大寶積經卷第五十
 
    大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜
品第十之二
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。獲得如是無退神通。善能建立智所作
業。舍利子。當知菩薩摩訶薩。得是通智。由清
淨心。鮮白心。明潔心。無濁心。離隨煩惱心。
善調順心。善寂靜心。善修治心。如是心相之
所由生。靜慮解脫三摩地三摩缽底之所發
起。舍利子。是菩薩摩訶薩。處於世界。故作
意生。非繫縛生。不由繫縛。命終受生。何以
故。是菩薩摩訶薩。解脫一切虛妄分別故。解
脫一切非真實煩惱縛故。解脫一切顛倒妄
執所依止故。是故此菩薩摩訶薩。隨現世界。
解脫而生。解脫命終。解脫受生。舍利子。是菩
薩摩訶薩。現受生已成辦大乘。圓滿一切諸
佛正教。遍遊十方廣求佛法。雖志有所求。而
無取無得。隨入諸佛法。即為一切法。隨入一
切法。即為諸佛法。如是菩薩。隨入佛法及一
切法。然不隨彼法非法行。
舍利子。菩薩摩訶薩。若能如實求諸法時。
安住無取及無得者。是則無有一法而可入
於算數。何以故。一切諸法超過算數道故。若
能了達法平等性。是則不執法與非法。何以
故。一切諸法性無執故。若計於中而有義者。
是則獲得廣大無義。若有善能不計於義。是
則義與非義不現前故。不見義者於一切處
覺慧無礙。是菩薩摩訶薩。若能如是了覺無
礙。則為獲得無障礙覺。若有無障礙覺。則於
一切而無所著。若無所著則無所住。若無所
住則無所乏。若無所乏則無癡無求若無癡
無求則無迷無惑。若無迷無惑則無我所。若
無我所則無攝受。若無攝受則無所執。若無
所執則無諍論。若無諍論是則無諍沙門之
法。若有無諍沙門法者。是則一切無礙無障
等虛空求。若能等彼虛空求者。則不繫屬欲
界色界及無色界。若於諸處無繫屬者。則無
色相及以形量。若其無是色相形量。則能如
是隨覺。若能如是隨覺。則能如是通達。舍利
子。云何說名隨覺通達。舍利子。菩薩摩訶薩。
若能隨覺通達。是處無有少法可得。此則說
名隨覺通達。舍利子。諸菩薩摩訶薩。由平等
證入如是隨覺通達故。說是菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法。
復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩成就希
奇未曾有法。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波
羅蜜多故。雖行大慈而硤[無我。雖行大悲
而知無眾生。雖行大喜而知無命者。雖行大
捨而知無數取。雖廣行大施而心睍梮間C雖
緣境淨戒而心常寂靜。雖隨辱行忍而心無
窮際。雖勤加精進而心能簡集。雖入諸靜慮
而正心觀察。雖遍行智慧而心無所行。雖行
四念住而心無緣念亦無作意。雖行四正斷
而心無生滅。雖行如意足而心無戲論。雖行
淨信而心無繫著。雖行正勤而心睇溘驉C雖
行於念而心琣萓b。雖住三摩地而心證平
等。雖行般羅若而心本無根。雖行諸力而心
無摧伏。雖行覺分而解析菩提。雖修道分而
心無所修。雖行奢摩他而心痡I滅。雖行毘
缽舍那而心無定觀。雖修行聖諦而畢竟遍
知。雖成熟眾生而心本清淨。雖攝受正法而
不壞法性。雖淨佛國土而心等虛空。雖證無
生法而心無所得。雖行不退轉地而心性無
退。雖獲諸妙相而知性無相。雖莊嚴道場而
心遊三界常處周輪。雖降伏魔軍而於諸含
識無所摧伏。雖知諸法即菩提性而心隨覺
了。雖轉法輪而心住法性無還無轉。雖復示
現大般涅槃而於生死性心常平等。如是舍
利子。是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達。
如是希奇未曾有法。當知修行靜慮波羅蜜
多之所成就。
復次舍利子。何等名為菩薩摩訶薩依靜慮
波羅蜜多修學菩薩靜慮之相。舍利子。菩薩
靜慮不住自性。為滿如是三摩地故。菩薩靜
慮無有愛味。不為貪著自安樂故。菩薩靜慮
緣於大悲。為斷一切眾煩惱故。菩薩靜慮定
無退轉。緣於欲性增上性故。菩薩靜慮鎣發
神通。了達眾生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛
悅。善能顯發心自在故。菩薩靜慮了知一切
三摩缽底。映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮
是為寂靜。最勝寂靜。近於寂靜。映蔽聲聞獨
覺定故。菩薩靜慮無有分別。極為究滿妙清
淨故。菩薩靜慮行品最勝。習氣相續永除滅
故。菩薩靜慮以慧超度。超度一切諸世間故。
菩薩靜慮為諸含生欲解導首。善能度脫諸
含生故。菩薩靜慮紹三寶種令不斷絕。以佛
靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最為高顯。三摩呬
多常現前故。菩薩靜慮自在而轉。諸有所作
善圓滿故。菩薩靜慮是為大我。以妙智慧為
大我故。舍利子。如是無量菩薩靜慮。皆是菩
薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起。
復次舍利子。菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。何
等之法而為前導。舍利子。靜慮波羅蜜多者。
心靜觀智。以為前導。心住一緣。以為前導。心
無散動。以為前導。其心安住。以為前導。心奢
摩他。以為前導。心三摩地。以為前導。三摩地
根。以為前導。三摩地力。以為前導。三摩地
覺分。以為前導。正三摩地。以為前導。靜慮
解脫。以為前導。九次第定。以為前導。九滅
除法。以為前導。一切善法。以為前導。伏煩
惱怨。以為前導。三摩地蘊具足圓滿。以為前
導。菩薩摩訶薩諸三摩地。以為前導。佛薄伽
梵諸三摩地。以為前導。舍利子。如是等無量
靜慮。皆為靜慮波羅蜜多前導之法。舍利子。
復有無量無邊證寂靜法。並是靜慮波羅蜜
多之所前導。舍利子。是名菩薩摩訶薩靜慮
波羅蜜多。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三
菩提故。當於是中發勤精進具足修學行菩
薩行。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
 靜慮解脫到彼岸  勤行此行多劫海
 其心清淨無濁穢  不染世法喻蓮花
 有大靜定名遍照  此定依修到彼岸
 又名月光淨莊嚴  復名電光所嚴飾
 或名高行或心勇  或定名為無垢光
 或戒德辦或無憂  或名諸法自在轉
 或名法炬或法勇  或名山威法自在
 或正法智自然超  或持正法妙清淨
 或名觀察他心定  或名正法寶光明
 復名滅惑嚴勝幢  有定名為摧魔力
 或名斷疑及無著  或定名為寂靜燈
 或力高勝或十力  或名敬手大名稱
 或名持山善安住  或蘇迷盧大明燈
 或名無勝勝彼勝  或名智炬及慧行
 或無邊智或自在  或名發慧寂靜定
 或名月淨日音聲  或那羅延摧高慢
 或善調龍師子吼  或名遠離種種想
 或名旋轉或返還  或無瞚眼力清淨
 或定名為念諸佛  或名念法或念僧
 或名智轉或入空  或名無相或無願
 或金剛喻或靜地  或金剛地或高勝
 或名山王或不瞚  或無邊轉或淨音
 或離煩惱或觀察  或虛空妙或如空
 或發廣大諸功德  或趣覺慧或念慧
 或辯無盡或相續  或無邊說詞無盡
 或無壞善作所作  或名觀察或眾悅
 或名慈現或悲廣  或入歡喜或欣慶
 或捨或脫二種礙  或名法光或法義
 或金剛幢或智海  或解脫堅或眾喜
 或名智炬無動定  或定名曰勝蓮花
 或簡集法或無動  或名慧上及寂靜
 或無邊光或佛海  或名解脫或智授
 或名如來妙莊嚴  或名無邊勝光焰
 或名歡喜莊嚴土  或名悅豫眾生意
 有定名為一切時  順菩提道三摩地
 或定名為到彼岸  覺分花嚴施寶髻
 或施甘露堅解脫  或風無動盛光明
 或名海潮溝寶藏  諸那羅延山峰力
 或名神通廣大義  妙善攝受三摩地
 或定名為大通照  諸佛如來之境界
 證得如斯寂靜定  及餘拘胝無有邊
 修行靜慮到彼岸  菩薩功德廣無量
 行住盚C靜慮境  其心無擾常澹泊
 若坐若臥止定中  無有威儀不在定
 處定能發大音聲  以諸法性痡I靜
 無異分別無自在  無我無命無分別
 如是及餘無涯際  無有數量功德海
 聰叡菩薩愍含靈  修行靜慮到彼岸
   般若波羅蜜多品第十一之一
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。般若波羅蜜
多。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。
依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩行般若波
羅蜜多故。於菩薩藏微妙法門。慇懃鄭重聽
聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達。復為
他人廣宣敷演開示其要。舍利子。若有菩薩
摩訶薩。聞我說已如法奉行。於菩薩藏微妙
法門。慇懃鄭重聽聞受持。讀誦研尋。通達其
義。為他宣說廣開示已。當知是人證得如是
無盡慧相。舍利子。如是慧者為何等相。云何
入證。舍利子。所言慧者以聞為相。菩薩之人
如理證入。是故說為無盡慧相。又舍利子。如
是之相。我當廣說。謂此相者。菩薩摩訶薩。為
求正法。欲樂為相。欲解為相。方便為相。善
友為相。無慢為相。於多聞所恭敬為相。尊重
為相。旋繞為相。謙敬為相。親覲為相。諦聞為
相。承事為相。思惟為相。不亂為相。珍寶想
為相。良藥想為相。息諸病想為相。念器為相。
趣覺為相。樂大慧為相。證入覺為相。聞無厭
足為相。捨增益為相。調順離薪為相。親近多
聞者為相。於諸作事喜愛為相。身調適為相。
心勇銳為相。又舍利子。菩薩摩訶薩。於聽法
眾無倦聽聞為相。聽聞正義為相。聽聞正法
為相。聽聞正行為相。聽聞證智為相。聽聞波
羅蜜多為相。聽聞菩薩藏法為相。聽聞諸攝
法為相。聽聞方便善巧為相。聽聞梵住為相。
聽聞神通為相。聽聞正念正智為相。聽聞念
住為相。聽聞正勝為相。聽聞神足為相。聽聞
緣起為相。聽聞無常為相。聽聞苦法為相。聽
聞無我為相。聽聞寂靜為相。聽聞空為相。聽
聞無相為相。聽聞無願為相。聽聞無加行為
相。聽聞善根加行為相。又舍利子。如是自在
為相。聞法為相。對治雜染為相。制伏一切煩
惱想為相。讚美智者為相。親覲聖者為相。遠
離非聖為相。聽聞聖者為相。聽聞諸根為相。
聽聞修習隨念為相。聽聞覺分為相。聽聞聖
八支道為相。聽聞如來力無所畏大慈大悲
大喜大捨無礙辯才十八不共佛法為相。如
是舍利子。當知菩薩摩訶薩。若於此聽聞。即
於此解了。若於此解了。即於此正行。何以故。
舍利子。若菩薩摩訶薩。於菩薩藏微妙法門。
聞相趣入。方便無量。吾今略說四十一種。
舍利子。何等為相。一者若有菩薩。於此法門
生欲樂者。當知此菩薩摩訶薩。即為聽聞聞
便解了。既解了已便行正行。二者若有菩
薩。於此法門生於欲解當知此人。即是聽聞
解了。行於正行。三者若有菩薩。於此法門方
便趣入。當知此人即是聽聞解了。行於正行。
四者若有菩薩。親近善友。此人即為聽聞解
了。行於正行。五者若有菩薩。於多聞所心無
有慢。此人即為聽聞解了。行於正行。六者若
有菩薩。恭敬多聞。此人即為聽聞解了。行於
正行。七者若有菩薩。於多聞者生尊重心。此
人即為聽聞解了。行於正行。八者若有菩薩。
於多聞所旋遶奉敬。此人即為聽聞解了。行
於正行。九者若有菩薩。於多聞所行謙下心。
此人即為聽聞解了。行於正行。十者若有菩
薩。親近多聞。此人即為聽聞解了。行於正行。
十一若有菩薩。於多聞所攝耳諦聽。此人即
為聽聞解了。行於正行。十二若有菩薩。於多
聞所承事迎逆。此人即為聽聞解了。行於正
行。十三若有菩薩。於多聞所思惟義趣心定
不亂。此人即為聽聞解了。行於正行。十四若
有菩薩。於多聞所起珍寶想。此人即為聽聞
解了。行於正行。十五若有菩薩。於多聞所起
良藥想。此人即為聽聞解了。行於正行。十六
若有菩薩。於多聞所能起息滅貪瞋癡想。此
人則為聽聞解了。行於正行。十七若有菩薩。
於多聞所聞已能持。此人則為聽聞解了。行
於正行。十八若有菩薩。趣覺於法。此人則為
聽聞解了。行於正行。十九若有菩薩。於多聞
所樂其智慧。此人則為聽聞解了。行於正行。
二十若有菩薩於多聞所聞已覺悟。此人則
為聽聞解了。行於正行。二十一若有菩薩。聞
無厭足。此人則為聽聞解了。行於正行。二十
二若有菩薩。聞說柁那便增長捨。此人則為
聽聞解了。行於正行。二十三若有菩薩。聞說
尸羅便守護戒。此人則為聽聞解了。行於正
行。二十四若有菩薩。聞說羼底便能修忍。此
人則為聽聞解了。行於正行。二十五若有菩
薩。聞說毘利耶。便起正勤無倦精進。此人
則為聽聞解了。行於正行。二十六若有菩薩。
聞說靜慮便入靜慮其心不散。此人則為聽聞
解了。行於正行。二十七若有菩薩。聞說般羅
若其心決定。便修智慧為盡諸漏。此人則為
聽聞解了。行於正行。二十八若有菩薩。於多
聞所生大歡喜。此人則為聽聞解了。行於正
行。二十九若有菩薩。聽聞法已身調適者。此
人則為聽聞解了。行於正行。三十若有菩薩。
聽聞法已其心勇銳。此人則為聽聞解了。行
於正行。三十一若有菩薩。聞大乘經心生信
欲。此人則為聽聞解了。行於正行。三十二
若有菩薩。聞攝法已其心趣入。此人則為聽
聞解了。行於正行。三十三若有菩薩。聞說念
住便即趣於身受心法。此人則為聽聞解了。
行於正行。三十四若有菩薩。聞說正勝。便於
惡法已生未生。若背若捨。若彼善法已生未
生。不捨覺轉。此人則為聽聞解了。行於正行。
三十五若有菩薩。聞說神足即能奉行生身
輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則為聽聞解
了。行於正行。三十六若有菩薩。聞說靜慮便
靜思惟其心趣入。此人則為聽聞解了。行於
正行。三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。
便於眾生起大慈心。於入苦者起大悲心。於
正法所起大喜心。於不善所起大捨心。此人
則為聽聞解了。行於正行。三十八若有菩薩。
聞說根已。其心趣入於彼諸根。所謂信根精
進根。念根。慧根。三摩地根此人則為聽聞解
了。行於正行。三十九若有菩薩聞說覺分。其
心趣入覺悟法性。此人則為聽聞解了。行於
正行。四十若有菩薩。聞說道支。其心趣入涅
槃正路。此人則為聽聞解了。行於正行。四十
一若有菩薩。聞說如來力無所畏大慈大悲
大喜大捨無礙辯才十八不共佛法及餘無量
諸佛正法。皆聽聞已。其心趣入阿耨多羅
三藐三菩提。此人如是如法聽聞。既聽聞已
便能解了。既解了已行於正行。舍利子。我已
說是四十一法趣入聞相。諸菩薩摩訶薩。當
於中學。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多聞慧本相。
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
多行菩薩行者。應於如是大菩薩藏微妙法
門。鄭重聽聞受持讀誦。思惟其義通微妙
法。復為他人廣分別說。是行資糧。舍利子。云
何菩薩摩訶薩於如是法而起正行。舍利子。
菩薩於法起正行者。所謂如說修行。建立而
住。是名於法而起正行。若復有能一切不取。
是名於法而起正行。何以故。舍利子若取於
法即名邪行。無處無位執取法人。由如是法
能得出離。必無是處。何以故。無取行人。於法
無行。尚應生疑。無作用故。況取法行而非邪
行。是故應當不取諸法而行正行。又舍利子。
若於諸法無有障礙。是名正行。若於諸法不
輕蔑者。是名正行。若於諸法不取不捨不生
不滅。是名正行。乃至若於諸法無合無散。是
名正行。又舍利子。如我所說若有是處。無有
少法而可見聞。亦無可說。如是一切諸法非
可得見。非可執取。何以故。一切諸法皆是一
相。所謂無相。
又舍利子。一切諸法性本無相。若有菩薩。說
於無相。是則無相。還應可說。何以故。無相有
相皆無相故。不可說言。此為有相。此為無相。
舍利子。若有菩薩摩訶薩。能悟如是一切法
相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了
知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是正法行
已。當於諸法證入無障照明之慧。如是舍利
子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之
相。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
 安住正行聰叡者  於菩薩藏善決定
 此人於法不起執  無執取行相如是
 證得諸法不為空  非於諸法空平等
 又非空法有所執  無執正行相如是
 於法無取亦無捨  亦非取法以為法
 無取是名諸法相  無取正行相如是
 若於諸法智無礙  此智無有不焚燒
 於焚燒智無所執  諸法正行相如是
 智者安住遠離德  於法應起勤精進
 若能依止軌則行  爾時當入清淨門
 是清淨門通諸法  亦了有情諸欲解
 智者雖知無所觀  而能演宣如是法
 於甚深法了勝義  常於深義勝決擇
 踊現無邊功德行  明智多聞如大海
 於彼所說諸文義  究竟無能證得者
 以彼文義俱無邊  真實正行痤L動
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
多時。於菩薩藏微妙法門。殷重聽聞。乃至為
他如法說已。當知是菩薩摩訶薩。於一切法
獲得光明。能破一切無明黑闇及諸翳膜。舍
利子。如是光明即為智慧。何以故。善不善法
皆能明了如實知故。是菩薩摩訶薩。修如是
法獲明慧已。乃至命難眾苦因緣。決定不造
諸不善法。舍利子。是菩薩摩訶薩。為欲永滅
不善法。故隨所聞法極善通達。既通達已。是
則說為牟尼寂靜。如是舍利子。是名菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時正行之相。爾時
世尊。欲重宣此義而說頌曰。
 如人入闇室  覆蔽絕光明
 雖有眾色像  非明眼所見
 如是雖有人  內具諸明解
 不聞於正法  善惡何能曉
 多聞解了法  多聞不造惡
 多聞捨無義  多聞得涅槃
 善聽增長聞  聞能增長慧
 慧能修淨義  得義能招樂
 聰慧得義已  證現法涅槃
 淨覺法相應  證得第一樂
 聞菩薩藏已  正法善安住
 為世大光明  行菩提妙行
復次舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行般若波
羅蜜多故。於能受持菩薩藏經正行人所。深
起敬心善知識想。既生想已。又於大菩薩藏
微妙法門。倍復尋求。令此法門轉增明淨。舍
利子。是菩薩摩訶薩為求菩薩藏故。發生信
欲。策勵正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩
訶薩。於四正斷方便修成。一切法中得無障
礙。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多正行之相。爾時世尊。欲重宣此義。而說
頌曰。
 所謂說法者  即為善知識
 恭敬聽聞法  安住於正行
 欲解常無退  精進常高勇
 淨慧常修治  於智常安住
 自然達諸法  不隨於信行
 以智觀於法  是為諸佛說
 智者分別句  趣義善加學
 於白黑品等  常修常遠離
 心曾無厭倦  於法無退沒
 身欲並輕安  速得心精進
 由聞法增智  智增無退念
 智琩怍嬰瞴@ 了知淨穢法
 學於無上法  趣勝念慧力
 了眾生欲解  自學於長夜
 學法已昇進  極進智清淨
 了眾生欲解  如解便開示
復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於菩薩藏微妙法門。如是尋求通達覺
慧。依是清淨善法明門。菩薩常應如是修學。
舍利子。若有菩薩摩訶薩。於法修學。應作是
念二因二緣能發正見。何等為二。所謂從他
聞音及以內自如理作意。彼復思惟。從他聞
音。如理作意。為何等相。尋重思惟。若有樂
定。修相應行諸菩薩等。未曾聽聞大菩薩藏
微妙法門。又不聽聞聖法律教。但於三摩地
中生知足想。當知是人以慢力故起增上慢。
我說是人不能解脫生老病死愁歎憂苦諸熱
惱等。既不脫諸熱惱等苦。豈得脫。彼五門生
死為之沈溺流轉不息。是諸眾生實非解脫。
而便自謂我已解脫。實未離苦。而便自謂出
離眾苦。是故如來依是人故。如實說法。若能
從他隨順聽聞。是則解脫諸老死等。復作是
言。如我先聞薄伽梵說。
 多聞解了法  多聞不造惡
 多聞捨無義  多聞得涅槃
 善聽增長聞  聞能增長慧
 慧能修淨義  得義能招樂
 聰慧得義已  證現法涅槃
 聞法淨黠慧  證得第一樂
是故舍利子。諸菩薩摩訶薩如是思已。當於
大菩薩藏微妙法門。及以聖法毘奈耶教。殷
重聽聞受持讀誦。廣為他人敷演開示。
復次舍利子。若諸含識於菩薩藏微妙法門。
雖復聽聞而不如理方便作意。當知是人於
彼聖道不能正行。是故如來依是人故說正
法要。作如是言。若欲解脫生老病死。當具內
自如理思惟。諸菩薩等應如是學。舍利子。云
何名為如理方便。何等菩薩如理作意而能
修學。舍利子。菩薩摩訶薩如理方便者。無有
一法若合若離。何以故。如理方便非方便故。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若有安住如理方便
及作意者。當知此相但是音聲。而此音聲性
無所起。亦不轉起。及由彼故而發音聲。何以
故。彼一切皆不可得故。又復菩薩觀是音聲
前際後際。從何而生滅往何所。如是觀察了
不可得。又更推求如此聲者。為在已說。為在
今說。為在當說。又重推求如是聲者。若已所
說。若今所說。若當所說。如是聲者。若為斷故
已說。若為斷故今說。若為斷故當說。如是聲
者。若為證故已說。若為證故今說。若為證故
當說。是菩薩如是一切尋求聲已都無得者。
又更觀察。若過去相。若未來相。若現在相。如
是觀已皆不可得。舍利子。若菩薩摩訶薩。如
是正觀察時。是名如理方便作意。是故如理
方便菩薩摩訶薩。於如是觀應具修學。
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀耶。諸
菩薩等云何應學。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀
一切法自性息滅。若如是觀。名如理觀若觀
諸法自性寂靜。是則名為如理正觀。若觀諸
法畢竟空寂。是則名為如理正觀。若觀諸法
入平等性。是則名為如理正觀。若觀諸法畢
竟無生。是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟
不生。是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不
起。是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅。
是則名為如理正觀。舍利子。是菩薩摩訶薩
作是觀時。亦不見有能觀之者。應如是觀。所
謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如
理觀。若他觀者名非理觀。
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。應學如是如
理方便。舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非
於少法有愚迷故。如理方便者。非於少法而
生障礙。如理方便者。無有少法非解脫門。如
理方便者。無有為斷少分法故發勤精進。如
理方便者。不為證少法故勇勵正勤。舍利子。
菩薩摩訶薩應以如是如理正見。如其所見
正觀諸法。舍利子。云何名為如其所見正觀
諸法。舍利子。謂無所見名觀諸法。何等是為
無所見耶。舍利子。無所見者。名為無生。言
無生者。是為無起。言無起者。名無所照。是
故如來。依是正法。說如是言。若有菩薩。觀
一切行見無生時。即是趣入正性決定。夫正
見者謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩
訶薩。作是思惟。何因緣故。當得趣入正性決
定。舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學。若觀我見
為平等者。即是一切諸法平等。若作是觀。當
知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲
趣入正性決定者。當於如是大菩薩藏微妙
法門。殷重聽聞受持讀誦研窮義趣。復應為
他如法廣說。便當於是法門如理方便作意
修學。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩為阿耨
多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩
薩行。
大寶積經卷第五十
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 310《大寶積經》CBETA 電子佛典 V1.39 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 310 大寶積經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.39, Normalized Version

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大寶積經卷第五十

本經佛學辭彙一覽(共 239 條)

一切法

一切時

一切諸法

一法

九次第定

二因

入空

八不

十一法

十力

十方

三界

三菩提

三摩

三摩地

三藏

三藐三菩提

三寶

上慢

大我

大乘

大乘經

大般涅槃

大悲

大慈

大慈大悲

大寶積

尸羅

不生

不共佛法

不退

分別

心行

心性

心法

心相

心證

心觀

方便

方廣

世法

世界

世尊

世間

出離

加行

功德

四念住

平等

正行

正見

正念

正法

正勤

玄奘

生死

生身

生滅

因緣

妄分別

如來

如法

如理

如意足

如實

如實知

有法

有為

有相

有情

有無

有邊

牟尼

自在

自性

色界

色相

行人

行不退

行者

行相

佛法

佛海

佛說

作意

劫海

含生

含靈

妙法

我見

我所

沙門

身受

依止

到彼岸

受持

命者

彼岸

念法

念根

念僧

性心

所作

明慧

法性

法性

法空

法門

法相

法要

法師

法智

法輪

空法

舍利

舍利子

金剛

阿耨多羅三藐三菩提

威儀

思惟

流轉

相應

苦因

降伏

修行

修道

唐三藏

師子

師子吼

涅槃

神足

神通

般若

般若波羅蜜

般若波羅蜜多

般涅槃

退轉

國土

奢摩他

寂滅

寂靜

常寂

捨心

清淨

深法

淨心

淨佛

淨戒

理證

理觀

現世

現前

畢竟空

眾生

習氣

莊嚴

貪著

勝義

智者

智海

智慧

無上法

無生

無色界

無作

無我

無所得

無明

無相

無常

無著

無量

無盡

無盡慧

無緣

無諍

無礙

發心

善巧

善法

善知識

善根

善惡

菩提

菩薩

菩薩行

菩薩藏

虛妄

虛妄分別

虛空

進具

勤行

煩惱

聖諦

解脫

解脫門

資糧

道場

過去

遍行

對治

精進

聞法

聞慧

說法

輕安

增上

增上慢

增長

慧力

慧根

慧能

摩訶

摩訶薩

熱惱

緣起

諸有

諸佛

諸法

諸漏

隨順

隨煩惱

靜慮

戲論

聲聞

轉法輪

繫縛

證入

證智

顛倒

覺分

攝受

羼底

辯才

魔軍

歡喜

讀誦

觀智

毘奈耶