| 大智度論釋集散品第九下(卷第四十 | 三) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜， | 應如是思惟：『何者是般若波羅蜜？何以故 | 名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？』 「若菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜，如是念：若法無所有、不 | 可得，是般若波羅蜜。」 爾時，舍利弗問須菩提： | 「何等法無所有、不可得？」 須菩提言：「般若波羅 | 蜜，是法無所有、不可得；禪波羅蜜、毘梨耶波 | 羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，是法 | 無所有、不可得：內空故，外空、內外空、空空、大 | 空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散 | 空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有 | 法空、無法有法空故。 「舍利弗！色法，無所有、不 | 可得；受、想、行、識法，無所有、不可得。內空法，無 | 所有、不可得；乃至無法有法空法，無所有、不 | 可得。 「舍利弗！四念處法，無所有、不可得；乃至 | 十八不共法，無所有、不可得。 「舍利弗！諸神通 | 法，無所有、不可得；如相法，無所有、不可得；法 | 性、法相、法住、法位、實際法，無所有、不 | 可得。 「舍利 | 弗！佛無所有、不可得；薩婆若法，無所有、不可 | 得；一切種智法，無所有、不可得：內空乃至無 | 法有法空故。 「舍利弗！若菩薩摩訶薩如是思 | 惟，如是觀時，心不沒、不悔，不驚、不畏、不怖，當 | 知是菩薩不離般若波羅蜜行。」 舍利弗問須 | 菩提：「何因緣故，當知菩薩不離般若波羅蜜 | 行？」 須菩提言：「色離色性，受、想、行 | ，識離識性；六 | 波羅蜜離六波羅蜜性，乃至實際離實際性。」 | 舍利弗復問須菩提：「云何是色性？云何是受、 | 想、行、識性？云何乃至實際性？」 須菩提言：「無 | 所有，是色性；無所有，是受、想、行、識性；乃至無 | 所有，是實際性。 「舍利弗！以是因緣故，當知色， | 離色性；受、想、行、識，離識性；乃至實際，離實際 | 性。 「舍利弗！色亦離色相，受、想、行、 | 識，亦離識相； | 乃至實際，亦離實際相。相亦離相，性亦離性。」 | 舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若如是學，得 | 成就薩婆若？」 須菩提言：「如是！如是！舍利弗！ | 若菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若。何以故？ | 以諸法不生不成就故。」 舍利弗問須菩提： | 「何因緣故，諸法不生不成就？」 須菩提言：「色、色 | 空，是色生、成就不可得；受、想、行、識，識空，是識 | 生、成就不可得；乃至實際、實際空，是實際生、 | 成就不可得。 「舍利弗！菩薩摩訶薩如是學，漸 | 近薩婆若，漸得身清淨、心清淨、相清淨；漸得 | 身清淨、心清淨、相清淨故，是菩薩不生染心， | 不生瞋心，不生癡心，不生憍慢心，不生慳貪 | 心，不生邪見心。 「是菩薩不生染心，乃至不生 | 邪見心故，終不生母人腹中，常得化生；從一 | 佛國至一佛國，成就眾生，淨佛世界，乃至阿 | 耨多羅三藐三菩提，終不離諸佛。舍利弗！菩 | 薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜，當作是學 | 般若波羅蜜。」 【論】 問曰： 上來廣說般若波羅 | 蜜，今須菩提何以作是言：「菩薩摩訶薩應如 | 是思惟：何者是般若波羅蜜」？ 答曰： 須菩提上 | 來「謙讓門」說，次「不住門」說，今明般若波羅蜜 | 體——何等是般若波羅蜜？ 「般若波羅蜜」者，是一 | 切諸法實相，不可破，不可壞；若有佛，若無佛， | 常住諸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩薩、 | 非聲聞、非天人所作，何況其餘小眾生！ 復 | 次，常是一邊，斷滅是一邊——離是二邊行中 | 道，是為般若波羅蜜。 又復常、無常，苦、樂，空、 | 實，我、無我等，亦如是。 色法是一邊、無色法是 | 一邊，可見法、不可見法，有對、無對，有為、無為， | 有漏、無漏，世間、出世間等諸二法，亦如是。 復 | 次，無明是一邊，無明盡是一邊；乃至老死是 | 一邊，老死盡是一邊；諸法有是一邊，諸法無 | 是一邊——離是二邊行中道，是為般若波羅 | 蜜。 菩薩是一邊，六波羅蜜是一邊；佛是一邊， | 菩提是一邊——離是二邊行中道，是為般若 | 波羅蜜。 略說內六情是一邊，外六塵是一 | 邊；離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。 此 | 般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一 | 邊——離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。如 | 是等二門，廣說無量般若波羅蜜相。 復次，離 | 有、離無、離非有非無；不墮愚癡而能行善 | 道，是為般若波羅蜜。如是等三門，是般若波 | 羅蜜相。 復次，須菩提此中自說：「是法無所有、 | 不可得。」 是般若波羅蜜空故，無所有；常無常 | 等諸觀，求覓無定相故，不可得。 復次，「無所有」 | 者，此中須菩提自說：「般若波羅蜜，乃至五波 | 羅蜜法無所有」，不可取，不可受，不可著故。 復 | 次，十八空故，是六波羅蜜無所有、不可得。 譬 | 如大風能破散諸雲，亦如大火燒乾草木， | 如金剛寶摧破大山，諸空亦如是能破諸 | 法。 「何以故名般若波羅蜜」者，「般若 | 」者(秦言智慧)， | 一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更 | 無勝者，窮盡到邊；如一切眾生中佛為第 | 一，一切諸法中涅槃為第一，一切眾中比丘 | 僧為第一。 問曰： 汝先說諸法實相是般若 | 波羅蜜，所謂法位、法住，有佛、無佛常住不異； | 今何以說諸智慧中般若波羅蜜第一，譬 | 如諸法中涅槃為第一？ 答曰： 世間法，或時因 | 中說果，或時果中說因，無咎。 如人日食數 | 匹布，布不可食，從布因緣得食，是名因 | 中說果；如見好畫而言好手，是名果中 | 說因。 因諸法實相生智慧，是則果中說因。 | 復次，是菩薩入不二入法門，是時能直行 | 此般若波羅蜜，不分別是因是果、是緣是 | 知，是內是外、是此是彼等，所謂一相，無相，以 | 是故不應難。 復次，世間三種智慧：一者、世俗 | 巧便，博識文藝，仁智禮敬等；二者、離生智慧， | 所謂離欲界，乃至無所有處；三者、出世間智 | 慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞、辟支佛智 | 慧。 般若波羅蜜為最殊勝，畢竟清淨，無所 | 著故，為饒益一切眾生故。 聲聞、辟支佛 | 智慧，雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益 | 一切故不如，何況世俗罪垢、不淨、欺誑智 | 慧！三種智慧不及是智慧故，名為般若波 | 羅蜜。 復次，是智慧為度一切眾生故，為得 | 佛道故；是智慧相應，受、想、行、識，及從智慧 | 起身業、口業，及生、住等心不相應諸行，是諸 | 法和合，名為波羅蜜。 是諸波羅蜜中，智慧多 | 故，名為般若波羅蜜；念、定等多故，名為禪 | 波羅蜜；餘波羅蜜義，亦如是。 如是等種種無 | 量因緣故，名為般若波羅蜜。 「是誰般若波羅 | 蜜」者。 第一義中無知者、見者、得者，一切法 | 無我、無我所相，諸法但空，因緣和合相續 | 生。若爾！般若波羅蜜當屬誰？ 佛法有二種： | 一者、世諦，二者、第一義諦。 為世諦故，般若 | 波羅蜜屬菩薩；凡夫人法種種過罪，不清淨 | 故，則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨， | 凡夫所不樂，如蠅樂處不淨，不好蓮花； | 凡夫人雖復離欲，有吾我心，著離欲法 | 故，不樂般若波羅蜜。 聲聞、辟支佛，雖欲樂 | 般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心 | 向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。 是 | 般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名「一切種智」。 以 | 是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不 | 屬凡夫，但屬菩薩。 問曰： 此經中常說五眾 | 在前、一切種智在後，今何以先說六波羅蜜？ | 答曰： 舍利弗問須菩提無所有義解，五眾 | 種種因緣觀，強令無所有，難解；般若波羅 | 蜜即是無所有，易解。 譬如水中月，易明其 | 空；天上月，難令無所有。 五波羅蜜與般若 | 波羅蜜，同名、同事，是故續說五波羅蜜，然 | 後續說五眾，乃至一切種智無所有，不可得。 | 菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖者，當 | 知是菩薩不離般若波羅蜜。 「不離」者，常行 | 般若波羅蜜不虛，必有果報；此中須菩提自 | 說不離因緣，所謂「色離色性，色中無色相， | 虛誑、無所有。」菩薩能如是知，不離實智慧，乃 | 至實際亦如是。 菩薩能行是無障礙道，得 | 至薩婆若，一切法不生、不出故。 舍利弗問 | 須菩提：「云何一切法不生？」 須菩提答：「色、色相 | 空，故色無生、無成就；乃至實際亦如是。」 若菩 | 薩能如是行，是清淨、第一，無上、無比故，漸 | 近薩婆若；漸近薩婆若故，心不生邪見煩 | 惱戲論，即時得心清淨；心清淨果報故，得身 | 清淨；三十二相、八十隨形好，莊嚴其身。得三 | 種清淨故，破諸虛誑取相之法，受法性生 | 身——所謂常得化生，不處胞胎。 問曰： 若有 | 力如此，何用化生，貪著其身而不取涅槃？ | 答曰： 有二事因緣故：以諸佛是眾生中寶， | 欲供養無厭故；有本願度眾生、淨佛世 | 界未滿故。 是菩薩福德方便力故，常不離 | 諸佛。 | 大智度論釋行相品第十 | 【經】 爾時，須菩提白佛言： 「世尊！若菩薩摩訶 | 薩無方便，欲行般若波羅蜜，若行色為行相， | 若行受、想、行、識為行相；若色是常行為行相， | 若受、想、行、識是常行為行相；若色是無常行 | 為行相，若受、想、行、識是無常行為行相；若色 | 是樂行為行相，若受、想、行、識是樂行為行相； | 若色是苦行為行相，若受、想、行、識是苦行為 | 行相；若色是有行為行相，若受、想、行、識是有 | 行為行相；若色是空行為行相，若受、想、行、識 | 是空行為行相；若色是我行為行相，若受、想、 | 行、識是我行為行相；若色是無我行為行相， | 若受、想、行、識是無我行為行相；若色是離行 | 為行相，若受、想、行、識是離行為行相；若色是 | 寂滅行為行相，若受、想、行、識是寂滅行為行 | 相。 「世尊！若菩薩摩訶薩無方便，行四念處為 | 行相，乃至十八不共法為行相。 「世尊！若菩 | 薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念：『我行般 | 若波羅蜜有所得行，亦是行相。』 「世尊！若菩薩 | 摩訶薩作是念：『能如是行，是修行般若波羅 | 蜜，亦是行相。』 「當知是菩薩摩訶薩，行般若波 | 羅蜜無方便！」 須菩提語舍利弗： 「若菩薩摩訶 | 薩行般若波羅蜜時，色受念妄解，若色受念 | 妄解，為色故作行；若為色作行，不得離生老 | 病死、憂悲苦惱、及後世苦。 「若菩薩摩訶薩行 | 般若波羅蜜時無方便，眼受念妄解乃至意， | 色乃至法；眼識界乃至意識界，眼觸乃至意 | 觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受；四 | 念處乃至十八不共法受念妄解，為十八不 | 共法故作行。若為作行，是菩薩不能得離生 | 老病死、憂悲苦惱、及後世苦。如是菩薩，尚不 | 能得聲聞、辟支佛地證，何況得阿耨多羅三 | 藐三菩提！無有是處。 「舍利弗！當知是菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」 舍利弗問須 | 菩提：「云何當知是菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜有方便？」 須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩 | 欲行般若波羅蜜時，不行色，不行受、想、行、識； | 不行色相，不行受、想、行、識相；不行色、受、想、行、 | 識常，不行色、受、想、行、識無常；不行色 | 、受、想、行、 | 識樂，不行色、受、想、行、識苦；不行色、 | 受、想、行、識 | 我，不行色、受、想、行、識無我；不行色、 | 受、想、行、識 | 空，不行色、受、想、行、識無相，不行色、 | 受、想、行、識 | 無作；不行色、受、想、行、識離，不行色、 | 受、想、行、識 | 寂滅。 「何以故？舍利弗！是色空為非色，離空無 | 色，離色無空，色即是空，空即是色；受、想、行，識 | 空為非識，離空無識，離識無空，空即是識，識 | 即是空；乃至十八不共法空為非十八不共 | 法，離空無十八不共法，離十八不共法無空， | 空即是十八不共法，十八不共法即是空。 「如 | 是，舍利弗！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜有方便；是菩薩摩訶薩如是行般若波羅 | 蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。 「是菩薩摩訶 | 薩行般若波羅蜜時，行亦不受，不行亦不受， | 行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦 | 不受。」 舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若 | 波羅蜜時，何因緣故不受？」 須菩提言：「是 | 般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故？無 | 所有性是般若波羅蜜。舍利弗！以是故，菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜，行亦不受，不行亦不 | 受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受 | 亦不受。何以故？一切法性無所有，不隨諸法 | 行，不受諸法相故，是名菩薩摩訶薩諸法無 | 所受三昧廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是 | 菩薩摩訶薩行是三昧不離，疾得阿耨多羅 | 三藐三菩提。」 【論】 釋曰： 前品用「空門」破諸 | 法；此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方 | 便觀色，則墮相中，墮相中故，失般若波 | 羅蜜行。所以者何？以一切法空故，無相可 | 取。 問曰： 人知善惡果報，取果報相已，分別 | 善、惡，善者取，惡者捨，是故行道；云何說諸 | 法無相相？ 答曰： 取相者為初學者說，無相 | 者為行道、住解脫門者說，不應以麤事為 | 難！ 今行者取善相，破不善相，所謂取男女 | 等相，生諸煩惱因緣；後以無相相破善法 | 相。若破不善而不破善相者，善即為患， | 生諸著故；以無相相破善法，無相亦自 | 破；所以者何？無相，善法所攝故。譬如雹墮害 | 穀，雹自消滅。 | 復次，一切法無相相為實。 譬如身，不淨充滿， | 九孔常流，無有淨相；而人無明故，強以為 | 淨，生煩惱，作諸罪。 如小兒於不淨物中， | 取淨相以為樂，長者觀之而笑，知為虛 | 妄。 如是等種種取相，皆為虛妄。 如頗梨珠， | 隨前色變，自無定色；諸法亦如是，無有 | 定相，隨心為異，若常、無常等相。 如以瞋 | 心，見此人為弊；若瞋心休息，婬欲心生，見 | 此人還復為好；若以憍慢心生，見此人以 | 為卑賤；聞其有德，還生敬心。 如是等有理 | 而憎愛，無理而憎愛，皆是虛妄憶想；若除 | 虛誑相，亦無空相，無相相，無作相，無所破 | 故。 是色從種種因緣和合而有，譬如水沫， | 如幻、如夢；若菩薩於色中取一相，即失 | 般若波羅蜜，色性是無相相故。受是色相 | 已，見色散壞磨滅，謂是無常；若見和合 | 少許時住，謂為常有。 常有二種：一者、若住 | 百歲，千萬億歲，若一劫，若八萬劫，然後歸滅； | 二者、常住不壞。 菩薩若邊、邪滅故，亦不復觀 | 真實常；若觀常，知是久住故常，非是真實。 | 若不滅邊、邪，觀色為真實常，作是念：「草木 | 零落還歸為土，但離合有時。」是故說是菩薩 | 無方便。 菩薩或觀色無常，無常亦有二種： | 一者、念念滅，一切有為法，不過一念住；二者、 | 相續法壞故，名為無常，如人命盡，若火燒 | 草木，如煎水消盡。 若初發心菩薩行是相續， | 斷麤無常，心厭故；若久行菩薩，能觀諸法念 | 念生滅無常。 是二菩薩皆墮取相中，所以者 | 何？是色常、無常相不可得，如先說。 受 | 、想、行、識， | 亦如是。 苦、樂、我、非我，亦爾。 問 | 曰： 是五眾可 | 作常、無常等觀，云何言「五眾是寂滅、遠離 | 相」？ 答曰： 行者不見五眾常、無常相故，知是 | 五眾離自相；若知五眾離自相，即是寂滅 | 如涅槃。 問曰： 若爾者！初自無相，云何說言 | 「無方便墮相中」？ 答曰： 是菩薩根鈍，不自 | 覺心離五眾著，轉復著遠離寂滅，於無相 | 中而生著。 三十七品乃至十八不共法，亦 | 應如是隨義分別。 若菩薩觀外諸法皆無 | 相，言「我能作是觀」；以有我心殘故，亦墮 | 相中。 若菩薩能離此著相非道，行真淨無相 | 智慧，作是念：能如是內外清淨行，是為修 | 行般若波羅蜜；是人亦墮相中。 所以者何？ | 不可著而著，不可取而取故；是菩薩名為 | 無方便，依止愛見，著善法故。 是菩薩雖 | 有福德，亦不得離老病死、憂悲苦惱；雜 | 行道故，尚不能得小乘，何況大乘！ 與上相 | 違，名為有方便。於一切法不受不著，諸 | 法和合因緣生，無自性故。 問曰： 前說無受 | 三昧，此說不受三昧，有何等異？ 答曰： 前者 | 為空故，此為無相故。 「不遠離」者，常行不息 | 不休，以大慈悲心故。 「疾得佛道」者，入是三 | 昧無障礙故，所行智慧與佛相似；若無量 | 阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫、百劫， | 乃至六十一劫；如弗沙佛讚歎，釋迦文佛 | 超越九劫。 | 【經】 舍利弗言：「但不離是三昧，令菩薩摩訶 | 薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，更有諸餘三 | 昧？」 須菩提語舍利弗言：「更有諸餘三昧，菩 | 薩摩訶薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三 | 菩提。」 舍利弗言：「何等三昧，菩薩摩訶薩行是， | 疾得阿耨多羅三藐三菩提？」 須菩提言：「諸菩 | 薩摩訶薩有三昧名首楞嚴，行是三昧，令菩 | 薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。 「有名 | 寶印三昧，師子遊戲三昧，妙月三昧，月幢相 | 三昧，諸法印三昧，觀頂三昧，畢法性三昧， | 畢幢相三昧，金剛三昧，入法印三昧，三昧 | 王安立三昧，放光三昧，力進三昧，出生三 | 昧，必入辯才三昧，入名字三昧，觀方三昧，陀 | 羅尼印三昧，不忘三昧，攝諸法海印三昧，遍 | 覆虛空三昧，金剛輪三昧，寶斷三昧，普照 | 三昧，不求三昧，無處住三昧，無心三昧，淨燈 | 三昧，無邊明三昧，能作明三昧，普遍明三昧， | 堅淨諸三昧三昧，無垢明三昧，作樂三昧；電 | 光三昧，無盡三昧，威德三昧，離盡三昧，不動 | 三昧。莊嚴三昧，日光三昧，月淨三昧，淨明三 | 昧，能作明三昧，作行三昧，知相三昧，如金剛 | 三昧，心住三昧，遍照三昧，安立三昧，寶頂 | 三昧，妙法印三昧，法等三昧，生喜三昧，到 | 法頂三昧，能散三昧，壞諸法處三昧，字等相 | 三昧，離字三昧，斷緣三昧，不壞三昧，無種 | 相三昧，無處行三昧，離闇三昧，無去三昧， | 不動三昧，度緣三昧，集諸功德三昧，住無 | 心三昧，妙淨華三昧，覺意三昧，無量辯三昧， | 無等等三昧，度諸法三昧，分別諸法三昧，散 | 疑三昧，無住處三昧，一相三昧，一性三昧， | 生行三昧，一行三昧，不一行三昧，妙行三昧， | 達一切有底散三昧，入言語三昧，離音聲字 | 語三昧，然炬三昧，淨相三昧，破相三昧，一切 | 種妙足三昧，不喜苦樂三昧，不盡行三昧，多 | 陀羅尼三昧，攝諸邪正相三昧，滅憎愛三 | 昧，逆順三昧，淨光三昧，堅固三昧，滿月淨光 | 三昧，大莊嚴三昧，能照一切世三昧三昧 | 等三昧，無諍行三昧，無住處樂三昧，如住 | 定三昧，壞身衰三昧，壞語如虛空三昧，離 | 著如虛空不染三昧。 「舍利弗！是菩薩摩訶 | 薩行是諸三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 | 「復有無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門；菩薩摩 | 訶薩學是三昧門、陀羅尼門，疾得阿耨多羅 | 三藐三菩提。」 慧命須菩提隨佛心言：「當知是 | 菩薩摩訶薩行是諸三昧者，以為過去諸佛 | 所授記，今現在十方諸佛亦授是菩薩 | 記。 「是菩薩不見是諸三昧，亦不念是三昧；亦 | 不念：『我當入是三昧，我今入是三昧，我已入 | 是三昧』；是菩薩摩訶薩都無分別念！」 舍利弗 | 問須菩提：「菩薩摩訶薩住是諸三昧已，從過 | 去佛授記耶？」 須菩提報言：「不也！舍利弗！何 | 以故？ 「般若波羅蜜不異諸三昧，諸三昧不 | 異般若波羅蜜；菩薩不異般若波羅蜜及 | 三昧，般若波羅蜜及三昧不異菩薩；般若 | 波羅蜜即是三昧，三昧即是般若波羅蜜；菩 | 薩即是般若波羅蜜及三昧，般若波羅蜜及 | 三昧即是菩薩。」 舍利弗語須菩提：「若三昧不 | 異菩薩，菩薩不異三昧，三昧即是菩薩，菩薩 | 即是三昧，菩薩云何知一切諸法等三昧？」 須 | 菩提言：「若菩薩入是三昧，是時不作是念：我 | 以是法入是三昧。以是因緣故，舍利弗！是菩 | 薩於諸三昧不知不念！」 舍利弗言：「何以故不 | 知不念？」 須菩提言：「諸三昧無所有故，是故 | 菩薩不知不念。」 爾時，佛讚言：「善哉！善哉！須菩 | 提！如我說汝行無諍三昧第一，與此義相應。 | 菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪波羅 | 蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、 | 檀波羅蜜，四念處乃至十八不共法，亦應如 | 是學！」 【論】 問曰： 如佛說涅槃一道，所謂空、無 | 相、無作；舍利弗何以更問「有餘三昧，令菩 | 薩疾得佛不」？ 答曰： 未近涅槃時，多有餘道； | 近涅槃時，惟有一道：空、無相、無作；諸餘三 | 昧，皆入此三解脫門。譬如大城，多有諸門， | 皆得入城；又如眾川萬流，皆歸於海。 何等 | 餘三昧？所謂首楞嚴三昧等諸三昧，〈摩訶衍 | 品〉中佛自說；有深難解者，彼中當說。 若菩 | 薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門，十方諸 | 佛皆與授記。所以者何？是菩薩雖得是 | 諸三昧，實無諸憶想分別我心故；亦不作 | 是念：「我當入是三昧，今入、已入，我當住 | 是三昧，是我三昧。」以是心清淨微妙法不 | 著故，諸佛授記。 爾時，舍利弗還以空智慧 | 難須菩提言：「菩薩住是三昧，取是三昧 | 相，得授記耶？」 須菩提言：「不也！何以故？三 | 事不異故：般若不異三昧，三昧不異般 | 若；般若不異菩薩、三昧，菩薩、三昧不異般 | 若；般若、三昧即是菩薩，菩薩即是般若、三 | 昧。若三昧、菩薩異者，諸佛授其記，不異 | 故無授記。」 舍利弗復問：「若爾者，三昧及一切 | 法平等不異？」 須菩提言：「諸菩薩有諸法等 | 三昧，入是三昧中，諸法無異。」 復次，如先說， | 於諸三昧不作憶想分別，覺與不覺，諸 | 三昧自性無所有故，菩薩不知不念。 佛以須 | 菩提自未得是三昧，而善說菩薩微妙三昧、 | 陀羅尼，般若波羅蜜中不念不著，是故讚言： | 「善哉！我說汝得無諍三昧第一，如我所讚 | 不虛。」 | 【經】 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩如是 | 學，為學般若波羅蜜耶？」 佛告舍利弗：「菩薩摩 | 訶薩如是學，為學般若波羅蜜，是法不可得 | 故，乃至學檀波羅蜜，是法亦不可得故；學 | 四念處乃至學十八不共法，是法不可得故。」 | 舍利弗白佛言：「世尊！如是菩薩摩訶薩學般 | 若波羅蜜，是法不可得耶？」 佛言：「如是！菩薩摩 | 訶薩學般若波羅蜜，是法不可得。」 舍利弗言： | 「世尊！何等法不可得？」佛言：「我不可得，乃至 | 知者、見者不可得，畢竟淨故。 「五陰不可得， | 十二入不可得，十八界不可得，畢竟淨故。 「無 | 明不可得，畢竟淨故；乃至老死不可得，畢竟 | 淨故。 「苦諦不可得，畢竟淨故；集、滅、道諦不可 | 得，畢竟淨故。 「欲界不可得，畢竟淨故；色界、無 | 色界不可得，畢竟淨故。 「四念處不可得，畢竟 | 淨故；乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。 「六 | 波羅蜜不可得，畢竟淨故。 「須陀洹不可得，畢 | 竟淨故；斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可 | 得，畢竟淨故。菩薩不可得，畢竟淨故；佛不可 | 得，畢竟淨故。」 舍利弗白佛言：「世尊！何等是畢 | 竟淨？」 佛言：「不出、不生，無得、無作 | ，是名畢竟淨。」 | 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若如是學， | 為學何等法？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是 | 學，於諸法無所學。何以故？舍利弗！諸法相 | 不如凡夫所著。」 舍利弗白佛言：「世尊！諸法 | 實相云何有？」 佛言：「諸法無所有，如是有，如 | 是無所有，是事不知，名為無明。」 舍利弗白 | 佛言：「世尊！何等無所有，是事不知，名為無 | 明？」 佛告舍利弗：「色、受、想、行、識 | 無所有，內空乃 | 至無法有法空故；四念處乃至十八不共法 | 無所有，內空乃至無法有法空故。」 是中凡夫 | 以無明力渴愛故，妄見分別，說是無明。 是 | 凡夫為二邊所縛，是人不知不見諸法無所 | 有，而憶想分別著色，乃至十八不共法；是人 | 著故，於無所有法而作識知見，是凡夫不知 | 不見。 何等不知不見？不知不見色，乃至十八 | 不共法，亦不知不見，以是故墮凡夫數，如小 | 兒。 是人不出，於何不出？不出欲界，不出色界， | 不出無色界；聲聞、辟支佛法中不出。 是人亦 | 不信，不信何等？不信色空，乃至不信十八不 | 共法空。 是人不住，不住何等？不住檀波羅蜜， | 乃至不住般若波羅蜜；不住阿毘跋致地，乃 | 至不住十八不共法。以是因緣故，名為凡夫， | 如小兒，亦名著者。 何等為著？著色乃至識， | 著眼入乃至意入，著眼界乃至意識界；著婬、 | 怒、癡、著諸邪見、著四念處，乃至著佛道。 舍利 | 弗白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩作如是學， | 亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若！」 佛語舍利 | 弗：「菩薩摩訶薩作如是學，亦不學般若波羅 | 蜜，不得薩婆若。」 舍利弗白佛言：「世尊！何以 | 故菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜，不得薩 | 婆若？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩無方便故，想 | 念分別，著般若波羅蜜，著禪波羅蜜、毘梨耶 | 波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，乃 | 至十八不共法，一切種智，隨念分別著。 「以是 | 因緣故，菩薩摩訶薩如是學，亦不學般若波 | 羅蜜，不得薩婆若！」 舍利弗白佛言：「世尊！若菩 | 薩摩訶薩如是學，亦不學般若波羅蜜，不得 | 薩婆若！」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，不 | 學般若波羅蜜，不得薩婆若。」 舍利弗白佛言： | 「世尊！菩薩摩訶薩，今云何應學般若波羅蜜， | 得薩婆若？」 佛告舍利弗言：「若菩薩摩訶薩學 | 般若波羅蜜時，不見般若波羅蜜。舍利弗！ | 菩薩摩訶薩如是學學般若波羅蜜，得薩婆 | 若，以不可得故。」 舍利弗白佛言：「世尊！云何名 | 不可得？」 佛言：「諸法內空，乃至無法有法空故。」 | 【論】 釋曰： 舍利弗上問：「但無受三昧，疾得佛， | 更有餘三昧？」 須菩提說：「更有餘三昧疾得 | 佛。是菩薩不念、不著是三昧，過去、現在諸 | 佛授記。」 佛讚言：「善哉！菩薩摩訶薩應如是 | 學般若波羅蜜，乃至一切佛法。」 是時，舍利弗 | 作是念：「般若波羅蜜是空相，諸三昧種種分 | 別相，云何學諸三昧是為學般若波羅蜜？」 | 是故問。 佛答舍利弗：「如是學般若波羅蜜， | 皆以不可得故」，以般若波羅蜜氣分相皆 | 在諸三昧中；能如是學，是為學般若波羅 | 蜜，乃至十八不共法。佛即可之。 舍利弗復 | 問：「何等法不可得？」 佛此中自說：「眾生空故，畢 | 竟清淨故，我不可得，乃至知者、見者，須陀洹 | 乃至佛不可得；法空故，畢竟清淨故，五眾不 | 可得，乃至十八不共法不可得。」 「畢竟清淨」者， | 「不出不生、不得不作」等。 因邊不起故，名為「不 | 出」；緣邊不起故，名為「不生」。 定生相不可得 | 故，名為「不出不生」。 不出不生故，名 | 「不可得」；不 | 可得故，名「無作無起」。 是起作法，皆是虛誑，離 | 如是相，名「畢竟清淨」。 舍利弗問佛：「菩薩能 | 如是行畢竟真淨道，為學何法？為得何 | 法？」 佛答：「能如是學，為無所學，無 | 所得。」 問曰： | 菩薩用是畢竟空，學六波羅蜜，乃至十八 | 不共法，云何言「無法可學」？ 答曰： 此中佛自 | 說：「諸法不如凡夫所著。」凡夫人心有無明、 | 邪見等結使，所聞、所見、所知，皆異法相；乃至 | 聞佛說法，於聖道中、果報中皆著，污染於 | 道。 舍利弗白佛言：「若凡夫人所見，皆是不 | 實，今是諸法云何有？」 佛言：「諸法無所有；凡夫 | 人於無所有處，亦以為有。」 所以者何？是凡 | 夫人離無明、邪見不能有所觀，以是故說 | 著無所有故，名為無明；譬如空拳以誑小 | 兒，小兒著故，謂以為有。 舍利弗問佛：「何等 | 法無所有，著故名無明。」 佛答：「色乃至十八不 | 共法，是中無明、愛故，憶想分別：是明、是無明， | 墮有邊、無邊，失智慧明；失智慧明故， | 不見、不知色畢竟空、無所有相，自生憶想 | 分別而著，乃至識眾、十二入、十八界、十二因 | 緣；或聞善法，所謂六波羅蜜乃至十八不共 | 法，亦如世間法，憶想分別著聖法亦如是。 | 以是故，名墮凡夫數，如小兒，為人輕笑。」 | 如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者 | 輕笑言：「汝何不得示者意！指為知月因 | 緣，而更看指不知月。」諸佛賢聖為凡夫 | 人說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意， | 不得實義；不得實義故，還於實中生著。 | 佛今說凡夫所失，故言「不能過三界，亦不 | 能離二乘」。 不得聖人意故，聞說諸法空 | 而不信，不信故不行，不住六波羅蜜乃至 | 十八不共法。 以失如是功德故，名為「凡夫 | 小兒」。 是小兒著五眾、十二入、十八界、三毒諸 | 煩惱，乃至六波羅蜜、十八不共法、阿耨多羅 | 三藐三菩提皆著，是故名為「著者」。 舍利弗問： | 「若菩薩如是行，是名不行般若波羅蜜；不 | 行般若波羅蜜，不得薩婆若？」 佛可舍利弗 | 言：「如是！如是！」 即為說因緣，所謂新行菩薩 | 無方便力，聞是般若波羅蜜，憶想分別、尋求、 | 欲取，作是念：「我捨世間樂，復不能得般 | 若波羅蜜，是為兩失！」專求欲得。或謂說空 | 是般若波羅蜜，或說空亦空是般若波羅蜜， | 或說諸法如實相是般若波羅蜜；如是用六 | 十二見、九十八使煩惱心，著是般若波羅蜜， | 乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法， | 不能得薩婆若。 與此相違者，能行般若波 | 羅蜜，亦能得薩婆若，所謂不見般若波羅 | 蜜，不見行者，不見緣法，不見亦不見。 舍利 | 弗更問不見因緣，佛答：「是菩薩入十八空 | 故不見」，非以無智故不見。 | 大智度論卷第四十三 |
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