| 大智度論釋初品中三十七品 | 義第三十一(卷第十九) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 | 奉 詔譯 | 【經】 「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中， | 不生故，應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、 | 五力、七覺分、八聖道分。」 【論】 問曰： 三十七品 | 是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩 | 道，何以故於菩薩道中說聲聞法？ 答曰： 菩 | 薩摩訶薩，應學一切善法、一切道。如佛告 | 須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一 | 切善法、一切道，所謂乾慧地乃至佛地。」是九 | 地應學而不取證，佛地亦學亦證。 復次，何 | 處說三十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩 | 道？是《般若波羅蜜．摩訶衍品》中，佛說四念處 | 乃至八聖道分是摩訶衍；三藏中亦不說三 | 十七品獨是小乘法。 佛以大慈故，說三十 | 七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得 | 其道。 欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善 | 根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨 | 其本願，諸根利鈍，有大悲、無大悲。 譬如龍 | 王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹、大草，根大 | 故多受；小樹、小草，根小故少受。 問曰： 三十七 | 品，雖無處說獨是聲聞、辟支佛道，非菩薩 | 道，以義推之可知：菩薩久住生死，往來五 | 道，不疾取涅槃；是三十七品但說涅槃法， | 不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩 | 薩道。 答曰： 菩薩雖久住生死中，亦應知實 | 道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，眾 | 生可愍，我當拔出著無為處；以是實法行 | 諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學、雖知是法， | 未具足六波羅蜜故不取證。 如佛說：「譬 | 如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩薩 | 摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解 | 脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮 | 涅槃地。」 復次，若如汝所說菩薩久住生死 | 中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何 | 能忍是事？以是故，菩薩摩訶薩求是道品實 | 智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道 | 果涅槃。何以故？三界世間皆從和合生，和 | 合生者無有自性，無自性故是則為空，空 | 故不可取，不可取相是涅槃。 以是故，說菩薩 | 摩訶薩不住法住般若波羅蜜中，不生故 | 應具足四念處。 復次，聲聞、辟支佛法中，不 | 說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸 | 法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深 | 入諸法故。 如佛告須菩提：「色即是空，空即 | 是色；受、想、行、識即是空，空即是受、 | 想、行、識；空 | 即是涅槃，涅槃即是空。」 《中論》中亦說： | 「涅槃不異世間， 世間不異涅槃。 | 涅槃際世間際， 一際無有異故。」 | 菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂 | 涅槃；三十七品是實智之地。 問曰： 四念處則 | 能具足得道，何以說三十七？若汝以略說 | 故四念處，廣說故三十七，此則不然！何以 | 故？若廣應無量！ 答曰： 四念處雖具足能得 | 道，亦應說四正懃等諸法。何以故？眾生心 | 種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。 | 佛法雖一實一相，為眾生故，於十二部經， | 八萬四千法聚，作是分別說。若不爾，初 | 轉法輪說四諦則足，不須餘法。 以有眾 | 生厭苦著樂，為是眾生故說四諦。 身心等 | 諸法皆是苦，無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩 | 惱；是苦所盡處，名涅槃；方便至涅槃，是為 | 道。 有眾生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、 | 法中作邪行，為是人故說四念處。 如是等 | 諸道法，各各為眾生說。 譬如藥師，不得 | 以一藥治眾病；眾病不同，藥亦不一。佛亦 | 如是，隨眾生心病種種，以眾藥治之。 或 | 說一法度眾生。如佛告一比丘：「非汝物莫 | 取！」比丘言：「知已！世尊！」佛言：「 | 云何知？」比丘言： | 「諸法非我物，不應取。」 或以二法度眾生： | 定及慧；或以三法：戒、定、慧；或以四法：四念 | 處。 是故四念處雖可得道，餘法行異，分別 | 多少異，觀亦異，以是故應說四正懃等諸 | 餘法。 復次，諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一 | 切眾生故，是中佛為一時說三十七品；若 | 說異法道門，十想等皆攝在三十七品中。 是 | 三十七品，眾藥和合，足療一切眾生病，是故 | 不用多說。 如佛雖有無量力，但說十力， | 於度眾生事足。 是三十七品，十法為根本。 | 何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧 | 、除、喜、捨。 信者， | 信根、信力；戒者，正語、正業、正命；精進者，四正 | 懃、精進根、精進力、精進覺、正精進；念者，念根、 | 念力、念覺、正念；定者，四如意足、定根、定力、定 | 覺、正定；慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。 | 是諸法，念隨順智慧緣中止住，是時名念 | 處。破邪法、正道中行，故名正懃。攝心安隱 | 於緣中，故名如意足。軟智心得，故名根。利 | 智心得，故名力。修道用，故名覺。見道用，故名 | 道。 問曰： 應先說道，何以故？行道然後得諸 | 善法；譬如人先行道，然後得所至處。今何 | 以顛倒，先說四念處，後說八正道？ 答曰： 不 | 顛倒也。三十七品，是初欲入道時名字。 如 | 行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是 | 時名念處。 持已，從法中求果，故精進行，是 | 時名正懃。 多精進故心散亂，攝心調柔故， | 名如意足。 心調柔已，生五根。 諸法實相，甚深 | 難解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一 | 心求道，是名精進根；常念佛道，不念餘 | 事，是名念根；常攝心在道，是名定根；觀四 | 諦實相，是名慧根。 是五根增長，能遮煩惱； | 如大樹力能遮水。是五根增長時，能轉入深 | 法，是名為力。 得力已，分別道法有三分： 擇 | 法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒，能 | 令起。 除覺、定覺、捨覺，此三法，若行道時心 | 動散，能攝令定。 念覺在二處，能集善法，能 | 遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除 | 卻。 若心沒時，念三法起；若心散時，念三法攝。 | 無覺實覺，此七事能到，故名為分。 得是法 | 安隱具足已，欲入涅槃無為城故，行是諸 | 法，是時名為道。 問曰： 何等是四念處？ 答曰： | 身念處，受、心、法念處，是為四念處。 觀四法四 | 種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法 | 無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨， | 受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。 何以 | 故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四 | 顛倒：諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常 | 中常顛倒，無我中我顛倒。破是四顛倒故， | 說是四念處；破淨倒故說身念處；破樂倒 | 故說受念處；破常倒故說心念處；破我倒 | 故說法念處。 以是故說四，不少不多。 問曰： | 云何得是四念處？ 答曰： 行者依淨戒住，一 | 心行精進，觀身五種不淨相。 何等五？一者、 | 生處不淨，二者、種子不淨，三者、自性不淨，四 | 者、自相不淨，五者、究竟不淨。 云何名生處不 | 淨？ 頭、足、腹、脊、脅、肋諸不淨物和合，名為女 | 身。內有生藏、熟藏屎尿不淨，外有煩惱業 | 因緣風，吹識種令入二藏中間。若八月，若 | 九月，如在屎尿坑中。如說： | 「是身為臭穢， 不從花間生， | 亦不從瞻蔔， 又不出寶山。」 | 是名生處不淨。 種子不淨者，父母以妄想邪 | 憶念風吹婬欲火故，血髓膏流，熱變為精。 | 宿業行因緣，識種子在赤白精中住，是名 | 身種子。如說： | 「是身種不淨， 非餘妙寶物， | 不由淨白生， 但從尿道出！」 | 是名種子不淨。 自性不淨者，從足至頂，四 | 邊薄皮，其中所有不淨充滿；飾以衣服，澡浴 | 花香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不 | 淨。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦 | 為不淨，何況人衣食？如說： | 「地水火風質， 能變除不淨， | 傾海洗此身， 不能令香潔！」 | 是名自性不淨。 自相不淨者，是身九孔常 | 流不淨，眼流眵淚，耳出結聹，鼻中涕流，口 | 出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流 | 不淨。如說： | 「種種不淨物， 充滿於身內； | 常流出不止， 如漏囊盛物。」 | 是名自相不淨。 究竟不淨者，是身若投火則 | 為灰，若虫食則為屎，在地則腐壞為土，在 |
水則 脹爛壞，或為水虫所食。一切死屍
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中，人身最不淨。不淨法，九相中當廣說。如 | 說： | 「審諦觀此身， 終必歸死處。 | 難御無反復， 背恩如小人。」 | 是名究竟不淨。 復次，是身生時、死時，所近 | 身物，所安身處，皆為不淨；如香美淨水，隨百 | 川流，既入大海，變成鹹苦。 身所食噉種種 | 美味，好色好香，細滑上饌，入腹海中，變成 | 不淨。是身如是從生至終，常有不淨，甚可 | 患厭！ 行者思惟：是身雖復不淨，若少有常 | 者猶差，而復無常。 雖復不淨、無常，有少樂 | 者猶差，而復大苦。 是身是眾苦生處，如水從 | 地生，風從空出，火因木有，是身如是，內外 | 諸苦皆從身出。 內苦名老、病、死等，外苦名 | 刀杖、寒熱、飢渴等，有此身故有是苦。 問曰： | 身非但是苦性，亦從身有樂；若令無身，隨 | 意五欲，誰當受者？ 答曰： 四聖諦苦，聖人知 | 實是苦，愚夫謂之為樂；聖實可依，愚惑宜 | 棄。 是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。 | 譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰 | 實為苦，以代死故，謂之為樂。 復次，新苦為 | 樂，故苦為苦：如初坐時樂，久則生苦；初行、 | 立、臥亦樂，久亦為苦。屈申、俯仰，視眴喘息， | 苦常隨身；從初受胎，出生至死，無有樂時。 | 若汝以受婬欲為樂，婬病重故，求外女色， | 得之愈多，患至愈重。如患疥病，向火揩 | 炙，當時小樂，大痛轉深；如是小樂，亦是病因 | 緣故有，非是實樂，無病觀之，為生慈愍。離 | 欲之人觀婬欲者，亦復如是，愍此狂惑為 | 欲火所燒，多受多苦。 如是等種種因緣，知 | 身苦相、苦因。行者知身但是不淨、無常、苦物， | 不得已而養育之；譬如父母生子，子復弊 | 暴，以從己生故，要當養育成就。身實無 | 我，何以故？不自在故。譬如病風之人，不 | 能俯仰行來；病咽塞者，不能語言。以是故， | 知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得 | 爾，不自在故，審知無我。 行者思惟是身，如 | 是不淨、無常、苦、空、無我，有如是等無量過 | 惡。如是等種種觀身，是名身念處。 得是身 | 念處觀已，復思惟眾生以何因緣故貪著 | 此身？樂受故。 所以者何？ 從內六情、外六塵 | 和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦 | 受、樂受、不苦不樂受。是樂受一切眾生所欲， | 苦受一切眾生所不欲，不苦不樂受不取、不 | 棄。如說： | 「若作惡人及出家， 諸天世人及蠕動， | 一切十方五道中， 無不好樂而惡苦。 | 狂惑顛倒無智故， 不知涅槃常樂處！」 | 行者觀是樂受，以實知之，無有樂也，但有 | 眾苦。何以故？樂名實樂，無有顛倒。一切世 | 間樂受，皆從顛倒生，無有實者。 復次，是樂 | 受雖欲求樂，能得大苦。 如說： | 「若人入海遭惡風， 海浪崛起如黑山； | 若入大陣鬥戰中， 經大險道惡山間。 | 豪貴長者降屈身， 親近小人為色欲。 | 如是種種大苦事， 皆為著樂貪心故！」 | 以是故，知樂受能生種種苦。 復次，雖佛說 | 三種受，有樂受，樂少故名為苦；如一斗蜜， | 投之大河，則失氣味。 問曰： 若世間樂，顛倒 | 因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實 | 樂。何以故？此樂不從愚癡顛倒有故，此云 | 何是苦？ 答曰： 非是苦也！ 雖佛說無常即是 | 苦，為有漏法故說苦。何以故？ 凡夫人於有 | 漏法中心著，以有漏法無常失壞故生苦； | 無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦 | 惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。 復次，若 | 無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。 | 問曰： 有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤 | 弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生 | 著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應 | 多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？ 答 | 曰： 無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此 | 著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧 | 能離，以是故不著。 復次，無漏智慧，常觀一 | 切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如 | 羊近於虎，雖得好草美水而不能肥；如 | 是諸聖人雖受無漏樂，無常空觀故，不生 | 染著脂。 復次，無漏樂不離三三昧、十六聖行， | 常無眾生相。若有眾生相，則生著心；以是 | 故，無漏樂雖復上妙而不生著。 如是種種 | 因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦 | 不樂受觀無常壞敗相。如是則樂受中不 | 生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不 | 生愚癡，是名受念處。 行者思惟：以樂故貪 | 身，誰受是樂？思惟已，知從心受，眾生心狂 | 顛倒故而受此樂。 當觀是心無常生滅相， | 一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得 | 受樂。何以故？ 初欲受樂時心生異，樂生 | 時心異，各各不相及，云何言心受樂？ 過去 | 心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂， | 現在心一念住疾故不覺受樂。 問曰： 過去、未 | 來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云 | 何言「不受」？ 答曰： 我已說去疾，故不覺受 | 樂。 復次，諸法無常相故無住時，若心一念住， | 第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。如 | 佛說：「一切有為法三相。」住中亦有滅相，若無 | 滅者，不應是有為相。 復次，若法後有滅，當 | 知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不 | 故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常 | 新；不應故而實已故。當知與新俱有，微故 | 不覺；故事已成，方乃覺知。以是故，知諸法無 | 有住時。云何心住時得受樂？若無住而受 | 樂，是事不然！ 以是故，知無有實受樂者； | 但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。 | 問曰： 云何當知「一切有為法無常」？ 答曰： 我 | 先已說，今當更答。 是有為法一切屬因緣故 | 無常，先無今有故、今有後無故無常。 復次，無 | 常相常隨逐有為法故，有為法無有增 | 損故，一切有為法相侵剋故無常。 復次，有為 | 法有二種老常隨逐故：一者、將老，二者、壞老。 | 有二種死常隨逐故：一者、自死，二者、他殺。 | 以是故，知一切有為法皆無常。 於有為法中， | 心無常最易得。 如佛說：「凡夫人或時知身 | 無常，而不能知心無常。若凡夫言身有常 | 猶差，以心為常是大惑！何以故？身住或十歲、 | 二十歲；是心日月時頃，須臾過去，生、滅各異， | 念念不停，欲生異生，欲滅異滅，如幻事，實相 | 不可得。」 如是無量因緣故，知心無常，是名 | 心念處。 行者思惟：是心屬誰？誰使是心？觀 | 已，不見有主；一切法因緣和合故不自在， | 不自在故無自性，無自性故無我。若無 | 我，誰當使是心？ 問曰： 應有我！何以故？心 | 能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將， | 將使兵；如是應有我使心，有心使身，為 | 受五欲樂故。 復次，各各有我心故，知實有 | 我。若但有身，心顛倒故計我者，何以故不 | 他身中起我？ 以是相故，知各各有我。 答 | 曰： 若心使身，有我使心，應更有使我者！ 若 | 更有使我者，是則無窮。又更有使我者，則 | 有兩神。 若更無我，但我能使心，亦應但 | 心能使身。 若汝以心屬神，除心則神無所 | 知。 若無所知，云何能使心？ 若神有知相，復 | 何用心為？ 以是故，知但心是識相故，自能使 | 身，不待神也。如火性能燒物，不假於人。 | 問曰： 火雖有燒力，非人不用；心雖有識 | 相，非神不使。 答曰： 諸法有相故有，是神無 | 相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神 | 相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受 | 苦樂等是心相，云何以身、心為神相？ 復次， | 或時火自能燒，不待於人。但以名故，名為 | 人燒。汝論墮負處，何以故？神則是人，不應 | 以人喻人。 又復汝言：「各各有我心故，知實 | 有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以不 | 他身中起我？」 汝於有我、無我未了，而問「何 | 以不他身中起我？」自身、他身皆從我有，我 | 亦不可得。若色相、若無色相，若常、無常，有邊、 | 無邊，有去者、不去者，有知者、不知者，有 | 作者、無作者，有自在者、不自在者，如是等我 | 相，皆不可得；如上〈我聞品〉中說。 如是等種 | 種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有 | 我，是名法念處。 是四念處有三種：性念處、 | 共念處、緣念處。 云何為性念處？ 觀身智慧，是 | 身念處；觀諸受智慧，是名受念處；觀諸心 | 智慧，是名心念處；觀諸法智慧，是名法念 | 處。是為性念處。 云何名共念處？ 觀身為首， | 因緣生道，若有漏，若無漏，是身念處；觀受、觀 | 心、觀法為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是 | 名受、心、法念處。是為共念處。 云何為緣念 | 處？ 一切色法，所謂十入及法入少分，是名身 | 念處；六種受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生 | 受，是名受念處；六種識：眼識，耳、鼻、舌、身、意 | 識，是名心念處；想眾、行眾及三無為，是名 | 法念處。是名緣念處。 是性念處，智慧性故無 | 色；不可見；無對。或有漏，或無漏；有漏有報，無 | 漏無報。皆有為因緣生；三世攝；名攝；外入攝。 | 以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏是 | 可斷，無漏非可斷。是修法；是無垢；是果亦有 | 果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念 | 處是有，無漏念處是非有。皆是相應因。 四 | 念處攝六種善中一種行眾善分，行眾善分 | 攝四念處；不善，無記漏中不相攝。 或有四 | 念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念 | 處亦有漏，或非四念處亦非有漏。 有四念 | 處非有漏者，是無漏性四念處。 有漏非四 | 念處者，除有漏性四念處，餘殘有漏分。 四 | 念處亦有漏法者，有漏性四念處。 非四念處 | 非有漏法者，除無漏性四念處，餘殘無漏 | 法。 無漏四句，亦如是。 共念處，是共念處中身 | 業、口業，是為色，餘殘非色；一切不可見；皆無 | 對。或有漏，或無漏。皆有為。有漏念處有報，無 | 漏念處無報。因緣生，三世攝，身、口業色攝，餘 | 殘名攝。心意識內入攝，餘殘外入攝。 以慧 | 知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏可斷，無 | 漏非可斷。皆修法；皆無垢。是果亦有果；一切 | 非受法。身、口業是四大造，餘殘非四大造。 | 皆有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。 | 身、口業及心不相應諸行，是非相應因；餘殘 | 是相應因。 五善分攝四念處，四念處亦攝五 | 善分，餘殘不相攝；不善，無記漏法不攝。 或 | 有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有 | 四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。 有 | 四念處非有漏者，無漏四念處。 有漏非四 | 念處者，除有漏四念處，餘殘有漏法。 有四 | 念處亦有漏者，有漏四念處。 非四念處非 | 有漏者，虛空、數緣盡、非數緣盡。 或有四念 | 處非無漏，或有無漏非四念處；或有四念 | 處亦無漏，或非四念處非無漏。 有四念 | 處非無漏者，有漏四念處。 有無漏非四念 | 處者，三無為法。 有四念處亦無漏者，無漏 | 四念處。 非四念處非無漏者，除有漏四念 | 處，餘殘有漏法。 是緣念處，緣念處中： 一念處 | 是色，三念處非色。 三不可見，一當分別：身 | 念處有可見、有不可見；可見者一入，不可 | 見者九入及一入少分。 三無對，一當分別：身 | 念處有對十入，無對一入少分。 身念處有漏 | 十入及一入少分，無漏一入少分；受念處有 | 漏意相應是有漏，無漏意相應是無漏，心念 | 處亦如是；法念處有漏想眾、行眾，是有漏；無 | 漏想眾、行眾及無為法，是無漏。 三是有為，一 | 當分別：法念處想眾、行眾是有為，三無為法 | 是無為。 不善身念處及善有漏身念處是有 | 報，無記身念處及無漏是無報；受念處、心念 | 處、法念處亦如是。 三從因緣生，一當分別： | 法念處有為從因緣生，無為不從因緣生。 | 三三世攝，一當分別：法念處有為是三世攝， | 無為非三世攝。 一念處攝色，三攝名。 一念 | 處內入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分 | 別：身念處或內入攝，或外入攝；五內入是內 | 入攝，五外入及一入少分是外入攝。 以慧知。 | 有漏者是斷見，無漏者非斷見。有漏者可 | 斷，無漏者非可斷。 修當分別：身念處善應 | 修，不善及無記不應修；受、心念處亦如 | 是；法念處有為善法應修，不善及無記及數 | 緣盡不應修。 垢當分別：身念處隱沒是垢， | 不隱沒非垢；受、心、法念處亦如是。 三念處是 | 果亦有果；一當分別：法念處或果非有果， | 或果亦有果，或非果非有果；數緣盡，是 | 果非有果；有為法念處，是果亦有果；虛空、 | 非數緣盡，是非果非有果。 三不受；一當分 | 別：身念處墮身數是受，不墮身數非受。 三 | 非四大造，一當分別：身念處九入及二入少 | 分，四大造；一入少分，非四大造。 三念處有上， | 一當分別：法念處有為及虛空、非數緣盡，是 | 有上；涅槃是無上。 四念處若有漏是有，若無 | 漏是非有。 二念處相應因，一念處不相應因； | 一當分別：受念處、心念處，相應因；身念處，不 | 相應因；法念處，想眾及相應行眾是相應因； | 餘殘是不相應因。 四念處分攝六善法，六善 | 法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨 | 種相攝。 三漏攝一念處分，一念處分亦攝三 | 漏。 有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。 | 無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。 如 | 是等義，〈千難〉中廣說。 問曰： 何等為內身？何 | 等為外身？如內身、外身皆已攝盡，何以復 | 說內外身觀？ 答曰： 內名自身，外名他身。 自 | 身有二種：一者、身內不淨，二者、身外皮、毛、爪、 |
髮等。 復次，行者觀死屍、脹、爛、壞，取是相，
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自觀身亦如是相，如是事我未離此法。死 | 屍是外身，行者身是內身。如行者或時見端 | 政女人心著，即時觀其身不淨，是為外；自 | 知我身亦爾，是為內。 復次，眼等五情為內 | 身，色等五塵為外身；四大為內身，四大造 | 色為外身；覺苦樂處為內身，不覺苦樂 | 處為外身；自身及眼等諸根，是為內身；妻 | 子、財寶、田宅、所用之物，是為外身。 所以者何？ | 一切色法，盡是身念處故。 行者求是內身，有 | 淨、常、樂、我？審悉求之，都不可得，如先說觀 | 法。內觀不得，外或當有耶？何以故？外物是 | 一切眾生著處。外身觀時，亦不可得。 復作是 | 念：「我內觀不得，外或有耶？」外觀亦復不得，自 | 念：「我或誤錯，今當總觀內外。」觀內、觀外，是 | 為別相；一時俱觀，是為總相。 總觀、別觀，了不 | 可得，所觀已竟。 問曰： 身念處可得內外，諸 | 受是外入攝，云何分別有內受、外受？ 答曰： | 佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是 | 內。 復有五識相應受是外，意識相應受是內。 | 十二入因緣故諸受生。內六入分生受是 | 為內，外六入分生受是為外。 麤受是為 | 外，細受是為內。 二種苦：內苦、外苦。 內苦有 | 二種：身苦、心苦。 身苦者，身痛、頭痛等四百四 | 種病，是為身苦；心苦者，憂、愁、瞋、怖 | 、嫉妒、疑，如 | 是等是為心苦。 二苦和合，是為內苦。 外苦 | 有二種： 一者、王者、勝己、惡賊、師子、虎狼、蚖 | 蛇等逼害；二者、風雨、寒熱、雷電、霹靂等。 是二 | 種苦，名為外受。 樂受、不苦不樂受，亦如是。 | 復次，緣內法，是為內受；緣外法，是為外受。 | 復次，一百八受，是為內受；餘殘是外受。 問曰： | 心是內入攝，云何言觀外心？ 答曰： 心雖內入 | 攝，緣外法故名為外心，緣內法故是為 | 內心。 意識是內心，五識是外心。 攝心入禪 | 是內心，散亂心是外心。 內五蓋內七覺相應 | 心，是為內心；外五蓋、外七覺相應心，是為 | 外心。 如是等種種分別內、外，是為內、外心。 | 問曰： 法念處是外入攝，云何言觀內法？ 答 | 曰： 除受，餘心數法能緣內法心數法是內 | 法；緣外法心數法及無為、心不相應行，是為 | 外法。 復次，意識所緣法，是名為法，如佛所 | 說：「依緣生意識。」是中除受，餘心數法是為 | 內法，餘心不相應行及無為法，是為外法。 四 | 正懃有二種：一者、性正懃，二者、共正懃。 性正 | 懃者，為道故四種精進，遮二種不善法，集 | 二種善法。 四念處觀時，若有懈怠心、五蓋 | 等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善 | 法若已生為斷故、未生不令生故，懃精進。 | 信等善根未生為生故、已生為增長故，懃 | 精進。 精進法於四念處多故，得名正懃。 問 | 曰： 何以故於七種法中，此四名「正懃」，後八 | 名「正道」，餘者不名「正」？ 答曰： | 四種精進，心勇 | 發動，畏錯誤故言「正懃」；行道趣法故，畏 | 墮邪法故言「正道」。 性者，四種精進性；共者， | 四種精進性為首因緣生道。 若有漏，若無 | 漏，若有色，若無色，如上說。 行四正懃時，心 | 小散故，以定攝心故，名如意足。 譬如美食， | 少鹽則無味，得鹽則味足如意。 又如人有 | 二足，復得好馬好車，如意所至。 行者如是 | 得四念處實智慧，四正懃中正精進，精進故 | 智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智、 | 定力等，所願皆得故，名如意足。 問曰： 四念處、 | 四正懃中已有定，何以故不名如意足？ 答 | 曰： 彼雖有定，智慧、精進力多，定力弱故，行 | 者不得如意願。四種定者，欲為主得定；精 | 進為主得定；定因緣生道，若有漏、若無漏。 | 心為主得定；思惟為主得定；定因緣生道， | 若有漏、若無漏。 共善五眾，名為共如意。 欲 | 主等四種定，名為性如意。 四正懃、四如意 | 足，如性念處、共念處中，廣分別說。 五根者，信 | 道及助道善法，是名信根；行者行是道、助 | 道法時，懃求不息，是名精進根；念道及助 | 道法，更無他念，是名念根；一心念不散，是 | 名定根；為道及助道法，觀無常等十六行， | 是名慧根。 是五根增長，不為煩惱所壞，是 | 名為力，如五根中說。 是五根、五力，行眾中 | 攝；常共相應，隨心行，心數法，共心生，共心 | 住，共心滅。若有是法，心墮正定；若無是 | 法，心墮邪定。 七覺，如先說義。 問曰： 先雖說 | 義，非以阿毘曇法說。 答曰： 今當更說，如 | 四念處義。 是七覺分，無色，不可見，無對，無漏， | 有為，因緣生，三世攝，名攝，外入攝。 慧知，非 | 斷見，不可斷，修法，無垢法，是果亦有果，非 | 受法，非四大造，有上法，非有，相應因。 二善分 | 攝七覺分，七覺分攝二善分，不善、無記、漏、有 | 漏法不相攝。 無漏二分攝七覺分，七覺分 | 攝無漏二分。 如是等種種，如〈千難〉中廣說。 | 八聖道分，如先說。 正見是智慧，如四念處、 | 慧根、慧力、擇法覺中說。 正思惟，觀四諦時無 | 漏心相應，思惟動發，覺知籌量。 正方便，如四 | 正懃、精進根、精進力、精進覺中說。 正念，如念 | 根、念力、念覺中說。 正定，如：如意足 | 、定根、定力、 | 定覺中說。 正語、正業、正命，今當說： 除四種 | 邪命，攝口業，以無漏智慧除、捨、離餘口邪 | 業，是名正語。 正業亦如是。 五種邪命，以無 | 漏智慧除、捨、離，是為正命。 問曰： 何等是五 | 種邪命？ 答曰： 一者、若行者為利養故，詐現 | 異相奇特；二者、為利養故，自說功德；三者、 | 為利養故，占相吉凶，為人說；四者、為利養 | 故，高聲現威，令人畏敬；五者、為利養故，稱 | 說所得供養以動人心。 邪因緣活命故，是 | 為邪命。 是八正道有三分：三種為戒分，三 | 種為定分，二種為慧分。 慧分、定分分別，如 | 先說。 戒分，今當說： 戒分是色性，不可見，無對， | 無漏，有為，無報，因緣生，三世攝，色攝非名攝， | 外入攝。 慧知，非斷見，不可斷，修法，無垢法， | 是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法， | 相應因。 一善分攝三正，三正攝一善分；不 | 善、無記、漏、有漏不相攝。 無漏一法攝三正， | 三正亦攝無漏一法。 如是等種種分別，如 | 《阿毘曇》廣說。 是三十七品，初禪地具有；未到 | 地中三十六，除喜覺；第二禪中亦三十六，除 | 正行；禪中間、第三、第四禪三十五，除喜覺， | 除正行。 三無色定中三十二，除喜覺、正行、正 | 語、正業、正命；有頂中二十二，除七覺分、八聖 | 道分。 欲界中二十二，亦如是。 是為聲聞法中 | 分別義。 問曰： 摩訶衍所說三十七品義云何？ | 答曰： 菩薩摩訶薩行四念處，觀是內身無 | 常、苦，如病如癰，焰聚敗壞，不淨充滿，九孔 | 流出，是為行廁。如是觀身惡露無一淨處； | 骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏業因緣， | 今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。 | 如車有兩輪，牛力牽故，能有所至。二世因 | 緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。 是身四 | 大和合造，如水沫聚，虛無堅固。 是身無常，久 | 必破壞。 是身相，身中不可得，亦不在外，亦不 | 在中間。 身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。 | 是身中無定身相，無有作是身者，亦無使 | 作者。 是身先際、後際、中際，皆不可得。 八萬戶 | 虫，無量諸病，及諸飢渴、寒熱、刑殘等，常惱 | 此身。菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦 | 非他有；不得自在，有作及所不作。是身， | 身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因 | 緣。 菩薩自念：我不應惜身命，何以故？ 是身 | 相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。循 | 身觀是身無我、無我所故空，空故無男女 | 等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無 | 作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣 | 和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛 | 倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦 | 無生相。如是思惟，知是身從本以來，無有 | 生相，知是身無相無可取。無生故無相，無 | 相故無生；但誑凡夫故名為身。 菩薩如是 | 觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身 | 循身觀——如是名為菩薩身念處。 觀外身、觀 | 內外身亦如是。 菩薩云何觀諸受？ 觀內受， | 是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。 是諸受 | 無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想 | 生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求 | 諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知 | 是諸受空、無我、無我所，無常、破壞法。 觀是 | 三世諸受：空、無相、無作，入解脫門。 亦觀諸受 | 生滅；亦知諸受不合不散、不生不滅，如是 | 入不生門。 知諸受不生故無相，無相故 | 不生；如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦 | 不樂來，心不受不著、不作依止。如是等因 | 緣觀諸受，是名受念處。 觀外受、觀內外受 | 亦如是。 菩薩云何觀心念處？ 菩薩觀內心， | 是內心有三相：生、住、滅；作是念： 是心無所 | 從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。 | 是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在 | 過去、未來、現在世中。 是心不在內、不在外、 | 不在中間。 是心亦無性無相；亦無生者，無 | 使生者。 外有種種雜六塵因緣，內有顛倒 | 心相；生滅相續故，強名為心。 如是心中實 | 心相不可得。 是心性不生不滅，常是淨相，客 | 煩惱相著故，名為不淨心。 心不自知，何以 | 故？是心，心相空故。 是心本末無有實法，是心 | 與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無 | 色無形無對，但顛倒虛誑生。 是心空無我、無 | 我所，無常無實，是名隨順心觀。 知心相無 | 生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相， | 智者能知。 智者雖觀是心生滅相，亦不得 | 實生滅法，不分別垢淨而得心清淨。 以是 | 心清淨故，不為客煩惱所染。 如是等觀 | 內心。觀外心，觀內外心，亦如是。 菩薩云何 | 觀法念處？ 觀一切法，不在內，不在外，不 | 在中間；不過去、未來、現在世中；但從因緣 | 和合妄見生，無有實定，無有是法，是誰法。 | 諸法中法相不可得，亦無法若合若散。一切 | 法無所有如虛空，一切法虛誑如幻；諸法 | 性淨，不相污染。諸法無所受，諸受無所有 | 故；諸法無所知，心心數法虛誑故。如是觀 | 時，不見有法，若一相、若異相，觀一切法空 | 無我。 是時作是念： 一切諸法因緣生故，無有 | 自性，是為實空，實空故無有相，無有相故 | 無作，無作故不見法若生若滅；住是智慧中， | 入無生法忍門。 爾時雖觀諸法生滅，亦入 | 無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。 | 如是觀時，繫心緣中，隨順諸法相，不念身、 | 受、心、法，知是四法無處所，是為內法念處。 | 外法念處、內外法念處亦如是。 四正懃，四如 | 意足，亦如是應分別，觀空無處所。 云何為 | 菩薩所行五根？ 菩薩摩訶薩觀五根、修五 | 根。 信根者，信一切法從因緣生，顛倒妄見 | 心生，如旋火輪，如夢如幻。信諸法不淨，無 | 常、苦、無我，如病、如癰、如刺，災變敗壞。 信諸 | 法無所有，如空拳誑小兒。 信諸法不在 | 過去，不在未來，不在現在，無所從來，滅 | 無所至。 信諸法空、無相、無作，不生不滅，無 | 信相無相；而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知 | 見。 得是信根故，不復退轉。以信根為首， | 善住持戒，住持戒已，信心不動不轉。一心 | 信依業果報，離諸邪見；更不信餘語，但 | 受佛法，信眾僧。 住實道中，直心柔軟能忍， | 通達無礙，不動不壞，得力自在，是名信根。 精 | 進根者，晝夜常行精進，除卻五蓋，攝護五 | 根。諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀，乃 | 至欲聞。 若諸不善惡法起令疾滅；未生者令 | 不生。 未生諸善法令生；已生令增廣。 亦不 | 惡不善法，亦不愛善法，得等精進，直進不轉。 | 得正精進定心故，名為精進根。 念根者，菩 | 薩常一心念，欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解 | 脫；欲淨身口意業，諸法生滅住異智中，常 | 一心念。一心念苦、集、盡、道；一心念分別根、力、 | 覺、道、禪定、解脫，生滅入出；一心念諸法不生 | 不滅，無作無說，為得無生智慧、具足諸佛 | 法故；一心念不令聲聞、辟支佛心得入。常 | 念不忘如是諸法甚深清淨，觀行得故，得 | 如是自在念，是名念根。 定根者，菩薩善取 | 定相，能生種種禪定。了了知定門，善知入 | 定，善知住定，善知出定。於定不著不味，不 | 作依止。善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸 | 禪定，亦知無緣定，不隨他語。不專隨禪 | 定行，自在出入無礙，是名為定根。 慧根者， | 菩薩為盡苦，聖智慧成就。是智慧為離諸 | 法，為涅槃。以智慧觀一切三界無常，為 | 三衰三毒火所燒。觀已，於三界中，智慧亦不 | 著一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。一 | 心為求佛法，如救頭然。是菩薩智慧無 | 能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中，心 | 常離之。慧根力故，積聚無量功德，於諸 | 法實相，利入無疑無難。於世間無憂，於涅 | 槃無喜，得自在智慧故，名為慧根。 菩薩得 | 是五根，善知眾生諸根相： 知染欲眾生根， | 知離欲眾生根；知瞋恚眾生根，亦知離瞋 | 恚眾生根；知愚癡眾生根，亦知離愚癡眾 | 生根；知欲墮惡道眾生根，知欲生人中 | 眾生根，知欲生天上眾生根；知鈍眾生根， | 知利眾生根；知上、中、下眾生根；知罪眾生 | 根，知無罪眾生根；知逆、順眾生根；知常生 | 欲界、色界、無色界眾生根；知厚善根、薄善根 | 眾生根；知正定、邪定、不定眾生根；知輕躁眾 | 生根，知持重眾生根；知慳貪眾生根，知能 | 捨眾生根；知恭敬眾生根，知不恭敬眾生 | 根；知淨戒、不淨戒眾生根；知瞋恚、忍辱眾生 | 根；知精進、懈怠眾生根；知亂心、攝心；愚癡、智 | 慧眾生根；知無畏、有畏眾生根；知增上慢、不 | 增上慢眾生根；知正道、邪道眾生根；知守 | 根、不守根眾生根；知求聲聞眾生根，知 | 求辟支佛眾生根，知求佛道眾生根。 於 | 知眾生根中，得自在方便力故，名為知 | 根。 菩薩行是五根增長，能破煩惱，度眾生， | 得無生法忍，是名五力。 復次，天魔外道不 | 能沮壞，是名為力。 七覺分者，菩薩於一切 | 法，不憶不念，是名念覺分。 一切法中，求索 | 善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。 | 不入三界，破壞諸界相，是名精進覺分。 於 | 一切作法，不生著樂，憂喜相壞故，是名喜 | 覺分。 於一切法中，除心緣不可得故，是名 | 除覺分。 知一切法常定相，不亂不定，是名 | 定覺分。 於一切法不著不依止，亦不見是 | 捨心，是名捨覺分。 菩薩觀七覺分空如是。 | 問曰： 此七覺分何以略說？ 答曰： 七覺分中，念、 | 慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說： 菩薩行 | 喜覺分，觀是喜非實，何以故？是喜從因緣 | 生，作法、有法、無常法，可著法。 若生著，是無 | 常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。 | 若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如 | 人闇中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺 | 其非。 若如是觀，於實智慧中生喜，是為真 | 喜。 得是真喜，先除身麤，次除心麤，然後除 | 一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。 | 既得喜、除，捨諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無 | 我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無 | 觀；如是等戲論盡捨。何以故？ 無相、無緣、無作， | 無戲論；常寂滅是實法相。若不行捨，便有 | 諸諍。 若以「有」為實，則以「無」為虛 | ；若以「無」為 | 實，則以「有」為虛；若以「非有非無」為實，則 | 以「有無」為虛；於「實」愛著，於「虛」恚憎，生憂喜 | 處，云何不捨？ 得如是喜、除、捨，七覺分則具 | 足滿。 八聖道分者，正見、正方便、正念、正定，上 | 已說；正思惟今當說： 菩薩於諸法空無所 | 得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思 | 惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，皆 | 亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思 | 惟。 諸思惟分別，皆從不實虛誑顛倒故有， | 分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中， | 不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思 | 惟。 一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不 | 著；如是等名為菩薩正思惟相。 正語者，菩 | 薩知一切語，皆從虛妄不實顛倒取相分別 | 生，是時菩薩作是念： 語中無語相，一切口 | 業滅，知諸語實相，是為正語。 是諸語皆無 | 所從來，滅亦無所去，是菩薩行正語法。 | 諸有所語，皆住實相中說；以是故諸經說： | 「菩薩住正語中，能作清淨口業。」知一切語 | 言真相，雖有所說，不墮邪語。 正業者，菩 | 薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相，何以 | 故？無有一業可得定相。 問曰： 若一切業皆 | 空，云何佛說布施等是善業？殺害等是不善 | 業？餘事動作是無記業？ | 答曰： 諸業中尚無有一，何況有三？何以故？ | 如行時已過則無去業，未至亦無去業，現 | 在去時亦無去業；以是故無去業。 問曰： 已 | 過處則應無，未至處亦應無，今去處應是 | 有去！ 答曰： 今去處亦無去，何以故？除去業， | 今去處不可得；若除去業，今去處可得者，是 | 中應有去，而不然。除今去處則無去業，除 | 去業則無今去處；是相與共緣故，不得但 | 言今去處有去。 復次，若今去處有去業，離 | 去業應當有今去處，離今去處應當有去 | 業。 問曰： 若爾者，有何咎？ 答曰： 一時有二去 | 業故。若有二去業，則有二去者。何以故？除 | 去者則無去。若除去者，今去處不可得，無 | 今去處故，亦無去者。 復次，不去者亦不去， | 故無去業。若除去者不去者，更無第三 | 去者。 問曰： 不去者不去應爾，去者何以故 | 言不去？ 答曰： 除去業，去者不可得；除去者， | 去業不可得。如是等一切業空，是名正業。諸 | 菩薩入一切諸業平等，不以邪業為惡，不 | 以正業為善，無所作，不作正業，不作邪 | 業，是名實智慧，即是正業。 復次，諸法等中，無 | 正無邪，如實知諸業。如實知已，不造不 | 休，如是智人常有正業，無邪業，是名為菩 | 薩正業。 正命者，一切資生活命之具，悉正不 | 邪。住不戲論智中，不取正命，不捨邪命， | 亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清淨 | 智中，入平等正命，不見命，不見非命，行 | 如是實智慧，以是故名正命。 若菩薩摩訶 | 薩能觀是三十七品，得過聲聞、辟支佛地， | 入菩薩位中，漸漸得成一切種智。 | 大智度論卷第十九 |
| 1 | T25n1509_p0197b11 | 2 | T25n1509_p0197b12 | 3 | T25n1509_p0197b13 | 4 | T25n1509_p0197b14 | 5 | T25n1509_p0197b15 | 6 | T25n1509_p0197b16 | 7 | T25n1509_p0197b17 | 8 | T25n1509_p0197b18 | 9 | T25n1509_p0197b19 | 10 | T25n1509_p0197b20 | 11 | T25n1509_p0197b21 | 12 | T25n1509_p0197b22 | 13 | T25n1509_p0197b23 | 14 | T25n1509_p0197b24 | 15 | T25n1509_p0197b25 | 16 | T25n1509_p0197b26 | 17 | T25n1509_p0197b27 | 18 | T25n1509_p0197b28 | 19 | T25n1509_p0197b29 | 20 | T25n1509_p0197c01 | 21 | T25n1509_p0197c02 | 22 | T25n1509_p0197c03 | 23 | T25n1509_p0197c04 | 24 | T25n1509_p0197c05 | 25 | T25n1509_p0197c06 | 26 | T25n1509_p0197c07 | 27 | T25n1509_p0197c08 | 28 | T25n1509_p0197c09 | 29 | T25n1509_p0197c10 | 30 | T25n1509_p0197c11 | 31 | T25n1509_p0197c12 | 32 | T25n1509_p0197c13 | 33 | T25n1509_p0197c14 | 34 | T25n1509_p0197c15 | 35 | T25n1509_p0197c16 | 36 | T25n1509_p0197c17 | 37 | T25n1509_p0197c18 | 38 | T25n1509_p0197c19 | 39 | T25n1509_p0197c20 | 40 | T25n1509_p0197c21 | 41 | 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