蜜具足 | 力，無能破壞故。 「世尊！般若波羅蜜能轉三 | 轉十二行法輪，一切諸法不轉不還故。 「世 | 尊！般若波羅蜜能示諸法性，無法有法空故。」 | 「世尊！應云何供養般若波羅蜜？」 佛言：「當如供 | 養世尊。禮般若波羅蜜，當如禮世尊。何以 | 故？ 「世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異 | 世尊；世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即 | 是世尊。 「是般若波羅蜜中，出生諸佛、菩薩、辟 | 支佛、阿羅漢，阿那含、斯陀含、須陀洹。 「般若波 | 羅蜜中，生十善道，四禪、四無量心、四無色定、 | 五神通，內空乃至無法有法空，四念處乃至八 | 聖道分；是般若波羅蜜中，生佛十力、十八 | 不共法、大慈大悲、一切種智。」 爾時，釋提桓因 | 心念：「何因緣故舍利弗問是事？」念已，語舍 | 利弗：「何因緣故問是事？」 舍利弗語釋提桓因 | 言：「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜 | 守護，以漚和拘舍羅力故，於過去、未來、現 | 在諸佛，從初發心乃至法住，於其中間所作 | 善根，一切和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三 | 菩提。以是因緣故，我問是事。 「憍尸迦！菩薩摩 | 訶薩般若波羅蜜，勝檀波羅蜜、尸羅、羼提、毘 | 梨耶、禪波羅蜜。 「譬如生盲人，若百若千，若百 | 千而無前導，不能趣道入城。憍尸迦！五波羅 | 蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導，不能趣 | 道，不能得一切種智。 「憍尸迦！若五波羅 | 蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為 | 有眼；般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。」 釋 | 提桓因語舍利弗：「如汝所言，般若波羅蜜 | 將導五波羅蜜故，得波羅蜜名字。 「舍利弗！ | 若無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字； | 若無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、 | 禪波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾 | 者，何以故獨讚般若波羅蜜？」 舍利弗言：「如是！ | 如是！憍尸迦！無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波 | 羅蜜名字；無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨 | 耶波羅蜜、禪波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜 | 名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具 | 足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶 | 波羅蜜、禪波羅蜜。以是故，憍尸迦！般若波羅 | 蜜於五波羅蜜中，最上、第一、最妙、無上、無與 | 等。」 舍利弗白佛言：「世尊！云何應生般若波 | 羅蜜？」 佛告舍利弗：「色不生故，般若波羅蜜生； | 受、想、行、識不生故，般若波羅蜜生；檀波羅蜜 | 不生故，般若波羅蜜生；乃至禪波羅蜜不生 | 故，般若波羅蜜生；內空乃至無法有法空， | 四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切智， | 一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法 | 不生故，般若波羅蜜應生。」 舍利弗言：「世尊！ | 云何色不生故，般若波羅蜜生？乃至一切諸 | 法不生故，般若波羅蜜應生？」 佛言：「色不起、不 | 生、不得、不失故，乃至一切諸法不起、不生、不 | 得、不失故，般若波羅蜜生。」 舍利弗白佛言：「如 | 是生般若波羅蜜，與何等法合？」 佛言：「無所合， | 以是故得名般若波羅蜜。」 「世尊！不合何等 | 法？」 佛言：「不與不善法合，不與善法合；不與 | 世間法合，不與出世間法合；不與有漏法 | 合，不與無漏法合；不與有罪法合，不與 | 無罪法合；不與有為法合，不與無為法合。何 | 以故？般若波羅蜜，不為得諸法故生，以 | 是故於諸法無所合。」 爾時，釋提桓因白佛 | 言：「世尊！是般若波羅蜜，亦不合薩婆若？」 佛言： | 「如是！憍尸迦！般若波羅蜜，亦不合薩婆若，亦 | 不得。」 釋提桓因言：「世尊！云何般若波羅蜜，亦 | 不合薩婆若，亦不得？」 佛言：「般若波羅蜜，不如 | 名字、不如相、不如起作法合。」 釋提桓因言：「今 | 云何合？」 佛言：「若菩薩摩訶薩如不取、不受、不 | 住、不著、不斷，如是合，亦無所合。如是，憍尸迦！ | 般若波羅蜜，一切法合，亦無所合。」 爾時，釋提 | 桓因白佛言：「未曾有也！世尊！是般若波羅蜜， | 為一切法不起、不生、不得、不失故生。」 須菩提白 | 佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， | 作是念：『般若波羅蜜，若一切法合、若不合』，是 | 菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波 | 羅蜜。」 佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩捨 | 般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶 | 薩作是念：『是般若波羅蜜無所有、空虛、不堅 | 固』，是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般 | 若波羅蜜。須菩提！以是因緣故，捨、離般 | 若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！信般若波羅 | 蜜，為信何法？」 佛告須菩提：「信般若波羅蜜， | 則不信色，不信受、想、行、識；不信眼乃至意；不 | 信色乃至法；不信眼界乃至意識界；不信檀 | 波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅 | 蜜、禪波羅蜜；不信內空乃至無法有法空；不 | 信四念處乃至八聖道分；不信佛十力乃至 | 十八不共法；不信須陀洹果、斯陀含果、阿那 | 含果、阿羅漢果、辟支佛道；不信菩薩道；不信 | 阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！云何信般若波羅蜜時，不 | 信色乃至一切種智？」 佛告須菩提：「色不可得 | 故，信般若波羅蜜，不信色；乃至一切種智不 | 可得故，信般若波羅蜜，不信一切種智。以是 | 故，須菩提！信般若波羅蜜時，不信色乃至不 | 信一切種智。」 【論】 釋曰： 上佛、彌 | 勒、須菩提、釋 | 提桓因共說隨喜義。舍利弗雖默然，聽聞是 | 般若波羅蜜隨喜義甚深，無量無邊，大利益 | 眾生；雖漏盡寂滅，發歡喜心，從坐起合掌， | 白佛言：「能作隨喜，斷諸戲論，利益無量眾 | 生，令入佛道者，是般若波羅蜜。」佛可其語， | 故言「是」。 般若波羅蜜中，說諸法實相；諸法實 | 相中，無戲論垢濁，故名「畢竟清淨」；畢竟清 | 淨，故能遍照一切五種法藏——所謂過去、未 | 來、現在、無為及不可說。 是故舍利弗言： | 「世尊！般若波羅蜜，能照一切法，畢竟淨故。」 | 般若波羅蜜，能守護菩薩，救諸苦惱，能滿 | 所願。如梵天王守護三千大千世界，故眾 | 生皆禮。 三界中三毒泥所不污，故言「不 | 著三界」。 破一切愛等百八煩惱，我見等六十 | 二見，故言「破無明黑闇」。 諸法中智慧最上， | 一切智慧中般若波羅蜜為上；以智慧為 | 本，分別四念處等三十七品，是故言「一切 | 助道法中最上」。 能斷生、老、病、死等諸怖畏苦 | 惱，故言「安隱」。 是般若波羅蜜中攝五眼，故 | 言「能與光明」。 離有邊無邊等諸二邊，故言 | 「能示正道」。 菩薩住金剛三昧，斷一切煩惱 | 微習，令無遺餘，得無礙解脫，故言「一切種 | 智」。 復次，知一切法總相、別相，一切種智因緣， | 故名「一切種智」。 能生十方三世無量諸佛 | 法故，言「諸菩薩母」。 一切法中各各自相空 | 故，言「不生不滅」。 斷、常是諸見本，諸見是諸結 | 使本，諸結使是一切生死中苦本，是故言 | 「遠離生死」。 能令眾生信三寶等諸善法寶； | 得諸善法寶故，得世間出世間樂；能令眾 | 生得二種樂故，言「無救者作護」。 是般若波 | 羅蜜相，乃至十方諸佛所不能壞。所以者 | 何？畢竟不可得故，何況餘人！故言「具足波 | 羅蜜」。 是般若波羅蜜中，無自性故，說諸法 | 不轉生死中，不還入涅槃。不生故不轉，不 | 滅故不還，故言「能轉三轉十二行法輪」。「三 | 轉十二行法輪」義，如先說。 一切法有二分： | 若有、若無。是般若中，有亦不應取，無亦不 | 應取，離是有、無，即是諸法性，是故言「能示 | 諸法性」。 如是等無量因緣，讚歎般若，後當 | 廣說。 是般若波羅蜜，是無相相。有人心未 | 淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍 | 利弗問：應云何供養？ 佛教言：當如供養佛。 | 以人從久遠已來，深著眾生相於貴法情 | 薄，是故言「如供養世尊」。 智者觀之，佛與般 | 若等無異。所以者何？般若修集，即變為一 | 切智。 此中佛自說因緣：「是般若波羅蜜中， | 出生賢聖等，出生十善道等，世間出世間法， | 乃至一切種智。」 「爾時，帝釋作是念」者，帝釋 | 意：「以舍利弗漏盡離欲人，如似著法人讚歎 | 般若。」 今舍利弗自說因緣：「菩薩為般若守 | 護故，以方便力，能隨喜福德迴向，而不破 | 般若波羅蜜相」，是事希有故，尊敬般若波羅 | 蜜，是故問佛「云何供養」。 復次，憍尸迦！般若 | 波羅蜜自力勢故，勝五波羅蜜。 問曰： 五波羅 | 蜜，應以五盲人作喻，何以乃說「百千」？ 答曰： | 此中說其力勢，不論多少。 復次，若言導五 | 不足為貴，故說「百千」。 復次，波羅蜜亦多， | 如《賢劫三昧》中，有八萬四千種波羅蜜，廣說 | 則無量。 問曰： 檀波羅蜜亦有眼，所以者何？ | 信有罪福，破邪見等無明，故能布施，何以 | 故喻無眼？ 答曰： 布施中智慧是客來，非正 | 體。譬如四大常和合，不得相離；諸波羅蜜 | 和合亦如是。 不能趣道，「道」者，菩薩十地道； | 「城」者，一切種智等諸佛法。 復次，「 | 道」者，八聖道 | 分；「城」者，涅槃。 如盲人雖有手足力，不能 | 得隨意有所至；得有眼人示導，則隨意 | 所往，皆能成辦。五波羅蜜，雖各各有事能， | 不得般若示導，尚不得二乘，何況無上道！ | 五波羅蜜，得般若波羅蜜將導，故得波羅 | 蜜名字，至成佛道。 帝釋問：「汝自說諸波羅 | 蜜和合，互相佐助，如四大不得相離。如是 | 者，般若波羅蜜亦待五法，何以獨說以般 | 若故五法得波羅蜜名字？」 答曰：雖六事和 | 合，互相佐助，但般若波羅蜜力大，故五法因 | 得波羅蜜名字。譬如合散，雖眾藥各各有 | 力，石勢大故，名為石散。 又如大軍摧敵，雖 | 各各有力，主將力大故，主得名字。 舍利弗 | 已問供養般若事，今問「行者云何生般若波 | 羅蜜？」 佛答：「若行者觀色等諸法不生相，是則 | 生般若波羅蜜。」 舍利弗復問：「云何觀色等 | 不生故，般若波羅蜜生？」 答曰：「色等因緣和 | 合起，行者知色虛妄不令起，不起故不生， | 不生故不得，不得故不失。」 爾時，舍利弗問 | 意：「般若無生緣處，行者亦無生，如是般若 | 與何法合？終歸何處住？得何果報？」 答曰： | 「般若波羅蜜無生相，故無所合。若般若波羅 | 蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若 | 波羅蜜；今無所合，故入般若波羅蜜數中。」 | 問曰： 若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨 | 問「薩婆若不合」？ 答曰： 帝釋貴重深著是般 | 若，於薩婆若愛未斷，故言：「乃至薩婆若亦 | 不合耶？」 佛答：「般若波羅蜜，薩婆若亦不合，一 | 切法畢竟無生故。」 此中佛破斷滅邪見，故 | 說「合」；般若波羅蜜，不如凡夫人取相著名， | 作起有為法合，如佛心合。 問曰： 云何如佛 | 心合？ 答曰： 一切相虛誑，故「不取相」；一切 | 法中有無常等過咎，故「不受」；吾我心縛著 | 世間皆動相，故「不住」；能生種種苦惱，後變 | 異，故「不著」；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如 | 幻如夢，無所滅，故「不斷」。是故佛不著法， | 不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲，以 | 救眾生，菩薩應如佛心合。 帝釋歡喜，讚言： | 「希有！是般若波羅蜜，不破壞諸法，不生不 | 得不失故，而能成就菩薩，令得至佛。」 須菩 | 提言：「若菩薩用有所得，如是分別一切智 | 等，一切法若合若不合，是菩薩則失般若波 | 羅蜜。」 佛然可其言：「如是更有因緣，菩薩若 | 取汝所說，一切法無合不合，取是空相，言 | 般若空無所有不牢固，是亦失般若波羅 | 蜜。」 須菩提知般若波羅蜜不可得相，是故問： | 「若信般若波羅蜜，信何法？般若波羅蜜空亦 | 不可得，為決定心信於何法？」 佛言：「色等 | 一切法不可信。何以故？色等一切法自性不 | 可得，故不可信。」 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜名 | 為摩訶波羅蜜。」 「須菩提！何因緣故，是般若 | 波羅蜜名為摩訶波羅蜜？」 須菩提言：「世 | 尊！是般若波羅蜜，不作色大，不作色小，受、想、 | 行、識不作大，不作小；眼乃至意，色乃至法， | 眼識界乃至意識界，不作大，不作小；檀波 | 羅蜜乃至禪波羅蜜，不作大，不作小；內空 | 乃至無法有法空，不作大，不作小；四念處 | 乃至阿耨多羅三藐三菩提，不作大，不作 | 小；諸佛法不作大，不作小；諸佛不作大，不 | 作小。是般若波羅蜜，不作色合、不作色散， | 受、想、行、識不作合、不作散；乃至諸佛不作合、 | 不作散；色不作無量、不作非無量；乃至 | 諸佛不作無量、亦不作非無量；色不作廣、不 | 作狹；乃至諸佛不作廣、不作狹；不作色有 | 力、不作色無力；乃至諸佛不作有力、不作無 | 力。世尊！以是因緣故，是般若波羅蜜，名摩訶 | 波羅蜜。 「世尊！若新發意菩薩摩訶薩，若不 | 遠離般若波羅蜜，不遠離禪波羅蜜，不遠離 | 毘梨耶波羅蜜，不遠離羼提波羅蜜，不遠離 | 尸羅波羅蜜，不遠離檀波羅蜜，如是念：『是般 | 若波羅蜜，不作色大、不作色小，乃至諸佛不 | 作大、不作小；色不作合、不作散，不作色無量、 | 不作色非無量；不作色有力、不作色無力，乃 | 至諸佛不作有力、不作無力。』世尊！菩薩摩訶 | 薩若如是知，是為不行般若波羅蜜。何 | 以故？是非般若波羅蜜相，所謂作色大小， | 乃至諸佛作大小；色有力無力，乃至諸佛有 | 力無力。 「世尊！是菩薩摩訶薩用有所得故， | 有大過失。所謂行般若波羅蜜時，作色大、作 | 色小，乃至諸佛作有力、作無力。何以故？有 | 所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提。 「所以者 | 何？眾生不生故，般若波羅蜜亦應不生；色 | 不生故，般若波羅蜜不生；乃至佛不生故， | 般若波羅蜜不生。 「眾生性無故，般若波羅蜜 | 性無；色性無故，般若波羅蜜性無；乃至佛性 | 無故，般若波羅蜜性無。 「眾生非法故，般若 | 波羅蜜非法；色非法故，般若波羅蜜非法；乃 | 至佛非法故，般若波羅蜜非法。 「眾生空故。 | 般若波羅蜜空；色空故，般若波羅蜜空；乃至 | 佛空故，般若波羅蜜空。 「眾生離故，般若波羅 | 蜜離；色離故，般若波羅蜜離；乃至佛離故，般 | 若波羅蜜離。 「眾生無有故，般若波羅蜜無有； | 色無有故，般若波羅蜜無有；乃至佛無有故， | 般若波羅蜜無有。 「眾生不可思議故，般若波 | 羅蜜不可思議；色不可思議故，般若波羅蜜 | 不可思議；乃至佛不可思議故，般若波羅蜜 | 不可思議。 「眾生不滅故，般若波羅蜜不滅； | 色不滅故，般若波羅蜜不滅；乃至佛不滅故， | 般若波羅蜜不滅。 「眾生不可知故，般若波羅 | 蜜不可知；色不可知故，般若波羅蜜不可知； | 乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知。 「眾生 | 力不成就故，般若波羅蜜力不成就；色力不 | 成就故，般若波羅蜜力不成就；乃至佛力不 | 成就故，般若波羅蜜力不成就。 「世尊！以是因 | 緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，名為摩 | 訶波羅蜜。」 【論】 釋曰： 須菩提聞佛所說，疑 | 心開解，讚歎般若波羅蜜言：「是般若名為摩 | 訶波羅蜜。」 佛反問須菩提：「於汝意云何？何 | 以名為大波羅蜜？」 須菩提答：「色等諸法不 | 作大、不作小故。」 凡夫人心，於諸法中隨 | 意作大、小。如人急時，其心縮小；安隱富樂 | 時，心則寬大。又如八背捨中，隨心故外色 | 或大、或小。 又如凡夫人於眼見色中，非色 | 事亦言色；如指業、指量、指數、指一異等法 | 合為色，是名色作大。 有人眼見色，可見處 | 名色，不可見處不名色。有人言：麤色虛誑 | 非真色，但微塵常故是真色，微塵和合時， | 假名為色，是名色作小。 如是等因緣，凡夫 | 人於色或作大、或作小，隨憶想分別故，破 | 諸法性；般若波羅蜜，隨色性如實觀，不作 | 大、小。 「不合不散」者，般若波羅蜜，不說微色 | 和合更有色生，但有假名，無有定相色，是 | 故無合無散。 色無邊故無量，無處不有色， | 無時不有色，故無有量。 色是作法；般若波 | 羅蜜中，不以微塵合故有麤色；不以麤 | 色散故還歸微塵，是故言「不合不散」。起法 | 有分別籌量多少，不得言不合不散無量。 | 如凡人空故說無量，實故說有量；般若波 | 羅蜜遠離空、實故，言「非量非無量」。 凡夫人 | 隨心憶念得解，故於色作廣作狹，般若波 | 羅蜜觀實法相，不隨心故，非廣非狹。 凡夫 | 人不知和合因緣生諸法，故言「色有力」。如 | 合眾縷以為繩，不知者謂繩有力；又如 | 牆崩殺人，言牆有力；若各各分散，則無有 | 力。般若波羅蜜，知和合相，不說一法有力、 | 不說言無力。 是故名「摩訶般若波羅蜜」。 復 | 有大因緣，若菩薩不遠離六波羅蜜，色等 | 諸法不作大、不作小，但行般若波羅蜜， | 則心散亂不調順，多生疑悔邪見，失般若 | 波羅蜜相。 若與五波羅蜜和合行，則調柔 | 不錯，能成辦眾事。譬如八聖道分，正見是 | 道，若無七事佐助，則不能辦事，亦不名 | 正見。 是故佛說：一切諸善法，皆從因緣和 | 合共生，無有一法獨自生者。是故和合時 | 各各有力，但力有大、小。是名「行般若波 | 羅蜜」。 若菩薩離五波羅蜜，行般若波羅蜜， | 分別色等諸法若大、若小等，是人即墮用 | 有所得，墮有邊中；若於色等諸法無所分 | 別若大、若小，離五波羅蜜，著是不大不小 | 等空相！先分別諸法大小，有所得為失；今 | 著不大不小等空相，亦是失。 所以者何？此中 | 須菩提說因緣：「有所得相者，乃至無阿耨多 | 羅三藐三菩提。」 所以者何？「阿耨多羅三藐三 | 菩提」，寂滅相、無所得相、畢竟清淨相；「有所得 | 相」者，生諸戲論諍競。 一切法無生無滅，無 | 所得相。 如我、眾生，十方求索不可得，但有 | 假名，實不生，眾生不生故；般若波羅蜜亦 | 如眾生相，破吾我顛倒，故不生不滅。如色 | 等諸法生相不可得故不生。 二法攝一 | 切法：若眾生、若法。此二法因緣故和合生， | 但有假名，無有定性；若法無定性，此法即 | 是無生。是二法無生故，當知色等諸法亦 | 無生。 眾生、法，無性、無所有、空、離、不可思議、 | 不滅、不可知，亦如是。 「眾生力不成就故，般 | 若波羅蜜力不成就」者，先說：一切法從因緣 | 和合生，各各無自力；般若波羅蜜，知諸法 | 各各無自力，故無自性，無自性故空。 般若 | 波羅蜜從諸法生，故無自力；無自力故，亦 | 同諸法畢竟空。是故說：「眾生及法力不成就 | 故，般若波羅蜜力亦不成就。」 問曰： 先說「色 | 等諸法不作有力、不作無力」，今何以更說 | 「眾生及色等諸法力不成就故，般若波羅蜜 | 力亦不成就」？ 答曰： 上說「般若觀諸法不作 | 有力、不作無力」，聽者謂：「般若波羅蜜能作 | 是觀，即有大力」，是故此中說「眾生、色等力 | 不成就故，般若波羅蜜力亦不成就。」 如是 | 等種種因緣故，名「摩訶波羅蜜」。 | 大智度論釋信謗品第四十一 | 【經】 爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！有菩薩 | 摩訶薩，信解是般若波羅蜜者，從何處終， | 來生是間？ 「發阿耨多羅三藐三菩提心來為 | 幾時？ 「為供養幾佛？ 「行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜， | 羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若 | 波羅蜜來幾時？ 「能隨順解深般若波羅蜜義？」 | 佛告舍利弗： 「是菩薩摩訶薩供養十方諸佛， | 來生是間。 「是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提 | 心來，無量無邊阿僧祇百千萬億劫。 「是菩薩 | 摩訶薩，從初發心，常行檀波羅蜜、尸羅波羅 | 蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 | 波羅蜜；供養無量無邊不可思議阿僧祇諸 | 佛，來生是間。 「舍利弗！是菩薩摩訶薩若見、 | 若聞般若波羅蜜，作是念：『我見佛，從佛聞 | 法。』舍利弗！是菩薩摩訶薩能隨順解深般 | 若波羅蜜義，以無相、無二、無所得故。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可聞、可見耶？」 | 佛告須菩提：「是般若波羅蜜，無有聞者、無有 | 見者；般若波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。禪 | 波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅 | 蜜、檀波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。 「內空無聞、 | 無見，諸法鈍故；乃至無法有法空無聞、無 | 見，諸法鈍故。 「四念處無聞、無見，諸法鈍故； | 乃至八聖道分無聞、無見，諸法鈍故。 「佛十力 | 乃至十八不共法無聞、無見，諸法鈍故。 「須菩 | 提！佛及佛道無聞、無見，諸法鈍故。」 須菩提 | 白佛言：「世尊！是菩薩幾時行佛道，能習行 | 如是深般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「是中應分 | 別說。 「須菩提！有菩薩摩訶薩，初發意習行深 | 般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波 | 羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，以方便力故，於 | 諸法無所破壞，不見諸法無利益者；亦終 | 不遠離行六波羅蜜，亦不遠離諸佛；從一佛 | 世界至一佛世界，若欲以善根力供養諸 | 佛，隨意即得；終不生母人腹中，終不離諸神 | 通，終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心；從一佛 | 世界至一佛世界，成就眾生，淨佛世界。 | 須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩，能習行深 | 般若波羅蜜。」 「須菩提！有菩薩摩訶薩，多見 | 諸佛，若無量百千萬億，從諸佛所，行布施、持 | 戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆以有所得故。 「是菩 | 薩聞說深般若波羅蜜時，便從眾中起去，不 | 恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此 | 眾中坐，聞是甚深般若波羅蜜，不樂便捨 | 去。何以故？是善男子、善女人等，先世聞深般 | 若波羅蜜時棄捨去；今世聞深般若波羅蜜 | 亦棄捨去，身心不和。是人種愚癡因緣業，種 | 是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜毀呰； | 毀訾般若波羅蜜故，毀呰過去、未來、現在諸 | 佛，一切智、一切種智。 「是人毀呰三世諸佛一 | 切智，起破法業；因緣集故，無量百千萬億 | 歲墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄 | 至一大地獄；若火劫起時，至他方大地獄中。 | 生在彼間從一大地獄，至一大地獄；彼間 | 若火劫起時，復至他方大地獄中生。在彼間 | 從一大地獄，至一大地獄，如是遍十方：彼 | 間若火劫起故，從彼死，破法業因緣未盡故， | 還來是間大地獄中生。此間亦從一大地獄 | 至一大地獄，受無量苦；此間火劫起故，復 | 至十方他世界生。畜生中，受破法罪業苦，如 | 地獄中說。 「重罪漸薄，或得人身，生盲人家， | 生旃陀羅家，生除廁、擔死人種種下賤家；若 | 無眼、若一眼、若眼瞎，若無舌、無耳、無手；所生 | 處無佛、無法、無佛弟子處。何以故？種破法業 | 積集厚重具足故，受是果報。」 爾時，舍利弗白 | 佛言：「世尊！五逆罪與破法相似耶？」 佛告舍 | 利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽說是 | 甚深般若波羅蜜時，毀呰不信，作是言：『不 | 應學是法！是非法，非善，非佛教，諸佛不說是 | 語。』是人自毀訾般若波羅蜜，亦教他人毀訾 | 般若波羅蜜；自壞其身，亦壞他人身；自飲毒 | 殺身，亦飲他人毒；自失其身，亦失他人身；自 | 不知不信、毀訾深般若波羅蜜，亦教他人令 | 不信不知。 「舍利弗！如是人，我不聽聞其名字， | 何況眼見？何以故？當知是人名為污法人，為 | 墮衰濁黑性。如是人，若有聽其言，信用其語， | 亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波羅蜜， | 當知是名為破法人。」 舍利弗白佛言：「世尊！ | 世尊說破法之人所受重罪，不說是人所受 | 身體大小！」 佛告舍利弗：「不須說是人受身大 | 小。何以故？是破法人若聞所受身大小，便當 | 吐熱血，若死、若近死苦。是破法人聞如是身 | 有如是重罪，是人便大愁憂，如箭入心，漸 | 漸乾枯，作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受 | 如是無量苦。』」以是故，佛不聽舍利弗問是人 | 所受身體大小。 舍利弗白佛言：「願佛說之， | 為未來世作明誡！令知破法業積集故，得如 | 是大醜身，受如是大苦。」 佛告舍利弗：「後世 | 人若聞是破法業積集厚重具足，受大地獄中 | 久久無量苦，聞是久久無量苦時，足為未 | 來世作明誡！」 舍利弗白佛言：「世尊！若白淨 | 善男子、善女人聞是法足作依止，寧失身命， | 終不破法。自念：我若破法，當受如是苦！」 | 【論】 釋曰： 舍利弗聞般若波羅蜜甚深微妙， | 聞者尚難，何況能行！是故言：「信解般若者，是 | 為希有！」是故問世尊：「若信解般若者，是人 | 於何處終，來生是間？」 舍利弗作是念：「是人 | 應從好世界終，來生是間；是人不應新 | 發意，不應少供養佛，不應少行六波羅 | 蜜，必是大德人，未聖而能知聖法故。」是故 | 問：「發意幾時？供養幾佛？行六波羅蜜幾時？」 | 「能隨順解深般若波羅蜜義」者，是菩薩於 | 諸法不取相，不著空，行空行，和合五波 | 羅蜜，行般若波羅蜜，用大慈悲心，為一切 | 眾生行般若波羅蜜故。 「十方諸佛清淨世 | 界中終，來生是間」者，為度有緣眾生；又與 | 釋迦文尼佛共因緣故。雖有此間死此間 | 生者，但以從他方佛所來者貴故。 發心來 | 無量阿僧祇劫，諸福德力集厚故，能信解 | 隨順深義。 有人雖無量阿僧祇劫發心久， | 不行功德者，是故說：「從發心來，常行六 | 波羅蜜。」 常行六波羅蜜福德故，能得見、能 | 得供養無量無邊阿僧祇佛。 是菩薩成就上 | 四因緣故，得無量無邊福德、智慧；是福德因 | 緣故，諸煩惱薄，心柔軟。菩薩信、慧等諸根 | 利，轉增得力故，深入般若波羅蜜，污厭世 | 間事。若見般若波羅蜜經卷，即時心生「如 | 見佛」；若披卷尋義，即時心生「如從佛聞」。 | 信力成就、慧力成就故，隨順解深般若波 | 羅蜜義，所謂一切無相故；出十二入二法；不 | 二法中，心無所著故，名「無所得」。略說三相， | 是「隨順解般若波羅蜜」義。 須菩提聞說 | 見經卷如見佛、讀經文如從佛聞，如 | 似有著；是故問：「般若可見可聞耶？」須菩提 | 意：以般若波羅蜜畢竟空，天眼、天耳猶不 | 能見聞，何況肉眼、肉耳！出世間慧眼亦不 | 得見，何況世間眼！ 佛順其意答：「般若波羅 | 蜜不可得見聞。」 此中說因緣：諸法入般若 | 波羅蜜中，皆一相、無相，是中無分別聞者、 | 見者及可聞、可見。三界凡夫人作分別：是 | 眼、是色、是耳、是聲；六情是利，六塵是鈍；色等 | 諸法是鈍，慧等是利。諸法入般若波羅蜜 | 中，如百川歸海，皆為一味，是故說：「般若波 | 羅蜜不可見、不可聞，以諸法鈍故。」 從檀波 | 羅蜜乃至佛道，須陀洹乃至佛，亦如是。 復 | 次，眾生離法，不能聞、不能見；法離眾生， | 亦不能聞、不能見。 問曰： 上已問「菩薩發 | 意幾時、供養幾佛，能順解深義」，今何以更 | 問？ 答曰： 上佛說：「般若無聞無見」；亦說「見般 | 若經卷如見佛，讀般若如從佛聞。」二相 | 說是般若——亦言「可見可聞」，亦言「不可見不可 | 聞」；是故還問佛：「菩薩幾時行，得是方便，能 | 行有、能行無，行有不墮三界，行無不墮 | 斷滅，能隨般若波羅蜜相行？」 佛答：有此事 | 不定，應當分別說。 或有菩薩，初發心，便 | 能習行甚深六波羅蜜。「習行」者，一心信受常 | 行。 「方便力故」者，雖行六波羅蜜，起福德因 | 緣，而心不著。 「諸法無所破壞」者，是菩薩信 | 力、智慧力大故，聞摩訶衍深法，即時信；聞聲 | 聞法亦信；聞外道在家、出家法，亦不破壞。 | 而於中出二種利：一者、分別是道、非道，捨 | 非道、行是道；二者、一切法入般若波羅蜜 | 中，無是、無非，無破、無受。 「不見諸法無利益」 | 者，即是上說於中出利者。是德福具足故， | 終不遠離六波羅蜜，乃至淨佛世界，略 | 說義。 有菩薩雖新發意，深信受是般若波 | 羅蜜。 有菩薩，久發意，供養千萬億諸佛，用 | 有所得行六波羅蜜，不信受是般若波羅 | 蜜。 此中佛自說因緣：是人於過去世聞深 | 般若波羅蜜，不信不受，從坐起去；今佛 | 為說，不信不受，破般若波羅蜜罪業果 | 報故，說是人不信不受業因緣故，即起愚 | 癡業因緣；得愚癡業因緣故，疑悔惡邪，著 | 心轉增；著心轉增故，於大眾中，毀訾破壞 | 般若波羅蜜。破壞般若波羅蜜故，破三世 | 十方諸佛一切智；破三世十方諸佛一切智 | 罪故，轉身墮大地獄。 「大地獄」者，阿鼻地獄， | 無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁、苦惱。 「憂 | 愁」是心苦，「惱」是身苦。 「從一大地獄至一大 | 地獄」者，如福德因緣故，上有六欲天；罪業 | 因緣亦如是，下有八種大地獄。八種大地 | 獄，各有十六小地獄，是中阿鼻最大。餘須 | 彌四天下，亦如是。是三千大千世界中，有百 | 億須彌山，有百億阿鼻地獄，是故說從一 | 阿鼻大地獄，至一阿鼻大地獄，如人從會 | 至會。 又如入正位者，從天上來受人間 | 樂，從人中還至天上受樂。若此間火劫起， | 其罪未盡，故轉至他處十方世界大地獄 | 中受罪，若彼間火劫起，復展轉至他方。他 | 方火劫起，復還生此間阿鼻地獄中，展轉 | 如前。 是破般若波羅蜜罪小滅，展轉生勤 | 苦畜生中；此間火劫起，復生他方世界畜生 | 中，展轉受苦；彼間火劫起，還來此間，復展 | 轉如前。 罪轉微輕，或得人身，生下賤家，所 | 謂生生盲家，不欲見般若波羅蜜罪故。 | 輕賤說法人，故生旃陀羅及除糞、擔死人 | 等下賤家。毀呰說法者故無舌，不欲聞 | 故無耳，麾手非撥故無手。此人心雖愛佛， | 以愚癡無智故，毀滅佛母，破壞法藏；破壞 | 法藏故，生無佛、法、眾處。 問曰： 何以不說 | 生餓鬼中？ 答曰： 是破壞法者，多以二煩 | 惱：所謂瞋恚、愚癡。慳貪發故墮餓鬼，此中 | 無慳，故不說。 問曰： 舍利弗何以言「五逆罪 | 與破法罪相似」？ 答曰： 舍利弗是聲聞人，常 | 聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一劫受苦。聲 | 聞人不悉知供養般若得大果報，又不知 | 謗毀般若得大罪，故舉五逆，對問相似 | 不？ 答言「不相似」者，以相去懸遠故。所以者 | 何？ 此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失； | 自遠離般若，亦令他遠離；自破壞善根，亦 | 破他善根；自塗邪見毒，亦塗他邪見毒；自 | 失其身，亦失他身；自不知故，著法愛故 | 破，亦令他破般若波羅蜜。 如父母愛子，恩 | 極一世，又以因緣故愛；是行般若波羅蜜 | 菩薩，於無邊世中，深心愛念眾生。父母念 | 子，無能以一眼與者；行般若波羅蜜者，於 | 無邊劫中，以頭、目、髓、惱，積過須彌，以施 | 眾生。 出佛身血，殺阿羅漢，但壞肉身，不壞 | 法身；壞僧是離眷屬，讚五法不壞般若：是 | 故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波 | 羅蜜，能令人作佛，毀般若罪則無喻。 「是故 | 破般若人，我不欲聽聞其名字，何況眼 | 見！」是破般若人，或先世福德因緣，廣學多 | 聞，富貴威德，巧於談語，諸魔官屬，常隨逐佐 | 助故。未得阿鞞跋致菩薩，見其多人供養， | 多有出家在家弟子，是故若有說其名者， | 不聽聞之，何況親附禮拜、受其教訓？所以 | 者何？菩薩欲增長善法，利益眾生；是人欲 | 破法，令眾生墮大衰濁，二事相違故。 「衰濁」 | 者，如人著衰，雖好衣美食，常無色力；雖 | 勤身作務，財產日耗。是人壞一切佛上法寶 | 故，雖身口業善，持戒、布施、讚經，善法終不 | 增長；如濁水泥，不見面像，亦不中飲。是 | 人不中親近，若親近者，則喜染著。是人破 | 法故，邪見疑悔常擾亂心。先所聞法，深染愛 | 著，不解般若波羅蜜相，故言「般若波羅蜜 | 無所有、空、不堅固，無有罪福」。如是濁亂蔽 | 其心故，不能得見清淨實法相。 「黑性」者， | 佛法中善法名白，不善法名黑。是人常積 | 集不善法，故成不善性。 若有信受其語，其 | 罪亦同。 問曰： 舍利弗何以問是人受身大小， | 而佛不答？ 答曰： 舍利弗既聞受罪時節及 | 處所，不聞其身大小，意欲聞佛說其大身。 | 又如帝釋身長十里，受樂遍滿；故欲知受 | 罪身大，受苦亦多。 有二因緣故，佛不為說： | 一者、上已說其在二惡道中，久受苦惱；今 | 復說其身大醜惡，人或不信，不信者當受 | 久劇之苦故。 二者、若信佛語，則大憂怖，憂 | 怖故風發，吐熱血死；「若死等」者，設令不死，身 | 常乾枯。若不信，後世受重罪，故佛不說。 舍 | 利弗白佛：「今雖以二因緣故不說，願憐愍 | 未來世人故說。」 佛言：「若有善根白性福德人， | 足作依止。」 「白性」者，與黑性相違。 | 「依止」者，聞 | 是受苦，更不敢作。 若不信，雖說身大亦不 | 信；若信，聞上受苦久遠，足可信。 | 大智度論卷第六十二 |
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