大乘大集經賢護分卷第四
 
    隋天竺三藏闍那崛多譯
  稱讚功德品第八
爾時賢護菩薩。及寶得離車子。善商主長
者。伽訶岌多居士子。那羅達多摩納。水天長
者與五百徒眾等。聞佛所說皆大歡喜。即以
五百上服奉覆世尊。復以多種供具供養世
尊。心樂法故各以己身奉承如來。爾時世尊。
告阿難言。是賢護菩薩。當於彼等五百徒眾。
而作義師說諸法要。教化慰喻令彼歡喜。以
歡喜故彼輩即得隨順之心真實之心清淨之
心離欲之心。除諸煩惱無復蓋纏。時五百人
一心合掌。恭敬頂禮退住一面。爾時賢護。即
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。而能得
此念佛三昧也。
爾時世尊。告賢護言。賢護。若菩薩摩訶薩具
足四法得是三昧。何等為四。一者不著一切
外道語言。二者不樂一切諸愛欲事。三者常
不遠離頭陀功德。四者常厭三界諸有生處。
賢護。是為菩薩摩訶薩具足四法得此三昧。
復次賢護。若有善男子善女人。讀誦受持是
三昧典。或時復能為他解說。現前即獲五種
功德。何等為五。一者一切眾毒不能損害。二
者一切兵仗不能破傷。三者一切諸水不能
漂沒。四者一切猛火不能焚燒。五者惡王縣
官不能得便。所以者何。由是三昧慈心力故。
賢護。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧
時讀誦受持是三昧時。思惟修習是三昧時。
為他解釋是三昧時。若有眾毒及以兵仗一
切水火惡王縣官。能傷害者無有是處。復次
賢護。假使世間壞劫之火。世界炎赫天地洞
然。若彼受持此三昧典。諸善男子及善女人。
設令墮落大劫火中。三昧威神彼火即滅。賢
護。又如甖水能滅小火。如是賢護。假使持經
諸善男子及善女人落彼火中。三昧力故大
火隨滅。若不滅者無有是處。復次賢護。若彼
善男子善女人受持經時。若彼惡王若惡官
若劫賊若師子若虎狼若蛇毒。若能作障礙
者無有是處。又設彼等行是經時。若被夜叉
若羅剎若餓鬼若鳩槃茶。若毘舍闍乃至一
切非人能為障礙。亦無有是處。又若彼男子
女人讀誦經時。正思惟時為他說時。入三昧
時行梵行時。若失衣若失缽。乃至有諸障礙
事者。無有是處。唯除宿殃不可轉者。復次賢
護。若彼受持三昧經典諸善男子善女人輩。
若患眼若患耳若患鼻若患舌若患身若患心
復有諸餘種種患難。乃至命難梵行難者。亦
無是處。復次賢護。若彼男子女人於此經中。
得如是聞得如是見得如是知。如是具足已。
若不值佛。若謗正法。破和合僧。背佛菩提
者。亦無是處。賢護當知即彼持經男子女人。
如上諸事莫能為礙。唯除宿殃不能轉耳。
復次賢護。彼善男子善女人持是經者。常為
一切諸天稱讚。亦為一切諸龍稱讚。又為一
切夜叉稱讚。又為一切乾闥婆等之所稱讚。
又為一切阿脩羅等之所稱讚。又為一切迦
樓羅等之所稱讚。又為一切緊那羅等之所
稱讚。又為一切摩﹝目*侯﹞羅伽之所稱讚。又為一
切人非人等之所稱讚。又為一切四大天王
之所稱讚。又為一切帝利天王之所稱讚。又
為一切大梵天王之所稱讚。如是乃至常為
一切諸佛世尊之所稱讚也。復次賢護。又彼
諸善男子善女人持是經者。常為一切諸天
愛敬。如是乃至常為一切諸龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩﹝目*侯﹞羅迦人非人等之
所愛敬。又為一切四天大王之所愛敬。如是
常為一切帝利天王乃至一切大梵天王之
所愛敬。如是常為一切諸菩薩輩乃至一切
諸佛世尊之所愛念也。復次賢護。又彼諸善
男子及善女人以經力故。常為一切諸天守
護。如是常為一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩﹝目*侯﹞羅伽及人非人之所守
護。又為一切四天大王如是帝利天王乃至
大梵天王之所守護。如是當為一切諸菩薩
輩乃至一切諸佛世尊。悉皆覆護十方世界
無量阿僧祇世界中現持法者。復次賢護。又
彼諸善男子善女人。以經威力故。一切諸天
皆欲見之。如是一切諸龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩﹝目*侯﹞羅伽及人非人等皆思
欲見。又彼一切四天大王。如是一切忉利天
王乃至一切大梵天王皆思欲見。如是一切
諸菩薩輩。乃至一切諸佛世尊各欲見之。復
次賢護。又彼諸善男子善女人以經威故。一
切諸天常至其所親見其形。令彼觀睹如是
一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
﹝目*侯﹞羅伽人非人等。皆見其形隨宜利益。又
彼一切四天大王。帝利天王乃至一切大梵
天王等皆親臨視。如是一切諸菩薩輩乃至
一切諸佛世尊。非但晝日或於夢中為現形
像。自稱名號摩頂慰安稱揚勸發也。復次賢
護。又彼諸善男子善女人。雖未曾聞諸餘經
典。以是三昧威神力故。自然有人來至其所。
乃至夢中為其宣說。令彼得聞憶持不失也。
復次賢護。我若說彼諸善男子及善女人。暫
持三昧微妙經典所得功德。設經劫數終不
能盡。我之智辯雖復無窮亦不能說。何況彼
輩聞此三昧依教修行如法而住也。爾時世
尊為重明此義。而說偈曰。
 若人有能解釋斯  諸佛大寂勝三昧
 假令我今說功德  猶彼琲e取一沙
 若能為他說三昧  水不能溺火不燒
 刀杖毒害所不傷  王賊惡官不得便
 若能讀誦三昧經  不畏一切恐怖事
 如彼大蛇諸大毒  此等經力能滅除
 若有受持是經典  不畏一切諸惡人
 夜叉羅剎及諸龍  彼徒終無得其便
 若常守護供養者  便在蘭若為朋類
 師子虎狼諸獸等  犀牛豺豹及野干
 若能護持此三昧  彼有威力不可當
 遠離一切惡心人  及諸夜叉噉精氣
 若能解說此三昧  彼無諸病及障災
 所生報眼終不衰  言詞清妙有大辯
 若人證知深寂禪  身體雄健無眾病
 一生永絕諸惡色  後終不畏地獄道
 若有能讀三昧典  諸天守護及龍神
 夜叉羅剎與怨仇  彼雖惡臨不驚懼
 若能為他說斯經  人龍夜叉皆歡喜
 諸天晝夜常歌歎  一切世尊愛若子
 若人為他常轉讀  一切法中無有疑
 彼諸容色無等倫  豈於菩提有退減
 若能轉教諸眾生  遭值惡王民人亂
 時年亢旱穀價貴  終無受弊及飢荒
 若人解說此三昧  所有功德不思議
 假雖魔嬈諸眾生  不能動斯一毛髮
 我前說彼持經人  眾患恐怖及煩惱
 彼終不能加損害  唯除往業先定殃
 若有護持於此經  是則於吾為長子
 我已稱讚於彼等  當來之世亦復然
 若能護持如斯法  自應痤o歡喜心
 咸共宣通勿放捨  我今為汝如是說
  大集經賢護分饒益品第九
爾時世尊。復告賢護菩薩言。賢護。我念往昔
過於無量阿僧祇劫。時有一佛號無畏王如
來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。出興於世。當爾之時。
有長者子名須達多。與二萬人俱詣彼佛無
畏王所。到已頂禮彼世尊足。敬禮畢已退坐
一面。時須達多即便請彼無畏王如來。廣宣
如是三昧深義。賢護。爾時彼無畏王如來應
供等正覺。知長者子有深信心。樂欲聽聞如
是三昧。應時隨順而為敷演。賢護。時須達多
於彼佛所。聞三昧已讀誦受持。思惟其義即
如說行。既修行已。還即於彼無畏王如來法
中捨家出家。剃除鬚髮服袈裟衣。經八萬歲
思惟住持如是三昧。又復在彼無畏王如來
所。聞一切法皆悉受持。是後復經諸如來所。
聞說斯法亦皆能持於諸佛所種諸善根。能
廣成就不思議已。然後捨命即得上生三十
三天同受果報。即彼劫中還復值遇第二如
來。而彼如來從剎利生出家成道。名曰電德
如來應供等正覺。而復於彼電德如來法中。
出家修行經八萬四千歲。還復思惟如是三
昧。而更值遇第三如來。彼第三佛於婆羅門
家生已亦出家成道。號曰光王如來應供等
正覺。復於彼如來所出家修行。亦於八萬四
千歲中。常得思惟如是三昧。賢護。時彼長者
子須達多。自是之後過百餘劫。即得成就阿
耨多羅三藐三菩提。賢護。汝應當知。爾時彼
長者子須達多者豈異人乎。即彼過去然燈
如來應供等正覺是也。賢護是故當知。彼長
者子須達多者。以有如是愛樂法故。復有如
是求法行故。能速成就阿耨多羅三藐三菩
提也。復次賢護。汝今當觀是三昧王。為諸菩
薩及眾生輩。而作幾許大弘益事。所謂當得
一切諸佛智地故。復能攝受一切諸佛多聞
海故。賢護是故汝等當應勤求如是三昧。常
樂聽聞讀誦受持思惟修行。既聞受已。當復
為他讀誦受持解釋義理。令他勤求咸得聞
受。正念思惟如說修行。所以者何。賢護若能
勤求讀誦受持正念修行。廣宣流布是三昧
者。不久當得證諸佛智。諸如來智大自在智。
不思議智不可稱智。無等等智一切智智。乃
至得彼不共他智故。賢護。若復有人能善宣
說。彼應正言。今此三昧即是一切諸菩薩眼。
諸菩薩父。諸菩薩母。能與一切諸菩薩輩
諸佛智者。賢護。如是說者是為善說時善說
是三昧也。賢護。若復有諸男子女人。能善說
時彼當正言。是三昧者。即是佛性即是法性
即是僧性即是佛地是多聞海。是無盡藏頭
陀。是無盡藏頭陀功德。是無盡藏諸佛功德。
是無盡藏能生深忍。是能生大慈能生大悲
能生菩提也。賢護。是為彼能善說時說是三
昧也。賢護。若復有人能善宣說是三昧時。
彼應正言。是三昧王。能破一切諸法黑闇。能
作一切大法光明。賢護。是為彼能善說三
昧也。賢護。汝宜觀此菩薩念佛現前三昧。為
諸眾生作大利益。乃至一切諸菩薩輩。住
於此土。遍見十方一切世界諸佛世尊。到諸
佛所恭敬禮拜。聽聞正法供養眾僧。亦不貪
著。賢護。以是義故諸菩薩等。若欲成就三昧
王者。常當專心精勤觀察彼四念處。賢護。云
何菩薩觀四念處。賢護。菩薩摩訶薩常當專
心觀察身行。畢竟不見一切諸身。常當專心
觀察受行。而亦不見一切諸受。常當一心觀
察心行。而亦不見一切諸心。常當一心觀察
法行。而亦不見一切諸法。賢護。如是等事誰
能信者。唯彼漏盡阿羅漢及以阿毘跋致諸
菩薩等。賢護。是中一切愚惑凡夫。於彼念佛
現前三昧。常當思惟諸佛世尊不得生著。又
亦思惟諸佛世尊。說如斯法而亦不著。又亦
思惟我聽聞法。一切所為皆不得著。何以故。
賢護。諸法皆空本來無生故。賢護。諸法不可
念。無念處故。賢護。諸法遠離。絕心想故。賢
護。諸法不可執持。真如無得故。賢護。諸法無
染。如虛空故。賢護。諸法清淨。遠離眾生故。
賢護。諸法無濁因緣滅故。賢護。諸法無為。
福伽羅不可得故。賢護。諸法即涅槃相。本
性清淨故。賢護。諸法無所有。一切物不可得
故。賢護。是故諸菩薩等。若欲思惟此三昧者。
不可異相而能得入無得相故。得見諸佛正
念諸佛和合相應。亦得思惟助菩提分。念
聞正法思量分別選擇菩提分。而不見自身
亦不證諸法。所以者何。賢護。是中不可以色
相故而得見佛。不可以聲相故而得聞法。不
可以希望心成就檀波羅蜜。不可以樂著諸
有具足尸波羅蜜。不可以慳吝祕法而得涅
槃。不可以深著福伽羅想而獲多聞。不可以
攀緣諸行而能遠離諸事。不可以樂著住處
而得證果。不可以隨順貪愛誡諸過非。不可
以常樂鬥諍成就諸忍。不可以常行惡業而
得善果。不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三
昧。亦不可得諸菩薩忍。亦不可以嫉妒取著
而得空三昧。亦不可以行愛欲而入奢摩他。
亦不可以懈怠懶惰證諸聖道。乃至不可以
不捨異念諸物而能成就思惟也。賢護。是故
我今以此三昧付囑世間諸天王輩。受持守
護。亦付於汝。當來宣布勿令斷絕。於是世尊
說斯法時。有八那由他欲色界諸天子。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千人。
亦發阿耨多羅三藐三菩提心。然而斯輩皆
於未來過琩F劫。盡得成就阿耨多羅三藐
三菩提。皆同一號。名正解脫如來應供等正
覺。住世教化壽命亦等。賢護。以斯初發菩提
心故。尚得如是無量功德。具足成就阿耨多
羅三藐三菩提。況復我昔行菩提時供養我
者。彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也。
賢護。復有無量無邊眾生。聞說此法得淨智
眼。復有八百諸比丘等。於諸漏中心得解脫。
爾時世尊為重明此義。而說偈言。
 誰當受持此三昧  彼於福聚不可量
 斯等戒行無塵垢  本心清淨猶如鏡
 誰當受持是三昧  多聞深廣無邊崖
 智慧自然無缺減  功德盛滿若明月
 誰當受持是三昧  得睹諸佛不思議
 智慧觀察希有法  不思議人皆守護
 誰常受持此三昧  曾見無量諸世尊
 彼佛說法難稱量  皆當奉承修供養
 誰能受持此三昧  彼為世間作燈光
 大悲如斯拔眾生  所有世尊悉供養
 誰能受持此三昧  未來無數諸聖尊
 若有菩薩欲見者  清淨信心修供養
 誰能受持此三昧  彼勝得利難思議
 善能下生於人間  常得出家善求食
 誰能護持此三昧  彼受多福不思議
 復能住持於將來  獲斯功德最後利
  大集經賢護分具五法品第十
爾時賢護菩薩。從坐而起整理衣服。偏袒右
肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。唯願
世尊及比丘僧。明日食時臨顧我家受我供
養。憐愍我等諸眾生故。世尊默然受賢護請。
時彼賢護知佛受已。頂禮尊足右繞三匝於
是辭還。遂復詣彼摩訶波闍波提比丘尼所。
到已頂禮波闍波提比丘尼足。而即白言。願
阿梨耶。及諸尼眾憐愍我故。受我明朝所設
微供。爾時摩訶波闍波提比丘尼。默然受請。
賢護知已頂禮辭還。時彼賢護復詣寶德離
車子所。語寶德言。寶德。汝來汝之所有親戚
眷屬朋友知識。及此會中優婆塞眾。乃至一
切王舍大城。及以自餘城邑聚落諸新來者。
為我請曰。受我明朝所設飯食。爾時寶德離
車童子受賢護言。即告會中諸優婆塞親戚
眷屬等曰。仁輩當知。彼賢護菩薩。令我告汝。
明日食時受我微供。爾時賢護菩薩。寶德離
車子。及善商主長者。伽訶岌多居士子。那羅
達多摩納水天長者。并及一切諸餘眷屬朋
友知識等。頂禮佛足已。還彼賢護菩薩舍宅。
到已佐彼賢護經營。即於其夜約敕家人。辦
具諸種精妙上膳。所謂世間凡可食噉。色香
美味百物備有。乃至外國遠來貧窮乞丐。亦
為辦具種種精膳而供給之。與諸大眾一等無
異。所以者何。凡諸菩薩心無憎愛不敢輕他。
於諸眾生皆平等故。爾時娑婆世界主大梵
天王。乃至忉利天王釋提桓因。四天大王提
頭賴吒等。及彼善德天子與諸眷屬。咸為人
身贊助其事。欲令賢護菩提果報速成就故。
爾時賢護。與諸眷屬善友知識等掃灑其家
乃至王舍大城街巷道路。處處皆悉懸妙幡
蓋。廣設種種諸莊嚴具而莊飾之。又以諸種
微妙華香布散其地。復燒世間第一名香而
為供養。時彼賢護。如是莊嚴王舍大城及妙
食已。於明旦時。與諸眷屬詣世尊所。頭面禮
敬而啟白言。世尊。我事已辦願知此時。爾時
世尊於晨朝時。為賢護故著衣持缽。與彼無
量比丘比丘尼優婆塞優婆夷天人大眾。左
右圍遶。向彼賢護菩薩舍宅。於是賢護發如
斯念。我家隘小不受多眾。自非世尊威靈加
護。令宅寬廣盡為琉璃。令諸城內一切人民
莫不明見。亦令今此天人大眾隨意受用無
所乏少。不亦快乎。爾時世尊知彼賢護心所
念已。即以神力令其家宅嚴麗寬廣。所有眾
具變成琉璃。亦令城內一切人民皆得睹見
分明顯了。足令大眾隨意用之。
爾時世尊入賢護宅。隨其床座安詳而坐。亦
令一切諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷人天大
眾。隨其部類次第而坐。時彼賢護。及寶德離
車子。善商主優婆塞。伽訶岌多長者子。那羅
達多長者子。既見世尊。與彼四部天人大眾
皆安坐已。於是賢護躬以自手。持最妙食奉
上世尊。世尊受已。然後授與諸四部眾及與
一切天人大眾。種種上妙香美味食。咸令自
恣悉皆豐滿。如是一切飯食斯畢。澡手漱口乃
至洗滌缽器持舉皆竟。賢護於是別置小座。
在世尊前頭面頂禮。然後退坐一心瞻仰。爾
時世尊即為賢護菩薩。及寶德離車子。善商
主優婆塞。伽訶岌多長者子。那羅達多摩納
等。乃至四部天人大眾等。如應說法令其解
知。開導慰喻令其歡喜。然後與諸比丘比丘
尼天人大眾歸還本所。時彼賢護菩薩後食
畢已。將諸眷屬善友知識。及百千眾左右圍
繞。至世尊所恭敬禮拜。退坐一面胡跪合掌。
而白佛言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。當能
證此現前三昧。佛言賢護。菩薩若能成就五
法。則便得此現前三昧。何等為五。所謂一者
具甚深忍滅除至盡。二者實無所盡無有盡
處。三者本無有亂滅除諸亂。四者本無有垢
滅除諸垢。五者本無有塵斷離諸塵。賢護。是
為菩薩摩訶薩具足成就無生忍故。而能得此
現前三昧。復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法
能得三昧。一者深厭諸有不受諸行。二者一
切生處念菩提心。三者所生常見諸佛世尊。
四者終不耽著陰界諸入。五者終不愛著受
欲樂事。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五法成
就三昧。復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法能
得三昧。一者常當思念無邊際心。二者常能
善入禪定思惟。三者分別思惟一切諸法。四
者於諸眾生無有諍心。五者常以四攝攝受
眾生。所謂布施愛語利行同事。賢護。是為菩
薩摩訶薩具足五法成就三昧。復次賢護。菩
薩摩訶薩復有五法能得三昧。一者於諸眾
生所常行慈心。二者於一切時念修聖行。三
者常行忍辱見破戒者琤芛q心。四者於自
和上阿闍梨所不說己能。五者於一切處不
敢輕他。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五法則
能證是現前三昧。復次賢護。菩薩摩訶薩復
有五法能得三昧。一者常依聖教如說修行。二
者清淨意業滅身口惡。三者清淨戒行斷除
諸見。四者常求多聞深信諸善。五者常念如
來應等正覺。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五
法則能獲得現前三昧。復次賢護。菩薩摩訶
薩復有五法能得三昧。一者常行大施能為
施主不起慳貪。心無嫉妒弘廣心施純直無
諂。於諸沙門及婆羅門貧窮孤獨一切乞人。
無所愛惜。無有勝上可重之物而不施者。所
謂一切微妙飲食。名衣上服第一房舍。諸種
敷具燈燭花香。凡所受用皆悉捨之。雖常行
施而不求報。憐愍一切無疑惑心。既施之後
終無變悔。二者常為施主而行法施。所謂常
為眾生說如斯法。所謂第一最上最勝最妙
最精。修行如是大法施時能出一切無礙辯
才。文義次第相續不斷。如來所說甚深法中。
皆能安住成就深忍。或時被他誹謗罵辱捶
擊鞭打。終無瞋恨穢濁毒心。亦無驚懼種種
苦惱。而心無畏常懷歡喜。三者若聞他說此
三昧時。至心聽受書寫讀誦思惟其義。廣為
他人分別演說。令是妙法久住世間終無祕
藏使法疾滅。四者常無嫉妒遠離諸惱。棄捨
蓋纏斷除塵垢。不自稱譽亦不毀他。五者於
諸佛所常重信心。於諸師長常行敬畏。於知
識處常生慚愧。於諸幼稚常懷慈憐。乃至受
他小恩尚思厚報。何況人有重德而敢輒忘
常住實言未曾妄語。賢護。是為菩薩摩訶薩
具足五法則能獲得如是三昧。爾時世尊為
重明此義。以偈頌曰。
 若於深法心欲樂  厭離一切諸後有
 智者不願一切生  若能如是得三昧
 不用一切諸外論  乃至語言不聽受
 永斷世間諸五欲  若能如是證三昧
 清淨持戒住梵行  所生不念諸女人
 深厭五欲真佛子  若能如是證三昧
 常行大施不求報  亦無住著悔恨心
 一捨已後不重緣  唯當攝念思諸佛
 憐愍眾生行施時  決定除疑無變退
 安住調柔而修施  若能如是得三昧
 若於財施為大主  無有憍慢嫉妒心
 行一切施常踊躍  若能如是得三昧
 又於法施為上首  善解微妙修多羅
 能知甚深寂滅法  若能如是得三昧
 安住甚深諸法中  善能堪忍無嫉妒
 雖被撾罵無惱恨  若能如是得三昧
 或時聞說此經典  書寫讀誦巧廣宣
 唯為法住利世間  若能如是得三昧
 於諸法中不祕吝  不求利養及名聞
 但為紹隆諸佛種  若能如是證三昧
 遠離睡眠與衰惱  除斷嫉妒及蓋纏
 不自稱讚輕毀他  能滅我相得三昧
 正信諸佛及法僧  常行誠心無欺誑
 不忘一切諸恩報  彼證三昧無艱難
 若能真說無妄言  凡有所行亦不失
 所作雖微獲報廣  彼於證法無障礙
 若人有能具斯法  清淨持戒護有恩
 彼得菩提尚不難  何況甚深微妙定
  大集經賢護分授記品第十一
爾時世尊。告賢護菩薩言。賢護。我念往昔過
於無量阿僧祇。復過無量阿僧祇劫初於然
燈佛世尊所聞此三昧。聞已即證如斯三昧
見諸如來常現在前。從是已來經於無量阿
僧祇諸世尊所。皆受是經修行供養。彼佛世
尊授我記曰。摩納。汝於來世當得作佛。號釋
迦牟尼如來應供等正覺明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。賢護。汝輩
亦當專精一心思惟修習如斯聖法。非是凡
夫所見境界。甚深寂靜眾相滅處。如是學已
未來自然。成就阿耨多羅三藐三菩提。無有
艱難如我不異。汝等當知。若有安住是三昧
者。自然當得近大菩提。爾時世尊為重明此
義。以偈頌曰。
 我昔遇彼然燈佛  見已即得三摩提
 從是常睹諸如來  具足功德大名稱
 汝但多集諸功德  一切專念即得成
 若人能行此法中  當得無上菩提道
  大集經賢護分甚深品第十二
爾時賢護菩薩復白佛言。世尊。云何思惟如
是三昧。佛言賢護。若有善男子善女人。念欲
思惟此三昧者。觀彼色時不應取著。於彼聲
中不應取著。於彼香中不應取著。於彼味中
不應取著。於彼觸中不應取著。於諸法中不
應取著。於諸生中不應取著。於一切處不應
取著。於是法中當起真實大慈行也。是中何
等名為三昧。所謂於一切法中如法行故。若
諸菩薩觀念處時當應如是。觀察身行終不
分別見身行處。觀察受行亦不分別見受行
處。觀察心行亦不分別見心行處。觀察法行
亦不分別見法行處。菩薩當應如是觀察思
惟三昧。何以故。賢護。彼菩薩觀身行時於身
不起思惟分別。觀受行時於受不起思惟分
別。觀心行時於心不起思惟分別。觀法行時
於法不起思惟分別故。所以者何。一切法不
可得故。如是諸法既不可得。云何當有分別
思惟。賢護。是故一切法無有分別。無分別者
無有思惟。無思惟者。當知彼中無法可見。賢
護。無可見故便為無礙。一切法中無障礙故。
即是菩薩現前三昧。菩薩成就是三昧故。即
得睹見無量無數過阿僧祇諸佛世尊。并所
宣說皆悉聽聞。聞彼法已咸能受持。彼諸如
來應等正覺。所有一切無礙解脫解脫知見。
亦即能得彼無礙智。復次賢護。菩薩觀察四
念處時。無法可見無聲可聞。無見聞故則無
有法可得分別。亦無有法可得思惟。而亦復
非瞽盲聾類。但是諸法無可見故。是故觀時
不生住著而見諸道。思惟道故。即於諸法無
有疑網。無疑網故見佛如來。見如來故永離
迷謬。無迷謬故知一切法終無可見。何以故。
菩薩若有如斯見者。則取彼見。取彼見故則
取法相。取法相故則取事業。取事業故則見
眾生。見眾生故則見壽命。見壽命故則見富
伽羅。見富伽羅故則見諸陰。見諸陰故則見
諸入。見諸入故則見諸界。見諸界故則見諸
相。見諸相故則見諸物。見諸物故則見彼因。
見彼因故則復見緣。以見緣故則便求取。以
求取故則有有生。何以故。賢護。一切諸法終
不可取。無可取故。菩薩於彼一切諸法。不思
不念不見不聞。賢護。終不如諸外道若外道
弟子。取著富伽羅及以我見也。賢護。菩薩終
不作如是見。云何見。菩薩見者如如來見終
不退轉。菩薩見如辟支佛見如阿羅漢見。菩
薩當應作如斯見。如斯見故不憶不念不見
不聞。以不憶念及見聞故滅諸妄想。即得思
惟如斯三昧也。
復次賢護。譬如虛空本無形色。不可觀見無
有障礙。無所依止無有住處。清淨無染亦無
垢濁。諸菩薩輩見一切法亦復如是。所謂於
彼有為無為一切法中無有處障礙乃至亦
無處所。以眼清淨無障礙故。一切諸法自然
現前。彼諸菩薩如是念時即見諸佛。其所莊
嚴狀如金輦。具足威儀如百千光。炎赫斯照
如秋滿月。眾星圍繞如轉輪王。軍眾熾盛如
天帝釋。四輔中尊如大梵王。處彼天座如師
子王威伏眾獸。如鮮白鵠處空而飛。如須彌
山王安住大海。如大雪山出諸良藥。如鐵圍
山攝持猛風。如彼水界住持大地。如大風輪
淨虛空界。如須彌頂壯麗天宮。如是賢護。彼
諸如來應等正覺。以智德光照明一切三千
大千諸佛世界其事若此。賢護。彼諸菩薩於
正觀中復如斯念。而諸如來有所宣說。我
昔聽聞。聞已讀誦受持修行。如是念已從三
昧起。如彼定中所聞諸法。思惟其義為他宣
說。賢護當知。是三昧王。為諸菩薩作斯利益。
能與如是諸功德聚。所謂世間出世間一切
諸法也。賢護是故。若彼善男子善女人。隨欲
求證無上菩提。當應聽聞如是三昧。聞已書
寫讀誦受持。修習思惟廣為他說。令是妙法
流布世間。爾時世尊為重明此義。以偈頌
曰。
 諸佛清淨離塵垢  功德深廣無所依
 鍾鼓鏗鏘眾妙音  萬種咸備修供養
 布散諸種超世香  精異花鬘上寶蓋
 然燈供養眾塔廟  所為求此三摩提
 佛法甚深難可見  開示世諦令人知
 彼如自性初不遷  汝當隨順智無礙
 猶日月天初出時  帝釋佐天三十二
 眾具莊嚴實周普  求彼三昧亦復然
 譬如梵天處梵眾  威儀寂靜功德圓
 勇猛精進不可稱  彼求三昧亦如是
 又如醫王處世間  給施病者眾妙藥
 隨順諸佛清淨心  初未曾離本空性
 譬如雪山諸山王  煒燁同於轉輪帝
 亦如寶輦妙莊嚴  彼見諸佛眾相滿
 又猶鵠王絕明白  處空自在無礙遊
 如是諸佛金色身  世尊真子如斯念
 無垢三昧淨智燈  能破大冥諸黑闇
 彼除一切眾物想  念諸佛智無礙光
 諸垢消滅無瞋毒  無明清淨妙智人
 若能觀是無自他  彼終無有諸色相
 無疑惑中淨智生  悉能斷斯諸有見
 亦已滅亡陰界想  聞法除惱得清涼
 比丘當知諸佛子  及以清淨比丘尼
 彼優婆塞優婆夷  若能念此得三昧
賢護菩薩所問經卷第四
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284 T13n0416_p0889b07
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 416《大方等大集經賢護分》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 416 大方等大集經賢護分, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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大乘大集經賢護分卷第四

本經佛學辭彙一覽(共 316 條)

一切法

一切時

一切智

一切智智

一切諸佛

一切諸法

一心

一心合掌

二如

人天

人非人

八萬四千

十方

三佛

三昧

三界

三菩提

三摩

三藏

三藐三菩提

凡夫

大千

大方等

大劫

大乘

大梵天

大梵天王

大悲

大菩提

大慈

不生

不退

中尊

五法

五法

五欲

分別

天人

天人師

天竺

心行

心所

心觀

方等

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

世間解

世諦

出世

出世間

出家

功德

四大

四念處

四法

外道

布施

平等

本心

正念

正法

正思惟

正覺

生報

合掌

因緣

地獄

地獄道

妄想

妄語

如如

如來

如法

有見

有法

有為

有無

牟尼

自在

自性

色身

色界

色相

行供養

行法

住持

佛地

佛性

佛法

佛智

佛號

佛種

佛說

利生

利養

劫火

劫初

妙有

妙法

弟子

形色

忍辱

戒行

我見

我相

沙劫

沙門

那由他

依止

供具

供養

取著

受持

和合僧

夜叉

夜叉羅剎

居士

念佛

念佛三昧

念處

所作

明行足

果報

波羅蜜

法住

法性

法性

法施

法相

法要

知見

空三昧

空性

長者

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

阿闍梨

非人

信心

威神力

威儀

帝釋

後有

思惟

持戒

施主

相應

迦樓羅

風輪

食時

修多羅

修行

修羅

娑婆

娑婆世界

師子

桓因

涅槃

涅槃相

涅槃相

琉璃

真子

真如

真佛

破戒

破和合僧

神力

財施

退轉

偏袒

執持

奢摩他

婆羅門

寂滅

寂靜

常住

常見

授記

教化

梵天

梵天王

梵王

梵行

梵眾

清淨

清淨心

深法

淨心

淨妙

淨戒

現前

異相

眾生

莊嚴

袈裟

貪愛

陰界

雪山

頂禮

堪忍

惡業

智者

智智

智德

智慧

無上士

無上菩提

無生

無生忍

無住

無念

無所有

無明

無為

無畏

無等

無量

無盡

無盡藏

無礙

無礙智

無礙解

童子

等智

善女人

善男子

善果

善根

善逝

菩提

菩提分

菩提心

菩薩

虛空

虛空界

意業

愛欲

愛著

愛語

敬禮

滅法

煩惱

當來

聖行

聖教

解脫

解脫知見

辟支

辟支佛

過去

僧祇

塵垢

壽命

慚愧

漏盡

漏盡阿羅漢

睡眠

稱名

精進

聞法

蓋纏

說法

摩頂

摩訶

摩訶薩

敷具

瞋毒

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸受

諸法

諸相

諸漏

調御丈夫

輪王

餓鬼

憶持

懈怠

隨順

頭陀

龍神

優婆夷

優婆塞

應供

檀波羅蜜

禪定

聲聞

聲聞乘

轉輪王

醫王

壞劫

攀緣

羅剎

羅漢

證果

證法

釋提桓因

饒益

攝受

蘭若

歡喜

讀誦

觀心

觀法

忉利天

慳貪

憍慢

闍梨