五分律卷第十五(彌沙塞)
 
    宋罽賓三藏佛陀什
    共竺道生等譯
   第三分初受戒法上
佛在王舍城告諸比丘。過去有王名曰鬱摩。
有四庶子。一名照目二名聰目三名調伏象
四名尼樓。聰明遠達並有威德。第一夫人有
子。名曰長生。頑薄醜陋眾人所賤。夫人念言。
我子雖長才不及物。而彼四子並有威德。國
祚所歸必鍾此等。當設何計固子基業。復作
是念。王見信愛兼餘夫人。正當先以情求次
以理成耳。即如其念。便自嚴飾於王入時
倍如承敬。王欲親近。即便啼泣。王問其
故夫人答言。微願不遂。於是盡矣。王言。汝
願理苟可從誓不相違。便白王言。王之四
子並有威德。我子雖長才不及物。承係大業
必為倰奪。若王擯斥四子我情乃安。王言。四
子孝友於國無愆。我今云何而得擯黜。夫人
又言。我心劬勞實兼家國。王此四子並有威
德。民各懷附已。一旦競逐必相殄滅大國之
祚何必王後。王言。止止勿復有言。即呼四
子敕令出國。四子奉命。即便裝嚴。時四子
母及同生姊妹咸求同去。又諸力士百工
婆羅門長者居士一切人民多樂隨從。王悉
聽之。於是四子拜辭而去。渡傍耆羅河到
雪山北。土地平廣四望清淨。又多名果
異類禽獸。四子見之。呼婆羅門長者居士
住共議言。所經諸處無勝此者。可以居乎。咸
無異議。即便頓止營建城邑。數年之中歸者
如市。漸漸熾盛遂成大國。去後數年父王
思子。問群臣言。我四子者今在何許。答言。
在雪山北近舍夷林築城營邑。人民熾盛地
沃野豐衣食無乏。王聞三歎我子有能。如是
三歎。從是遂號為釋迦種也。尼樓有子名象
頭羅。象頭羅子名瞿頭羅。瞿頭羅子名尼休
羅。尼休羅有四子。一名淨飯二名白飯三名
斛飯四名甘露飯。淨飯王有二子。一名菩薩
二名難陀。白飯有二子。一名阿難陀二名調
達。斛飯有二子。一名摩訶男二名阿那律。甘
露飯有二子。一名婆婆二名拔提。菩薩有子
名羅﹝目*侯﹞羅。菩薩少有出家志。父王恐其學
道。常以五欲而娛樂之。至年十四嚴駕遊觀
出東城門。逢見老人頭白背僂拄杖羸步。問
御者曰。此為何人。答曰老人也。又問何謂為
老。答曰。年耆根熟形變色衰。坐起苦極餘命
無幾。故謂之老。菩薩曰吾免之乎。答曰未也。
便迴駕還宮。自念。未離老法愁憂不樂。王問
御者。太子出為樂不。答言不樂。又問何故。
答曰。逢見老人是故不樂。王恐。相師言。實出
家不久。復增五欲以娛樂之。菩薩久後復敕
御者嚴駕遊觀出南城門。逢見病人形體羸
瘦倚門喘息。問御者曰。此為何人。
答曰病人也。又問何謂為病。答曰。四大增損
飲食不能。氣息羸微命在漏刻。故謂之病。
又問吾免之乎。答曰未也。便迴駕還宮。自念。
未離老病更增愁憂。王復問御者。太子此出
樂不。答言逾更不樂。又問何故。答曰逢見
病人是故不樂。王恐出家不久。復增五欲晝
夜娛樂。菩薩久後復敕御者嚴駕遊觀出西
城門。逢見死人舁屍在前。室家男女哀號隨
後。問御者曰。此為何人。答曰死人也。又問
何謂為死。答曰。氣絕神逝無所復知。棄之空
野長離親戚。故謂之死。又問吾免之乎。答曰
未也。菩薩自念。未離老病死法更增愁憂。即
迴車還。逢見一人剃除鬚髮法服擎缽視地
而行。問御者曰。此為何人衣服異世。答曰出
家人也。又問何謂出家。答曰。善自調伏具諸
威儀。常行忍辱憐愍眾生。故謂出家。菩薩聞
已三稱善哉。惟是為快。至便下車恭敬而
問。何故形服與世絕異。答亦如上。菩薩復三
稱善哉。惟是為快。登車向宮。有一女人遙見
菩薩生欲愛心。即說偈言。
 母有此子樂  其父亦甚歡
 女人有此婿  樂過於泥洹
菩薩聞說泥洹聲。歡喜踊躍自念。我何當得
此無上泥洹。還宮思惟。未離生老病死之法。
王問御者。太子今出樂不。答言。始出不悅。還
時甚樂。又問何故。答曰。出逢死人是故不悅。
還見比丘是故歡樂。王復念曰。相師言實出
家必矣。復增五欲晝夜娛樂。菩薩為諸妓女
所娛樂已。便得暫眠。眾妓女輩皆淳惛而
寐。菩薩尋覺。觀諸妓直更相荷枕。或露形體
如木人狀。鼻涕目淚口中流涎。琴瑟箏笛縱
橫在地。又見宮殿猶如丘墓。菩薩見已三反
稱言。禍哉禍哉。走視父王所住宮殿。宮殿變
狀亦復如是。復稱禍哉深生厭離。於是菩薩
敕奴闡陀。汝起被馬勿令人聞。闡陀白言。
夜非行時不應遊觀。又無怨敵逼於上宮。不
審何故夜敕被馬。太子答言。有大怨敵汝不
知耶。老病死怨。怨之大者。汝速被馬勿得
稽留。即被白馬牽至中庭。白言馬已來此。
菩薩便到馬所。將欲跨之。馬大悲鳴。天神恐
有留難。即散馬聲令人不聞。菩薩跨馬向閤。
閤即自開。復向城門。門亦自開。既出門已向
﹝少/兔﹞耶林。去城不遠。便下馬脫寶衣。語闡
陀言。汝可牽馬并持寶衣還宮道。吾拜白父
母。今辭學道不久當還。願不垂憂。闡陀涕泣
長跪白言。相師昔記太子。當為轉輪聖王七
寶千子王四天下正法御世不用兵杖自然
太平。而今云何棄此王位脫身寶衣受苦山
野。菩薩反問。相師爾時復何所記。答言。若不
樂天下。出家學道當成無上等正覺道。菩薩
語言。汝聞此語。今何為憂。但速還歸啟白父
母。設我骸骨枯腐不盡生老病死之原。終不
還反。於是闡陀悲泣前禮。右繞三匝。牽馬持
寶衣還宮。
菩薩前行。見一獵人著袈裟衣。往至其所。
以所著衣價直百千。用以貿之得著而去。菩
薩復前向須摩那樹。樹下有剃頭師。求令除
髮。即為剃之。釋提桓因如屈伸臂頃至菩薩
前。以衣承髮持還天宮。剃已作是念。我今已
為出家自然具戒。於是漸漸遊行到王舍城
瓶沙王少有五願。一者父王登遐我當紹
位。二者願為王時遇佛出世。三者願身見佛
親近供養。四者願發喜心得聞正法。五者願
聞法已即得信解。菩薩入城乞食。威儀庠序
視地而行。時未有缽持蓮華葉。展轉道路
葉不離根。時王與諸群臣於高樓上。遙見菩
薩以為奇雅。顧語眾臣。未曾見聞若斯人比。
必是神聖。咸皆白言。昔聞雪山北迦維羅衛
城王名淨飯。生子名菩薩。相師相之。若在家
者當為轉輪聖王主四天下七寶自至。所謂
輪寶象寶馬寶珠寶女寶臣寶主兵寶。王有
千子勇健多力。以法御世兵杖不用自然太
平。若不樂世間出家學道。道成號佛度人生
死。聞已出家此人必是。王聞是語。便大歡
喜言。吾昔五願一願已果。餘有四願今必獲
矣。即敕二人往視菩薩。於何憩止吾當出詣。
受教馳往。見菩薩乞食畢還波羅奈山向波
旬國結跏趺坐。一人往視。一人還白。王即嚴
駕出詣。菩薩止頓山下。王步上山。至菩薩所。
菩薩言。善來大王得無疲極。王即稽首禮足
卻坐一面。白菩薩言。本生何國何姓出家。菩
薩答曰。生雪山北舍夷國迦維羅衛城。父名
淨飯。姓曰瞿曇。王欲試菩薩。語言。比丘族姓
尊貴。世為王胄。聖德自然應君四海。四海
顒顒莫不企仰。若能降志亦當稱蕃北面相
事。菩薩答曰。位莫尊轉輪王。吾已棄之況四
海乎。所以出家求道。欲度一切生死大苦。何
不請我道成先度。乃反區區。以此相要。王言。
善哉斯語甚快。道成之日願先度我及此國
人菩薩許之。王大歡喜禮足辭退。王去後菩
薩便向菩提樹。去樹不遠見一人刈草。名曰
吉安從乞少草。持至樹下敷已結跏趺坐。直
身正意繫念在前。即除五蓋離欲惡不善法。
乃至得第四禪遊戲其中。通三十七道品之
行。以此淨心三明洞照。所謂宿命明他心明
漏盡明。如瑞應本起中說。於是起到鬱鞞羅
聚落。始得佛道坐林樹下。初夜逆順觀十二
因緣。緣是故有是緣滅則是滅。所謂無明
緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入
緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有
緣生生緣老死憂悲苦惱。若無明滅則行
滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六
入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛
滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生
滅則老死憂悲苦惱皆滅。見此義已即說偈
言。
 生緣法皆爾  梵志初始禪
 既知此緣法  能除一切疑
 生緣法皆爾  梵志初始禪
 既知此緣法  能除一切苦
 生緣法皆爾  梵志初始禪
 破魔之闇冥  如日昇虛空
爾時世尊身有風患。摩修羅山神。即取訶梨
勒果奉佛。願佛食之以除風患。佛受為食風
患即除。結跏趺坐七日受解脫樂。過七日已
從三昧起遊行人間。時有五百賈客。乘五百
乘車。中有二大人。一名離謂。二名波利。二人
昔善知識死為善神睎H逐之。作是念。今佛
始成大道。未有獻食者。我今當令二人飯佛
使長夜獲安。即以神力車牛皆躓。眾人怖懼
四向求神。彼神於空中語言。汝等莫怖。汝等
莫怖。今佛世尊初成大道。靜坐七日從定起。
遊行坐彼樹下。未有獻食者。汝奉上糗蜜長
夜獲安。眾人歡喜即和糗蜜。俱詣樹下遙見
世尊。姿容挺特諸根寂定。有三十二大人之
相。圓光一尋猶若金山。前禮佛足奉上糗蜜。
世尊作是念。過去諸佛皆以缽受。當來諸佛
亦復如是。我今亦應用缽受施。四天王知佛
意。各取一自然香淨石缽以奉世尊。白言。惟
願哀納我等此器受賈人施。佛復惟念。若取
一王缽。不可餘王意。便悉受四缽。累左手中。
右手按之合成一缽。以用受施。受已語言。汝
等當歸依佛歸依法。即受二自歸。是為人中
二賈客最初受二自歸。便為說隨喜咒願之
偈。
 二足汝安隱  四足亦安隱
 去亦得安隱  還亦得安隱
 如耕田有望  下種亦有望
 汝今入海望  獲果亦如彼
爾時世尊說此偈已。更為賈人說種種妙法。
示教利喜已。復至一樹下食糗蜜。食糗蜜已。
復結跏趺坐入定七日受解脫樂。過七日已。
到文鱗龍所坐一樹下。龍從水出以非人食
奉上世尊。佛受食已。復入定七日受解脫樂。
時雨七日其雲甚黑。使人毛豎。龍作是念。今
雨可畏。我寧可化作大身繞佛七匝。頭覆佛
上勿使風雨蚊虻惱亂世尊。即便作之。世尊
過七日已從三昧起。龍見雨止空中清明。捨
其本形化作年少。稽首白佛。我化大身圍繞
七匝頭覆佛上。欲以障蔽風雨蚊虻不為觸
惱。佛以此義便說偈言。
 靜處遠離樂  聞法見法樂
 不惱世間樂  能慈眾生樂
 世間離欲樂  等度恩愛樂
 能伏我慢者  是為最上樂
佛說偈已。起到鬱鞞羅斯那聚落入村乞食。
次到斯那婆羅門舍。於門外默然立。彼女須
闍陀。見佛威相殊妙。前取佛缽盛滿美食以
奉世尊。佛受食已語言。汝可歸依佛歸依法。
即受二自歸。是為女人中須闍陀最初受二
自歸為優婆夷。佛食已復還菩提樹下。結跏
趺坐三昧七日受解脫樂。過七日已從三昧
起。著衣持缽復到其舍。斯那奉食受二自歸
亦如上說。佛後復往其舍。其婦見佛奉食。受
二自歸亦如上說。佛後復往其舍。彼姊妹四
人見佛奉食。受二自歸亦如上說。佛食已復
還菩提樹下三昧七日。起向阿豫波羅尼拘
類樹。中路見一女人鑽酪作酥。便從乞食。彼
女取缽盛滿酪奉佛。受二自歸亦如上說。佛
食已前到樹下三昧七日。過七日已從三昧
起。作是念。我所得法甚深微妙難解難見寂
寞無為。智者所知非愚所及。眾生樂著三界
窟宅集此諸業。何緣能悟十二因緣甚深微
妙難見之法。又復息一切行截斷諸流。盡恩
愛源無餘泥洹。益復甚難。若我說者徒自
疲勞唐自枯苦。爾時世尊欲重明不可說義。
而說偈言。
 我所成道難  若為窟宅說
 逆流迴生死  深妙甚難解
 染欲之所覆  黑闇無所見
 貪恚愚癡者  不能入此法
爾時世尊以此默然而不說法。時梵天王
於梵天上。遙知佛意作是念。今佛正覺興出
于世。不為眾生說所悟法。世間長衰永處盲
冥。死即當復墮三惡道。念已如力士屈伸臂
頃。於梵天沒涌出佛前。頭面禮足卻住一面。
白佛言。惟願世尊。哀愍眾生時為說法。自有
眾生能受佛教。若不聞者便當退落如是三
返。復以此義說偈請佛。
 先此摩竭界  常說雜穢法
 願開甘露門  為演純淨義
 自我在梵宮  皆見古佛說
 惟願今普眼  亦敷法堂教
 眾生沒憂惱  不離生老死
 然多樂善者  願說戰勝法
爾時世尊默然受之。即以佛眼普觀世間。見
諸眾生根有利鈍。有畏後世三惡道者。有能
受法如大海者。有若蓮華萌芽在泥出水未
出水不污染者。而說偈言。
 先恐徒疲勞  不說甚深義
 甘露今當開  一切皆應聞
爾時梵天聞此偈已歡喜踊躍。前禮佛足右
繞三匝。忽然不現還於天宮。佛作是念。甘露
當開誰應先聞。鬱頭藍弗聰明易悟。此人應
先。念已欲行。天於空中白言。鬱頭藍弗亡來
七日。佛言。苦哉彼為長衰。甘露法鼓如何不
聞。復更惟曰。甘露當開誰應次聞。阿蘭迦
蘭聰明易悟。次應得聞。適起欲行。天復白言。
阿蘭迦蘭昨夜命終。佛言。苦哉甘露法鼓而
不得聞。生死往來何由得息。復更惟曰。甘露
當開誰應次聞。父王昔遣五人隨侍勞苦此
功應報。今此五人在波羅奈國仙人鹿苑
中。念已便行。未至中間道逢梵志。名優婆
耆婆。遙見世尊姿容挺特諸根寂定。圓光一
尋猶若金山。便問曰。本事何師行何道法以
致斯尊。爾時世尊以偈答曰。
 一切智為最  無累無所染
 我行不由師  自然通聖道
 唯一無有等  能令世安隱
 當於波羅奈  擊甘露法鼓
梵志復問。自說最勝。願聞其義。佛復以偈答
曰。
 能除一切結  滅盡三界漏
 摧破諸惡法  是故我為勝
梵志不受拍髀而去。彼梵志宿世善神。即於
空中為說偈言。
 佛始出世間  天上天下尊
 如何汝遇之  而反棄捨去
梵志雖聞此偈猶去不顧。於是世尊之波羅
奈趣五人所。五人遙見佛來共作要言。瞿
曇沙門昔日食一麻一米。尚不得道。今既多
欲去道遠矣。但為敷一小座慎莫起迎禮拜
問訊。世尊既到。五人不覺起禮。為捉衣缽
更敷好座。以水洗足。然猶輕如來。面呼姓
名。某甲可就此坐。佛告五人。汝等愚癡立要。
云何而不牢固。汝莫輕於佛面稱姓名。自使
長夜受大苦報。吾今已成無上正覺。應共一
心聽受教誡。汝若隨順無違無逆。不久當得
族姓出家淨修梵行現證道果。生死已盡梵
行已立所作已作。解了五陰止宿泥洹。五人
復言。卿先如是難行苦行。尚不得過人法聖
利滿足。況今失道放恣多欲。過人之法其可
得乎。佛復告曰。汝等莫輕如來無上正覺。佛
不失道亦不多欲。五人聞已乃捨本心。佛復告
曰。世有二邊不應親近。一者貪著愛欲說欲
無過。二者邪見苦形無有道跡。捨此二邊便
得中道。生眼智明覺向於泥洹。何謂中道。
所謂八正。正見正思正語正業正命正方便
正念正定。是為中道。復有四聖諦。苦聖諦
苦集聖諦苦滅聖諦苦滅道聖諦。何謂苦
聖諦。所謂生苦老苦病苦死苦憂悲惱苦怨憎
會苦愛別離苦所求失苦。以要言之。五盛陰
苦。是謂苦聖諦。何謂苦集聖諦。所謂有愛及
俱生煩惱處處樂著。是謂苦集聖諦。何謂苦
滅聖諦。所謂愛斷無餘滅盡泥洹。是謂苦滅
聖諦。何謂苦滅道聖諦。所謂八正道。是謂苦
滅道聖諦。是法我先未聞。眼生智生明生覺
生通生慧生。是法應知。我先未聞眼生乃至
慧生。是法已知。我先未聞眼生乃至慧生。是
苦聖諦。是苦聖諦應知。是苦聖諦已知。我先
未聞眼生乃至慧生。是苦集聖諦。是苦集聖
諦應斷。是苦集聖諦已斷。我先未聞眼生乃
至慧生。是苦滅聖諦。是苦滅聖諦應證。是苦
滅聖諦已證。我先未聞眼生乃至慧生。是苦
滅道聖諦。是苦滅道聖諦應修。是苦滅道聖
諦已修。我先未聞眼生乃至慧生。我已如實
知。是三轉十二行法輪得成無上正覺。說
是法時。地為六返震動。憍陳如遠塵離垢。
於諸法中得法眼淨。佛問憍陳如解未。憍陳
如解未。憍陳如答言。已解世尊。地神聞已告
虛空神。虛空神告四天王天。四天王天告
忉利天。如是展轉至於梵天言。佛今於波
羅奈轉無上法輪先所未轉。若沙門婆羅門
若天若魔若梵一切世間所未曾轉。諸天歡
喜雨種種花。皆有光明如星墜地。於虛空中
作天伎樂。於是憍陳如。從坐起頂禮佛足。白
佛言。世尊。願與我出家受具足戒。佛言。善來
比丘受具足戒。於我善說法律能盡一切苦
淨修梵行。憍陳如鬚髮自墮。袈裟著身缽盂
在手。是為憍陳如已得出家受具足戒。自是
已後。名為阿若憍陳如。佛便為四人說法教
誡。跋提婆頗二人得法眼淨。見法得果。
見法得果已。從坐起頂禮佛足。白佛言。世
尊。願與我出家受具足戒。佛言。善來比丘。
乃至缽盂在手。亦如上說。復為二人說法教
誡。頞鞞摩訶納得法眼淨。見法得果。見
法得果已。從坐起頂禮佛足。白佛言。世尊。願
與我出家受具足戒。佛言。善來比丘。乃至缽
盂在手。亦如上說。佛告五比丘。汝等一心求
正斷煩惱。我先亦一心求正斷煩惱。故得成
無上正覺。於意云何。色為是常為無常乎。
答言無常。又問。若無常者。為苦為樂。答言
苦。又問。若苦為我為非我。答言非我。受想
行識亦如是。問答亦如上。是故諸比丘。色若
內若外若過去未來現在。皆應如實見於非
我。受想行識亦如是。夫為聖弟子應作是觀。
厭離無染便得解脫。得解脫智。梵行已立。所
作已作。說是法時。五比丘一切漏盡。得阿羅
漢道。爾時世間有六阿羅漢。復有長者子。名
曰耶舍。本性賢善。厭離世間。喜樂聞法。世
尊作是念。彼耶舍長者子。當以信出家。便往
婆羅水邊敷草坐宿。時彼長者子五欲自娛
已便得暫眠。一切伎直悉皆眠臥。長者子須
臾便覺。視己屋舍猶若丘塚。觀諸伎直皆如
木人。更相荷枕鼻涕目淚口中流涎。琴瑟箏
笛樂器縱橫。甚大驚怖生厭離心。走向父所
住處。見亦如是。益生厭離。即便向閤。閤忽
自開。向門及大城門皆自然開。逕趣婆羅水
邊高聲大唱。我今憂厄無所歸趣。
爾時世尊伸金色臂招言。童子來此此處無
為無有憂厄。耶舍聞佛語聲。一切憂厄豁然
消除。即脫琉璃屐著於岸邊渡水詣佛。遙見
世尊姿容殊特。猶若金山生歡喜心。到已頭
面禮足卻坐一面。佛為說種種妙法示教利
喜。次說四諦苦集滅道。即於坐上遠塵離垢
得法眼淨。後伎直覺。共求耶舍不知所在。白
其父母。父母四向推求絡繹而追。兼募人
言。若知我子所在。即以其身所著寶衣與之。
其父夜至城門。待開出城。見其屐跡尋跡追
之。既到水邊見琉璃屐在岸上。乍喜乍悲即
捨屐渡水。佛遙見之。恐壞子善心。化令有
障使子見父而父不見子。父問佛言。沙門見
我子不。佛言且坐。若在此者何憂不見。聞此
語已念言。沙門必不妄語。便前禮佛足卻坐
一面。佛為說種種妙法示教利喜。所謂施論
戒論生天之論。五欲過患出生諸漏。在家染
累出家無著。說如是種種助菩提法。然後更
說諸佛常所說法。所謂苦集盡道。彼即於坐
上遠塵離垢得法眼淨見法得果。見法得果
已。受三自歸次受五戒。是為諸優婆塞於人
中耶舍父最初受三歸五戒。耶舍聞佛為父
說四真諦法漏盡意解。然後令其父子兩得
相見。父語子言。汝起還家。汝母失汝憂愁殆
死。佛語其父言。若人解脫於漏。寧能還受欲
不。答言。不能。佛言。我為汝說法。時耶舍觀
諸法漏盡心得解脫。其父白佛言。佛為我說
法而使耶舍快得善利。於是耶舍從坐起。白
佛言。世尊。願與我出家受具足戒。佛言。善來
比丘。乃至缽盂在手。亦如上說。爾時世間有
七阿羅漢。
時耶舍父從坐起頂禮佛足。白佛言。惟願世
尊。與耶舍受我明日食。佛默然受之。更頂禮
足繞三匝而去。還家辦種種多美飲食。佛至
時將耶舍著衣持缽往到其家就座而坐。長
者夫婦手自下食。食已行澡水畢。婦取小床
於佛前坐。佛言。姊妹汝歸依佛歸依法歸依
比丘僧。即受三歸次受五戒。是為耶舍母初
受三自歸五戒。爾時世尊為耶舍母舉家大
小。說種種妙法示教利喜。皆遠塵離垢得法
眼淨。見法得果。見法得果已。皆受三自歸
次受五戒。爾時耶舍有四友人。一名滿足。二
名善博。三名離垢。四名牛主。聞耶舍於
沙門瞿曇所出家修梵行。共議言。其道必勝。
乃使豪族不顧世榮。我等可共到大沙門所淨
修梵行。四人欣悅慕道於心。便往耶舍所問
言。汝所修梵行。豈能具足為最勝乎。答言。此
道無量為最勝也。便將四人往到佛所。頂禮
佛足卻住一面。佛為說種種妙法示教利喜。
皆於坐上遠塵離垢得法眼淨。見法得果。見
法得果已。頂禮佛足。白佛言。世尊。願與我出
家受具足戒。佛言。善來比丘。乃至缽盂在手。
亦如上說。受戒未久懃修不懈得阿羅漢。爾
時世間有十一阿羅漢。耶舍昔所交遊。復有
五十人。聞耶舍於瞿曇所修行梵行。共議出
家乃至得阿羅漢。皆如上說。爾時世間有六
十一阿羅漢。
相師阿夷知菩薩成佛。當在波羅奈國仙人
鹿苑中轉于法輪。又念。我命過後諸弟子中
那羅摩納當紹繼我。我之供養悉當屬彼。彼
必貪著無復憶佛出興世意。我今寧可於鹿
苑邊為立舍宅。教令日日三念佛當出世。若
出世時汝當於彼淨修梵行。念已即為立宅。
如念教之。阿夷不久便命過。那羅果得供養
貪著心深。都不復憶佛當出世。
時伊羅缽龍王作是念。昔迦葉佛記我。於當
來過百千萬億歲。釋迦牟尼佛出現於世。佛
當記汝脫龍身時。時今應至當往見佛。彼龍
為見佛故。於六齋日在琱穭丑C用金缽盛銀
粟。銀缽盛金粟。又莊嚴二女。而說偈言。
 何者王中上  染與非染等
 云何得無垢  何者名為愚
 何者流所﹝漂*寸﹞  得何名為智
 云何流不流  而名為解脫
龍王說此偈已念言。若人有能解此偈者即
是佛。若從佛聞必示我佛處。我今不見餘沙
門婆羅門諸天魔梵一切世間有能解此偈
者。念已唱言。若有能解此偈。我當與金銀缽
滿金銀粟及此二女。爾時眾多餘沙門婆羅
門長者居士競欲為龍解此偈義。龍王為說
皆不能解。爾時那羅摩納。為摩竭國人所共
宗敬。皆言。此摩納有大知見。必能解之。便共
往請。摩納念言。我為一國所宗。若言不能。
便當為彼眾人所棄。我雖未解當作方便保
全此譽。便語眾人。汝皆共我往到龍所。我當
解之。於是眾人與摩納俱恭敬圍繞。往到龍
所語龍言。可說汝偈我當敷演。龍即說偈。摩
納言。此甚易解。我七日後當來解之。即誦其
偈。先問餘沙門婆羅門不蘭迦葉六師等。悉
不能解。皆詭瞋罵咸言。無義欲以掩藏不解
之短。摩納復念言。師昔告我佛當出世於彼
淨修梵行。今沙門瞿曇在鹿苑中。必能解之。
我當往問。復作是念。此六師等年耆博見。尚
不能解。況沙門瞿曇既自年少。出家始爾而
能解乎。復念。明闇自然不可以先後相挌。
瞿曇雖少不可輕也。念已便到佛所。頂禮佛
足卻住一面。說龍王偈。以問於佛。佛即為說。
 第六王為上  染者與染等
 不染則無垢  染者謂之愚
 愚者流所﹝漂*寸﹞  能滅者為智
 捨流不復流  是名為解脫
摩納聞說偈已。深知是佛誦習受持。至第七
日往到龍所。時八萬四千人。在琱籊漵仃
聽摩納解說偈義。摩納更語龍言。說汝先偈。
龍王便說。摩納即說佛所說偈。而為解之。龍
王聞偈歡喜踊躍念言。佛已出世。我今便為
已得見佛。所以者何。我不見餘沙門婆羅門
諸天魔梵。一切世間。有能解此義者。念已問
摩納言。汝實語我。汝所說偈為從誰聞。我今
不見諸餘沙門婆羅門。一切世間有能說此偈
者。唯除佛若從佛聞。答言。我實語汝。佛已出
世我從其聞。龍王歡喜問言。佛今在何處我
欲見之。摩納胡跪舒右手指佛處方言。佛今
在彼。龍王益復歡喜。三返稱南無如來應供
等正覺。便語摩納言。汝可送我往至佛所問
訊世尊。答言可爾。龍王即自復身。身體長大
眼如大缽喘息如雷。口出火光水中逆上。八
萬四千人皆亦隨從既達渚。次化作轉輪聖
王上岸詣佛。遙見世尊姿容殊特猶若金山。
龍王歡喜加敬無量。佛見龍王稱其名。曰善
來伊羅缽龍王。龍王聞已復加喜敬。世尊知
我名。修伽陀識我名。前頂禮足卻住一面。更
說本偈以問於佛。佛為說摩納所受之偈。龍
王聞已先大歡喜然後悲泣。佛問龍王。何故
須臾乍喜乍悲。答言。世尊。我憶過去迦葉佛
所淨修梵行。於後時捉紫華莖往到佛所問
言。世尊。若比丘殺此草得何等罪。佛答我
言。以此因緣或有墮最苦地獄者。我聞此語
不信不敬。便故刺伊羅樹葉作是念。試看有
何果報。竟不捨此見亦不悔過。命終之後今
生長壽龍中。因是業故。名我為伊羅缽龍。
既受身已復往佛所問言。我何時當得脫此
龍身。佛答我言。當來過於百千億萬歲。有釋
迦牟尼佛出現於世。彼佛當記汝得解脫。時
我今既見世尊生希有心。始知諸佛言無虛
妄。是以欣笑。又念昔違佛教。今復不能受佛
明戒。是以悲泣。復白佛言。願記我何時當得
脫此龍身。佛言。當來過百千億萬歲。有彌勒
佛出現於世。汝於爾時得脫龍身。出家受戒
廣修梵行得盡苦源。佛便為龍受三自歸為
優婆塞。復為八萬四千人。說種種妙法示教
利喜。所謂施論乃至出要為樂。皆歡喜已。更
為說諸佛常所說法苦集盡道。八萬四千人即
於坐上遠塵離垢得法眼淨。見法得果。見法
得果已。受三自歸次受五戒。於是龍王語摩
納言。汝今何為須此龍女。龍女多恚。或以毒
火共相傷害。隨汝所須金銀寶物盡當相與。
答言。止止龍王。我不須龍女亦不須金銀。我
聞佛最後說偈。得離欲界欲故。佛說法已語
龍王言。汝可還歸所住。龍王受教頂禮而退。
龍王去後。摩納前禮佛足白佛言。世尊。願與
我出家受具足戒。佛言。善來比丘。乃至缽盂
在手。亦如上說。出家未久。懃行不懈。得阿羅
漢。爾時世間有六十二阿羅漢。於是世尊從
鹿苑漸漸遊行到娑羅林在樹下坐。去林不
遠有一園觀。時有同友三十人。各將其婦於
中遊戲。一人無婦。雇一婬女假好衣服共遊
此園。方欲極情肆樂。而彼婬女著其好衣忽
然叛去。相助追覓至娑羅林。遙見世尊姿容
挺特猶若金山。見已生希有心。皆到佛所頂
禮佛足卻坐一面。問佛言。大沙門見有一女
人來不。佛言。寧欲自求為欲求他。答言。我寧
自求不求婦女。佛言。且坐為汝說法。皆受教
更禮而坐。佛為說種種妙法示教利喜。乃至
苦集盡道。三十人皆遠塵離垢得法眼淨。見
法得果。見法得果已。白佛言。願與我出家
受具足戒。佛言。善來比丘。乃至得阿羅漢亦
如上說。爾時世間有九十二阿羅漢。時復有
六十人為婚姻事行過娑羅林。遙見世尊姿
容挺特猶若金山。皆前到佛所頂禮佛足。佛
為說法乃至得阿羅漢皆如上說。爾時世間
有百五十二阿羅漢。
五分律卷第十五
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             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十二冊 No. 1421《彌沙塞部和醯五分律》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 22, No. 1421 彌沙塞部和醯五分律, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version

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彌沙塞部和醯五分律卷第十五

本經佛學辭彙一覽(共 259 條)

一切世間

一切智

一心

七寶

二因

二行

二足

二邊

人見

入定

入滅

八正道

八萬四千

十二因緣

十二行法輪

三十七道品

三分

三明

三昧

三界

三惡道

三歸

三歸五戒

三藏

乞食

大沙門

大身

大悲

中有

中道

五比丘

五戒

五欲

五陰

五蓋

六入

六齋日

天魔

方便

比丘

世尊

世間

出世

出世間

出要

出家

古佛

四大

四天下

四天王

四天王天

四向

四真諦

四聖

四聖諦

四諦

四禪

本心

正見

正定

正念

正法

正業

正語

正覺

甘露法

甘露門

生死

生滅

共相

名色

因緣

地獄

妄語

如來

如實

安隱

成佛

污染

牟尼

老苦

自調

行人

行法

行苦

衣缽

佛七

佛陀

佛記

佛教

佛眼

佛道

佛說

妙法

弟子

忍辱

戒法

我所

我慢

沙門

身見

邪見

那律

供養

具戒

具足戒

受戒

受具

受持

受想行識

咒願

居士

念佛

所作

果報

泥洹

法我

法見

法服

法堂

法眼

法眼淨

法鼓

法樂

法輪

知見

金山

長者

阿那律

阿羅漢

阿難陀

非人

信解

南無

威儀

威德

思惟

苦行

苦集滅道

苦聖諦

迦葉

迦葉佛

俱生

修行

修羅

恩愛

悔過

桓因

琉璃

病苦

真諦

神力

婆羅門

宿世

宿命

宿命明

得道

梵天

梵天王

梵行

梵志

欲界

欲愛

清淨

深妙

淨心

淨飯王

現證

眾生

第四禪

莊嚴

袈裟

貪著

雪山

頂禮

鹿苑

喘息

喜樂

惡道

普眼

智者

無上正覺

無上法

無上法輪

無明

無為

無常

無著

無量

無餘

童子

結跏趺坐

善心

善來

善法

善知識

善神

菩提

菩提樹

菩薩

虛空

開甘露門

圓光

愛欲

滅道

煩惱

瑞應

當來

聖諦

解脫

道果

道品

過去

實語

漏盡

漏盡明

漏盡意解

聞法

說法

摩訶

緣生

蓮華

諸天

諸佛

諸法

諸漏

輪王

輪寶

樹下坐

隨喜

隨順

龍王

優婆夷

優婆塞

彌勒

應供

歸依

歸依佛

歸依法

瞿曇

轉輪王

轉輪聖王

離生

離垢

羅漢

邊見

難行

難陀

願佛

願身

釋迦

釋迦牟尼

釋提桓因

魔梵

歡喜

忉利天

伎樂

跏趺

憍陳如