勝思惟梵天所問經卷第四

勝思惟梵天所問經卷第四

　　　　元魏天竺三藏菩提流支譯

爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。

悕望功德利而發菩提心者。不得名為發大

乘也。何以故。一切諸法無功德利。以無對

治處故。世尊。菩薩摩訶薩不應為功德利故

發菩提心。但為大悲故。為滅眾生諸苦惱故。

生諸善法故。解脫諸邪見故。滅除諸病故。

捨我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭

患有為故。安住涅槃故。發菩提心。世尊。菩

薩不應於諸眾生求其恩報。亦不應觀作與

不作。又於苦樂心不傾動。

世尊。何謂菩薩摩訶薩諸善根清淨。佛言。

善男子。菩薩善根若生轉輪聖王位處。不得

名為善根清淨。若生帝釋王中若生梵天王

中。亦不得名善根清淨。在所生處乃至畜生

自不失善根。亦令眾生生諸善根。是名菩薩

善根清淨。復次網明。云何菩薩善根清淨。

善男子。布施善根清淨。以捨一切資生故。

持戒善根清淨。以除熱惱得清涼故。忍辱善

根清淨。以心不分別故。精進善根清淨。以

離懈怠故。禪定善根清淨。以不念餘乘故。

智慧善根清淨。以離諸見故。慈善根清淨。

以平等見故。悲善根清淨。以直心清淨故。

喜善根清淨。以樂諸法不生愛故。捨善根清

淨。以離諸過故。不捨菩提心善根清淨。以

不貪聲聞辟支佛地故。

爾時文殊師利法王子。在於大會。默然而住

無所論說。爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。

世尊此文殊師利法王子在大會坐。云何於

此所說法中。默然而住無所論說。爾時世尊

告文殊師利法王子言。文殊師利。汝今於此

所說法中。可少說之。文殊師利。白佛言。世

尊。佛所證法為何等相。佛言。文殊師利。佛

所證法無有相貌。文殊師利言。世尊。彼法可

說可演可論不。佛言。文殊師利。彼法不可說

不可演不可論也。文殊師利言。世尊。若彼法

不可說不可演不可論者。則不可示。

爾時勝思惟梵天謂文殊師利法王子言。文

殊師利。汝不為眾生演說法耶。文殊師利問

言。梵天。於法性中頗有二相耶。答言無也。

文殊師利問言。梵天。一切諸法不入法性

中耶。答言如是。文殊師利言。若彼法性是

不二相。一切諸法入法性中。云何當為眾生

說法。梵天。問言。頗有說法亦無二耶。答言梵

天。若決定得說者聽者。可有說法而無有二。

梵天問言。如來豈可不說法耶。答言梵天。

佛雖說法不以二相。何以故。如來說法無二

說故。雖有所說而無二也。梵天問言。若一

切法無二。云何諸凡夫無二作二。答言梵天。

凡夫之人貪著我故分別為二。若不二者終

不為二。雖復種種分別為二。然其實際無有

二相。梵天問言。云何而識無二法耶。答言

梵天。若無二可識則非無二。何以故。梵天。

無二相者不可識也。梵天。而如來不說二法。

彼法如說無如是也。何以故。以彼法無名字

章句故。梵天問言。如來說法取何法耶。答

言梵天。如來說法無所取也。梵天問言。佛

所說法可不取涅槃耶。問言梵天。於涅槃中

涅槃有取捨耶。答言。涅槃不去不來。文殊

師利言。如是梵天。佛所說法不去不來。梵

天問言。是法云何聽。答言。如所說。梵天問

言。云何如所說。答言梵天。如不識不聞。如

不識不聞如是說。梵天問言。誰能聽如來如

是法。答言梵天。不著不漏諸境界者。梵天

問言。誰能知是法。答言梵天。以何等人不

諍訟無識不隨喜者。

梵天問言。云何比丘名多諍訟。答言梵天。

若比丘是好是惡。是相應是不相應。此名諍

訟。是理是非理此名諍訟是垢是淨此名諍

訟。是善是不善此名諍訟。是法可呵是法不

可呵。是法有漏是法無漏。是法世間是法出

世間。是法有為是法無為。是持戒是破戒。是

可作是不可作。是可得是不可得。梵天。此名

諍訟。梵天。若於法中有高下心貪著取受。

皆是諍訟。佛所說法無有諍訟。梵天。樂戲

論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。樂沙門

法者無有妄想。梵天問言。云何比丘隨佛語

隨佛教。答言梵天。若比丘稱讚毀辱其心不

動。是名隨佛教。不隨文字語言。是名隨佛語。

又若比丘滅一切法相。是名隨佛教。不違於

義。是名隨佛語。又若比丘守護於法。是名隨

佛教。不違佛語。是名隨佛語。

梵天問言。云何比丘能守護法。答言梵天。

若比丘不違平等不壞法性。是則名為能守

護法。梵天問言。云何比丘親近於佛。答言

梵天。若比丘於諸法中。不見有法若近若遠。

是則名為親近於佛。梵天問言。云何比丘給

侍於佛。答言梵天。若比丘身口意無所作。

是名比丘給侍於佛。梵天問言。誰能供養佛。

答言梵天。不起罪業。不起福業。不起無動

業者。梵天問言。誰能見佛。答言梵天。若不

著肉眼。不著天眼。不著慧眼。不著法眼。不

著佛眼者。梵天問言。誰能見法。答言梵天。

不逆諸因緣法者。梵天問言。誰能順見諸因

緣。答言梵天。不起平等。不見平等。不生不

滅者。梵天問言。誰得真智。答言梵天。不生

不滅諸漏法者。梵天問言。誰能隨學如來戒。

答言梵天。不起不受不取不捨者。梵天問言。

誰名正行。答言梵天。不隨三界者。梵天問

言。誰為善人。答言梵天。不受後身者。梵天

問言。誰為樂人。答言梵天。無我無我所者。

梵天問言。誰為得脫。答言梵天。不壞縛者。

梵天問言。誰為得度。答言梵天。不住世間

不住涅槃者。梵天問言。漏盡比丘盡何事耶。

答言梵天。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相。

隨如是知名為漏盡。梵天問言。誰為實語。

答言梵天離諸言論道者。梵天問言。誰為入

道。答言。梵天。凡夫者有入道聖行者。知一

切有為法無所從來無所至去。則無入道。梵

天問言。誰能見聖諦。答言。梵天。若於諸法

無所見者。何以故。隨所有見皆為虛妄。無

所見者乃名為實。梵天問言。不見何法名為

見諦。答言。梵天。不見一切法名為實諦。

梵天問言。如是實法當於何求。答言。梵天。

當於四顛倒中求。梵天問言。汝以何意作如

是說。答言。梵天。求四顛倒。不得常不得樂。

不得我不得淨。若不得常以常無故。是即無

常。以何處無樂。是即為苦。以何處無我。是

即無我。以何處無淨。是即不淨。梵天。諸法

無我是為聖諦。若人求實諦。是人不識苦。

若人斷集。是人不識集。若人見滅。是人不

識滅。若人求道。是人不識道。梵天問言。云

何修道。文殊師利答言。梵天。若不分別是

法是非法。離於二相。名為修道。以如是道。

求一切法不可得故。是名為道。如是道者。

不住世間不住涅槃。何以故。不離不至乃

名聖道。

爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師

利法王子言。文殊師利。云何優婆塞歸依佛

歸依法歸依僧。答言。善男子。若優婆塞不

起二見。云何名為不起二見。謂不起我見

不起他見。不起我見不起佛見。不起我見

不起法見。不起我見不起僧見。是名優婆

塞歸依佛法僧。復次善男子。若優婆塞不

以色見佛。不以受想行識見佛。是名優婆塞

歸依佛。善男子。若優婆塞不分別諸法。不

戲論諸法。是名優婆塞歸依法。善男子。若

優婆塞信無為法僧。而不離有為法信無為

法。是名優婆塞歸依僧。復次善男子。若優

婆塞不見佛不見法不見僧。是名優婆塞歸

依佛歸依法歸依僧。

爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師

利法王子言。文殊師利。是諸菩薩發菩提心

者。為趣何所。答言。善男子趣於虛空。何以

故。阿耨多羅三藐三菩提同虛空故。平等行

言。文殊師利。云何菩薩名發阿耨多羅三

藐三菩提心。答言。善男子。若菩薩知一切

發非發。一切法非法。一切眾生非眾生。是

名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言。

世尊。所言菩薩。菩薩者為何謂耶。以何義

故名為菩薩。佛言。善男子。若菩薩於邪定

眾生起大悲心。於正定眾生不見殊異。故名

菩薩。何以故。善男子。菩薩不為正定眾生。

不為不定眾生故發心。但為度脫邪定眾生

故。而起大悲。發阿耨多羅三藐三菩提心。

故名菩薩。何以故。善男子。菩薩於邪定眾

生起大悲心。願大菩提。故名菩薩。爾時名

菩提菩薩白佛言。世尊。我亦樂說。以何義

故名為菩薩。佛言便說。菩提菩薩言。譬如

若男子女人受一日八戒無毀無缺。若菩薩

如是從初發心乃至成佛。於其中間常修淨

行。故名菩薩。世尊。若菩薩從初發心乃至

道場不動心故。名為菩薩。堅意菩薩言。若

菩薩成就深固慈心常念眾生。故名菩薩。度

眾生菩薩言。譬如橋船渡人不惓無有分

別。若菩薩有如是心。度一切眾生。故名菩

薩。斷惡道菩薩言。若菩薩於諸佛國土足投

地處。即時一切惡道皆滅。故名菩薩。觀世

自在菩薩言。若菩薩眾生見者。即得必定於

阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名得免驚怖。

故名菩薩。得大勢至菩薩言。若菩薩足投地

處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名菩薩。

無疲惓菩薩言。若菩薩劫數猶如恒河沙等。

為一日夜。以如是日三十為月。數如是月十

二為歲。以是歲數。若過百千萬億數劫。得

值一佛。如是乃於恒河沙等諸如來所。行諸

梵行修集功德。然後乃受阿耨多羅三藐三

菩提記。心不休息無有疲惓。故名菩薩。導師

菩薩言。若菩薩於墮邪道諸眾生等。生大悲

心令入正道不求恩報。故名菩薩。大彌樓山

菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如彌樓

山一於眾色。故名菩薩。那羅延菩薩言。若

菩薩不為一切煩惱所壞。故名菩薩。心力菩

薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。而自身心

不壞不損。故名菩薩。師子遊步自在菩薩言。

若菩薩於諸論中不怖不畏。得深法忍。能使

諸魔一切外道悉皆驚怖。故名菩薩。不可思

議菩薩言。若菩薩知心及法不可思議。無所

思惟無所分別。故名菩薩。善寂天子言。若

菩薩能於一切天宮中生。而無所染亦不得

是無染之法。故名菩薩。實語菩薩言。若菩

薩有所發言常以真實。乃至夢中亦無妄語。

故名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩能見一切色

皆是佛色。故名菩薩。常悲菩薩言。若菩薩

見墮生死苦惱眾生。不著自身一切諸樂。唯

除法樂教化眾生。故名菩薩。心無礙菩薩言。

若菩薩能於一切煩惱眾魔。而不瞋礙。故名

菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以喜根自滿

其願。亦滿他願所作皆辦。故名菩薩。散疑

女菩薩言。若菩薩於一切法中不生疑悔。

故名菩薩。師子童子菩薩言。若菩薩亦無男

法亦無女法。而現一切種種色身。以為成就

諸眾生故。故名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩

於諸寶中不生愛樂但樂三寶。故名菩薩。毘

舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無

菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一

切法。故名菩薩。跋陀婆羅大賢士言。若菩

薩有諸眾生聞其名者。即得必定於阿耨多

羅三藐三菩提。故名菩薩。寶月童子言。若

菩薩常能修行童子梵行。乃至不以心念五

欲。何況身受。故名菩薩。忉利天子曼陀羅

華香菩薩言。若菩薩持戒熏心常流功德諸

善法香。不流餘香。故名菩薩。作喜菩薩言。

若菩薩喜樂三法。謂供養佛。守護正法。教

化眾生。故名菩薩。勝思惟梵天言。若菩薩

見一切法皆是佛法。故名菩薩。彌勒菩薩

言。若菩薩眾生見者即得入於大慈三昧。故

名菩薩。文殊師利法王子言。若菩薩雖說諸

法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名

菩薩。網明童子菩薩言。若菩薩光明能滅

一切眾生諸煩惱闇。故名菩薩。普華菩薩言。

若菩薩見滿十方諸佛世界眾華敷榮。故名

菩薩。如是諸菩薩隨其樂說辯才。各各說已。

爾時佛告平等行梵天婆羅門大婆羅子言。

善男子。若菩薩能代一切眾生受諸苦惱。亦

復能捨一切福事與諸眾生故名菩薩。

爾時勝思惟梵天問平等行梵天婆羅門大婆

羅子言。善男子。仁者今以何行為行。答言。

梵天。以何等行一切有為法諸眾生行。我如

是行。梵天問言。一切有為法諸眾生以何為

行。答言。梵天。諸佛所行。是一切有為法諸

眾生行。梵天問言。諸佛以何為行。答言。梵

天。諸佛以第一義空為行。梵天問言。善男

子。若一切凡夫所行諸佛亦以是行。佛與眾

生有何差別。平等行梵天婆羅門大婆羅子

言。梵天。仁者欲令空中有差別耶。答言不

也。文殊師利問。勝思惟大梵天言。梵天。如

來可不說一切法空耶。答言如是。文殊師利

言。是故梵天。一切諸法無有差別。是諸行

相亦復如是無差別相。是故如來不說諸法

有種種相。

平等行梵天婆羅門大婆羅子問文殊師利法

王子言。文殊師利。如諸言語所說行者。何

等名行。答言。善男子。以何等處有四正行。是

人名為行處。梵天。善男子。以何等人行四

梵行。彼人所行非是梵行。以何等行行四梵

行。彼人名為成就梵行。善男子。雖於空閑

曠野中行。離於梵行。彼人不名成就梵行。非

是善巧知於梵行。善男子。復有雖於樓殿堂

閣金銀床榻妙好被褥。於此中行成就梵行。

彼人真實成就梵行。真是善巧知於梵行。曰

若見我見非智見耶。答言。善男子。如是如

是。善男子。若見我見彼非智見。善男子。如

人如實善知金性。則知柔軟不柔軟者。如是。

見我能清淨智。曰為說何者是我見耶。答言

善男子。所謂無我法體常也。善男子。我常

無體本來不成。以彼如是畢竟決定。故說名

我。曰如我解文殊師利所說法義。若見我者

即是見佛。何以故。我體佛體無分別故。文

殊師利。何等人能見如來耶。答言。善男子。

若能不改我見相者。何以故。我見法見佛見

平等。曰頗有無所行名為正行耶。答言有。善

男子。若不行一切有為法者。是名正行。曰云

何而行名為正行。答言。善男子。若不為知

故行。不為斷故行。不為證故行。不為修故

行。是名正行。曰頗有人不見佛而彼人慧眼

清淨。答言有。善男子。諸佛如來不見二相。

彼人則有聖眼清淨。曰慧眼見何等法。答

言。善男子。若見一法不名慧眼。善男子。慧

眼不見有為諸法。亦復不見無為法也。何以

故。以彼般若無分別故。以是義故。般若不見

有為諸法。彼無為法亦過慧眼。是故不見。

曰頗有正行比丘不得道果。答言有。善男子。

於正行中無果無得亦無正行。彼處亦無修

行一法。善男子。亦於彼處無果可得。以無分

別故。善男子。若不得一法乃名為得。善男子。

若分別言我有所得。彼人我慢。以正行中無

增上慢。以無增上慢則無證無得。曰為得何

法說名得道。答言。善男子。以何等法不生

本來不生後亦不生。為得彼法故說實法。曰

若法不生何等法證。答言。善男子。若知不生

即說彼知。名為證法。見有為法一切不生。是

即名為得證正定。曰以何名為證正定耶。答

言。善男子。我及涅槃平等無二。無有差別。

故說名為證正定也。以隨正定。是故說名證

正定也。以畢竟得平等法故。說名正定。又

以能令得了義故。說名正定。以不戲論諸三

昧故。說名正定。爾時世尊讚文殊師利法王

子言。善哉善哉。文殊師利。快說此言。誠如

汝說。如是文殊師利。汝說此法時。七千比

丘。不受諸法漏盡心得解脫。三萬二千諸天。

遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。有十千人離

欲得定。有二百人發阿耨多羅三藐三菩提

心。五百菩薩得無生法忍。

爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。是文殊師利

法王子。能作佛事大饒益眾生。令無量眾生

入於涅槃。佛言。善男子。汝亦饒益無量眾

生令入涅槃。文殊師利問言。梵天。汝謂眾

生有數量耶。答言不也。問言。梵天。頗有眾

生如來說不。又頗有眾生有眾生體不。答言

無也。問言。梵天。於汝意云何。汝謂如來有

生有滅耶。答言不也。問言。梵天。若如是者。

何等眾生如來令入於涅槃耶。梵天答言。以

何等法性。文殊師利法王子。如是說法。如

是無世間無涅槃。文殊師利言。梵天。如是

如是。如來不見世間。不見涅槃。梵天。如來

所化聲聞弟子。彼人亦不見世間。不見涅槃。

梵天。所言涅槃唯是言說。然無有人行於世

間。亦無有人行於涅槃。梵天問言。諸有所

說諍訟言語。如此言語說何等法。答言梵天。

是戲論耳。不說眾生。梵天。若有戲論。然則

常無我慢。以是義故。於無物中而戲論也。

以知無實有戲論故。不見戲論。若不見戲論。

彼人不行世間。若不行世間則不異見。以

不異見故說涅槃。梵天問言。文殊師利。所

言入涅槃者。以何等對治而說涅槃。答言梵

天。入涅槃者。彼此因緣不相和合。不起無

明。不起世間行。若不起行是則不生。若不

生者即名涅槃。若不起諸行名為寂靜。彼法

名為得證聖道。以常不生。如是名為說四聖

諦。

爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子謂文殊師

利法王子言。文殊師利。如仁所說皆是真實。

文殊師利言。善男子。一切言說皆是真實。

曰虛妄言說亦真實耶。答言如是。何以故。

善男子。是諸言說皆為虛妄。無處無方。若

法虛妄無處無方。即是真實。以是義故。一

切言說皆是真實。善男子。提婆達多所有語

言與如來語無異無別。何以故。諸有言說一

切皆是如來言說。不出如故。諸有言語所

說之事。一切皆以無所說故。得有所說。是

以一切言說皆等。文字同故。文字空故。曰

如來可不說凡夫語賢聖語耶。文殊師利言

如是。善男子。可不如彼文字言語聖人說

法。凡夫亦以文字章句有所說耶。答言如是。

曰頗有文字分別言語。此是凡夫文字言語。

此是聖人文字言語耶。答言無也。文殊師

利言。善男子。如彼言語名字章句。不分別

無分別。如是一切聖人離諸分別。是故聖

人無名字說。聖人所行非言語相。亦非法

相。非眾生相。如鼓蠡等眾緣和合而有

音聲。是諸音聲無所分別。如是善男子。諸

賢聖人。善知一切眾因緣故。於諸言說悉皆

平等無所分別。平等行菩薩言。文殊師利。

如佛所說。大眾集會當行二事。若如實說法。

若聖默然。文殊師利。何者如實說法。何者是

聖默然。答言。善男子。若說法不違佛。不違

法。不違僧。是名如實說法。若知法即是佛。

離相即是法。無為即是僧。是名聖默然。又

善男子。若依四念處有所說。是名如實說法。

若於一切法無所憶念。是名聖默然。若依四

正勤。有所說。是名如實說法。若於平等不作

平等非不作平等。是名聖默然。若依四如意

足有所說。是名如實說法。若不捨身口意。是

名聖默然。若依五根五力有所說。是名如實

說法。若不隨他語而有所信。為不取不捨故

分別諸法。一心安住無念念中。若信諸法自

性清淨。離一切戲論諸因緣行。是名聖默然。

若依七菩提分有所說。是名如實說法。若常

行捨心無所分別。無增無減。是名聖默然。

若依八聖道有所說是名如實說法。若知諸

法相如彼筏喻。不依法行。不依非法行。是

名聖默然。善男子。於三十七菩提分法。若

能以言語建立開示分別演說。是名如實說

法。如實說故。是名如實說法。若身證是法。

而不離身見法。亦不離法見身。於是觀中不

見二相不見不二相。如是現前見而不見。是

名聖默然。

復次善男子。若不妄想著我。亦不妄想著他。

不妄想著法非法非非法妄想。而有所說。是

名如實說法。若得不可說法想。能離一切名

字言語音聲。得不動處入離行心。是名聖默

然。復次善男子。若於一切眾生。知諸根力

如是說法。是名如實說法。若常在於定心不

散亂。是名聖默然。

爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師

利法王子言。文殊師利。如我解文殊師利所

說法義。諸聲聞人辟支佛等。一切無有如實

說法。無聖默然。何以故。不能了知一切眾

生諸根利鈍。亦復不能常在定故。文殊師利。

世間若有以真實語而問言。曰誰是世間如

實說法。何者世間聖默然住。當為說言諸佛

是也。文殊師利。當為正說諸佛是也。何以故。

諸佛如來具諸根力善知眾生諸根利鈍常在

定故。佛告文殊師利法王子言。如是如是。

如平等行善男子所說。唯諸如來有此二法。

爾時長老須菩提。白佛言。世尊。我親從佛

聞。從佛親受。汝等集會當行二事。若如實說

法。若聖默然。世尊。若聲聞人不能行者。云何

如來敕諸比丘。行如實說法。行聖默然。佛

言。須菩提。於汝意云何。若聲聞人不從他

聞。能如實說法聖默然不。須菩提言。不也。

世尊。佛言。須菩提。是故當知。一切聲聞辟

支佛人。皆悉無有如實說法。無聖默然。爾

時文殊師利法王子問長老須菩提言。長老

須菩提。如來如實了知眾生八萬四千心行。

汝知不乎。汝於此中能有智慧。隨其所應為

說法不。答言不能。文殊師利言。今須菩提

能入觀一切眾生心三昧。通達一切眾生心

心所行。自心他心無所礙不。答言不能。文

殊師利言。如來如實了知眾生八萬四千心

行。隨其所應為說法藥。又常住定平等相

中心不動搖。而常通達一切眾生心心所行。

而不思惟無障無閡。今須菩提能如是不。

答言不能。文殊師利言。如來如實了知眾生

八萬四千心行。如實說法藥。而常在定平等

相中心不搖動。亦常通達一切眾生心心所

行。而不思惟無障無礙。須菩提。是故當知。

一切聲聞辟支佛人非其境界。須菩提。或有

眾生多婬欲者。以觀淨故而得解脫。不以不

淨唯佛能知。或有眾生多瞋恚者。以觀過故

而得解脫。不以慈心。唯佛能知。或有眾生

多愚癡者。以不共語而得解脫。不以說法。

唯佛能知。或有眾生等分行者。不以淨觀。

不以不淨觀。不以觀過。不以慈心。不以不

共語。不以說法。而得解脫者。隨其根性以

諸法平等。而為說法令得解脫。唯佛能知。

是故須菩提。佛於如實說法人中最為第一。

於聖默然中最為第一。

爾時長老須菩提白文殊師利法王子言。文

殊師利。若諸聲聞辟支佛人。不能如是如實

說法。不能如是聖默然者。諸菩薩摩訶薩。

有能成就如是功德如實說法聖默然不。答

言。唯佛當知。於是佛告長老須菩提言。須

菩提。有三昧名入一切語言心不散亂。諸菩

薩等。若能成就此三昧者。一切皆得如是功

德。爾時文殊師利謂平等行菩薩言。善男子。

為諸眾生八萬四千行故。說八萬四千法藏。

名為如實說法。常在一切滅受想行定中。名

聖默然。善男子。我若一劫若餘殘劫。說是二

義。如實說法聖默然相不可窮盡。然說法辯

才亦不盡也。於是佛告平等行菩薩言。善男

子。乃往過去無量無邊。於不可數阿僧祇劫

時世有佛號曰普光如來乃至佛婆伽婆。劫

名名稱。國名喜見。彼普光如來喜見世界七

寶莊嚴。豐樂安隱無諸怖畏。天人熾盛。其

地皆以眾寶莊嚴。善男子。彼喜見國土。有

四百億諸四天下。一一天下縱廣八萬四千

由旬。其中諸城縱廣正等。各一由旬。皆以眾

寶而為校飾。彼一一城皆有二萬五千聚落。

而圍遶之。一一聚落無量百千萬數人眾。充

滿其中安居止住。人見色像心皆喜悅無可

憎惡。亦皆悉得念佛三昧。是以國土名曰喜

見。若他方世界諸來菩薩。皆得快樂。餘國

不爾。善男子。其普光佛以三乘法為弟子說。

亦多廣說如是法言。若如實說法。若聖默然。

善男子。爾時上方藥王佛國。有二菩薩。一

名無盡意。二名益意。詣喜見國普光佛所。

頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。卻住一面。

時普光佛為二菩薩。廣分別說淨明三昧言。

善男子。何故名曰淨明三昧。善男子。若有

菩薩入是三昧。即時得離一切煩惱。於諸佛

法得淨光明。是故名曰淨明三昧。又前際一

切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是

三世法畢竟清淨。以彼清淨常清淨故。是以

說言一切諸法自性清淨常清淨也。何謂諸

法自性清淨。謂一切法自性是空。離一切法

有所得故。一切諸法自性無相。離一切法諸

分別故。一切諸法自性無願。以一切法不取

不捨無求無欲諸法畢竟自性離故。是名諸

法性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同

彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼

性。以是故說一切諸法自心性清淨。善男子。

譬如虛空若受垢染無有是處。心性亦爾。若

有垢染無有是處。善男子。譬如虛空雖為煙

塵雲霧覆翳不明不淨。而不能染虛空之性。

善男子。虛空之性若染污者。終不得名為清

淨也。以彼虛空實不可染。是故說為虛空。虛

空如是。善男子。雖有為行一切眾生。有不正

念起諸煩惱。然其彼心自性清淨不可染污。

若染污者彼常垢污不可清淨。以不染污。是

故彼心自性清淨心得解脫。善男子。如是名

入淨明三昧門。善男子。彼普光佛。為二菩薩

說如是法。彼二菩薩聞是三昧。於諸法中得

不可思議法之光明。

勝思惟梵天所問經卷第四

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第十五冊 No. 587《勝思惟梵天所問經》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 15, No. 587 勝思惟梵天所問經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version

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勝思惟梵天所問經卷第四

本經佛學辭彙一覽(共 283 條)

一切有為

一切法

一切諸法

一心

一法

七菩提分

了義

二見

人見

入觀

八戒

八萬四千

八聖

八聖道

十方

三十七菩提分法

三千大千世界

三世

三法

三昧

三界

三乘

三菩提

三藏

三藐三菩提

三寶

上方

上慢

凡夫

大千

大千世界

大梵天

大悲

大菩提

大勢至

大慈

不可思議

不生

不淨觀

中有

五力

五根

仁者

分別

天人

天竺

天眼

心心

心行

心性

心所

文殊

文殊師利

比丘

世法

世界

世尊

世間

功德

四天下

四念處

四聖

四顛倒

外道

布施

平等

平等法

正行

正定

正法

正勤

生死

生相

由旬

合掌

因緣

妄想

妄語

如來

如實

安居

安隱

成佛

有見

有所得

有法

有為

有為法

有相

有無

有漏

肉眼

自在

自性

自性清淨心

色身

行者

行捨

佛地

佛事

佛法

佛教

佛眼

佛號

別相

弟子

忍辱

戒善

我見

我所

我慢

沙門

見諦

身心

身見

身受

邪見

供養

受想行識

念佛

念佛三昧

念念

念處

所作

法入

法王子

法名

法忍

法見

法性

法性

法空

法相

法眼

法眼淨

法想

法樂

法藏

法藥

法體

直心

知法

空相

初發心

長老

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

帝釋

思惟

持戒

染污

柔軟

相即

相應

修行

修道

差別

師子

根力

根性

涅槃

畜生

真智

破戒

般若

曼陀羅

國土

婆羅門

寂靜

常住

得度

得道

捨心

教化

梵天

梵天王

梵行

清淨

清淨心

清淨智

深法

深法忍

淨心

淨觀

現前

眾生

眾生心

眾生見

眾生相

第一義

第一義空

莊嚴

貪著

喜樂

惡道

提婆達多

智慧

無生

無生法

無生法忍

無我

無念

無為

無為法

無相

無減

無量

無漏

無盡

無礙

發心

發菩提心

童子

善巧

善男子

善法

善根

菩提

菩提分

菩提心

菩薩

著我

著法

虛妄

虛空

勢至

煩惱

聖人

聖行

聖諦

解脫

辟支

辟支佛

道果

道場

過去

僧祇

實有

實語

實際

對治

漏盡

漏盡比丘

福業

精進

說法

增上

增上慢

摩訶

摩訶薩

樂說

熱惱

瞋恚

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸漏

賢聖

導師

懈怠

隨喜

優婆夷

優婆塞

彌勒

戲論

禪定

聲聞

歸依

歸依佛

歸依法

歸依僧

轉輪聖王

離垢

離相

證法

顛倒

饒益

護法

辯才

忉利天