| 大智度論釋幻人無作品第十一 | (卷第四十四) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國鳩摩羅什奉 詔譯 | 【經】 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！若當有 | 人問言：『幻人學般若波羅蜜，當得薩婆若不？ | 幻人學禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、 | 尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，學四念處，乃至十八 | 不共法及一切種智，得薩婆若不？』我當云何 | 答？」 | 佛告須菩提：「我還問汝，隨汝意答我。須菩 | 提！於汝意云何？色與幻有異不？受、想、行、識與 | 幻有異不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 | 佛言：「於汝意 | 云何？眼與幻有異不？乃至意與幻有異不？色 | 乃至法，與幻有異不？眼界乃至意識界，與幻有 | 異不？眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意 | 觸因緣生受，與幻有異不？」 須菩提言：「不也！世 | 尊！」 「於汝意云何？四念處，與幻有異不？乃至八 | 聖道分，與幻有異不？」 「不也！世尊！」 | 「於汝意云何？ | 空、無相、無作，與幻有異不？」 「不也！ | 世尊！」 「須菩提！ | 於汝意云何？檀波羅蜜，與幻有異不？乃至十 | 八不共法，與幻有異不？」 「不也！世尊！ | 」 「須菩提！於 | 汝意云何？阿耨多羅三藐三菩提，與幻有異 | 不？」 「不也！世尊！」 「何以故？色不 | 異幻，幻不異色，色 | 即是幻，幻即是色。世尊！受、想、行、識不異幻，幻 | 不異受、想、行、識，識即是幻，幻即是識。世尊！眼 | 不異幻，幻不異眼，眼即是幻，幻即是眼。眼觸 | 因緣生受，乃至意觸因緣生受亦如是。 「世尊！ | 四念處不異幻，幻不異四念處，四念處即是 | 幻，幻即是四念處；乃至阿耨多羅三藐三菩 | 提不異幻，幻不異阿耨多羅三藐三菩提，阿 | 耨多羅三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多 | 羅三藐三菩提。」 佛告須菩提：「於汝意云何？幻 | 有垢有淨不！」 「不也！世尊！」 「須菩 | 提！於汝意云何？ | 幻有生有滅不？」 「不也！世尊！」 「若 | 法不生不滅，是 | 法能學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也！世 | 尊！」 「於汝意云何？五受陰假名是菩薩不 | ？」 「如是！ | 世尊！」 「於汝意云何？五受陰假名有生滅、垢淨 | 不？」 「不也！世尊！」 「於汝意云何？ | 若法但有名字，非 | 身非身業，非口非口業，非意非意業；不生不 | 滅，不垢不淨；如是法能學般若波羅蜜，得薩 | 婆若不？」 「不也！世尊！」 「菩薩摩訶薩若能如是學 | 般若波羅蜜，當得薩婆若，以無所得故。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩應如是學般若 | 波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，如幻人 | 學。何以故？世尊！當知五陰即是幻人，幻人 | 即是五陰。」 佛告須菩提：「於汝意云何？是五 | 陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也！世尊！ | 何以故？是五陰性無所有，無所有性亦不 | 可得。」 佛告須菩提：「於汝意云何？如夢五陰 | 學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也！世尊！何 | 以故？夢性無所有，無所有性亦不可得。」 「於 | 汝意云何？如響、如影、如焰、如化五眾，學般若 | 波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也！世尊！何以故？響、 | 影、焰、化性無所有，無所有性亦不可得。 「六情 | 亦如是。世尊！識即是六情，六情即是五眾， | 是法皆內空故不可得，乃至無法有法空 | 故不可得。」 【論】 問曰： 須菩提何以故以是 | 事問佛：「若人問：幻人學般若波羅蜜得 | 作佛不？」應答言「不得」，幻人虛誑，無有本 | 末。是事易答，何以故問佛？ 答曰： 上品佛答 | 舍利弗甚深空義，須菩提作是念：「諸法一相 | 無分別。若爾者，幻人及實菩薩無異，而菩薩 | 行諸功德得作佛，幻人無實，但誑人眼，不 | 能作佛！」 問曰： 幻人不能行功德，以無心 | 識，云何言「行」？ 答曰： 雖實不行，人見似行，故 | 名為行。如幻人以飲食、財物、七寶布施，出 | 家持戒、忍辱、精進、坐禪、說法等，無智人謂是 | 為行，不知是幻。 須菩提作是念：「若如佛說 | 諸法一相無所有，但是虛誑，幻人及實菩薩 | 乃至佛等無有異。如幻人亦幻作佛，行六 | 波羅蜜，降魔兵，坐道場，成佛道，放光明， | 說法度人；實菩薩行實道，得作佛，度眾 | 生，有何差別？」 佛言：「我還問汝，隨汝意答我。」 | 問曰： 佛何以不直答，而還問令隨意答？ 答 | 曰： 須菩提以空智慧，觀三界五眾皆空，心 | 生厭離；諸煩惱習故，雖能總相知諸佛法 | 空，猶有所貴，不能觀佛法如幻無所有， | 以是故方喻說。 如汝以五眾空為證，諸佛 | 法亦爾；汝觀世間五眾為空，我觀佛法亦 | 爾。 是故問須菩提：「於汝意云何？色與幻有 | 異不？幻與色有異不？乃至受、想、行、識亦如 | 是。」若異者汝應問，若不異不應作是問。 | 須菩提言：「不異。」 問曰： 若色不異幻可爾， | 幻人有色故，云何言受、想、行、識如幻不異？ | 答曰： 幻人有喜、樂、憂、苦相，無智人見，謂為 | 有受、想、行、識。 復次，佛譬喻欲令人知五 | 受眾虛誑如幻；五受眾雖與幻無異，佛欲 | 令解故，為作譬喻。眾生謂幻是虛誑，五受眾 | 雖有，與幻無異；是故須菩提一心籌量，知 | 「五眾與幻無異」。所以者何？ 如幻人色誑肉 | 眼，能令生憂、喜、苦、樂；五受眾亦能誑慧眼， | 令生貪欲、瞋惱諸煩惱等。 如幻，因少許咒 | 術、物事、語言為本，能現種種事，城郭廬觀 | 等；五受眾亦以先世少許無明術因緣，有諸 | 行、識、名色等種種，以是故說不異。 如人見 | 幻事生著心，廢其生業，幻滅時生悔。五受 | 眾亦如是，先業因緣，幻生今五眾，受五欲， | 生貪瞋；無常壞時，心乃生悔：「我云何著是 | 幻五眾，失諸法實相！」 佛問，須菩提樂說門 | 故，答言：「幻與色不異。」 「若不異，是色法即是 | 空，入不生不滅法中；法若不生不滅，云何 | 行般若波羅蜜得作佛？」 須菩提作是念：「若 | 爾者，菩薩何以故種種行道，求阿耨多羅三 | 藐三菩提？」 佛知其念，即答：「五眾虛誑，但以假 | 名故，號為菩薩。是假名中，無業、無業因緣， | 無心、無心數法，無垢無淨，畢竟空故。」 佛言： | 「菩薩應如幻人行般若波羅蜜，五眾即是 | 幻人無異，從先世業因緣、幻業出故，是五 | 眾亦不能得成就佛。何以故？性無所有故。」 | 餘夢、化、影、響等亦如是。 問曰： 何以故說「識即 | 是六情，六情即是五眾」？ 答曰： 是識，十二因緣 | 中第三事；是中亦有色，亦有心數法，未熟 | 故受識名，從識生六入。是二時俱有五眾， | 色成故名五情，名成故名意情；六情不離 | 五眾，以是故說識即是六情。 問曰： 若爾者， | 十二因緣中，處處皆有五眾，何以但說六 | 情有五眾？ 答曰： 是識今身之本，眾生於現 | 在法中多錯。名色未熟，未有所能故不說； | 六情受苦樂，能生罪福故說。其餘十一因 | 緣，故說五眾。 復次，佛知五百歲後，學者分別 | 諸法相各異，離色法說識，離識法說色。 | 欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無 | 五情，而說「識即是六情」；六情中雖不具五 | 眾，而說「六情即是五眾」。 復次，先世但有心 | 住六情，作種種憶想分別故，生今世六情、 | 五眾身；從今世身起種種結使，造後世六 | 情、五眾；如是等展轉。是故說「識即是六情，六 | 情即是五眾」。 是法內空中不可得，乃至無法 | 有法空中不可得。 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！新發大乘意菩薩， | 聞說般若波羅蜜，將無驚、怖、畏？」 佛告須菩 | 提：「若新發大乘意菩薩，於般若波羅蜜無方 | 便，亦不得善知識，是菩薩或驚、或怖、或畏！」 須 | 菩提白佛言：「世尊！何等是方便？菩薩行是方 | 便，不驚、不畏、不怖？」 佛告須菩提：「有菩薩摩訶 | 薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相， | 是亦不可得；觀受、想、行、識無常相，是亦不可 | 得。須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 | 中方便。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若 | 心，觀色苦相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是； | 應薩婆若心，觀色無我相，是亦不可得，受、想、 | 行、識亦如是。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩 | 婆若心，觀色空相，是亦不可得；受、想、行、識亦 | 如是。觀色無相相，是亦不可得；受、想、行、識亦 | 如是。觀色無作相，是亦不可得；受、想、行、識亦 | 如是。觀色寂滅相，是亦不可得，乃至識亦如 | 是。觀色離相，是亦不可得，乃至識亦如是。是 | 名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。 「復次， | 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀色無 | 常相，是亦不可得；觀色苦相、無我相，空相、無 | 相相、無作相，寂滅相、離相，是亦不可得。受、想、 | 行、識亦如是。 「是時菩薩作是念：『我當為一切 | 眾生說是無常法，是亦不可得；當為一切眾 | 生說苦相、無我相，空相、無相相、無作相，寂滅相、 | 離相，是亦不可得。』是名菩薩摩訶薩檀波羅 | 蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不以聲聞、辟支 | 佛心觀色無常，亦不可得；不以聲聞、辟支佛 | 心觀識無常，亦不可得；不以聲聞、辟支佛心 | 觀色苦、無我，空、無相、無作、寂滅、離，亦不可得。 | 受、想、行、識亦如是。是名菩薩摩訶薩尸羅 | 波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波 | 羅蜜，是諸法無常相，乃至離想，忍欲樂，是名 | 菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無 | 常相，亦不可得；乃至離相亦不可得。受、想、行、 | 識亦如是。應薩婆若心，不捨不息，是名菩薩 | 摩訶薩毘梨耶波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜，不起聲聞、辟支佛意，及 | 餘不善心，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。 「復次， | 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是思 | 惟：不以空色故色空，色即是空，空即是色； | 受、想、行、識亦如是。不以空眼故眼空，眼即是 | 空，空即是眼；乃至意觸因緣生受，不以空受 | 故受空，受即是空，空即是受；不以空四念處 | 故四念處空，四念處即是空，空即是四念處； | 乃至不以空十八不共法故十八不共法空， | 十八不共法即是空，空即是十八不共法。 「如 | 是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不驚、 | 不畏、不怖。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩 | 摩訶薩善知識守護故，聞說是般若波羅蜜， | 不驚、不畏、不怖？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩善 | 知識者，說色無常亦不可得，持是善根，不向 | 聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶 | 薩善知識。說受、想、行、識無常亦不可得，持是 | 善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名 | 菩薩摩訶薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復 | 有善知識，說色苦亦不可得，說受、想、行、識苦 | 亦不可得；說色無我亦不可得，受、想、行、識無 | 我亦不可得；說色空、無相、無作、寂滅、離，亦不 | 可得，受、想、行、識，空、無相、無作，寂 | 滅、離，亦不可 | 得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切 | 智。須菩提！是名菩薩摩訶薩善知識。 「須菩提！ | 菩薩摩訶薩復有善知識，說眼無常，乃至離 | 亦不可得；乃至意觸因緣生受、說無常，乃至 | 離亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道， | 但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。 「須菩 | 提！菩薩摩訶薩復有善知識，說修四念處法， | 乃至離亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支 | 佛道，但向一切智。須菩提！是名菩薩摩訶薩 | 善知識。乃至說修十八不共法，修一切智，亦 | 不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向 | 一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。」 【論】 問曰： | 須菩提何以生此疑，問佛言：「新發意菩薩聞 | 是將無恐怖」？ 答曰： 聞無有菩薩行般若 | 波羅蜜者，但空五眾法，亦不能行般若波 | 羅蜜；以是故生疑：「誰當行般若波羅蜜？」 | 是故問佛。 佛言：若菩薩內、外因緣不具足， | 當有恐怖。 內因緣者，無正憶念，無利智慧， | 於眾生中無深悲心，內無如是等方便。 外 | 因緣者，不生中國土，不得聞般若波羅蜜， | 不得善知識能斷疑者，無如是等外因緣。 | 內外因緣不和合故，生驚、怖、畏。 今須菩提 | 問是方便，佛答：「一切種智相應心觀諸法， | 亦不得諸法。」 問曰： 方便有觀色無常等種 | 種相故不怖畏，今何以但說「薩婆若相應心 | 觀諸法故，不恐不怖」？ 答曰： 菩薩先來但觀 | 諸法空，心麤故生著，今憶想分別觀，如佛 | 意：「於眾生中起大悲，不著一切法，於智 | 慧無所礙，但欲度眾生。以無常、空等種 | 種觀諸法，亦不得是法。」 如是觀諸法已，作 | 是念：「我以是法度眾生令離顛倒」，以是 | 故心不著，不見定實有一法。 譬如藥師和 | 合諸藥，冷病者與熱藥，於熱病中為非藥。 | 二施中法施大故，是名檀波羅蜜。 五波羅蜜 | 亦如是隨義分別。 復次，菩薩方便者，非十 | 八空故令色空，何以故？不以是空相強 | 令空故，色即是空；是色從本已來常自空， | 色相空故，空即是色；乃至諸佛法亦如是。 善 | 知識者，教人令以是智慧迴向阿耨多羅 | 三藐三菩提。菩薩先知無常、空等諸觀，今 | 惟說「迴向」為異。 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩 | 行般若波羅蜜無方便，隨惡知識，聞說是般 | 若波羅蜜驚、怖、畏？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶 | 薩離一切智心，修般若波羅蜜，得是般若波 | 羅蜜，念是般若波羅蜜，禪波羅蜜，毘梨耶波 | 羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，皆 | 得、皆念。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩離薩婆若 | 心，觀色內空乃至無法有法空，觀受、想、行、識 | 內空乃至無法有法空；觀眼內空乃至無法 | 有法空，乃至觀意觸因緣生受內空乃至無 | 法有法空；於諸法空有所念、有所得。 「復次，須 | 菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離薩婆若 | 心，修四念處，亦念、亦得；乃至修十八不共法， | 亦念、亦得。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若 | 波羅蜜，以無方便故，聞是般若波羅蜜，驚、 | 怖、畏。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶 | 薩隨惡知識，聞般若波羅蜜驚、怖、畏。」 佛告 | 須菩提：「菩薩摩訶薩惡知識，教離般若波羅 | 蜜，離禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、 | 尸羅波羅蜜、檀波羅蜜；須菩提！是名菩薩摩 | 訶薩惡知識。 「須菩提！菩薩摩訶薩復有惡知 | 識，不說魔事、不說魔罪，不作是言：『惡魔作佛 | 形像來教菩薩離六波羅蜜，語菩薩言：「善男 | 子！用修般若波羅蜜為？用修禪波羅蜜，毘梨 | 耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜 | 為？」』當知是菩薩摩訶薩惡知識。 「復次，須菩 | 提！惡魔復作佛形像到菩薩所，為說聲聞經： | 若修妒路，乃至優波提舍，教詔分別演說 | 如是經。終不為說魔事、魔罪，當知是菩薩摩 | 訶薩惡知識。 「復次，須菩提！惡魔作佛形像到 | 菩薩所，作是語：『善男子！汝無真菩薩心，亦非 | 阿毘跋致地，汝亦不能得阿耨多羅三藐三 | 菩提。』不為說如是魔事、魔罪，當知是菩薩惡 | 知識。 「復次，須菩提！惡魔作佛形像到菩薩 | 所，語菩薩言：『善男子！色空，無我、無我所；受、想、 | 行、識空，無我、無我所；眼空，無我、無我所；乃至 | 意觸因緣生受空，無我、無我所；檀波羅蜜空， | 乃至般若波羅蜜空；四念處空，乃至十八不 | 共法空；汝用阿耨多羅三藐三菩提為？』如是 | 魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。 「復 | 次，須菩提！惡魔作辟支佛身到菩薩所，語菩 | 薩言：『善男子！十方皆空，是中無佛、無菩薩、無 | 聲聞。』如是魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩 | 摩訶薩惡知識。 「復次，須菩提！惡魔作和尚、 | 阿闍梨身到菩薩所，教離菩薩道，教離一 | 切種智；教離四念處，乃至八聖道分；教離檀 | 波羅蜜，乃至教離十八不共法；教入空、無相、 | 無作，作是言：『善男子！汝修念是諸法，得聲聞 | 證，用阿耨多羅三藐三菩提為？』如是魔事、魔 | 罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。 「復次，須菩 | 提！惡魔作父母形像，到菩薩所，語菩薩言： | 『子！汝為須陀洹果證故勤精進，乃至阿羅漢 | 果證故勤精進，汝用阿耨多羅三藐三菩提 | 為？求阿耨多羅三藐三菩提，當受無量阿僧 | 祇劫生死，截手截腳，受諸苦痛！』如是魔事、魔 | 罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。 「復次，須菩 | 提！惡魔作比丘形像到菩薩所，語菩薩言： | 『眼無常可得法，乃至意無常可得法，眼苦、眼 | 無我，眼空、無相、無作，寂滅、離，說可得法，乃至 | 意亦如是。』用有所得法，說四念處；乃至用有 | 所得法，說佛十八不共法。須菩提！如是魔事、 | 魔罪，不教、不說，當知是菩薩惡知識。知已，當 | 遠離之！」 【論】 釋曰： 先略說無方便；今欲廣 | 說無方便，所謂離一切種智相應心行般若 | 波羅蜜，取是般若波羅蜜定相；五波羅蜜 | 乃至諸佛法亦如是。是自無方便。 又得 | 惡知識教故。 復次，惡知識，大失利益，種種壞 | 人，是大惡因緣故，佛更種種因緣說惡知識 | 相。 惡知識者，教人遠離六波羅蜜。 或不信 | 罪福報故，教遠離。 或著般若波羅蜜故，言 | 「諸法畢竟空，汝何所行？」 或讚歎小乘，「汝但 | 自免老、病、死苦，眾生何豫汝事？」 如是等種 | 種因緣教令遠離，是名惡知識。 復次，惡知 | 識者，不教弟子令覺知魔是佛賊。魔者 | 欲界主，有大力勢，常憎行道者。佛威力大故， | 魔無所能；但能壞小菩薩。 乃至作佛形像 | 來壞菩薩行六波羅蜜。 或讚歎、開解、論說， | 隨聲聞所應學經法。 或作佛身來語之 | 言：「汝不任得佛。」 或說：「眼等一切諸法空，何 | 用是阿耨多羅三藐三菩提為？」 或作辟支佛 | 身，或說：「十方世界中三乘人空，求佛道者，但 | 有空名，汝云何欲作佛？」 或教令遠離菩薩 | 三十七品，令入聲聞三解脫門中：「汝入是 | 三門實際作證，得盡眾苦；汝勤精進，汝為 | 得四果故，何用阿耨多羅三藐三菩提為？」 | 或作和尚、阿闍梨、父母來，教令遠離佛道， | 空當受是截手、腳、耳、鼻等以與求者；若不 | 與，則破求佛意；若與，則受是辛苦。 或時作 | 阿羅漢比丘被服來，為說：「眼是定無常相、 | 苦，空、無我相、無作，寂滅、離，乃至諸佛法亦如 | 是。」用有所得、取相憶念分別說。 如是等種 | 種無量魔事，不教令覺知，是為惡知識。 「遠 | 離」者，以其無利益。如軟語賊，轉來親近， | 近則害人，惡知識復過於是！所以者何？是 | 賊但能害今世一身，惡知識則世世害人；賊 | 但能害命、奪財，惡知識則害慧念命根，奪 | 佛法無量寶。知已，急當身、心遠離。 | 大智度論釋句義品第十二 | 【經】 爾時，須菩提白佛言：「世尊！云何為菩薩 | 句義？」 佛告須菩提：「無句義，是菩薩句義。何以 | 故？阿耨多羅三藐三菩提中無有義處，亦無 | 我；以是故，無句義是菩薩句義。 「須菩提！譬如 | 鳥飛虛空無有足跡；菩薩句義無所有，亦如 | 是。 「須菩提！譬如夢中所見無處所；菩薩句義 | 無所有，亦如是。 「須菩提！譬如幻無有實義，如 | 焰、如響、如影、如佛所化無有實義；菩薩句義 | 無所有，亦如是。 「須菩提！譬如：如、法性、法相、法 | 位、實際，無有義；菩薩句義無所有，亦如是。 「須 | 菩提！譬如幻人色無有義，幻人受、想、行、識無 | 有義；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句 | 義無所有，亦如是。 「須菩提！如幻人眼無有義， | 乃至意無有義。 「須菩提！如幻人色無有義，乃 | 至法無有義；眼觸乃至意觸因緣生受無有 | 義；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義 | 無所有，亦如是。 「須菩提！如幻人行內空時無 | 有義，乃至行無法有法空無有義；菩薩摩訶 | 薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如 | 是。 「須菩提！如幻人行四念處，乃至十八不共 | 法無有義；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩 | 薩句義無所有，亦如是。 「須菩提！如多陀阿伽 | 度、阿羅訶、三藐三佛陀色無有義，是色無有 | 故；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義 | 無所有，亦如是。 「須菩提！如多陀阿伽度、阿羅 | 訶、三藐三佛陀受、想、行、識無有義，是識無有 | 故；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義 | 無所有，亦如是。 「須菩提！如佛眼無處所，乃至 | 意無處所；色乃至法無處所；眼觸乃至意觸 | 因緣生受無處所；菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。 「須菩提！如佛 | 內空無處所，乃至無法有法空無處所；菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有， | 亦如是。 「須菩提！如佛四念處無處所，乃至十 | 八不共法無處所；菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。 「須菩提！如有 | 為性中無無為性義，無為性中無有為性義； | 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無 | 所有，亦如是。 「須菩提！如不生不滅義無處 | 所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句 | 義無所有，亦如是。 「須菩提！如不作、不出、不 | 得、不垢、不淨無處所；菩薩句義無所有，亦如 | 是。」 須菩提白佛言：「何法不生、不滅故無處所？ | 何法不作、不出、不得、不垢、不淨故無處所？」 佛 | 告須菩提：「色不生不滅故無處所，受、想、行、識 | 不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。 | 入、界不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦 | 如是。 「四念處不生不滅故無處所，乃至不垢 | 不淨亦如是。 「乃至十八不共法不生不滅故 | 無處所，乃至不垢不淨亦如是。 「須菩提！菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有， | 亦如是。 「須菩提！如四念處淨義畢竟不可得； | 須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩 | 句義無所有，亦如是。 「須菩提！如四正懃，乃至 | 十八不共法淨義畢竟不可得；菩薩摩訶薩 | 行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。 | 「須菩提！如淨中我不可得，我無所有故；乃至 | 淨中知者、見者不可得，知、見無所有故。須菩 | 提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義 | 無所有，亦如是。 「須菩提！譬如日出時無有黑 | 闇；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義 | 無所有，亦如是。 「須菩提！譬如劫燒時無一切 | 物；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義 | 無所有，亦如是。 「須菩提！佛戒中無破戒。須菩 | 提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義 | 無所有，亦如是。 「須菩提！如佛定中無亂心，佛 | 慧中無有愚癡，佛解脫中無不解脫，解脫知 | 見中無不解脫知見。須菩提！菩薩摩訶薩行 | 般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。 「須 | 菩提！譬如佛光中，日月光不現，佛光中，四天 | 王天、三十三天、夜磨天、兜率陀天、化樂天、他 | 化自在天、梵眾天，乃至阿迦尼吒天光不現。 | 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩 | 句義無所有，亦如是。 「何以故？是阿耨多羅三 | 藐三菩提，菩薩、菩薩句義，是一切法，皆不合、 | 不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。 「如是， | 須菩提！菩薩摩訶薩一切法無礙相中，應當 | 學，亦應當知！」 【論】 問曰： 上來佛與須菩提種 | 種因緣破菩薩字，今何以問「菩薩句義」？ 答曰： | 須菩提破菩薩字，佛不破，言：「菩薩字從本 | 已來畢竟空，但五眾中數假名菩薩，而眾生 | 以假名為實。」佛言：「假名無實，但從諸法數和 | 合為名。」 復次，諸佛法無量無邊，不可思議，須 | 菩提因菩薩字空，說般若波羅蜜相；今欲 | 聞佛說菩薩字義，因是說般若波羅蜜。 復 | 次，應問因緣無量無邊，所謂佛音聲有六十 | 種莊嚴，能令諸天專聽，何況人！但音聲令 | 人樂聞，何況說大利益義！ 須菩提從佛聞 | 是事，未發意人，當發阿耨多羅三藐三菩 | 提；發意者，未行六波羅蜜，當令行；行者， | 不清淨，當令清淨；清淨行者，當令住阿鞞 | 跋致地，成就眾生，具足佛法，乃至一生補 | 處。 如是等種種無量因緣利益故，佛以須菩 | 提為問主，語一切十方世界在會眾生。 佛 | 告須菩提：「無句義，是菩薩句義；阿耨多 | 羅三藐三菩提無處所，亦無我無名。於是 | 中無依止處，即是法空；無我名者，無得道 | 者。」 佛謂：「須菩提！若汝知無我、無我所，得 | 阿羅漢者；菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐 | 三菩提中，無我、無我所。譬如鳥飛虛空，無 | 有足跡；菩薩句義亦如是，行諸法虛空 | 中，無依止著處。」以是故言「無菩薩句義」。 問 | 曰： 何等是「菩薩句義」？ 答曰： 天竺語法，眾字 | 和合成語，眾語和合成句。如： 「菩」為一字，「提」 | 為一字，是二不合則無語；若和合名為「菩 | 提」，秦言無上智慧。 「薩埵」，或名眾生，或是大 | 心。 為無上智慧故，出大心，名為「菩提薩 | 埵」。 願欲令眾生行無上道，是名「菩提薩埵」。 | 復次，此品佛及佛弟子種種因緣說菩薩摩 | 訶薩義。菩提一語，薩埵一語，二語和合故名 | 為「義」。若說名字、語、句，皆同一事無所在。 今 | 須菩提問：「以何定相法為菩薩句義？」 天竺 | 言「波陀」，秦言句。是波陀有種種義，如後譬 | 喻中說。 問曰： 但以「鳥飛虛空」，足 | 明「句義」，何 | 以種種廣說？ 答曰： 眾生聽受，種種不同，有 | 好義者，有好譬喻者。譬喻可以解義，因 | 譬喻心則樂著；如人從生端政，加以嚴 | 飾，益其光榮。 此譬喻中多以譬喻明 | 義，如後所說，所謂： 如夢、如影、如響，如佛所 | 化，是事虛誑，如先說；菩薩義亦如是，但可 | 耳聞，虛誑無實；以是故，菩薩不應自高。 | 如、法性、法相、實際等句，無有定義。 如幻人 | 無五眾乃至諸佛法。 如佛無五眾乃至一 | 切法。 如有為法中無無為法，如無為法中 | 無有為法，無為法不生不滅等，諸法中無不 | 生不滅相，亦無異相。 如三十七品無清淨 | 相。何以故？有人著是三十七品法，即是結 | 使。 如我乃至知者、見者，淨相不可得。 問曰： 我 | 乃至知者、見者等云何「淨」？ 答曰： 種種求覓我 | 相不可得，是名我淨，第一義中，無淨無 | 不淨。譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓 | 都盡；是時、非狗非豬，不得言淨，不得言 | 不淨。我乃至知者、見者亦如是，以無我空智 | 慧，求我相不可得，是時，非有我非無我。 | 如日出無闇。 劫盡時無一切物。 如佛五眾， | 戒中破戒不可得。 如日月、星宿、真珠等，諸天、 | 鬼神、龍王光，於佛光中則不現，從大福德 | 神通力生故。菩薩句義亦如是，入是般若 | 波羅蜜智慧光中則不現。 因是譬喻教諸 | 菩薩，當學一切法不取相，無所得故。 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法？云 | 何一切法中無礙相，應學、應知？」 佛告須菩提： | 「一切法者，善法、不善法；記法、無記法；世間法、 | 出世間法；有漏法、無漏法；有為法、無為法；共法、 | 不共法。須菩提！是名為一切法。菩薩摩訶薩， | 是一切法無礙相中應學、應知！」 須菩提白佛 | 言：「世尊！何等名世間善法？」 佛告須菩提：「世間 | 善法者，孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事尊 | 長。布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福 | 事，方便生福德，世間十善道。 「九相：脹相，血 | 相，壞相，膿爛相，青相，噉相，散相，骨相 | ，燒相。 「四 | 禪，四無量心，四無色定；念佛，念法，念僧，念 | 戒，念捨，念天，念善，念安般，念身，念死。 「是名世 | 間善法。」 「何等不善法？」 「奪他命， | 不與取，邪婬， | 妄語，兩舌，惡口，非時語，貪欲，惱害，邪見； | 是十不善道等，是名不善法。」 「何等記法？」 「若善 | 法，若不善法，是名記法。」 「何等無記法 | ？」 「無記身 | 業、口業、意業，無記四大，無記五眾、十二入、十 | 八界，無記報，是名無記法。」 「何等名世 | 間法？」 「世 | 間法者，五眾、十二入、十八界、十善道，四禪、四 | 無量心、四無色定，是名世間法。」 「何等名出世 | 間法？」 「四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七 | 覺分、八聖道分。 「空解脫門、無相解脫門、無作 | 解脫門。 「三無漏根：未知欲知根、知根、知已 | 根。 「三三昧：有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無 | 覺無觀三昧。 「明、解脫、念、慧、正憶。 | 「八背捨。何等 | 八？色觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是 | 二背捨；淨背捨，身作證，是三背捨；過一切色 | 相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊 | 虛空處，是四背捨；過一切無邊虛空處，入一 | 切無邊識處，是五背捨；過一切無邊識處，入 | 無所有處，是六背捨；過一切無所有處，入非 | 有想非無想處，是七背捨；過一切非有想非 | 無想處，入滅受想定，是八背捨。 「九次第定。何 | 等九？離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂 | 入初禪；滅諸覺觀內清淨故一心，無覺無觀， | 定生喜樂入第二禪；離喜故，行捨，受身樂，聖 | 人能說能捨，念行樂，入第三禪；斷苦樂故， | 先滅憂喜故，不苦不樂捨，念淨，入第四禪；過 | 一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故， | 入無邊虛空處；過一切無邊虛空處，入一 | 切無邊識處；過一切無邊識處，入無所有處； | 過一切無所有處，入非有想非無想處；過一 | 切非有想非無想處，入滅受想定。 「復有出世 | 間法，內空乃至無法有法空，佛十力、四無所 | 畏、四無礙智、十八不共法，一切智，是名出世 | 間法。」 「何等為有漏法？」 「五受眾、 | 十二入、十八界， | 六種、六觸、六受，四禪乃至四無色定，是名有 | 漏法。」 「何等為無漏法？」 「四念處乃至十八不共 | 法，及一切種智，是名無漏法。」 「何等為有為 | 法？」 「若法生、住、滅；欲界、色界、無 | 色界，五眾，乃至 | 意觸因緣生受；四念處，乃至十八不共法，及 | 一切智，是名有為法。」 「何等為無為法？ | 」 「不生、不 | 住、不滅，若染盡、瞋盡、癡盡，如、不異、法相、法性、 | 法住、實際，是名無為法。」 「何等為共法 | ？」 「四禪、 | 四無量心、四無色定，如是等是名共法。」 「何等 | 為不共法？」 「四念處乃至十八不共法，是名不 | 共法。」 「菩薩摩訶薩於是自相空法中，不應著， | 不動故。菩薩亦應知一切法不二相，不動故。 | 是名菩薩義。」 【論】 問曰： 須菩提何以故先 | 問「世間善法」，後問「出世間法」？ 答 | 曰： 先問麤， | 後當問細；先知世間相，後則能知出世間 | 相。 世間善法者，知有罪、有福果報，有今世、 | 後世，有世間、有涅槃，有佛等諸賢聖，今世、 | 後世，及諸法實相證。所謂： 孝順父母等，乃至 | 十念；如法得物，供養供給沙門、婆羅門。 「沙 | 門」，名為出家求道人；婆羅門，名為在家學問 | 人。 是二人於世間難為能為，利益眾生故， | 應當供養。 「尊長」者，叔伯、姊兄等。恭敬供養，是 | 一切修家法。 布施、持戒、修定、勸導，如初品中 | 說。 方便生福德，如懺悔、隨喜，請佛久住不涅 | 槃、轉法輪；如雖行空不著空，還修行諸善， | 如是等方便生諸福德。 十善道乃至四無色， | 如先說。 十念中，八事如先說。 「善念」者，思惟 | 分別善業因緣，制伏其心。 復次，涅槃是真善 | 法，常繫心念涅槃，是「善念」。 「身念 | 」，即是身念處。 | 與善法相違，是名「不善法」。 「無記法」者，所謂 | 威儀心、工巧心、變化心，及是起身業、口業； | 除善、不善五眾，餘五眾及虛空、非數緣滅等。 | 世間法者，五眾或善、或不善、或無記。 十二入： | 八無記；四三種。 十八界：八無記；十三種。 十善 | 道、四禪、四無量心、四無色定，是善法，凡夫人 | 能得、能成就故；又自不能出世間故，名 | 為「世間法」。 「出世間法」者，三十七品，三解脫 | 門，三無漏根，三三昧，如先說。 「明」 | 、「解脫」：「明」者，三 | 明；「解脫」者，有為解脫，無為解脫。 | 「念」者，十念。「慧」 | 者，十一智慧；「正憶」者，隨諸法實相觀；如隨 | 身法觀一切善法之本。 復次，「八背捨」，「九次第 | 定」，「十八空」，「十力」，「四無所畏 | 」，「十八不共法」，如 | 先義中廣說。 是「四念處」等，一心為道故。又「八 | 背捨」、「九次第定」等，凡夫人所不得，名為 | 出世間。 「念」、「慧」、「正憶」，雖 | 有二種：世間、出世間，此 | 中說出世間。 「有漏法」者，五眾等，四禪、四無 | 量、四無色定。 「無漏法」者，非世間，是四念處 | 乃至十八不共法。 「有為法」略說三相，所謂生、 | 住、滅。三界繫，乃至四念處，乃至十八不共法， | 雖為無漏法，以作法故，是為有為法。 與有 | 為相違，是為「無為法」。 復次，滅三毒等諸煩 | 惱，五眾等不次第相續；如、法相、法性、法住、 | 實際等，是名「無為法」。 問曰： 色如，色不離如， | 如不離色；色是有為，云何是無為？ 答曰： 色 | 有二種：一者、凡夫肉眼憶想分別色；二者、 | 聖人心所知色實相如涅槃。 凡夫人所知 | 色，名為色；是色入如中，更不生不滅。 如 | 有為雖是五眾，而有種種名字，所謂十二 | 入、十八界、因緣等。 無為法雖有三種，亦種種 | 分別名字，所謂如、法相、法住、實際等。 「共法」 | 者，凡夫、聖人生處、入定處共故，名為「 | 共法」。 「不 | 共法」者，四念處乃至十八不共法。 菩薩分別 | 知此諸法各各相，是法皆從因緣和合生，故 | 無性；無性，故自性空。 菩薩住是無障礙法中 | 不動，以不二入法門，入一切法不動故。 | 大智度論卷第四十四 |
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