| 大智度論釋勝出品第二十二(卷五十一) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 慧命須菩提白佛言： 「世尊！摩訶衍摩訶 | 衍者，勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「世 | 尊！是摩訶衍與虛空等，如虛空受無量無邊 | 阿僧祇眾生；摩訶衍亦如是受無量無邊阿 | 僧祇眾生。 「世尊！是摩訶衍不見來處，不見去 | 處，不見住處。 「是摩訶衍，前際不可得，後際不 | 可得，中際不可得，三世等是摩訶衍。 「世尊！以 | 是故，是乘名摩訶衍。」 佛告須菩提：「如是！如是！ | 菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂六波羅蜜：檀波羅 | 蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪 | 波羅蜜、般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩摩訶 | 衍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂一 | 切陀羅尼門、一切三昧門，所謂首楞嚴三昧乃 | 至離著虛空不染三昧，是名菩薩摩訶薩摩訶 | 衍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂內 | 空乃至無法有法空，是名菩薩摩訶薩摩訶 | 衍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四 | 念處乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩摩 | 訶衍。」 「如須菩提所言：『是摩訶衍勝出一切世 | 間及諸天、人、阿修羅。』須菩提！若欲界當有實、 | 不虛妄、不異諦、不顛倒、有常不壞相、非無法 | 者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、 | 阿修羅。 「須菩提！以欲界虛妄憶想分別，和合 | 名字等有，一切無常相、無法；以是故，摩訶衍 | 勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！色 | 界、無色界若當實有、不虛妄、不異諦、不顛倒、 | 有常不壞相、非無法者、是摩訶衍不能勝出一 | 切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！以色界、無 | 色界虛妄憶想分別，和合名字等有，一切無常 | 破壞相、無法；以是故，摩訶衍勝出一切世間 | 及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若色當實有、不虛 | 妄、不異諦、不顛倒、有常不壞相、非無法者，是 | 摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修 | 羅。 「須菩提！以色虛妄憶想分別，和合名字等 | 有，一切無常破壞相、無法；以是故，是摩訶衍 | 勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。受、想、行、識 | 亦如是。 「須菩提！若眼乃至意，色乃至法，眼識 | 乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃 | 至意觸因緣生受，若當實有、不虛妄、不異諦、 | 不顛倒、有常不壞相、非無法者，是摩訶衍不 | 能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！ | 以眼乃至意觸因緣生受，虛妄憶想分別，和 | 合名字等有，一切無常破壞相、無法；以是故， | 摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須 | 菩提！若法性是有法、非無法者，是摩訶衍不 | 能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！ | 以法性無法、非法；以是故，摩訶衍勝出一切 | 世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若如、實際、不 | 可思議性是有法、非無法者，是摩訶衍不能 | 勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以 | 如、實際、不可思議性無法、非法；以是故，摩訶 | 衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！ | 若檀波羅蜜是有法、非無法者，是摩訶衍不 | 能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以檀波 | 羅蜜無法、非法；以是故，摩訶衍勝出一切世 | 間及諸天、人、阿修羅。若尸羅波羅蜜、羼提波 | 羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜， | 是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切 | 世間及諸天、人、阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至 | 般若波羅蜜無法、非法；以是故，摩訶衍勝出 | 一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若內空 | 乃至無法有法空，是有法、非無法者，是摩訶 | 衍不能勝出一切世間及諸天人、阿修羅。以 | 內空乃至無法有法空，無法、非法；以是故，摩 | 訶衍勝出一切世間及諸天人、阿修羅。 「須菩 | 提！若四念處乃至十八不共法，是有法、非無 | 法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、 | 人、阿修羅。以四念處乃至十八不共法，無法、 | 非法；以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、 | 人、阿修羅。 「須菩提！若性人法，是有法、非無法 | 者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、 | 阿修羅。以性人法無法、非法；以是故，摩訶衍 | 勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若 | 八人法、須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅 | 漢法、辟支佛法、佛法，是有法、非無法者，是摩 | 訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 | 以八人法乃至佛法，無法、非法；以是故，摩訶 | 衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！ | 若性人是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝 | 出一切世間及諸天、人、阿修羅。以性人無法、 | 非法；以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、 | 人、阿修羅。須菩提！若八人、須陀洹、乃至佛，是 | 有法，非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世 | 間及諸天、人、阿修羅。以八人乃至佛，無法、非 | 法；以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、 | 阿修羅。 「須菩提！若一切世間及諸天、人、阿修 | 羅，是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一 | 切世間及諸天、人、阿修羅。以一切世間及諸 | 天、人、阿修羅，無法、非法；以是故，摩訶衍勝出 | 一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若菩薩 | 摩訶薩從初發心乃至道場，於其中間諸心， | 若當是有法，非無法者，是摩訶衍不能勝出 | 一切世間及諸天、人、阿修羅。以菩薩從初發 | 心乃至道場，諸心無法、非法；以是故，摩訶衍 | 勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若 | 菩薩摩訶薩如金剛慧，若是有法、非無法者， | 是菩薩摩訶薩不能知一切結使及習，無法、 | 非法，得一切種智。須菩提！以菩薩摩訶薩如 | 金剛慧，無法、非法，是故菩薩知一切結使及 | 習，無法、非法，得一切種智；以是故，摩訶衍勝 | 出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若諸 | 佛三十二相，是有法、非無法者，諸佛威德不 | 能照然，勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩 | 提！以諸佛三十二相，無法、非法；以是故，諸佛 | 威德照然，勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 | 「須菩提！若諸佛光明，是有法、非無法者，諸佛 | 光明不能普照恒河沙等世界。須菩提！以諸 | 佛光明無法、非法；以是故，諸佛能以光明，普 | 照恒河沙等世界。 「須菩提！若諸佛六十種莊 | 嚴音聲，是有法、非無法者，諸佛不能以六十 | 種莊嚴音聲，遍至十方無量阿僧祇世界。須 | 菩提！以諸佛六十種莊嚴音聲，無法、非法；以 | 是故，諸佛能以六十種莊嚴音聲，遍至十方 | 無量阿僧祇世界。 「須菩提！諸佛法輪，若是有 | 法、非無法者，諸佛不能轉法輪，諸沙門、婆羅 | 門，若天、若魔、若梵及世間餘眾所不能如法 | 轉者。須菩提！以諸佛法輪，無法、非法；以是 | 故，諸佛轉法輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若 | 梵及世間餘眾所不能如法轉者。 「須菩提！ | 諸佛為眾生轉法輪，是眾生若實有法，非無 | 法者，不能令是眾生於無餘涅槃而般涅槃。 | 須菩提！以諸佛為眾生轉法輪，是眾生無法、 | 非法；以是故，眾生於無餘涅槃中，已滅、今滅、 | 當滅。」 | 【論】 者言：須菩提上以五事問摩訶衍，佛已 | 答竟。須菩提歡喜讚歎，作是言：「世尊！是摩 | 訶衍有大力勢，破壞人、天世間已，能於中 | 勝出。」 譬如三人度惡道：一者、於夜逃遁，獨 | 脫其身；二者、以錢求免；三者、如大王將 | 大軍眾，摧破寇賊，舉軍全濟，無所畏難。 三 | 乘亦如是，如阿羅漢不能知一切總相、 | 別相，亦不能破魔王，又不能降伏外道， | 厭老、病、死，直趣涅槃。 如辟支佛入諸法實 | 相，深於聲聞，少有悲心；以神通力化度 | 眾生，能破煩惱，不能破魔人及外道。 如菩 | 薩從初發心，於一切眾生起大慈悲，雖未 | 得佛，於其中間，利益無量眾生；決定知諸 | 法實相，具足六波羅蜜故，破諸魔王及壞 | 外道，斷煩惱習，具足一切種智，總相、別相， | 悉知悉了，成阿耨多羅三藐三菩提。 三人 | 雖俱免生死，然方便道各異；是故須菩提 | 讚歎摩訶衍：「摧破一切世間，勝出人、天、阿修 | 羅上。」 譬如虛空含受一切國土，而虛空故不 | 盡；摩訶衍亦如是，含受三世諸佛及諸弟子， | 摩訶衍亦不滿。 又如虛空常相故，無入相、無 | 出相、無住相。是乘亦如是，無未來世入處， | 無過去世出處，無現在世住處；破三時故 | 三世等，名摩訶衍。 問曰： 佛應讚須菩提所歎 | 言「善哉」，何以更說摩訶衍？ 答曰： 佛將欲 | 順須菩提所歎而讚說，以上說摩訶衍遠 | 故，今略說摩訶衍相，然後廣述。 須菩提所 | 讚摩訶衍者，所謂六波羅蜜，諸陀羅尼門、三 | 昧門，十八空，四念處，乃至十八不共法等。 如 | 須菩提所說摩訶衍，破壞一切世間，勝出人、 | 天、阿修羅上者，是事實爾。何以故？ 是三界虛 | 誑，如幻如夢，無明虛妄，因緣故有，因果無 | 有定實，一切無常，破壞磨滅，皆是空相。以 | 摩訶衍與三界相違，故能摧破勝出。 若三界 | 定實，常不虛妄，是摩訶衍不能摧破勝出， | 何以故？力等故。 五眾、十二入、十八界、六觸生 | 諸受，亦如是。 「若法性是有法、非無法者，摩 | 訶衍不能破世間得勝出；須菩提！以法性 | 非有故，摩訶衍能得勝出世間。」 問曰： 有為 | 法，因緣和合虛誑故言無；如、法性、實際、不思 | 議性，是無為實法，名為實際，云何言無？ 答 | 曰： 無為空故言無。 復次，佛說：「離有為，無為 | 法不可得，有為法實相即是無為法。」 復次， | 觀是有為法虛誑，如：如、法性、實際，是實；以人 | 於法性取相起諍，故言「無法性」。或說有，或 | 說無，各有因緣故無咎。如實際，不可思議 | 性亦如是。 世間檀波羅蜜著故有，出世間檀 | 波羅蜜無故空；為破慳貪故，言有檀波羅 | 蜜；破邪見故，言檀波羅蜜無；為度初學者 | 說言有，若聖人心中說言無。 如檀波羅蜜， | 乃至若眾生實有、非是無法，不應令強滅， | 入無餘涅槃。 問曰： 從三十二相已後，何以 | 不說言「摩訶衍勝出」？ 答曰： 應當說，直文煩 | 故不說。 復次，三十二相，乃至為眾生轉法 | 輪，亦是摩訶衍，但名字異耳。 復次，上總相 | 說摩訶衍勝出，不知云何勝出，今別相說， | 所謂佛三十二相莊嚴身故，勝一切眾生；佛 | 光明勝日月諸天一切光明；佛音聲勝一切 | 音樂，世界妙聲，諸天梵音；佛法輪勝轉輪聖 | 王寶輪，及諸外道一切法輪，無障無礙；餘法 | 輪所利益微淺，或一世、二世，極至千萬世； | 佛法輪能令永入無餘涅槃，不復還入生 | 死。 復次，若眾生實有者，佛不應令眾生入 | 涅槃，永拔其根；此過於殺一身，有如是 | 大咎。以眾生顛倒心見我故，佛欲破其 | 顛倒，說言「涅槃」；無眾生可滅，故無咎。 有如 | 是功德故，摩訶衍能勝出一切世間。 問曰： | 「一切世間」者，十方六道眾生，何以獨說勝出 | 諸天、人、阿修羅？ 答曰： 六道中，三是善道，三是 | 惡道。摩訶衍尚能破三善道勝出，何況惡 | 道！ 問曰： 《龍王經》中說龍得菩薩道，何以說 | 是惡道？ 答曰： 眾生無量無邊，龍得道者少。 | 復次，有人言：「大菩薩變化身教化故，作龍 | 王身。」 | 大智度論釋含受品第二十三 | 【經】 佛告須菩提： 「汝所言衍與空等，如是！如 | 是！須菩提！摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛空 | 無東方、無南方、西方、北方、四維、上下；須菩提！ | 摩訶衍亦如是，無東方、無南方、西方、北方、四 | 維、上下。 「須菩提！如虛空非長非短、非方非圓； | 須菩提！摩訶衍亦如是，非長非短，非方非圓。 | 「須菩提！如虛空非青、非黃、非赤、非白、非黑；摩 | 訶衍亦如是非青、非黃、非赤、非白、非黑。以是 | 故，說摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛空非過去、 | 非未來、非現在；摩訶衍亦如是，非過去、非未 | 來、非現在。以是故，說摩訶衍與空等。 「須菩提！ | 如虛空不增不減；摩訶衍亦如是，不增不減。 | 「須菩提！如虛空無垢無淨；摩訶衍亦如是，無 | 垢無淨。 「須菩提！如虛空無生、無滅、無住、無異； | 摩訶衍亦如是，無生、無滅、無住、無異。 「須菩提！ | 如虛空非善、非不善、非記、非無記；摩訶衍亦如 | 是，非善、非不善、非記、非無記。以是故，說摩訶 | 衍與空等。 「如虛空無見、無聞、無知、無識；摩訶 | 衍亦如是，無見、無聞、無知、無識。 「如虛空不可 | 知、不可識、不可見、不可斷、不可證、不可修；摩訶 | 衍亦如是，不可知、不可識、不可見、不可斷、不 | 可證、不可修。以是故，說摩訶衍與空等。 「如虛 | 空非染相，非離相；摩訶衍亦如是，非染相，非 | 離相。 「如虛空不繫欲界、不繫色界、不繫無色 | 界；摩訶衍亦如是，不繫欲界、不繫色界、不繫 | 無色界。 「如虛空無初發心、亦無二、三、四、五、六、 | 七、八、九、第十心；摩訶衍亦如是，無初發心乃 | 至無第十心。 「如虛空無乾慧地、姓地八人 | 地、見地、薄地、離欲地、已辦地；摩訶衍亦如是， | 無乾慧地乃至已作地。 「如虛空無須陀洹果、 | 無斯陀含果、無阿那含果、無阿羅漢果；摩訶 | 衍亦如是，無須陀洹果乃至無阿羅漢果。 「如 | 虛空無聲聞地、無辟支佛地、無佛地；摩訶衍 | 亦如是，無聲聞地乃至無佛地。以是故，說摩 | 訶衍與空等。 「如虛空非色、非無色，非可見、非 | 不可見，非有對、非無對，非合、非散；摩訶衍亦 | 如是，非色、非無色，非可見、非不可見，非有對、 | 非無對，非合、非散。以是故，說摩訶衍與空等。 | 「須菩提！如虛空非常、非無常，非樂、非苦，非我、 | 非無我；摩訶衍亦如是，非常、非無常，非樂、非 | 苦，非我、非無我。以是故，說摩訶衍與空等。 「須 | 菩提！如虛空非空、非不空，非相、非無相，非作、 | 非無作；摩訶衍亦如是，非空、非不空，非相、非 | 無相，非作、非無作。以是故，說摩訶衍與空等。 | 「須菩提！如虛空非寂滅、非不寂滅，非離、非不 | 離；摩訶衍亦如是，非寂滅、非不寂滅，非離、非 | 不離。以是故，說摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛 | 空非闇、非明；摩訶衍亦如是，非闇、非明。以是 | 故，說摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛空非可得、 | 非不可得；摩訶衍亦如是，非可得、非不可得。 | 以是故，說摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛空非 | 可說、非不可說；摩訶衍亦如是，非可說、非不 | 可說。以是故，說摩訶衍與空等。 「須菩提！以是 | 諸因緣故，說摩訶衍與空等。」 | 【論】 者言： 須菩提讚衍如虛空，佛即廣述 | 成其事。 如虛空無十方，是摩訶衍亦無十 | 方；無長短、方圓、青黃、赤白等，是摩訶衍亦如 | 是。 問曰： 虛空應爾，是無為法，無色、無方；摩 | 訶衍是有為法，是色法，所謂布施、持戒等，云 | 何言「與虛空等」？ 答曰： 六波羅蜜有二種：世 | 間、出世間。 世間者，是有為法、色法，不同虛空； | 出世間者，與如、法性、實際、智慧和合故，似如 | 虛空。從得無生忍已後，無所分別如虛 | 空。 復次，如佛以無礙智，觀實相如虛空；餘 | 人則不然，智慧未畢竟清淨故。 復次，佛前 | 後說諸法畢竟空，如無餘涅槃相，如虛空 | 不應致疑。餘法亦如是；乃至如虛空非說、 | 非不說，亦如是。 問曰： 如虛空，言「無所有」 | 便足，何以說無種種相？ 答曰： 初發心菩薩， | 於內外種種因緣法中著心；以是故，佛說 | 如虛空無是種種相，摩訶衍亦如是。 | 【經】 「須菩提！如汝所言『如虛空受無量無邊 | 阿僧祇眾生，摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇 | 眾生』，如是！如是！須菩提！眾生無所有故，當 | 知虛空無所有；虛空無所有故，當知摩訶 | 衍亦無所有。以是因緣故，摩訶衍受無量無 | 邊阿僧祇眾生。何以故？是眾生、虛空、摩訶衍， | 是法皆不可得故。 「復次，須菩提！摩訶衍無所 | 有故，當知阿僧祇無所有；阿僧祇無所有故， | 當知無量無所有；無量無所有故，當知無邊 | 無所有；無邊無所有故，當知一切諸法無所 | 有。以是因緣故，須菩提！是摩訶衍受無量無 | 邊阿僧祇眾生。何以故？是眾生、虛空、摩訶衍、 | 阿僧祇、無量、無邊，是一切法不可得故。 「復次， | 須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有故， | 當知如、法性、實際無所有，如法性、實際無所 | 有故，當知乃至無量無邊阿僧祇無所有；無 | 量無邊阿僧祇無所有故，當知一切法無所 | 有。以是因緣故，須菩提！摩訶衍受無量無邊 | 阿僧祇眾生。何以故？是眾生乃至知者、見者， | 實際乃至無量無邊阿僧祇，是一切法不可 | 得故。 「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者 | 無所有故，當知不可思議性無所有；不可思 | 議性無所有故，當知色、受、想、行、識無所有；色、 | 受、想、行、識無所有故，當知虛空無所有；虛空 | 無所有故，當知摩訶衍無所有；摩訶衍無所 | 有故，當知阿僧祇無所有；阿僧祇無所有故， | 當知無量無所有；無量無所有故，當知無邊 | 無所有，無邊無所有故，當知一切諸法無所 | 有。以是因緣故，須菩提！當知摩訶衍受無量 | 無邊阿僧祇眾生。何以故？須菩提！我乃至知 | 者、見者等，一切法皆不可得故。 「復次，須菩提！ | 我無所有，乃至知者、見者無所有故，當知眼 | 無所有，耳、鼻、舌、身意無所有；眼乃至意無所 | 有故，當知虛空無所有；虛空無所有故，當知 | 摩訶衍無所有；摩訶衍無所有故，當知阿僧 | 祇無所有；阿僧祇無所有故，當知無量無所 | 有，無量無所有故，當知無邊無所有；無邊無 | 所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故， | 須菩提！摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何 | 以故？須菩提！我乃至一切諸法，皆不可得故。 | 「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有 | 故，當知檀波羅蜜無所有，尸羅波羅蜜、羼提 | 波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜 | 無所有；般若波羅蜜無所有故，當知虛空無 | 所有；虛空無所有故，當知摩訶衍無所有，摩 | 訶衍無所有故，當知無量無邊阿僧祇無所 | 有；無量無邊阿僧祇無所有故，當知一切諸 | 法無所有。以是因緣故，須菩提！摩訶衍受無 | 量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、眾生乃至一 | 切諸法，皆不可得故。 「復次，須菩提！我無所有 | 乃至知者、見者無所有故，當知內空無所有， | 乃至無法有法空無所有，無法有法空無所 | 有故，當知虛空無所有，虛空無所有故，當知 | 摩訶衍無所有，摩訶衍無所有故，當知阿僧 | 祇無量無邊無所有，阿僧祇無量無邊無所 | 有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須 | 菩提！摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以 | 故？我、眾生乃至一切諸法，皆不可得故。 「復次， | 須菩提！我眾生乃至知者、見者無所有故，當 | 知四念處無所有；四念處無所有故，乃至十 | 八不共法無所有；十八不共法無所有故，當 | 知虛空無所有；虛空無所有故，當知摩訶衍 | 無所有；摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無量 | 無邊無所有；阿僧祇無量無邊無所有故，當 | 知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！是 | 摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、 | 眾生乃至一切諸法，皆不可得故。 「復次，須菩 | 提！我、眾生無所有，乃至知者、見者無所有故， | 當知性地無所有，乃至已作地無所有；已作 | 地無所有故，當知虛空無所有；虛空無所有 | 故，當知摩訶衍無所有；摩訶衍無所有故，當 | 知阿僧祇無量無邊無所有；阿僧祇無量無 | 邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因 | 緣故，是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何 | 以故？我、眾生乃至一切諸法，皆不可得故。 「復 | 次，須菩提！我、眾生乃至知者、見者無所有故， | 當知須陀洹無所有；須陀洹無所有故，當知 | 斯陀含無所有；斯陀含無所有故，當知阿那 | 含無所有；阿那含無所有故，當知阿羅漢無 | 所有；阿羅漢無所有故，當知乃至一切諸法 | 無所有。以是因緣故，須菩提！摩訶衍受無量 | 無邊阿僧祇眾生。何以故？須菩提！我乃至一 | 切諸法，皆不可得故。 「復次，須菩提！我乃至知 | 者、見者無所有故，當知聲聞乘無所有；聲聞 | 乘無所有故，當知辟支佛乘無所有；辟支佛 | 乘無所有故，當知佛乘無所有；佛乘無所有 | 故，當知聲聞人無所有；聲聞人無所有故，當 | 知須陀洹無所有；須陀洹無所有故，乃至佛 | 無所有；佛無所有故，當知一切種智無所有； | 一切種智無所有故，當知虛空無所有；虛空 | 無所有故，當知摩訶衍無所有；摩訶衍無所 | 有故，當知乃至一切諸法無所有。以是因緣 | 故，摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？ | 我乃至一切諸法，皆不可得故。 「譬如，須菩提！ | 涅槃性中，受無量無邊阿僧祇眾生，是摩訶 | 衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。以是因緣故， | 須菩提！如虛空受無量無邊阿僧祇眾生，是 | 摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生。」 | 【論】 問曰： 何以不說「虛空廣大無邊故受一 | 切物」，而言「虛空無所有故，能受一切物眾生， | 摩訶衍亦無所有」？ 答曰： 現見虛空無所有， | 一切萬物皆在其中，以無所有故能受。 | 問曰： 心心數法亦無形質，何以不受一切 | 物？ 答曰： 心心數法覺知相，非是受相；又無 | 住處：若內若外，若近若遠；但以分別相故知 | 有心。 形色法有住處：因色處故，知有虛 | 空，以色不受物故，則知虛空受物；色與 | 虛空相違：色若不受，則知虛空是受。如以 | 無明故知有明，以苦故知有樂，因色無 | 故，說有虛空，更無別相。 復次，心心數法更 | 有不受義，如邪見心不受正見，正見心不 | 受邪見。虛空則不然，一切皆受故。 又心心 | 數法生滅相，是可斷法，虛空則不然。 心心數 | 法，虛空，但無色、無形同，不得言都不異。 以 | 是故，諸法中說虛空能受一切。 問曰： 我先 | 問意不然！何以不言「虛空無量無邊能受 | 一切物」，而言「無所有受一切物」？ 答曰： 我說： | 虛空無自相，待色相說虛空；若無自相， | 則無虛空，云何言無量無邊？ 問曰： 汝言受 | 相，則是虛空，云何言無？ 答曰： 受相即是無 | 色相，色不到處，名為虛空；以是故無虛空。 | 若實有虛空，未有色時應有虛空！ 若未 | 有色有虛空，虛空則無相。何以故？以未有 | 色故。因色故知有虛空，有色故便有無 | 色。 若先有色，後有虛空，虛空則是作法，作 | 法不名為常。 若有無相法，是不可得，以是 | 故無虛空。 問曰： 若常有虛空，因色故虛空 | 相現，然後相在虛空？ 答曰： 若虛空先無相， | 後相亦無所住。 若虛空先有相，相無所相；若 | 先無相，相亦無所住。 若離相、無相已，相無 | 住處；若相無住處，所相處亦無；所相處無故， | 相亦無；離相及相處，更無有法。 以是故，虛 | 空不名為相、不名為所相，不名為法、不 | 名為非法，不名為有、不名為無，斷諸語 | 言，寂滅如無餘涅槃。餘一切法，亦如是。 問 | 曰： 若一切法如是者，即是虛空，何以復以 | 虛空為喻？ 答曰： 諸法因果，皆是虛誑，因無 | 明故有，誑眾生心。眾生於是法中生著，而 | 不於虛空生著；六塵法誑眾生心，虛空 | 雖復誑，則不爾！以是故，以虛空為喻，以 | 麤現事破微細事。 如虛空因色故，但有 | 假名，無有定法；眾生亦如是，因五眾和合 | 故，但有假名，亦無定法。摩訶衍亦如是， | 以眾生空，無佛無菩薩；以有眾生故，有 | 佛有菩薩；若無佛無菩薩，則無摩訶衍。 | 以是故，摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生。 | 若是有法，不能受無量諸佛及弟子。 問曰： 若 | 實無虛空，云何能受無量無邊阿僧祇眾生？ | 答曰： 以是故，佛說：「摩訶衍無故，阿僧祇無； | 阿僧祇無故，無量亦無；無量無故，無邊亦 | 無；無邊無故，一切法亦無，以是故能受。」 「阿僧 | 祇」者，「僧祇」秦言數；「阿」，秦言無 | 。 眾生諸法， | 各各不可得邊故，名無數；數虛空十方遠 | 近不可得邊故，名「無數」。 分別數六波羅蜜， | 種種布施、種種持戒等無有數；數幾眾生 | 已上乘、當上乘、今上乘不可數，是名「無數」。 | 復次，有人言：初數為一，但有一；一一故言 | 二，如是等皆一，更無餘數法。若皆是一，則 | 無數！ 有人言：一切法和合故有名字，如輪、輞、 | 輻、轂和合故名為車，無有定實法。一法無 | 故，多亦無，先一後多故。 復次，以繫數事，數 | 事無故，數亦無。 「無量」者，如以斗稱量物，以 | 智慧量諸法亦如是。諸法空故無數，無數 | 故無量無邊，無有實智，云何能得諸法定 | 相？無量故無邊，「量」名總相，「邊」名 | 別相；「量」為 | 初始，「邊」名終竟。 復次，我乃至知者、見者無 | 故，實際亦無；實際無故，無數亦無；無數無故， | 無量亦無；無量無故，無邊亦無；無邊無故，一 | 切法亦無。以是故，一切法無，畢竟清淨。 是 | 摩訶衍能含受一切眾生及法；二事相因：若 | 無眾生則無法，若無法則無眾生。 先總相 | 說一切法空，後一一別說諸法空。實際是 | 末後妙法，此若無者，何況餘法！ 從不可思議 | 性乃至如涅槃性，亦如是。 | 【經】 「須菩提！汝所言：『是摩訶衍不見來處，不 | 見去處，不見住處。』如是！如是！須菩提！是摩訶 | 衍不見來處，不見去處，不見住處。何以故？須 | 菩提！一切諸法不動相故，是法無來處，無去 | 處，無住處。 「何以故？須菩提！色，無所從來，亦無 | 所去，亦無所住；受、想、行、識，無所從來，亦無所 | 去，亦無所住。 「須菩提！色法，無所從來，亦無所 | 去，亦無所住；受、想、行、識法，無所從來，亦無所 | 去，亦無所住。 「須菩提！色如，無所從來，亦無所 | 去，亦無所住；受、想、行、識如，無所從來，亦無所 | 去，亦無所住。 「須菩提！色性，無所從來，亦無所 | 去，亦無所住；受、想、行、識性，無所從來，亦無所 | 去，亦無所住。 「須菩提！色相，無所從來，亦無 | 所去，亦無所住；受、想、行、識相，無所從來，亦無 | 所去，亦無所住。 「須菩提！眼、眼法、眼如、眼性、 | 眼相，無所從來，亦無所去，亦無所住；耳、鼻、舌、 | 身，意、意法、意如、意性、意相，無所從來，亦無所 | 去，亦無所住。色、聲、香、味、觸、法亦如是。 「須菩 | 提！地種、地種法、地種如、地種性、地種相，無所 | 從來，亦無所去，亦無所住；水、火、風、空，識種、識 | 種法、識種如、識種性、識種相，亦如是。 「須菩提！ | 如、如法、如如、如性、如相，無所從來，亦無所 | 去，亦無所住。 「須菩提！實際、實際法、實際如、 | 實際性、實際相，無所從來，亦無所去，亦無所 | 住。 「須菩提！不可思議、不可思議法、不可思 | 議如、不可思議性、不可思議相，無所從來，亦 | 無所去，亦無所住。 「須菩提！檀波羅蜜、檀波 | 羅蜜法、檀波羅蜜如、檀波羅蜜性、檀波羅蜜相， | 無所從來，亦無所去，亦無所住；尸羅波羅 | 蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，般若 | 波羅蜜、般若波羅蜜法、般若波羅蜜如、般若 | 波羅蜜性、般若波羅蜜相，無所從來，亦無所 | 去，亦無所住。 「須菩提！四念處，四念處法、四念 | 處如、四念處性、四念處相，無所從來，亦無所 | 去，亦無所住；乃至十八不共法亦如是。 「須菩 | 提！菩薩，菩薩法、菩薩如、菩薩性、菩薩相，無所 | 從來，亦無所去，亦無所住。 「佛，佛法、佛如、佛性、 | 佛相，無所從來，亦無所去，亦無所住。 「阿耨多 | 羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提法、如、 | 性、相，無所從來，亦無所去，亦無所住。 「須菩提！ | 有為法、有為法法，有為法如、有為法性、有為法 | 相，無所從來，亦無所去，亦無所住。 「須菩提！無 | 為法、無為法法、無為法如、無為法性、無為法 | 相，無所從來，亦無所去，亦無所住。 「以是因緣 | 故，須菩提！是摩訶衍不見來處、不見去處、不 | 見住處。」 | 【論】 者言： 佛謂：「須菩提！汝何以但讚摩訶衍 | 無來、無去、無住？一切法亦如是無來、無去、無 | 住，一切法實相不動故。」 問曰： 諸法現有來、 | 去可見，云何言「不動相，無來無去」？ 答曰： 來、 | 去相，先已破；今當更說：一切佛法中，無我、 | 無眾生、乃至無知者、見者故，來者去者無； | 來者去者無故，來、去相亦應無。 復次，三世中 | 求去相不可得，所以者何？ 已去中無去，未 | 去中亦無去，離已去未去，去時亦無去。 問 | 曰： 有身動處是名為「去」。已去、未去中無身 | 動；以是故去時身動，即應有去！ 答曰： 不 | 然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可 | 得，云何言去時去！ 復次，若去時有去相，應 | 離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。 | 復次，若去時去，應有二去：一者、知去時，二 | 者、知去時去。 問曰： 若爾，有何咎？ | 答曰： 若爾， | 有二去者。 何以故？離去者無去相；若離去 | 者無去相、離去相無去者，是故去者不 | 去，不去者亦不去。離去、不去，亦無有去。 | 來者、住者亦如是。 以是故佛說：「凡夫人法，虛 | 誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不 | 可信。」 是故說：「諸法無來，無去，無住處，亦無 | 動。」 何者是？所謂色、色法、色如、色 | 性、色相。 「色」， | 名眼見事，未分別好醜，實不實、自相他相。 「色 | 法」，名無常生滅、不淨等。 「色如」，名色和合有， | 如水沫不牢固，離散則無，虛偽無實，但誑 | 人眼。色現在如是，過去、未來亦爾。如現在 | 火熱，比知過去、未來亦如是。 復次，如諸佛 | 觀色相畢竟清淨空，菩薩亦應如是觀。色 | 眼法、色如，何因緣不如凡夫人所見？性自 | 爾故！ 此性深妙，云何可知？以色相力故可 | 知。如火以煙為相，見煙則知有火；今 | 見眼色無常，破壞、苦惱、麤澀相，知其性爾。 | 此五法不去、不來、不住，如先說。 乃至無為、無 | 為法、如、性、相，不來、不去、不住，亦如是。 | 【經】 「須菩提！汝所言：『是摩訶衍，前際不可得， | 後際不可得，中際不可得，是衍名三世等；以 | 是故，說名摩訶衍。』如是！如是！須菩提！是摩訶 | 衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍 | 名三世等。以是故，說名摩訶衍。 「何以故？須菩 | 提！過去世、過去世空，未來世、未來世空，現在 | 世、現在世空，三世等、三世等空；摩訶衍、摩訶 | 衍空，菩薩、菩薩空。 「何以故？須菩提！是空非 | 一、非二、非三、非四、非五、非異。 「以是故，說名三 | 世等，是菩薩摩訶薩摩訶衍。 「是衍中，等、不等 | 相不可得故。染不染不可得，瞋不瞋不可得， | 癡不癡不可得，慢不慢不可得，乃至一切善 | 法、不善法不可得。 「是衍中，常不可得，無常不 | 可得；樂不可得，苦不可得；實不可得，空不可 | 得；我不可得，無我不可得；欲界不可得，色界 | 不可得，無色界不可得；度欲界不可得，度色 | 界不可得，度無色界不可得。何以故？是摩訶 | 衍自法不可得故。 「須菩提！過去色、過去色 | 空、未來、現在色，未來、現在色空；過去受、想、行、 | 識，過去受、想、行、識空；未來、現在受、 | 想、行、識，未 | 來、現在、受、想、行、識空。空中過去色不可得。 「何 | 以故？空中空亦不可得，何況空中過去色可 | 得！空中未來、現在色不可得。 「何以故？空中 | 空亦不可得，何況空中未來、現在色可得！ | 空中過去受、想、行、識不可得。 「何以故？空中空 | 亦不可得，何況空中過去受、想、行、識可得！空 | 中未來、現在受、想、行、識不可得。 「何以故？空中 | 空亦不可得，何況空中未來、現在受、想、行、識 | 可得！ 「須菩提！過去檀波羅蜜不可得、未來檀 | 波羅蜜不可得、現在檀波羅蜜不可得，三世 | 等中檀波羅蜜亦不可得。 「何以故？等中過去 | 世不可得、未來世不可得、現在世不可得；等 | 中等亦不可得，何況等中過去世、未來世、現在 | 世可得！尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅 | 蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。 「復次，須菩 | 提！過去世中四念處不可得，乃至過去世中 | 十八不共法不可得；未來世、現在世亦如是。 | 「復次，須菩提！三世等中四念處不可得，三世 | 等中乃至十八不共法亦不可得。 「何以故？等 | 中過去世四念處不可得，等中未來世四念處 | 不可得，等中現在世四念處不可得，等中等 | 亦不可得，何況等中過去世四念處，未來、現在 | 世四念處可得！等中等亦不可得，何況等中 | 過去乃至十八不共法可得！未來、現在世亦如 | 是。 「復次，須菩提！過去世中凡夫人不可得，未 | 來世現在世中凡夫人不可得，三世等中凡夫 | 人亦不可得。 「何以故？眾生不可得，乃至知者、 | 見者不可得故。 「過去世中聲聞、辟支佛、菩薩、佛 | 不可得，未來、現在世中聲聞、辟支佛、菩薩、佛 | 不可得，三世等中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可 | 得。 「何以故？眾生不可得，乃至知者、見者不可 | 得故。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩住般若波 | 羅蜜中，學三世等相，當具足一切種智，是名 | 菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三世等相。 「菩薩摩 | 訶薩住是衍中，勝出一切世間及諸天、人、阿 | 修羅，成就薩婆若。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊！ | 善哉！善哉！是菩薩摩訶薩摩訶衍！ 「何以故？過 | 去諸菩薩是衍中學得一切種智，未來世諸 | 菩薩摩訶薩亦是衍中學當得一切種智。 「世 | 尊！今十方無量阿僧祇世界中諸菩薩摩訶 | 薩，亦是衍中學得一切種智。以是故，世尊！是 | 衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。」 佛告須菩提：「如 | 是！如是！過去、未來、現在諸佛，是摩訶衍中學， | 已得一切種智，當得、今得。」 | 【論】 者言： 須菩提略讚說是摩訶衍，前際、 | 後際、中際俱不可得，三世等故，名摩訶衍； | 今佛廣演須菩提所讚。是三世云何不可 | 得？所謂過去世、過去世空，未來世、未來世空， | 現在世、現在世空故不可得。 三世等，等者空： | 摩訶衍、摩訶衍自空；菩薩、菩薩自空。 是三世 | 中三世相空空義，如先說。 此中佛自說空 | 因緣，所謂空、空相，非一、非二、非三、非四、非 | 五等，不異、不合、不散，無有分別，是故三世 | 等空相，無所有故，是等亦空。 菩薩能如是 | 解諸法三世等，不以無始世來為疲厭，不 | 以未來世無邊故為難，是為菩薩三世等 | 名摩訶衍。 是摩訶衍中等相不可得，不等相 | 亦不可得。 得是三世等三昧，破是不等相。 不 | 等相待故有等，不等畢竟無故等亦無。 欲、 | 不欲，乃至三界、度三界，是相待法，亦如是。 此 | 中佛自說：「是諸法皆從因緣和合故無自 | 性，自性無故空。」 復次，過去色、過去色相空，未 | 來、現在亦如是。如色，餘四眾亦如是。所以 | 者何？空中空相不可得，何況空中有三世五 | 眾相！ 菩薩觀五眾空，斷貪欲，入道行，所謂 | 檀波羅蜜等，亦如是五眾三世中不可得。 | 三世等故，等即是空，是等中檀波羅蜜不可 | 得。 問曰： 何以故三世及三世等中檀波羅蜜 | 不可得？ 答曰： 諸法等中無三世，等等中等 | 相亦不可得，何況三世！六波羅蜜，乃至十八 | 不共法亦如是。 復次，三世中，凡夫相不可 | 得，聲聞乃至佛亦不可得，以眾生空故。 菩 | 薩住般若波羅蜜，能如是學三世等空，集 | 諸善功德，便具足一切種智。 佛說：「菩薩能如 | 是三世等中住，則能勝出一切世間及諸天、 | 人、阿修羅。」 是時，須菩提讚言：「世 | 尊！善哉！善哉！ | 是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何？過去諸菩 | 薩學是摩訶衍，得一切種智，未得、今得亦如 | 是。」 有人言：得清淨無因緣，染垢穢亦無因 | 緣，大小好醜縛解，皆無主所與。 有人言：好醜 | 縛解，至時節自得。 有人言：福德成就故，得佛 | 道。 有人言：但得清淨實智慧，得佛道。 如是 | 等說，皆是非因緣、少因緣，須菩提所不讚 | 歎。 今佛捨非因緣，亦捨不具足因緣，說 | 是具足因緣，所謂六波羅蜜，三世菩薩學 | 是乘具足，得成佛道。 佛亦可須菩提所歎， | 言：「如是！如是！」 | 大智度論卷第五十一 |
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