| 佛說如幻三昧經卷上 | 西晉月氏國三藏竺法護譯 | 聞如是： 一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘 | 眾俱，比丘六萬二千，一切聖智神通已達而 | 悉耆年；菩薩四萬二千，溥首童真之等類 | 也，其名曰：師子英菩薩、慈氏菩薩、光世音 | 菩薩、得大勢菩薩、辯積菩薩、建立遠菩薩、山 | 頂菩薩、山幢菩薩、無動菩薩、善思議菩薩、所 | 思善議菩薩、心勇菩薩、心志菩薩、善心菩薩、 | 珠積菩薩、石磨王菩薩、寶掌菩薩、寶印手菩 | 薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常精進菩薩、御 | 眾菩薩、篤進菩薩、住言行相應菩薩、超願菩 | 薩、立報答菩薩、等思菩薩、棄諸惡趣菩薩、度 | 無量菩薩、度無動菩薩、虛空藏菩薩、上意菩 | 薩、持意菩薩、增意菩薩、術詳菩薩、執誦菩薩、 | 月光菩薩、月英菩薩、光英菩薩、光首菩薩、 | 還若干光菩薩、師子步雷音菩薩、辯無礙 | 菩薩、妙辯菩薩、應辯菩薩、度意菩薩、顯日月 | 光菩薩、空無菩薩、質遊菩薩、常笑菩薩、根 | 喜菩薩、除諸蓋菩薩、轉女菩薩、轉男菩薩、轉 |
胎菩薩、被德鎧菩薩、大慧菩薩、光 菩薩、
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照明菩薩、無受菩薩、受音王菩薩、深藏菩 | 薩、眾香手菩薩，解縛之等八正士俱，如是等 | 類四萬二千；四天王、天帝、釋梵、忍王，此及餘 | 天六萬人俱，須深天子、善住意天子、大神 | 妙天、善意天、大樂天，如斯之等三萬人俱， | 皆志大乘；燕居阿須倫與二萬億阿須倫俱， | 有海龍王與六萬諸龍俱從海出，此及他方 | 無數天龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩 |
 勒，不可稱限百千億載；比丘、比丘尼、薰
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士、薰女，不可計會，皆悉來集。如來垂哀，與無 | 數眾眷屬圍繞而為說法。 爾時，文殊師利自 | 在其室獨遊宴坐，以空無心離心三昧而為 | 正受。文殊即時從三昧起，適安隱興，震動十 | 方無量佛土。文殊師利心自念言：「如來．至真． | 平等覺者，今為所在，於世求之，甚難得值，猶 | 靈瑞華，時時而出耳。其所現方，難及難當，非 | 心所思、非言所暢，深妙超絕，巍巍無量。佛現 | 於世，終不虛妄，因得聞法，所聽經典，未曾唐 | 舉，猶是眾生，滅除苦患，如斯真正，非為無益； | 吾今寧可詣如來所，應時啟聞，隨其所質，令 | 諸德本一切備悉。假使有人學菩薩乘，令不 | 疑惑深妙佛法，成就道誼，悉蔽魔宮。此忍界 | 中眾生之類，其婬怒癡甚為興盛，離清白法， | 但行無義，愚戇抵突，心懷憍慢而無恭恪，所 | 可修業，多所違失，捨佛法眾。當令眾生聞如 | 此法，淨智慧眼。」 | 于時文殊復更念言：「當詣十方諸佛世界，請 | 召無量百千菩薩，使集佛所聽受經典，其身 | 證明此深法忍。」 文殊師利以離垢光嚴淨三 | 昧而為正受，適三昧已，尋時東方億江沙等 | 諸佛世界普為大明，潤澤柔軟，離垢顯曜，清 | 淨光照東西南北四維上下十方佛土，光明 | 所照，悉遍若斯，等無殊特。其於十方幽隱闇 | 冥蔽翳方城，山石、牆壁、樹木、華實、鐵圍、大鐵 | 圍、目鄰山、大目鄰山、雪山、黑山及須彌山，而 | 悉蒙照，靡不顯曜，無所蔽礙。時於十方諸佛 | 世界，一一江沙億數佛土，諸佛世尊現在說 | 法，此諸佛邊一一侍者各問其佛：「以何因緣 | 忽有大光？普遍世界從昔已來，未曾見聞如 | 此光明，潤澤和雅，靡不蒙濟。今佛光明眾身 | 安隱，令心清徹，皆見拔擢，順時無違，無復 | 犯行婬怒愚癡。此之瑞應為誰聖旨之所建 | 立？所演光曜暉赫若茲！」 是諸佛世尊睹諸 | 侍者之所啟問，默然不應。其彼世界天、龍神 | 聲，阿須倫、迦留羅及金翅鳥、揵沓和聲，人、非 | 人聲，飛鳥鹿聲，風雨水聲，大海中聲，歌妓 | 樂聲，斯等之類，蒙佛威神，悉亦寂然，無暢音 | 者，一切諸響悉為憺怕。其諸侍者，啟問諸佛 | 如是至三：「世尊願說！多所哀念，多所安隱、憐 | 愍諸天及世間人，為誰威神出是輩聲，其大 | 光明普諸佛土？」 于時諸佛億江沙數，各從剎 | 土同時一聲，各集其音，柔軟了了，悉從一佛 | 出若干教，口之所演如是像音，同時報告諸 | 侍者曰：「諸佛世尊適宣音已，一切佛土皆為 | 之動，百千妓樂不鼓自鳴，諸天人民、阿須倫 | 樂亦復如是；其音亦演非常、苦、空非身之聲， | 空無相、願虛無恍惚本無之聲，本際之聲， | 捨婬怒癡無三界聲，如審諦聲，施、戒、忍、進、禪、 | 智之聲，常慚愧聲，慈、悲、喜、護聲，遵修奉行 | 無放逸聲，如是若干，常宣百千法誼之聲。此 | 所講法，令不可計無央數人億百千眾立不 | 退轉，志於無上正真道意，開化聲聞及緣 | 覺法，釋梵之位，成轉輪王，其亦若茲。」 | 於是諸佛告諸侍者：「諸族姓子！汝等默然專 | 問是為，此非聲聞、緣覺之地所能及者，諸天 | 世人及阿須倫，聞此迷荒，如來諮嗟頒宣斯 | 光明德，其功德勳不可思議，所積功祚無能 | 惟察，所學精進、智慧之業，乃能致此究竟 | 光明，若於一劫過劫之餘，諮嗟光明不能暢 | 盡得其原際。此光明曜，所興慈悲，巍巍如斯！」 | 諸佛侍者再三聞此所歎諮嗟，益以飢虛，重 | 復啟白：「唯諸大聖以時宣暢，多所哀念，多所 | 安隱，愍傷諸天及十方人，并諸菩薩大乘學 | 眾令成德本。」 於時，諸佛告眾侍者言：「族姓子！ | 有一剎土名曰忍界，於彼有佛，名釋迦文如 | 來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上 | 士．道法御．天人師，為佛世尊，興於憒亂五濁 | 之世。其土眾生，婬怒癡盛慢無肅恭，棄於淨 | 志清和之德，而離慚愧，專為誤失眾惡之業。 | 如是等類下土之黨，諸愚騃子修眾惡行，故 | 生彼土，逮成無上正真之道，為最正覺而說 | 經法。彼有菩薩，名曰文殊，其力廣大，聖慧無 | 極，精進無比，威變若茲，勸化開示諸菩薩眾， | 使入高德無極大乘，為諸菩薩之父母也！曉 | 了隨時解一切法，分別章句智慧無礙，度于 | 彼岸，辯才無際，還得總持，曉了一切眾生 | 根本，從所明識而為流布，功勳之德不可思 | 議，故往啟問如來至真所當行業，使諸菩薩 | 成就德本，進諸菩薩，令其究暢務念佛法。 | 是族姓子文殊師利，請諸菩薩，故演真妙隨 | 宜時光，使諸十方無央數億諸菩薩會，當令 | 聽受此佛所說法，所以由是顯其光明普遍 | 佛土。」 侍者白問：「其三昧定，名曰何等 | ？」 佛言：「號 | 離垢光嚴淨。文殊師利住斯定意，所演巍巍 | 神妙光明遐照如此。」 時諸侍者復白佛言：「吾 | 等昔來未曾見遇如是比像，柔軟清和，音聲 | 志願，光明妙響。緣是之故，以無盡哀隨時 | 演光。快哉！如是道德超殊不思議曜，令人 | 踊躍，乃如此乎！」 佛言：「族姓子！時時乃奮斯大 | 洪曜，會諸菩薩講宣經典，開示大道。」 | 爾時十方無數難計不可思議八方上下面 | 面各各十億江沙諸佛之土，各有無量不可 | 思議諸菩薩眾，皆詣佛所，稽首足下，前白佛 | 言：「唯願大聖，此何光明？自從昔來未曾見 | 聞，此何先應？」 於時諸佛告諸菩薩：「有族姓 | 子，世界名忍，有佛號曰釋迦文如來．至真．等 | 正覺，現在說法。彼有菩薩名曰溥首，演布 | 如斯光明之曜，其光名曰：請諸菩薩悉令集 | 會，是其瑞應。」 時諸菩薩各白佛言：「我等欲詣 | 至於忍界，奉見能仁如來至真，稽首請問，諮 | 受所聞，亦欲親覲文殊師利及餘菩薩。」 其佛 | 答曰：「往，族姓子！今正應時。」 於時，十方不可 | 思議無數菩薩，億百千垓如塵之數，猶若壯 | 士屈伸臂頃，各從所在諸佛國土忽然不見， | 住於忍界。彼有菩薩，而雨眾華往諸佛所， | 或雨雜香華鬘塗香，青蓮紅黃白華，信脫思 | 夷梧桐須蔓，柔軟、大柔軟，普念大普念音華， | 月大月悅樂月華，雨如是輩若干種華，以供 | 養尊往至佛所。或有菩薩，以一音響告語三 | 千大千世界，諮嗟如來無量功勳，往詣佛 | 所，或帝釋眷屬，或梵營從，或四天王輩類，或 | 如天龍鬼神、犍沓和等玉女作樂諸眷屬也， | 若干種變殊別各異，往詣佛所。適到其前，此 | 忍世界三千大千諸有地獄、餓鬼、畜生悉為 | 消除，寂寞無患，致最歡悅，皆諸菩薩威神所 | 感。其菩薩眾——不可稱載百千億數，無能思察 | 計其限者——詣釋迦文佛，稽首足下，繞佛三匝， | 住於虛空，則習此意普身三昧而為正受，因 | 自然生七尋蓮花，其色無量，則昇其上結加 | 趺坐。 於時耆年大迦葉，即從座起，偏出右肩， | 右膝著地，叉手讚佛，而說頌曰： | 「善施於歡悅， 功勳諦離垢， | 十方超眾人， 得寂心澹泊。 | 覺了諸所行， 尊為無等匹， | 開道顯示我， 無量不思議。 | 善遵行布施， 奉戒億垓劫， | 所行無等倫， 三界無所著。 | 忍力勢無極， 其力凡有十， | 難逮樂功勳， 為我斷疑網。 | 見眾生患難， 故行苦于劫， | 所行不厭倦， 精進益無量。 | 廣施無所愛， 男女及妻妾， | 國土之所有， 樂施皆能惠。 | 已斷我狐疑， 本施象馬乘， | 頭目不逆人， 衣服億載數。 | 諸所當光飾， 能仁授飲食， | 常樂於布施， 故欲問安住。 | 截身令段段， 離垢不懷恚， | 忍力捨諸慢， 願說此意趣。 | 修習於空行， 意常善思惟， | 施安樂功勳， 故問滅塵勞。 | 已斷貪欲怒， 眾生邪見惱， | 盡愚癡瞑冥， 不樂吾我想。 | 棄捐諸有處， 修行百千劫， | 顯道之原際， 令我得自歸。 | 慧神度彼岸， 善行所當修， | 曉了吾我想， 好樂習空法， | 處人無所著， 心善無所猗， | 禪定無思議， 決疑捨塵垢。 | 往昔修習行， 施戒忍精進， | 已入禪智慧， 行慈無雙比。 | 奉德無能計， 猶如江海水， | 顏色殊妙好， 願為我救護。 | 其歸命世尊， 離垢不棄捐， | 若節節解身， 等觀體無色。 | 尊志思道術， 悅眾決疑網， | 如山不可動， 安住無戀慕。 | 若在天行定， 不著眾玉女， | 在在所遊居， 未曾見陰蓋。 | 勝性無變異， 口所宣亦然， | 德普如虛空， 稽首無上尊。」 | 於是耆年大迦葉，以此偈讚佛已：「唯然，世尊！ | 於今何緣有此大光明靡不遍，加復現斯 | 殊妙難及未曾有法？」 佛告迦葉：「用為專心而 | 問此誼？非彼聲聞、諸緣覺乘之所能及，諸天 | 世人在中迷荒將無惑亂？假使如來答此所 | 問，一切罔然不知所趣。」 迦葉又問：「願佛說 | 之，多所愍傷，多所安隱、救濟諸天及十方人。」 | 佛告迦葉：「諦聽！善思！當為汝說。」 迦葉白佛：「唯 | 諾，世尊！願樂欲聞。」 佛告迦葉：「文殊師利有三 | 昧，名普光離垢嚴淨，以此定意而為正受。由 | 是之故，演其光明，照於十方億江沙等諸佛 | 國土靡不蒙曜。十方一一諸佛國土無數無 | 量不可思議億百千垓諸菩薩眾，為此光明 | 所見請召，悉來集會於斯忍界，故來親近。詣 | 吾目下，繞佛三匝去地七尋，於虛空中化作 | 若干眾妙蓮華，身處其上。」 迦葉白佛：「因是聖 | 旨雨斯眾華，百千妓樂不鼓自鳴，一切眾會 | 現金色乎？」 佛言：「如是，迦葉！是菩薩威神之 | 所感動。」 迦葉又白：「唯然，大聖！我永不見諸菩 | 薩眾之所在也。」 佛告迦葉：「一切聲聞、緣覺之 | 乘不堪任見。所以者何？其聲聞眾及緣覺乘， | 未曾在彼修如是像無極大哀大慈之行，現無 | 際誼，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧亦復如 | 是，遵修志性無及菩薩。此諸菩薩已遍入諸三 | 昧正受，各現諸身，是身像貌，聲聞、緣覺所不能 | 睹，唯有如來乃見之耳，得是定者亦能見矣！ | 若有菩薩習此道地存在大乘，此族姓子尚 | 不能見，況聲聞、緣覺豈能睹乎？未有此誼。」 | 迦葉白佛：「菩薩有幾事究暢斯行？用何德本 | 逮得遍入諸身三昧？」 佛告迦葉：「菩薩有十法， | 而得遍入諸身三昧。何等為十？一、志性清和，所 | 建通達，不捨一切眾生之類。二、而不違 | 遠無極大哀。三、常悉曉了眾想之著，宣諸佛 | 法性不卒暴。四、若有所講，不念輕慢，不演聲聞、 | 緣覺地缺，不慕彼學，志於大乘。五、一切所有 | 施而不吝，放捨所愛貪身壽命，何況餘事無 | 益己者。六、將護無量生死之難，心不懷念汲汲 | 懈倦。七、所修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧無 | 限，欲具足此諸度無極。八、於度無極亦無妄 | 想。九、我當勸立一切眾生令存佛法，然後乃 | 詣坐佛樹下。十、又計佛道無有眾生。是為十 | 法，菩薩所行逮得遍入諸身三昧。」 迦葉白佛： | 「至未曾有，一切聲聞諸緣覺乘，所未能發一 | 心行也！假使眾生一切皆住阿羅漢地，尚不 | 能及，況當逮知諸佛法，名此三昧乎？安能正 | 受，未之有也？」 迦葉復白：「願樂欲見此諸菩薩。 | 所以者何？若得親睹如此像類諸正士等，為 | 大欣慶。」 佛告迦葉：「且默，須待！文殊今來當從 | 三昧起諸菩薩等，然後汝身乃得見之。於今， | 迦葉！假使興設百千方便三昧思求此諸菩 | 薩，不能知處所可遊居威儀禮節也。」 於時迦 | 葉，聞說此誼，尋承佛威神，因己神足專惟 | 定力，入二萬定而為正受，復更興志，欲得見 | 此諸菩薩所行禮儀，為何等類，永不能見所 | 可遊居，不知進退往來周旋住立經行，何所 | 講說、何所開化度眾生耶！冥然不睹。從三昧 | 起，復前白佛：「難及世尊！甚可驚怪。吾時向者 | 入二萬定而為正受，求諸菩薩，不知所存。未 | 成普智諸通之慧，何能逮得如斯寂然三昧 | 定意，甫當獲致無上正真最正覺乎？若族姓 | 子、族姓女，誰見此變不發無上正真道心？唯， | 天中天！若有菩薩求此通入諸身三昧，被戒 | 德鎧以誓自誓，心不當遠斯三昧定。」 佛告迦 | 葉：「如是，如是！如汝所云。此三昧者，非諸聲聞、 | 緣覺乘地所能及者，況餘凡夫眾生類耶？」 | 於是賢者舍利弗心自念言：「如來所歎，於眾智 | 中稱吾為最尊，我寧可求此諸菩薩所遊居 | 處為何如乎？」 時舍利弗入三萬三昧而為正 | 受，察諸菩薩為何所在，都不能見亦不能知 | 影響形像，其所瑞應為何等貌。 | 尊者須菩提心自念言：「我寧可復求諸菩薩住 | 在何所？」以三昧力承佛聖旨，入四萬定奉 | 修正受，欲得見之而不能睹，不知進退往來 | 經行坐立所在。 時須菩提從三昧起，前到佛 | 所，投身足下而自白言：「如來歎我行空第一， | 尚不能逮斯三昧定，政使三千世界成為大 | 鼓，有丈夫來，力勢甚大，取須彌山；我三昧定 | 而住其前，舉須彌山以撾大鼓，一劫不休，不 | 能亂之令心微動。我神通行空，巍巍若茲。鼓 | 聲極高，徹聞十方，一劫不懈，尚無所動，聲不 | 向耳，豈當令吾從三昧起，未有此義。所行空 | 事，殊絕乃爾。而反向者，四萬三昧周遍定意， | 心中欲察諸菩薩眾永不能睹。唯願，世尊！ | 本假使知諸菩薩慧，道德超絕，光光若此， | 一一人故江河沙劫，在大地獄而見燒者， | 忍此苦患求菩薩道，不捨違遠，巍巍如是 | 無思議慧，身設不逮漏盡意解者，於無數劫 | 能忍處在生死勞苦，終不遠離如是比像無極 | 大慧。」 於時佛讚須菩提曰：「善哉，善哉！誠如卿 | 言，志性溫仁，諮嗟此辭。假使汝今不以此身 | 取滅度者，因斯德本，恒邊沙等為轉輪王，治 | 以正法，當成無上正真之道，為最正覺。又，須 | 菩提！三千大千世界眾生之類寧多不乎？」 須 | 菩提言：「甚多，甚多！天中天！」 佛言：「皆使眾生智 | 慧備足如舍利弗，行空第一如須菩提，如是 | 等類諸大聲聞，億百千數不可稱載，若欲得 | 見此諸菩薩亦不能睹。所以者何？聲聞、緣覺 | 不能修行如此法教。如諸菩薩大士之等，舉 | 動進止，非是小節劣乘所逮。」 說是法時，八萬 | 四千諸天、世人，皆發無上正真道意，三千大 | 千世界皆大震動。 文殊師利自在其室，心興 | 念言：「今諸菩薩皆來大會，其限無數億百千 | 垓。吾當復令諸天之眾悉來雲集。」 | 於是文殊即如其像，三昧正受而顯神足。尋 | 如所念，應時化成八萬四千億百千數寶紅 | 蓮華，大如車蓋，紫金為葉，白銀為莖，首藏琉 | 璃及馬瑙寶而以雜廁，瑰琦諸珍車磲為子， | 化諸菩薩皆坐其上，體紫金色、三十二相，姿 | 豔端正，威神暉赫。又蓮華光諸化菩薩，照四 | 王天、忉利天、鹽天、兜術天、無憍樂天、化自 | 在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵滿天至一善 | 天，普及三千大千世界欲行天、色行天所有 | 宮殿。諸菩薩等坐眾蓮華上，靡不周流十方， | 悉暢法音多所開化。此諸菩薩皆遊告此三 | 千大千世界，而歎頌曰： | 「諸佛超日月， 久遠乃現世， | 猶如靈瑞花， 難值復過是。 | 釋師子人尊， 今顯出於世， | 以時講經典， 盡滅一切苦。 | 天上之快樂， 安能得久如， | 復還墮地獄， 因更無量惱。 | 若習於貪欲， 恩愛轉熾盛， | 三界無安樂， 勿志生死淵。 | 智者得開眼， 佛世難可遇， | 放逸不覺了， 不能滅眾患。 | 當往見正覺， 聽受無上法， | 人尊滅度已， 將無懷憂慼。 | 馳騁自恣者， 有魔網之難， | 安能得解脫， 迷惑失正路。 | 若人宿有福， 可為說此義， | 佛觀其原際， 妙相三十二。 | 餘人不堪任， 亦無能將護， | 唯有佛世雄， 其慈無思議。 | 百千劫造行， 無量不可議， | 積累尊聖慧， 釋師子巍巍。 | 今講最尊法， 其義深難逮， | 眾生不可得， 無壽亦無人。 | 當棄於計常， 斷滅亦如之， | 捨一切諸想， 為眾頒宣法。 | 演示真本際， 於世無所著， | 斯空無有想， 不興造諸願。 | 無形無所猗， 不起無所滅， | 所來無從來， 明眼說法然。 | 無相無所生， 本淨無形貌， | 無見無瑞應， 不念有所說。 | 計眾生不生， 亦無有死者， | 人本無所起， 亦無有滅度。 | 以音說經法， 法無積聚處， | 因文字號法， 導師之所說。 | 其不著風者， 亦不依水火， | 不想念於地， 明眼之所歎。 | 色痛痒思想， 生死行亦然， | 說識亦復空， 五陰無處所。 | 其眼耳鼻者， 若口并身意， | 分別本淨空， 其空不可得。 | 色聲味眾香， 細滑意所樂， | 從想念而生， 想亦空自然。 | 欲界及色界， 無色亦如是， | 分別猶如幻， 無實亦無形。 | 正覺為若茲， 為人講說法， | 滅除眾苦患， 當速詣導師。」 | 諸化菩薩於三千大千世界宣此頌已，悉得 | 聞之，有九十六億欲行天人、色行天人，遠塵 | 離垢，諸法法眼淨，二萬人皆得離欲，三十 | 三天子宿殖德本，逮得無所從生法忍。 當 | 爾之時，諸化菩薩所可勸發，無央數億百 | 千那術諸天子等，尋往詣佛，稽首足下，繞佛 | 三匝卻住一面，以天青蓮紅黃白華、諸天意 | 華，散如來上，燒眾名香，在於虛空鼓天妓樂。 | 時諸天子，集會甚多不可稱計，周遍圓滿此 | 四方域——東弗于逮、南閻浮提、西拘耶尼、北 | 鬱單曰，中不容間，若上投杖而不墮地——此諸 | 天人威神尊重，志在高節，於四方界積眾華香 | 高至于膝。時善住意天子名離垢天、懷恥天、 | 此等三天，與九十六億諸天眷屬，皆志大 | 乘，詣文殊師利，住於室外。文殊師利自在其 | 室，悉取諸華供養如來，令大千國虛空之中 | 成華交露，此眾華光皆照佛國，靡不周至。 | 文殊師利志安和雅，從三昧興，即出其室退 | 住一面，因復彈指——此彈指聲，六反震動三千 | 大千世界——即時其地出大高座，無央數寶 | 而雜挍成，不可計衣而布其上。又斯高座光 | 威巍巍，照於荒域百千由旬，蔽諸天子令明 | 暗冥。文殊師利便處其坐。 | 時善住意天子見文殊坐，稽首足下，退住一 | 面；一切諸天亦復如之。文殊師利心自念言： | 「吾當與誰於世尊前難問講議？當令通暢不 | 可思議章句：應器難解之跡、無所有跡、無所 | 著跡、無所棄跡、不可得跡、無所說跡、深妙 | 之跡、真諦之跡、誠信之跡、無罣礙跡、無所 | 壞跡、空無之跡、無想之跡、無所願跡、本無之 | 跡、於一切法無所住跡、頒宣道教無極之 | 跡、本際之跡、尊上之跡、無所入跡、法界之跡、 | 無形像跡、無比類跡、證虛空跡、無所舉跡、無 | 所下跡、佛法教跡、逮聖眾跡、慧具足跡、在於 | 三界無儔匹跡、遊一切法講無起跡、於諸道 | 法無所致跡、諸釋梵跡、修勇猛跡、於一切法 | 無陰蓋跡、句無句跡、度諸句跡、越聲聞器。」 | 文殊師利復更興念：「善住意天子，於過去佛 | 已造立行殖眾德本，入深法忍，辯才無礙，今 | 當與此在世尊前難問講談。」於時文殊謂善住 | 意天子曰：「於今仁者入深法忍，欲與仁俱談 | 言說事。」 善住意天子白文殊師利：「我與仁 | 者共談耳！設無有言，不演談語，不懷報應，若 | 不諮問佛法聖眾，不聲聞，不緣覺，不佛道，不 | 終始，不生死，不泥洹，不善，非不善，無罪，無 | 不罪，無漏，無不漏，無現世，無度世，不合，不散， | 不啟，不發，不演文字，不可暢意聲。」 文殊師 | 利謂善住意天子：「吾所講說，當如斯耳！若使 | 仁者都不以聞，亦不好樂，不受，不誦，不念，不 | 知，亦不分別，不取，不捨，亦無所聽，不為他宣， | 不講說法，不令眾生處於生死，若至滅度。所 | 以者何？諸佛世尊以無文字，逮成無上正真 | 之道，為最正覺。雖曰有心，則無有心，不顯吾 | 我，其名無處。」 天子又問文殊師利：「仁者講說， | 當聽受之。唯，文殊師利！以時頒宣，令心歡悅。 | 諸天子欲聞尊者演法宣于本際。」 文殊師利 | 復謂善住意：「吾所宣法，不令諦聽，不令啟受。 | 所以者何？其欲聽法，則受吾我、著人壽命，故 | 欲聞法。假使天子從顛倒念，受於虛偽，計吾 | 有我，貪身計有，便有此念。彼說我聽，因此 | 猗故，有三著礙。何謂為三？一、懷顛倒著於吾 | 我。二、不順教計有他人。三、念受法欲有所得。 | 是為三礙。假使天子不計吾我，淨於三場，乃 | 謂聽法，不想報，不思念，不思察。何謂三場？ | 一、不得人，亦不想報。二、不有法，無所悕望。三、 | 無吾我，無所思慕。若使天子聽法如此，是為 | 等聽，不為邪聞。」 善住意天子讚文殊曰：「善 | 哉，善哉！快說斯言，所住說者而不退轉。」 文 | 殊答曰：「且止，天子！勿得想念菩薩退轉。所 | 以者何？若有菩薩成最正覺時，亦不得道。」 | 天子又問：「心不堅者，何所退轉？」 文殊答曰： | 「婬怒癡轉，故曰為轉。為報應轉、六十二疑邪 | 見所轉、無明所轉、欲界色界無色界所轉、 | 聲聞緣覺土地所轉、應與不應眾想所轉、為 | 諸受取妄想見轉、諸處進退妄見所轉、為 | 諸計常斷滅見轉、為進不進合散所轉、我 | 人壽命之所見轉、可意悅樂求慕見轉、有常 | 清淨安隱我身顛倒見轉、為是諸念罣礙所 | 轉、貪身眾習眾觀所轉、六十二見諸蓋迷冥 | 貪欲瞋恚睡寤調戲狐疑所轉、陰種諸入四 | 大所轉、想轉。想『佛法眾、我當成佛』，故曰退轉。 | 『吾當說法度脫眾生逮得聖慧』，由是想轉。假 | 使奉修，而想十力十八不共諸佛之法，亦想 | 根力及七覺意，亦著相好，亦復妄想嚴淨佛 | 土成聲聞眾，是為退轉。一切諸應與不應， | 想與不想，設使，天子！其行菩薩於此諸退而 | 不退轉。」 問曰：「何所不轉？」 答曰：「通達佛慧則 | 不退轉，空無想願則不退轉，於本無行則不 | 退轉，亦於法界了其本際則不退轉。所以者 | 何？用平等行，故不退轉。」 | 善住意天子復問：「文殊師利！如仁所說，設於 | 諸法應與不應，想及無想，著於佛道，與魔俱 | 同。所以者何？」 「計有法故。」 又問：「菩薩為有退 | 轉、為無退乎？」 文殊答曰：「不以有轉，不為無轉。」 | 又問：「何所退轉？」 答曰：「皆由一切受虛偽故，其 | 受虛偽，因是故受；若於諸受不受、不捨、不以 | 患厭，則能退信一切諸法。頒宣經道不有、不 | 無，說亦不住。所以者何？假使退念此有、此無 | 則墮缺漏。若言有者，則為計常，若言無者，則 | 墮斷滅。如來．至真．等正覺若說經法，不宣斷 | 滅，不演有常，不想諸法。」 說是法時，一萬天子 | 逮得無所從生法忍。 | 時善住意天子白文殊曰：「當共俱往詣如 | 來所，奉見稽首，諮受所問。所以者何？如來至 | 真，斷諸疑結。」 文殊師利答天子曰：「且待須臾， | 勿有妄想，於今如是，當見如來。」 又問：「當於何 | 待？」 答曰：「今住在前。」 又問：「何 | 所住前？」 答曰：「虛空 | 也。」 善住意問文殊：「如來所在？」 答 | 曰：「今故在前。」 | 又問文殊：「吾今不見於如來也。」 文殊答曰：「見 | 諸如來，當作此觀。若有問者：『誰在前立？』則當 | 報答虛空界也。立在前耳，察於如來如虛空 | 界。所以者何？一切諸法等如虛空，如來曉了 | 此諸正慧，故為人說。如來如虛空，虛空、如來 | 則無二矣。是故天子欲見如來，當了本際，莫 | 懷妄想。」 善住意天子復謂文殊：「吾續欲往詣 | 如來所。」 答曰：「天子！往續在此住，勿得進發。」 | 善住意天子于時則與無數諸天往到佛所。 | 文殊師利尋時化作三十二部交絡重閣——方 | 圓自副，四角有柱，姝好殊特，軒窗備悉，威神 | 巍巍，嵩高顯遠，睹莫不歡——閣交絡中，化作眾 | 寶諸床榻具，布以天衣，一一床上，化菩薩坐， | 三十二相莊嚴其身。於時文殊則如其像建 | 立神曜，妙色蓮華上諸坐菩薩，及三千大千 | 世界可遊行者，并諸棚閣，交絡床坐，普詣 | 佛所繞佛七匝，及諸聖眾踊住空中，其光照 | 曜眾會場地卻住四方。 文殊師利忽然速疾， | 已至佛所，善住意天子反從後至。時善住意 | 至彼見之，即問之曰：「仁從何路前至於斯？我 | 發在前，反從後至？」 文殊答曰：「假使供養江河 | 沙等如來至真稽首為禮，不能見吾去來進 | 退。」 文殊師利現未曾現，諸來會者還自詣室。 | 時蓮華上諸坐菩薩，并交絡中，皆一音聲，同 | 時發音，住於佛前，則以此偈，讚世尊曰： | 「為已曾供養， 無央數億佛， | 猶如江河沙， 無能計誼者。 | 以用志佛道， 殊特尊上慧， | 人尊無所著， 勝是故巍巍。 | 顏容尊難及， 聖威照三世， | 能仁眾相好， 若干種變異。 | 若頒宣經道， 導師從其願， | 其所分別者， 永無人壽命。 | 律開導眾人， 布施行禁戒， | 忍辱習精進， 禪定之智慧， | 三處無所著， 以慧度彼岸， | 歸命禮最勝， 奉敬諸正覺。 | 隨一切諸佛， 奉敬三界將， | 為諸法之王， 天人所供養。 | 篤信於空無， 堅固難可及， | 因此得逮成， 世間人中聖。 | 其有本往古， 過去諸如來， | 有今現在者， 人中之尊上。 | 斯等悉奉行， 常解空淨慧， | 亦無有想願， 察之不有相。 | 究竟推極之， 本淨無眾生， | 又無有生者， 亦無有死者。 | 復無有來者， 亦無往生者， | 一切諸法事， 譬若如虛空。 | 如我本所現， 正士之所為， | 察於三事身， 悉為無所有。 | 安住所說法， 其義為若茲， | 睹之如幻化， 亦如夢所見。 | 諸佛之世界， 過如江沙等， | 若人滿中物， 以用布施者， | 假使有行忍， 是法亦復空， | 此所興布施， 殊特為第一。 | 猶如江河沙， 劫限有若干， | 供養諸斯等， 人中最尊上。 | 眾華及名香， 飲食為若斯， | 若有菩薩學， 志求佛道義， | 若聞此經典， 如是諸訓教， | 若曉了無人， 壽命含血類。 | 速逮得法忍， 清淨成顯曜， | 此人則供養， 人中無上尊。 | 於無數億劫， 常行布施事， | 飲食諸供養， 車馬眾居業。 | 亦不用此行， 疾成於佛道， | 反懷眾妄想， 而計有人故。 | 其有人中上， 已歸滅度者， | 曾度於眾生， 所濟無央數。 | 其法本清淨， 察之無所有， | 解脫明慧等， 所學為若茲。 | 值遇佛興世， 久久時可得， | 若說經典時， 信尊亦復然。 | 得來成人身， 亦復甚難矣， | 善哉修精進， 順從最勝教。 | 常當蠲除去， 八懅無閑難， | 應時不再遇， 閑暇時希有。 | 當興行篤信， 諮啟佛教誨， | 當慇懃力務， 勇猛常奉行。 | 若得逮聞法， 速疾修謹敕， | 大音無極聲， 已度于彼岸。 | 常當自將養， 精習於閑居， | 從人中之上， 稽顙不違命。 | 從就善知識， 通達法器者， | 心常棄於非， 偽行惡知識。 | 一切修平順， 等心方便隨， | 雖在於眾生， 慎莫懷妄想。 | 奉承禁戒者， 博聞之徒類， | 等察於他人， 常行而乞食。 | 數數當調習， 親近坐樹下， | 穢藥以療身， 第一無懷疑。 | 一切諸有為， 計是亦無為， | 悉亦同等相， 譬之若野馬。 | 若能曉了者， 是第一本際， | 則疾成佛道， 為逮無等倫。 | 佛解了五陰， 猶如幻師化， | 自察其內已， 又觀外所有。 | 安住所分別， 是則為空聚， | 慎莫懷戀恨， 於彼依猗之。 | 其婬怒癡者， 本淨如虛空， | 騃冥瞋恚事， 悉亦從想生。 | 又計其想念， 亦不得所在， | 諸導師之眾， 所曉了若此。 | 是故有智者， 人中為明目， | 假使欲究盡， 諸佛之道慧。 | 棄捐諸罣礙， 有為之迷惑， | 此等勇猛士， 必成尊佛道。」 | 爾時諸化菩薩說是偈已，彼眾會中諸來聽 | 者二萬二千人，皆發無上正真道意；五百比 | 丘得無起餘漏盡意解；三百比丘尼得法 | 眼淨；七千優婆塞、七千優婆夷、二萬五千諸 | 天子遠塵離垢、諸法法眼淨，三百菩薩逮無 | 所從生法忍；此三千大千世界六反震動，其 | 大光明普照十方。 耆年舍利弗前白佛言：「唯 | 願，大聖！此誰威德？使此三千大千世界六反 | 震動，諸化菩薩在交絡閣蓮華上坐，演深妙 | 法，其義殊特，斯光普照諸來會者。無央數億 | 眾菩薩集，諸天子等不可稱載。」 佛告舍利弗： | 「文殊師利威神所感，悉令集會。所以者何？是 | 故文殊啟問如來毀伏魔場三昧之要，具足 | 成就不可思議諸佛之法，名寂然空行，與善 | 住意天子俱。」 舍利弗白佛言：「文殊師利不來 | 會乎？何故不現？」 佛告舍利弗：「文殊師利降 | 毀諸魔三昧正受，蔽魔宮殿，興大威變，詣 | 如來所。」 於是文殊降毀魔場三昧正受，應時 | 三千大千世界百億魔宮一時皆蔽，不樂其處， | 各各懷懅。時魔波旬自見老耄羸頓，少氣拄 | 杖而行，所有宮人婇女之等，亦復羸老。又 | 見宮殿而復崩壞，暗暗冥冥不知東西。 時魔 | 波旬即懷恐懼，衣毛為豎，心自念言：「此何變 | 怪，令吾宮殿委頓乃爾？將死罪至，歸命壽 | 終，天地遇災，劫被燒耶？」 時魔波旬棄除貢高， | 捨惡思想。 時文殊師利所化百億天子在交 | 絡者，住諸魔前，謂魔波旬：「莫懷恐懼，汝等之 | 身終無患難，有不退轉菩薩大士名文殊師 | 利，威德殊絕，總攝十方，德過須彌，智超江海， | 慧越虛空。於今以是降毀魔場三昧正受，是 | 其威神。」 諸天子等適宣此言，諸魔聞之，益懷 | 恐懼，畏於文殊。諸魔宮殿尋時震動，諸魔波 | 旬報化菩薩：「願見救濟。」 答曰：「且安！勿懷恐懼。 | 仁等當往至釋迦文佛所，如來至真，有無盡 | 哀暢無極慈。假使眾生有大恐懼，慰沃仁慈， | 令無所畏。」 諸化菩薩適說此言，忽沒不現。 眾 | 魔忻然，與諸交絡化座菩薩，僉共同心，往詣 | 佛所，羸老拄杖，一時發音，前白佛言：「唯願， | 大聖！救護我等，令得濟脫如此大患。寧得值 | 遇百千億佛功德名稱，不為獨一文殊師利 | 所見逼迫。所以者何？我等屬者，聞文殊名， | 尋即恐懼，不能自安，畏亡身命。」 佛告諸魔：「如 | 仁所言，億百千佛所益眾生，不及文殊之所 | 開化，各各勸導無央數眾令得解脫。所以者 | 何？汝等未聞億百千佛功德名號，雖遭惱患， | 心懷恐懼。因一文殊之所興變，所難益甚。」 | 諸魔白佛：「我等羞慚此羸老身，今從世尊自 | 歸加哀，願復本形，挍飾天服。」 佛告諸魔：「且待 | 須臾！文殊師利如是來至，當脫斯等如此眾 | 難。」 於是文殊安隱庠序，與無央數諸天子 | 等，百千那術眷屬圍繞，不可稱計天龍鬼神、 |
阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩勒，億百兆載無
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量菩薩，其數無限，前後導從，鼓百千樂，雨眾 | 名香，青蓮紅黃白華，清淨莊嚴，無極威變， | 見莫不歡，俱往詣佛，稽首足下，繞佛三匝， | 退坐一面。 於時世尊告文殊曰：「仁且正受， | 以降毀魔，而三昧矣！」 文殊白佛：「唯當從教。」 世 | 尊又問：「以何方宜，而從如來聽受此定？又何 | 久如成此三昧？」 文殊白曰：「唯然，大聖！我未 | 發無上正真道意時，聞此定名，尋時則成是 | 三昧矣！」 又問文殊：「所從聞是三昧定者，其號 | 何等如來？」 文殊白佛：「乃往過去久遠世時，越 | 過江河沙不可計會阿僧祇劫，爾時有佛，號 | 意華香如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世 | 間解．無上士．道法御．天人師，號佛、世尊，彼時 | 演斯三昧行品。我身爾時從得聞是降毀魔 | 場三昧慧音。」 佛問文殊：「何謂三昧慧音？其 | 意華香如來所宣。」 文殊白佛：「菩薩有二十事， | 而用逮得降毀魔場三昧定意。」 「何謂二十？」 文 | 殊白佛：「於是菩薩：一、毀貪婬，滅其欲心。二、毀 | 瞋恚，除瑕穢心。三、毀愚癡，去暗冥心。四、毀憍 | 慢，而捨懷恨。五、毀瞋怒，不懷惱熱。六、捨眾想 | 及諸邪見。七、棄多念所生受事及與放捨。八、 | 離所有及無所有。九、越斷滅計常。十、毀陰種 | 諸入四大。十一、其心不著三界。十二、遠聲聞 | 心。十三、釋緣覺意。十四、刈嫉妒貪餘。十五、遠 | 毀戒、違禁之難。十六、斷鬥諍不可之事。十七、 | 翦懈怠、猶豫。十八、拔諸放逸憒亂之意。十九、 | 勗勉邪智不正之事。二十、降伏塵勞愛欲結 | 網。是二十事菩薩所行逮是三昧。」 | 文殊白佛：「菩薩復有四事，逮是三昧。何謂四？ | 一、所行立心，清淨調和。二、志性柔軟而無諂 | 飾。三、入深法忍，心不起滅。四、所有施未曾愛 | 吝。是為四。 「復有四法，逮是三昧。何謂四？一、行 | 至誠，不懷欺詐。二、習閑居寂寞之行。三、啟受 | 經典，諷誦諸法。四、究竟諸行，棄捐非義。是為 | 四。 「菩薩復有四事，何謂四？一、親近善友。二、限 | 知止足。三、精思獨處。四、不在憒鬧。是為四。 | 「菩薩復有四事逮是三昧。何謂為四？一、心 | 不樂聲聞。二、捨緣覺意。三、志菩薩道。四、逮得 | 法忍。是為四。 「復有四法逮是三昧，何謂為四？ | 一、修空法，不計有人。二、尊無想，捨眾悕望。三、 | 無放逸，除諸所願。四、知足悅，棄一切有。是為 | 四。 「復有四法，逮是三昧。何謂為四？一、周旋無 | 量生死之難。二、等療一切眾生之類。三、常一 | 心唯念應時。四、無馳騁度于彼岸。 「唯願，世尊！ | 意華香如來．至真．等正覺，說是三昧行音。爾 | 時從彼聞是三昧。其佛去後，次復有佛，號明 | 珠日月光曜，因其如來成是三昧。」 說是毀伏 | 魔場三昧時，彼眾會中一萬菩薩，如是色像 | 感動變化，悉得無所從生法忍。 「於舍利弗，所 | 志云何？於是三千大千世界獨有是變，降諸 | 魔乎？勿作斯觀。所以者何？十方一切江河沙 | 等諸佛剎土，諸魔波旬求人便者，皆遇此難 | 不得自在，悉文殊師利之所建立。」 爾時世尊 | 告文殊曰：「仁當捨置所建威神，當使諸魔還 | 復本形、天上服飾。」 爾時文殊告諸魔曰：「諸賢 | 者等，實為惡穢此身服乎？」 報曰：「實爾。」 文殊答 | 曰：「汝等宜當厭貪欲事，不住三界。」 諸魔報曰： | 「唯當從命。善哉，文殊！願加威神，令我等脫如 | 是形類威儀服飾。」 文殊師利尋捨威變，療諸 | 天人及諸玉女，使其形體平復如故，衣被 | 光澤，威神巍巍。文殊師利告於諸魔：「諸仁欲 | 知其眼受而懷思想，眼有所著則為眼根， | 因思想眼，言是我所。依猗於眼，因生於眼，眼 | 之所趣，目為心候，還護其眼，舉眼下眼，則是 | 汝等之境界也，為造魔業。耳、鼻、口、身、意亦復 | 如是。假使有眼而無所著，耳無所聽，鼻香口 | 味，身更心法，悉無所著，非汝部界，不同勞侶， | 無力不樂，則無魔業亦無影響。又復卿等，自 | 計吾我，隨念有身，緣趣此患。卿等何因，處於 | 眾會？欲得寂然，未之有也。」 文殊師利應時於 | 彼，為魔眷屬解說經典，使一萬魔，皆發無上 | 正真道意，八萬四千魔遠塵離垢，諸女得 | 法眼淨。其餘眾魔各歸宮殿，皆共舉聲，悉稱： | 「萬歲！吾等已脫於大恐懼！」 | 於是文殊師利告逮法忍諸魔眷屬：「卿等 | 何故不各歸宮？」 諸魔報曰：「吾等於今，忽然不 | 復見己身宅，何況當復見魔宮殿自然常住？」 | 又問：「汝等宮殿為在何所？」 諸魔報曰：「一切諸 | 法無主、無念，是為諸法之宮殿，空無想願，諸 | 法恍惚乃為宮殿，於彼無往亦無來者。」 | 耆年迦葉前白佛言：「文殊師利！彼殿來乎？我 | 等欲見所從菩薩。所以者何？此正士等難可 | 值遇。」 佛告文殊：「汝當現此十方世界諸來菩 | 薩會忍土者，今諸眾會皆共渴仰，欲得見之。」 | 文殊師利應時告諸法倫菩薩、法住菩薩、 | 若干辯菩薩、得大勢菩薩、柔軟音菩薩、滅 | 眾惡菩薩、寂然菩薩、選擇菩薩、法王菩薩、 | 懷音菩薩，悉告此等諸菩薩眾：「汝族姓子一 | 切菩薩，各當自現其身宮殿，各自顯示所處 | 佛土本之形體。」 文殊師利適發此言，諸菩薩 | 眾尋時奉命，從三昧起各現本體：或有菩薩 | 其身高大如須彌山，或有菩薩其身高長三 | 百二十萬里，或二百八十萬里，或二百四十 | 萬里，或二百萬里，或百六十萬里，或百二十 | 萬里，或八十萬里，或四十萬里，或三十六萬 | 里，或三十二萬里，或二十八萬里，或二十四 | 萬里，或二十萬里，或十六萬里，或十二萬里， | 或八萬里，或四萬里，或三萬六千里，或三萬 | 二千里，或二萬八千里，或二萬四千里，或 | 二萬里，或萬六千里，或萬二千里，或八千里， | 或四千里，或三千六百里，或三千二百里，或 | 二千八百里，或二千四百里，或二千里，或千 | 六百里，或千二百里，或八百里，或七百六十 | 里，或七百二十里，或六百八十里，或六百四 | 十里，或六百里，或三百六十里，或三百二十 | 里，或二百八十里，或二百四十里，或二百里， | 或百六十里，或百二十里，或八十里，或四十 | 里，或三十六里，或三十二里，或二十八里，或 | 二十四里，或二十里，或十六里，或十二里，或 | 八里，或四里，或有身長短如此，忍界人身無 | 異。諸菩薩等其身如是，高廣長短，各各別異。 | 爾時於此三千大千世界，諸會充滿無如毛 | 釐空缺之處，諸尊神妙，高節慧明，菩薩大士 | 卓然有異，功德巍巍，無以為喻。 其諸菩薩身 | 所演光，徹照十方不可計數百千佛土。爾時 | 世尊以佛莊嚴三昧正受，適興此定。尋時忍 | 界自然變現不可稱數若干華蓋，以其無 | 限百千妓樂各唱其音，挍飾幢幡繒綵無量 | 莊嚴佛土，靡不煌煌如日如月。諸菩薩眾從 | 紫金剎來至此者，睹是佛剎如黃金色；其從 | 白銀佛剎來者，悉現銀色；其從水精佛剎來 | 者，見此佛土悉水精色；其從琉璃佛剎來者， | 睹此忍界悉琉璃色；其從車磲佛剎來者，見 | 此忍土悉車磲色；其從馬瑙佛剎來者，見是 | 佛土悉馬瑙色；其從名香佛剎來者，見是佛 | 土悉香合成；其從好華佛剎來者，但見諸華； | 從寶剎來者，但見眾寶，或從七寶，或從六寶， | 或從五寶，或從四寶，或從三寶，或從二寶世 | 界來者，詣此忍土，見此佛土長廣短狹眾 | 寶琦異，強劣好醜如本佛土。時諸菩薩，各 | 自憶念住本佛土，是等一切見釋迦文如來 | 至真形像被服，各如本土諸佛像貌，威儀禮 | 節教授法則飲食，等無差特。 彼一菩薩不 | 見他菩薩土地莊嚴，但睹本剎，舉聲稱曰：「此 | 土紫金。」二菩薩曰：「此土白銀。」各各所遊清淨 | 之行，各自驚喜，怪未曾有。磬揚大音，而嗟歎 | 之：「諸佛世界難及難及，而不可逮，德遍十方 | 永不可逮。」 文殊師利應時告曰：「諸族姓子！此 | 事無奇。所以者何？一切諸佛皆為一佛，一切 | 諸剎皆為一剎，一切眾生悉為一神，一切諸 | 法悉為一法，是一定故，故名曰一，亦非定 | 一，亦非若干。」文殊師利舉其要義，不以多言， | 即從座起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：「願 | 欲所問，若見聽者，乃敢自陳。」 佛言：「恣所欲問， | 如來當決，所懷疑結，令心歡然。」 文殊則問：「何 | 謂菩薩義所歸乎？」 佛告文殊：「曉了諸法，靡不 | 通暢，故曰菩薩。」 又問：「何謂菩薩曉了諸法？」 佛 | 言：「菩薩曉了眼、耳、鼻、口、身、心無有弊礙。何謂 | 曉了六情事者？曉了於眼，則本淨空，耳、鼻、口、 | 身、意亦復如是，悉空本淨，不自想念我曉了 | 之；色、聲、香、味、細滑之法，悉空本淨，不想曉了。 | 又，文殊師利！若有菩薩了五盛陰。何謂曉了？ | 了空、無想、無願，離欲恍惚，寂無所有，歸於澹 | 泊，悉無所生，無來無往，猶如野馬、幻化、水月、 | 芭蕉、夢中所見，不得久存，而無堅固，虛無無 | 處。若能曉了如斯義者，是謂菩薩。又，文殊師 | 利！解婬怒癡、五陰、六衰因想而生，其貪欲者 | 悉從想生，其想亦空，虛無無形，無有言辭，亦 | 無教化，其婬怒癡於無本法，無能染污，不迷 | 不惑。」 佛言：「文殊師利！菩薩曉了眾生之行，此 | 人多欲，斯人多瞋，此人多癡。其多欲者，恩愛 | 隆崇，猶如五穀、草木茂盛，種類布散，不適一 | 處。其多瞋者，怒恨熾盛，如野火燃燒炙草 | 木、城郭屋宅，靡不被害。其癡多者，暗暗冥 | 冥如無日明，若其屋中覆蓋在甖，迷惑窮 | 極不識東西。菩薩大士曉了本行，從其心意 | 聰明暗塞，原際所趣諸根優劣，而為說法，各 | 令入律而度脫之。」 佛語文殊師利：「菩薩曉 | 了一切眾生。云何曉了一切眾生？皆假號耳。 | 若真諦觀，其假號者亦無處所，其眾生者悉 | 一神耳，計於眾生，無有眾生，曉了斯義無想 | 著者，是謂菩薩。於是覺了寤諸不覺，解度彼 | 岸，是謂菩薩。諸不達者悉令通暢，故曰菩薩。 | 當所觀者，悉見本末起滅因緣，根原所趣靡 | 不周備，前知無窮卻了無極，故曰菩薩。因其 | 假號，隨方俗言而有此名，於此眾事而無所 | 著，故曰菩薩。」 時佛歎頌曰： | 「曉了其眼耳， 是空為自然， | 達者無想念， 乃謂為菩薩。 | 曉了鼻口者， 本淨無形像， | 智者不妄想， 乃謂為菩薩。 | 智者曉了身， 其意如虛空， | 能分別本淨， 菩薩為聰明。 | 色聲及香味， 細滑可意物， | 若能了如幻， 一切分別空， | 亦不求妄想， 乃曰為菩薩。 | 若曉了色空， 痛痒亦如是， | 生死之所識， 一切猶若幻， | 心不懷妄想， 乃謂為菩薩。 | 五陰若如夢， 一相無有相， | 明者不妄想， 乃謂為菩薩。 | 不生無所起， 無言則無為， | 假名託於號， 其名無形類。 | 曉了貪瞋恚， 分別諸想念， | 其想無真諦， 究竟無處所。 | 想愚不亦真， 因作多思念， | 緣諸邪見起， 正直無所見。 | 常懷貪欲怒， 諸法悉平等， | 彼無染無穢， 法亦無惑妄。 | 識別如是念， 菩薩無貪欲， | 寂除一切法， 乃謂為菩薩。 | 曉了諸三界， 是空無真實， | 於彼無度者， 乃謂為菩薩。 | 欲界無成就， 因顛倒而興， | 是色無有無， 此亦比虛偽。 | 眾生所作行， 慧者悉曉知， | 貪婬行瞋恚， 同歸於愚癡。 | 一切假名人， 人亦不可得， | 明者成就此， 不妄想眾生。 | 一切是諸法， 能知為顛倒， | 若識知反覆， 斯亦無有想。 | 方便隨諸法， 不著一切礙， | 若逮無所著， 乃曰為解脫。 | 能施其身肉， 不習諸所猗， | 覺了如審諦， 乃謂為菩薩。 | 禁戒常清淨， 亦不想自大， | 佛戒隨順義， 無起無所有。 | 我本所修業， 身口及意念， | 是謂為禁戒， 彼無由居處。 | 普慈愍眾生， 亦不得眾生， | 知之為恍惚， 因假而有號。 | 其所行精進， 滅一切諸苦， | 察了三界空， 能成最上道。 | 超殊修禪思， 亦復無所著， | 無住無所得， 智者了如是。 | 智慧刀割截， 塵勞諸惡見， | 睹見諸法界， 不斷無所壞。 | 如覺了諸法， 應時化群黎， | 菩薩曉如是， 乃謂為菩薩。」 | 於是文殊師利復白佛言：「唯然，大聖！所可言 | 謂初發意者，何謂初發為菩薩意也？」 佛語文 | 殊：「假使菩薩普念三界是初發意，所發心者 | 平等如地，其菩薩者無所起發，亦不想念淨 | 與不淨，其所知者無卒無暴，堅住不動，無在 | 不在，安無能搖，忍於苦樂，越世八法，無所 | 破壞，悉無所為，所可發心，適發意已，皆得 | 啟受一切功勳，亦不自念我有名德，是謂初 | 發成菩薩意。」 文殊師利前白佛言：「如我聽省 | 大聖說義，其有菩薩發婬怒癡，乃初發意。」 時 | 善住意問文殊師利：「起婬怒癡乃應初發成 | 菩薩者，一切愚戇凡夫之士皆應初發。所以 | 者何？斯等之類，起婬怒癡故，不去三毒也。」 文 | 殊師利告善住意天子：「愚戇凡夫不能堪任 | 起婬怒癡。所以者何？謂佛世尊、緣覺、聲聞、諸 | 不退轉菩薩之黨，乃能發是婬怒癡耳；凡夫 | 不能。」 善住意天子報文殊曰：「今者所說甚可 | 畏，此眾會者心懷疑網。因聞仁者，演此義故， | 不能曉了，其心冥然。」 文殊師利謂善住意天 | 子：「於意云何？譬如飛鳥飛行虛空，豈畏為 | 徑，通過有依礙乎？」 答曰：「經過不畏虛空 | 也。」 文殊報曰：「如是，天子！道無所起。有所憎惡， | 則為不發；無所憎惡，乃為發意。若無所著，不 | 懷憎惡，無所依猗，乃謂發耳。所謂為發，興 | 無想念，無所生者，是名不發。無自然者，乃曰 | 為發；無有句跡，乃曰為發；無去來跡，乃曰為 | 發；空身慧跡，無所念跡，乃曰為發；無所受跡， | 無所逮跡，乃曰為發；無所壞跡，無所獲跡，是 | 謂為發；無文字跡，無所慕跡，是謂為發；不 | 進不殆，不雙不隻，是謂為發；不求救護，亦無 | 有歸，是謂為發。是故，天子！名於菩薩，為初發 | 心。其於是法不念、不依、不思、不想、不知、不見、 | 不聞、不識、不受、不捨、不起、不滅。是故，天子！名 | 諸菩薩。以是因緣，因此法故，由斯平等，如是 | 本際，善權方便，發婬怒癡，發眼所依，耳、鼻、口、 | 身、意亦復如是；發色所著，亦復顯於痛，想，行， | 識，不當生色報應諸見，無明、有、愛，當興十二 | 緣起之法；吾諸所欲，依猗三界，亦當顯發 | 所依吾我，貪身計已；六十二見，亦當顯發五 | 蓋之患，四倒、八邪、十惡之業，令其反原。取要 | 言之，一切淨不淨、應不應、眾想言辭、一切處所、 | 所受依猗、思想諸念、戀慕罣礙，所可言曰， | 發泥洹想，菩薩大士皆顯發此。是故，天子！當 | 作斯觀，其於諸法，有所依猗、無所憎愛，是 | 謂為發。」 文殊師利說是法語初發意時，此三 | 千大千世界六反震動，萬二千菩薩得無所從 | 生法忍。 | 佛說如幻三昧經卷上 |
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