| 放光般若經卷第四 | 西晉于闐國三藏無羅叉 | 奉 詔譯 | 摩訶般若波羅蜜問摩訶衍品第十九 | 是時須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩大 | 誓？世尊！云何當知菩薩趣大乘？乘是乘當 | 至何所？誰當成是乘者？」 佛告須菩提言：「六波 | 羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等為六？檀、尸、 | 羼、惟逮、禪、般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「何等 | 為菩薩檀波羅蜜？」 佛告言：「菩薩摩訶薩布施 | 意應薩云若，內外所有布施已，持是功德盡 | 施眾生，與眾生共發阿耨多羅三耶三菩；是為 | 菩薩摩訶薩檀波羅蜜。」 須菩提白佛言：「何等 | 為尸波羅蜜？」 佛言：「菩薩持戒發意應薩云若， | 自持十善，教他人行十善、亦無所倚；是為菩 |
薩不 戒應無所倚。」 須菩提白佛言：「何等為
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羼波羅蜜？」 佛言：「菩薩自具足於忍地，復勸他 | 人令行忍辱而無所倚；是為菩薩摩訶薩行 | 羼波羅蜜。」 須菩提白佛言：「何等為惟逮波羅 | 蜜？」 佛言：「菩薩意應薩云若，不廢五波羅蜜，亦 | 復立眾生於五波羅蜜而無所倚；是為菩薩 | 惟逮波羅蜜。」 須菩提白佛言：「何等為禪波羅 | 蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，自以漚 | 和拘舍羅入諸禪，不隨禪生，亦復教他人使 | 行禪而無所倚；是為菩薩禪波羅蜜。」 須菩提 | 白佛言：「何等為菩薩般若波羅蜜？」 佛言：「菩薩 | 摩訶薩以薩云若意，不入於諸法而觀諸法之 | 性而無所倚，亦復教他人令不入於諸法而 | 觀諸法之性而無所倚；是為菩薩摩訶薩般 | 若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。又，須菩 | 提！復有摩訶衍，內空、外空乃至有無空是也。 | 何等為內空？內法是謂眼耳鼻舌身意。眼 | 本空，不著垢亦不壞。何以故？本性爾。耳耳本 | 空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本 | 空，亦不著垢亦不壞。何以故？本性爾。是為內 | 空。何等為外空？謂色聲香味細滑法。色本空， | 亦不著垢亦不壞。何以故？色本性爾。聲香味 | 細滑法皆爾。何以故？本性空故。是為外空。何 | 等為內外空？內六衰、外六衰，是為內外法。以 | 外法故內法空，以內法故外法空，亦不著亦 | 不壞。何以故？本性爾。是為內外空。何等為 | 空空？諸法之空，持諸法空空於空，是為空空。 | 何等為大空？八方上下皆空，是為大空。何等 | 為最空？泥洹是不著不壞，是為最空。何等為 | 有為空？從不著不壞本至三界空，是為有為 | 空。何等為無為空？不生不滅住於不異，從不 | 著不壞皆空。何以故？本空故。是為無為空。 | 何等為至竟空？所可不得邊際者，是為至竟 | 空。何等為不可得原空？諸可來者不知所 | 從來，無有處故，是為無有原空。何等為無 | 作空？於諸法無所棄，是為無作空。何等為 | 性空？諸法所有性及有為、無為性，非羅漢、辟 | 支佛、諸佛世尊所不作，是為性空。何等為諸 | 法空？諸法者，謂五陰、十二衰、十八性，有為法、 | 無為法，是為諸法。從不著不壞至諸法之性， | 是為諸法空。何等為自相空？色相所受相， | 是所持相為想所有相，便有所覺相是為識。 | 乃至有為、無為相，從有為、無為相至諸法皆 | 悉空，是為自相空。何等為無所得空？從無 | 著無壞至無所得法，亦無所得，是為無所得 | 空。何等為無空？於中無所見，是為無空。何 | 等為有空？諸法無有偶者，於諸合會中皆無 | 有實，是為有空。何等為有無空？於諸聚會中 | 亦無有實，是為有無空。 「復次，須菩提！有以 | 有為空，無以無為空，異以異為空。何等為 | 有？有者謂五陰性，性以性為空，是為有空。何 | 等為無？以無為空，無所成，無所成為空。空 | 者亦非知可作、亦非見可作。何等為餘事空？ | 有佛無佛法性法寂如，及爾真際住如故。以 | 是異空，是為餘事空。須菩提！是為菩薩摩訶 | 薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍。何等為衍？ | 百七三昧是，各各有名。何等三昧名首楞嚴 | 三昧？何等為首楞嚴三昧？諸三昧門之所趣 | 聚皆來入其中，是故名首楞嚴。復有三昧名 | 寶印。何等為寶印三昧？諸三昧所有印皆而 | 印之。復有三昧名師子遊戲。何等為師子遊 | 戲？住是三昧者盡遊戲諸三昧中。復有月 | 三昧，住是三昧者能以光明照諸三昧。復有 | 月幢三昧，住是三昧者持諸三昧。復有在諸 | 法上三昧，住是三昧者諸三昧悉從其中出。 | 復有照頂三昧，住是三昧者能以光明照諸 | 三昧上。復有法性畢三昧，住是三昧者能決 | 了諸法。復有必造幢三昧，住是三昧者於諸 | 三昧中必持堅固幢。復有金剛三昧，住是三 | 昧者諸三昧無有敢當者。復有法所入印三 | 昧，住是三昧者與諸法印相應。復有安住三 | 昧，住是三昧者便能住諸三昧。復有放光明 | 三昧，住是三昧者便能遍照諸三昧。復有勢 | 進三昧，住是三昧者能以力勢教諸三昧。復 | 有等步三昧，住是三昧者能等行諸三昧。復 | 有入辯才教授三昧，住是三昧者能辯解諸 | 三昧。復有過量音聲三昧，住是三昧者得入 | 無量名字三昧。復有照處處三昧，住是三昧 | 者於諸三昧能遍照於諸方面。復有總持印 | 三昧，住是三昧者能持諸三昧印。復有不忘 | 三昧，住是三昧者不忘諸三昧。復有一切法 | 所聚海三昧，住是三昧者能使一切諸三昧 | 等行。復有虛空普三昧，住是三昧者能遍足 | 諸三昧。復有金剛部三昧，住是三昧者持諸 | 三昧部。復有寶勝三昧，住是三昧者降伏諸 | 垢濁。復有熾炎三昧，住是三昧者能以光炎 | 遍照諸三昧。復有無願三昧，住是三昧者於 | 諸法無所取。復有審住三昧，住是三昧者不 | 見諸法有住處。復有選擇三昧，住是三昧者 | 於諸三昧無意念想。復有無垢燈三昧，住是 | 三昧者為諸三昧作燈明。復有無限光三昧， | 住是三昧者於諸三昧無有限量。復有作光 | 明三昧，住是三昧者能於諸三昧而有所照。 | 復有普照明三昧，住是三昧者諸三昧皆在 | 眼前現。復有淨要三昧，住是三昧者逮得等 | 淨三昧。復有無垢光三昧，住是三昧者散諸 | 三昧垢。復有造樂三昧，住是三昧者受諸三 | 昧樂。復有電明三昧，住是三昧者為諸三昧 | 作燈明。復有無盡三昧，住是三昧者不見盡 | 以不盡。復有上威三昧，住是三昧者於諸三 | 昧中威德獨然。復有畢盡三昧，住是三昧者 | 見諸三昧盡所可見如不見。復有不動三 | 昧，住是三昧者令諸三昧不動不覺不戲。復 | 有不別三昧。住是三昧者不見離別。復有日 | 燈三昧，住是三昧者照諸三昧門。復有月無 | 垢三昧。住是三昧者能去諸三昧冥。復有 | 淨光明三昧，住是三昧者於諸三昧分別四 | 無礙慧。復有作明三昧，住是三昧者為諸 | 三昧門作明。復有造作三昧，住是三昧者 | 為諸三昧作畢竟。復有諸慧三昧，住是三 | 昧者見諸三昧慧。復有金剛三昧，住是三 | 昧者決斷諸三昧。復有住意三昧，住是三 | 昧者不動不搖不恐不怖亦無意想。復有現 | 明三昧，住是三昧者於諸三昧悉遍見明。復 | 有安立三昧，住是三昧者於諸三昧善處。復 | 有寶積三昧，住是三昧者普見諸三昧寶。復 | 有法印三昧，住是三昧者印諸三昧從印及 | 不印。復有等三昧，住是三昧者不見法有 | 等脫。復有棄樂三昧，住是三昧者悉棄諸樂。 | 復有過法定三昧，住是三昧者滅諸法之冥 | 在諸三昧上。復有散結三昧，住是三昧者能 | 散用諸三昧。復有解諸法句三昧，住是三昧 | 者能解諸三昧及諸法句。復有等文字三昧， | 住是三昧者得諸等字。復有畢字三昧，住是 | 三昧者不見一字。復有斷因緣三昧，住是三 | 昧者斷諸因緣。復有無態三昧，住是三昧者 | 不得諸法態。復有無行三昧，住是三昧者不 | 見諸法行。復有無窟行三昧，住是三昧者未 | 見諸三昧有窠窟之行。復有畢陰三昧，住 | 是三昧者能淨諸陰。復有主行三昧，住是三 | 昧者見諸三昧行。復有不起三昧，住是三昧 | 者不見諸三昧起。復有度境界三昧，住是三 | 昧者過諸境界。復有聚諸善三昧，住是三昧 | 者能得聚諸法諸三昧。復有止選三昧，住是 | 三昧者意不墮落。復有清淨華三昧，住是三 | 昧者得諸三昧清淨華。復有主覺三昧，住是 | 三昧者於諸三昧有七覺意。復有無限辯三 | 昧，住是三昧者逮得無量之辯。復有無等等 | 三昧，住是三昧者便得無等等。復有度諸 | 法三昧，住是三昧者越度三界。復有決斷三 | 昧，住是三昧者能見諸法見諸三昧決斷事。 | 復有散諸狐疑三昧，住是三昧者逮得散諸 | 法三昧。復有無住三昧，住是三昧者不見諸 | 法處。復有一行三昧，住是三昧者不見諸法 | 有二。復有眾生所入三昧，住是三昧者不見 | 眾生亦不見所入。復有一事三昧，住是三昧 | 者不見諸三昧事。復有厭該眾事三昧，住是 | 三昧者不見有別。復有散諸生死勞怨三昧， | 住是三昧者逮得諸厭三昧慧所入處無所 | 覺。復有眾行音所入三昧，住是三昧者眾行 | 音聲皆悉隨從。復有脫諸音響字三昧，住是 | 三昧者見諸三昧脫於音字。復有然炬三昧， | 住是三昧者於諸三昧中威德獨明。復有淨 | 相三昧，住是三昧者能淨一切三昧相。復有 | 無准三昧，住是三昧者於諸三昧不見於准。 | 復有具足眾事三昧，住是三昧者於諸三昧 | 皆得具足。復有不願苦樂三昧，住是三昧者 | 不見諸三昧有苦樂。復有事不減三昧，住是 | 三昧者不見諸三昧有盡。復有持跡三昧，住 | 是三昧者盡看諸三昧。復有邪正聚三昧，住 | 是三昧者於諸三昧不見邪正。復有滅恚諍 | 三昧，住是三昧者於諸三昧不見恚諍。復有 | 無恚三昧，住是三昧者不見於諸法於諸三 | 昧有恚無恚。復有無垢光三昧，住是三昧者 | 於諸三昧亦不見光亦不見垢。復有主要三 | 昧，住是三昧者於諸三昧不見無要。復有明 | 月滿無垢炎三昧，住是三昧者能使諸三昧 | 滿具足如月十五日時。復有大莊飾三昧，住 | 是三昧者能使諸三昧嚴好。復有與世間作 | 光明三昧，住是三昧者光明普照十方及諸 | 法。復有三昧名三昧等，住是三昧者於諸 | 法亦不見有亂亦不見有定。復有無忿三昧， | 住是三昧者能使諸三昧而無有忿。復有無 | 倚無窟無樂三昧，住是三昧者於諸三昧不 | 見巢窟。復有最如三昧，住是三昧者於諸 | 三昧不轉於如。復有三昧名身骸，住是三昧 | 者不見此三昧性。復有三昧名斷口行與空 | 合，住是三昧者不見諸三昧有言。復有三昧 | 名虛空本脫無色，住是三昧者逮得諸法本 | 空。須菩提！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 | 摩訶衍。 | 摩訶般若波羅蜜陀鄰尼品第二十 | 「復次，須菩提！復有摩訶衍。何所為衍？所 | 謂四意止是。何等四意止？菩薩自觀身、觀 | 他人身，觀內外身已，亦無身想亦無所倚。若 |
行若寂，常念世間從癡有 。觀內痛意行
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法、觀外痛意行法，觀內外痛意行法，若行若寂， |
常念世間癡。須菩提！云何菩薩觀內身
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行？菩薩自知，可行知行、可住知住、可坐知坐、 | 可臥知臥，隨身所行皆能自知。是為菩薩自 | 觀身行，若行若寂，常念世間苦惱。又，須菩提！ | 菩薩出入進止安詳瞻不忘，坐臥左右亦 | 常安詳，服三法衣不失威儀。行般若波羅蜜 | 菩薩自觀內外身行如是而無所倚。菩薩常 | 觀息出入，息長亦知、息短亦知。譬如陶輪調 | 其緩急。菩薩息知，意與息俱，俱出俱入。是 | 為菩薩觀內身行，若行若寂，常念世間癡苦 | 受患。 「復次，須菩提！用是行般若波羅蜜，常 | 當觀身，分別四分：地、水、火、風。譬如屠牛分為 | 四分。菩薩觀身分別四事，本末從來亦復如 | 是。是為菩薩觀內外身亦無所倚。 「復次，須菩 | 提！菩薩觀身，從頭至足但有不淨，髮毛爪齒 | 筋骨五藏三十六物有何可貪？譬如田家器 | 盛五穀，有目之士若開發器，悉見種稷分別識知。菩 | 薩觀身，身中所有亦復如是。是為菩薩自觀 | 內身，若行若寂，常念世間癡愛痛苦亦無所 | 倚。 「復次，須菩提！菩薩觀人，初死之日至 |
于五日， 脹爛臭體壞汁流互相澆灒無
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有淨處，或為飛鳥走獸所食，或噉其半惡 | 露不淨，或有死人筋纏骸骨血澆，或有死人 | 血肉已盡筋骨相縺，中有骸骨已解離者節 | 節異處，或見久死骸骨青白色者，或腐壞者， | 或與地土共同色者。菩薩都作是觀，作是觀 | 已，還自計校：『我身分未脫未離此法，俱亦當 | 爾。』是為菩薩觀內身法、觀他人身無所貪猗， | 若行若寂，常念世間癡苦災患。自觀覺意法 | 亦觀他人覺意法，分別思念斷癡惑意。須菩 | 提！是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有 | 摩訶衍，漸御四意斷是。何謂為四？惡意法 | 未生，樂御習精進攝意使不生。已起惡意法， | 亦復樂御精進攝意習使斷。未生善事法，持 | 樂意精進習使得生。已生善法念欲處，具足 | 廣顯欲使不忘，亦復樂習精進攝意御使得 | 成。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有 | 摩訶衍，謂四神足是。何謂為四？已得樂定 | 除諸所作行總攝神足，以精進定除諸所作 | 行總攝神足，以持意定除諸所作行總攝神 | 足，以智之定除諸所作行總攝神足。是為菩 | 薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂五 | 根是。何謂五根？信根、精進根、志根、定根、智慧 | 根。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩 | 訶衍，謂五力是。何謂為五？信力、精進力、志力、 | 定力、智慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須 | 菩提！復有摩訶衍，謂七覺意是。何謂為七？ | 以志覺意、以法覺意、以精進覺意、以悅喜覺意、 | 以信覺意、以定覺意、以適無以著覺意。是為 | 菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂 | 賢聖八品道是。何謂為八？正見、正念、正言、正 | 行、正業、正習、正志、正定。是為菩薩摩訶薩摩 | 訶衍，亦復無所倚。須菩提！復有摩訶衍，謂三 | 三昧是。何謂為三？空三昧、無相三昧、無願三 | 昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍，謂 | 諸慧事是。苦慧、習慧、盡慧、道慧、消慧、無所起 | 慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。何等 | 為苦慧？不生苦是為苦慧。何等為習慧？習滅 | 已斷是為習慧。何等為盡慧？滅諸苦事是為 | 盡慧。何等為道慧？賢聖八品道是為道慧。何 | 等為消慧？貪婬瞋恚愚癡盡是為消慧。何等 | 為不起慧？不受生死處是為不起慧。何等為 | 法慧？曉斷五陰是為法慧。何等為明慧？眼 | 耳鼻舌身意無常，色聲香味細滑法亦復無 | 常，是為明慧。何等為各各知他人所念慧？一 | 切眾生心中所念、所起，種種悉知，是為各各知 | 他人所念慧。何等為真慧？所謂如來薩云若 | 智是為真慧，亦無所倚。須菩提！是為菩薩 | 摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍，所謂三根是。何 | 等為三根？謂學士從白衣至須陀洹五根，是 | 未曾知當知。從斯陀含至阿那含亦有五根， | 應知當知。從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有 | 五根，謂已知無所復學。當知是為菩薩摩訶 | 薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂三三昧 | 也。何等為三？第一有覺有觀，第二無覺有觀， | 第三無覺無觀。何等為有覺有觀？謂第一禪 | 是為有覺有觀。何等為無覺有觀？謂第一 | 禪未至二禪在其中間，是為無覺有觀。何等 | 為無覺無觀？從第二禪至無思想無思想 | 慧禪，是為無覺無觀。是為菩薩摩訶薩摩訶 | 衍。須菩提！復有摩訶衍，謂十念是。佛念、 | 法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦 | 念、死亡念，是亦無所倚，是為摩訶衍。須菩 | 提！復有摩訶衍，謂四禪、四等、四無形禪、八 | 惟無禪、九次第禪、佛十種力、四無所畏。十種 | 力者，謂佛現身相好神足變化，感動眾邪迴 | 使入正；一力也。口之所說在眾智上，能變疑 | 結開令解脫；二力也。意入空定清明六達，邪 | 神嬈亂道志不搖；三力也。默然斷想神足無 | 為，感動三千大千日月人無驚悚；四力也。道 | 意聰叡演法布化，流盈十方各得其所；五力 | 也。逆知眾意曉人行趣，若縛若脫悉能解散； | 六力也。三世所作殃福本際報受之未，大慧 | 悉知無有罣礙；七力也。一切人民眾行根源， | 種種各異受身不同，悉覺本際因緣起處；八 | 力也。慧眼以淨所察無限，見諸生死往來 | 所墮；九力也。大慧已足方便已備，生死已斷 | 著行已盡，所作已訖不復還受，自然無師稱 | 一切智；是謂十力也。四無所畏者，佛為正覺， | 或有沙門、婆羅門，或魔或天或梵，若復有餘 | 眾，無有能來難詰我者，佛亦不見有起是意 | 者，以是證故，佛行安隱逮無所畏；一無畏也。 | 逮精進行得知最處，在眾人中得師子吼能 | 轉梵輪，諸沙門、婆羅門，諸天梵魔，一切餘法所 | 不能轉，獨佛能轉；二無畏也。佛漏已盡，若有 | 沙門、婆羅門，或天魔梵，無有敢言佛漏未盡 | 者；三無畏也。如佛所說言真，無諱善惡之報， | 不失所行，一切餘眾諸天魔梵，不見能敢違佛 | 言者。如佛所說賢聖八道，行是得道，得度眾 | 苦。一切餘眾諸天魔梵，亦無有能戾此教者， | 佛亦不見有此處者；四無所畏也。是為菩薩 | 摩訶薩摩訶衍，亦無所倚。須菩提！復有摩訶 | 衍，謂四無礙慧是。何等為四？知諸法事其 | 慧無礙；解諸句義其慧無礙；分別辯才其慧 | 無礙；所說了了其慧無礙。是為菩薩摩訶薩 | 摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂佛十八法。 | 何等為十八法？一者謂佛從得佛以來，初無 | 誤時；二者從得佛以來，言無麤無漏失；三者 | 無忘志；四者無有種種想；五者意無有不定 | 時；六者初無他觀；七者自在無有減；八者 | 精進無有減；九者志念無減；十者智慧無減； | 十一者解脫無減；十二者見解脫慧無減；十 | 三者一切身所行智慧最在前；十四者口所 | 言事智慧最在前；十五者意所行事智慧最 | 在前；十六者見過去事其慧無礙；十七者見 | 當來事其慧無礙；十八者見現在事其慧無 | 礙。是為摩訶衍亦無所倚。須菩提！復有摩 | 訶衍，所謂陀鄰尼目佉是。何等為陀鄰尼目 | 佉？與字等、與言等，字所入門。何等為字門？一 | 者阿，阿者謂諸法來入不見有起者。二者羅， | 羅者垢貌於諸法無有塵。三者波，波者於諸 | 法泥洹最第一教度。四者遮，遮者於諸法不 | 見有生死。五者那，那者於諸法字已訖字本 | 性亦不得亦不失。六者羅，羅者得度世愛枝 | 各因緣已滅。七者陀，陀者諸法如無斷絕時。 | 八者波，波者諸法已離獄。九者茶，茶者諸法 | 垢已盡。十者沙，沙者諸法無有罣礙。十一者 | 和，和者諸法言行已斷。十二者多，多者諸法 | 如不。動十三者夜，夜者諸法諦無所生。十四 | 者吒，吒者諸法強垢不可見。十五者加，加者 | 諸法造作者亦不可得見。十六者娑，娑者諸 | 法不可得時不可轉。十七者摩，摩者諸法吾 | 我不可得見。十八者伽，伽者受持諸法者不 | 可得見。十九者他，他者諸法處不可得。二十 | 者闍，闍者諸法生者亦不可得。二十一者濕 | 波，濕波者諸法善不可得。二十二者大，大者 | 諸法性不可得。二十三者赦，赦者諸法寂不 | 可得。二十四者佉，佉者諸法虛空不可得。二 | 十五者叉，叉者諸法消滅不可得。二十六者 | 侈，侈者諸法各在其所處不可動搖。二十七 | 者若，若者諸法慧不可得。二十八者伊陀，伊 | 陀者諸法義不可得。二十九者繁，繁者諸法 | 無有閑時。三十者車，車者諸法無可棄者。三 | 十一者魔，魔者諸法無有丘墓。三十二者叵， | 叵者諸法不可分別。三十三者蹉，蹉者諸法 | 死亡不可得。三十四者峨，峨者諸法無有朋黨。 |
三十五者 ，者諸法各有異無不有處。三
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十六者那，那者諸法無來無去，亦不住亦不 | 坐亦不臥亦不別。三十七者破，破者諸法皆 | 於三界不安。三十八者歌，歌者諸法性不可 | 得。三十九者嵯，嵯者諸法不可得常。四十者 | 嗟，嗟者諸法分捨不可得。四十一者吒，吒者 | 諸法無有度者。四十二者嗏，嗏者諸法邊際 | 盡竟處亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上 | 者。何以故？是字無有數，亦不念言：『是字有失。』 | 亦不可見亦無所說，亦無所書亦不現。須菩 | 提！當知一切法譬如虛空，是字教所入皆是陀 | 鄰尼所入門。若有菩薩摩訶薩曉了是字事 | 者，不住於言數便曉知言數之慧。若有菩薩 | 摩訶薩聞是四十二字所入句印者，持諷誦 | 者，若復為他人解說其義，不以望見持諷誦 | 者，當得二十功德。何等為二十？一者得強識念 | 力。二者得慚愧羞恥力。三者得堅固行力。四 | 者得覺知力。五者得辯才工談語力。六者得 | 陀鄰尼不難力。七者所語不說不急之事。八 | 者終不狐疑於經。九者聞善不喜聞惡不憂。 | 十者亦不自貢高亦不自卑。十一者進止安 | 詳不失威儀。十二者曉了五陰、六衰。十三 | 者善於四諦、十二緣起事。十四者善知識因 | 緣事。十五者善於法慧能滿具諸根。十六者 | 知他人所念吉凶報應。十七者善於天耳徹 | 聽、自識宿命。十八者善知眾生所生。十九者 | 能消諸漏。二十者善於往來處處教授。須菩 | 提！是為陀鄰尼門。是為字門，是為來入門，是 | 為菩薩摩訶薩，是為摩訶衍。」 | 摩訶般若波羅蜜治地品第二十一 | 佛告須菩提：「如汝所問菩薩摩訶薩摩訶僧 | 那僧涅、摩訶衍三拔致者，菩薩行六波羅 | 蜜，過從一地至一地。云何菩薩過從一地至 | 一地？以諸法無所過，法無來者亦無去者，亦 | 無有過亦無不過。諸法亦無有壞，亦不貢高 | 亦不念，但治住地事亦不見地。何等菩薩為 | 治地事？始從第一地住，當行十事。何等為十？ | 一者先當淨於三垢，亦無所倚。二者所作施 | 與不自為身，所念無倚，為一切眾生淨於四 | 等心，亦不有眾生。三者為布施不有所與、不 | 有受者。四者當與善知識從事亦不貢高。五 | 者欲得為法不有一切法。六者欲為出家不 | 有愛欲。七者欲為佛身不有相好。八者欲為 | 分流法教終不壞法。九者常欲滅於虜怙自 | 用不有法財。十者欲為諦說不有言教故。須 | 菩提！是治地菩薩當為是十事。須菩提！菩薩 | 摩訶薩於二地中，常當念八法，亦當成之。何 | 等為八？一者當淨其戒。二者常念報恩。三 | 者住於忍辱。四者得歡喜意。五者不捨一 | 切。六者大慈為始。七者恭於師尊敬事篤信。 | 八者於諸波羅蜜如奉世尊常欲崇習。須菩 | 提！菩薩摩訶薩於二地中當具足是八法。 「復 | 次，須菩提！菩薩於三地中當住於五法。何 | 等為五？一者多學問無厭足。二者不入字法， | 分布法施亦不貢高。三者淨佛國土。四者施 | 於善本而不貢高。五者住於羞恥慚愧之地。 | 須菩提！是為菩薩於三地中住於五法。須 | 菩提！菩薩於四地中當不捨奉行十事法。一 | 者不捨宴坐。二者少欲。三者知足。四者不捨 | 沙門十二法行。五者不捨於戒。六者見欲污 | 穢。七者於起意如泥洹。八者不惜身所有。 | 九者無有懈慢。十者不慕所有。須菩提！是 | 為菩薩於四地中當奉行十事而不捨離。須 | 菩提！菩薩於五地中當離八法。何等為八？一 | 者當遠離家業。二者當遠離比丘尼。三者善 | 於功德遠離嫉妒。四者遠離世會。五者遠離 | 忿諍。六者遠離鬥訟。七者遠離高住。八者 | 遠離蔑人。須菩提！是為菩薩住五地中遠離 | 八事。須菩提！菩薩於六住地當具足六法。何 | 等為六？所謂六波羅蜜。復有六事所不應為。 | 何等為六？一者不為聲聞意。二者不為辟支 | 佛意。三者不為小意。四者見有所索者，遠 | 離有厭足意。五者所有好物施與之後，遠離 | 悔意。六者遠離吾我想。須菩提！是為菩薩 | 於六住中當具足六事、遠離六事。須菩提！菩 | 薩於七住地有二十事所不當為。何等二十？ | 有吾我、有眾生、有壽有命想，有斷、有常、有念想， | 有種想，入陰、入性、入衰，欲生三界，不入依佛 | 見、不入依法見、不入依僧見，不入依戒、不入 | 空、不入無相、不入無願、不入道。是為二十 | 事所不當為。當復具足二十事。何等為二十？ | 覺空無相，證不願慧，淨身口意，慈哀一切 | 眾生亦不念有眾生，等視諸法。雖爾無所 | 入，欲為導御亦不貢高，無所生忍，一道教 | 化，斷諸分別，轉於想，轉於見，轉於滅垢 | 見，慧地自調意，慧無所礙，不染於欲事。須 | 菩提！是為菩薩摩訶薩於七住行地當具 | 足是二十法。 「復次，須菩提！菩薩當復於八住 | 地具足四法。何等為四？以神通為遊觀，入 | 於眾生之意。到諸佛國觀其奇特。當自莊嚴 | 其佛國土。往見禮敬供養諸佛，如其實觀佛 | 身。當具足是四法。 「復次，須菩提！菩薩摩訶 | 薩於八住地當復具足四法。何等四法？以 | 智具足諸根淨佛國土，常坐如幻三昧，知其 | 眾生本所作功德，所應得者各隨其所而成 | 就之。須菩提！菩薩於八住地具足四法。 「復次， | 須菩！提菩薩摩訶薩於九住地當具足十二 | 法。何等為十二？持無限處廣大之願，隨所 | 應各授其證。天、龍、閱叉、犍陀羅悉皆具足。知 | 其音聲，以辯才教授所因。胞胎成就。居家成 | 就。父母成就。種姓成就。宗親成就。得 | 生成就。出家成就。莊嚴佛樹成就。諸善功 | 德成就。須菩提！菩薩摩訶薩九住地當成 | 就十二法。須菩提！十住菩薩摩訶薩當名之 | 為如來。」 須菩提白佛言：「世尊！何等為菩薩淨 | 其所有？」 佛言：「所作眾善應薩云若意，是為菩 | 薩淨其所有。」 「何等為菩薩等於眾生？」 佛言：「淨 | 於四等心等於眾生。」 「何等為菩薩施於所有？」 | 佛言：「施與眾生而不分別。」 「何等為菩薩當與 | 善知識從事？」 佛言：「教人入薩云若，勤修勸助， | 當與是人共從事，恭敬師受；是為菩薩善知 | 識。」 「何等為欲得為法？」 佛言：「所行法但求薩 | 云若法，不墮羅漢、辟支佛地是。」 「何等為菩薩 | 常欲出家為道？」 佛言：「在所生處常欲作沙門， | 無能中道為作礙者，初不忘失出家之事。」 「何 | 等為意願佛身相？」 佛言：「若見佛形像，意常在 | 佛，至得薩云若未曾有離時。」 「何等為分流法 | 化？」 佛言：「若佛在世、若般泥洹後，菩薩持十二 | 部經教授，上教亦真、中教亦真、竟教亦真， | 本末義解具足清淨。」 「何等為菩薩不虜怙自 | 用？」 佛言：「從滅恚怒以來，初不復墮下賤之 | 處。」 「何等為菩薩所說如諦？」 佛言：「如口所說 | 言行相應。是為菩薩十法事行。」 須菩提白佛 | 言：「何等為菩薩淨戒？」 佛言：「不念羅漢、辟支 | 佛意及餘惡戒誹謗道者，是為淨戒。」 「云何菩 | 薩報恩念恩？」 佛言：「行菩薩道者小恩尚不忘， | 何況於大者？是為念恩。」 「云何菩薩立忍辱力？」 | 佛言：「於諸眾生無侵無恚，是為忍力。」 「云何菩 | 薩得歡喜樂？」 佛言：「教授眾生以是為樂。」 「云 | 何菩薩不捨眾生？」 佛言：「欲救一切故。」 「云何 | 菩薩而有大悲？」 佛言：「菩薩心念：『我當為一一 | 眾生故，在地獄中恒邊沙劫代受勤苦，一一 | 眾生皆得佛道令般泥洹。』以是勸樂是為大 | 悲。」 「云何菩薩順尊師父於信恭敬？」 佛言：「事 | 於事父如世尊想。」 「云何菩薩欲習諸波羅蜜？」 | 佛言：「遠離餘事但求諸波羅蜜。」 「何謂菩薩多 | 學無厭？」 佛言：「諸十方佛世尊所說盡當受持， | 是為無厭。」 「何謂菩薩持無所希望法施分布？」 | 佛言：「持所法施不希望道，何況其餘？」 「何謂菩 | 薩淨佛國土？」 佛言：「為諸善本種種功德，持 | 是功德淨佛國土。」 「何謂菩薩生死無量阿僧 | 祇劫不以為限？」 佛言：「以諸功德備具，持是 | 育養眾生淨佛國土，至具足薩云若，不厭不 | 懈。」 「何謂菩薩立於慚愧？」 佛言：「恥於羅漢、辟 | 支佛意。」 「何等為菩薩不捨宴坐？」 佛言：「諸羅 | 漢、辟支佛所不能及，是為菩薩不捨宴坐。」 「何 | 謂菩薩少於所欲？」 佛言：「菩薩道尚不欲，何 | 況餘欲？」 「何謂菩薩而自知足？」 佛言：「得薩云 | 若是為知足。」 「何謂菩薩不捨沙門頭陀德行？」 | 佛言：「入深法忍者是。」 「何謂菩薩不捨於戒？」 佛 | 言：「菩薩不復用戒，是為不捨於戒。」 「何謂菩薩 | 污穢色欲？」 佛言：「於婬妒無所生。」 「何謂菩薩意 | 與泥洹等？」 佛言：「菩薩不有一切諸法。」 「何謂菩 | 薩棄捨所有？」 佛言：「不受內外所有，是為棄捨。」 | 「何謂菩薩不厭不懈？」 佛言：「不生二識之處，是 | 為不厭。」 「何謂菩薩於諸所有無所戀慕？」 佛言： | 「於諸物無念故。」 須菩提白佛言：「何等為菩薩 | 遠離居業？」 佛言：「遊諸佛國、轉所生處，常下鬚 | 髮被著袈裟，是為遠離家業。」 「何謂菩薩遠離 | 比丘尼眾？」 佛言：「彈指之頃不與共止，彈指之 | 頃不得生意，是為菩薩離比丘尼。」 「何謂菩薩 | 離於妒嫉？」 佛言：「菩薩當作是念：『我當安隱 | 眾生，不宜生嫉。』」 「何謂菩薩離於聚會？」 佛言： | 「菩薩所住聚會，若有羅漢、辟支佛意者，常遠 | 離之。」 「何謂菩薩遠離瞋恚？」 佛言：「不令恚害 | 鬥諍得其便。」 「云何菩薩遠離自舉？」 佛言：「內 | 法不可得見故。」 「云何菩薩遠離訾蔑他人？」 佛 | 言：「亦不見外法故。」 「何謂菩薩遠離十惡？」 佛 | 言：「此十惡事，常欲壞於賢聖之道，何況佛道 | 而不遠離？是故當遠離十惡。」 「何謂菩薩遠離 |
 戾？」 佛言：「不見有法可貢高者，是為離
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於戾。」 「何謂菩薩遠離自用？」 佛言：「尚不見
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有形，當於何所而行自用？」 「何等為菩薩遠離 | 顛倒？」 佛言：「以形不可得見故。」 「云何菩薩離婬 | 怒癡？」 佛言：「不復見婬怒癡形故。」 「云何菩薩 | 在於六住，具足六波羅蜜？」 佛言：「住於六波羅 | 蜜、諸佛世尊及聲聞、辟支佛所可度彼岸，是 | 為菩薩具足六波羅蜜。」 「云何菩薩不為聲聞 | 意？」 佛言：「以聲聞事非平等道故。不為小意。何 | 以故？亦非平等道故。云何不厭？厭者亦非 | 平等道故。棄捨不悔，悔者非平等道。初發意 | 者便當施與，亦不當惜。云何菩薩不當作吾 | 我想？從本際以來不可見故；乃至眾生有壽 | 命想，從本以來亦不可見故。云何菩薩不斷 | 所生見？以諸法無有斷截，從有本以來無所 | 生故。云何菩薩不為常見？見法所不生者亦 | 無有常故。云何菩薩不作念想？以無有垢故。 | 云何菩薩不作種相？以諸見不可得見故。云 | 何菩薩不入名色？不見有形故。云何菩薩不 | 入五陰，亦不入性，亦不入衰，其實不可得見 | 故。云何菩薩不入三界？以三界亦無真故。云 | 何菩薩不作住處，亦不與虛空作期，無所依 | 怙。何以故？無有形像故。云何菩薩不入佛見？ | 不從所依得見佛故。云何菩薩不與空諍？一 | 切法空，空不與空諍故。云何菩薩具足於空？ | 其欲具足相者，是為具足空。云何菩薩得無 | 相證？不念於諸相故。云何菩薩得無願智？不 | 著三界故。云何菩薩淨於三事？具足十善故。 | 云何菩薩以慧具足哀念眾生？以大悲利之 | 故。云何菩薩無眾生？念欲淨佛國故。云何菩 | 薩等觀諸法？以不高下諸法故。云何菩薩得 | 於道覺？隨諸法所覺而度脫之故。云何菩薩 | 得無所生忍？得諸法所有無生無滅，無所忍 | 故。云何菩薩得無所生慧？知名色無所起故。 | 云何菩薩得一道之教？無有二教故。云何菩 | 薩滅諸分別？於諸法無所分部故。云何菩薩 | 不修轉見？以不轉求羅漢、辟支佛意故。云何 | 菩薩轉於垢濁？滅諸所習漏故。云何菩薩得 | 滅諸垢而得清淨？所謂薩云若慧是。云何菩 | 薩而自調意？不厭三界故。云何菩薩而得滅 | 意？制六根故。云何菩薩慧無有礙？謂得佛眼 | 故。云何菩薩知情欲不堅固？觀六衰故。云何 | 菩薩能入眾生意？持一意悉知眾生所念故。 | 云何菩薩遊於神通，從一佛國至一佛國？初 | 無有佛國想故。云何菩薩得佛國觀？於是國 | 住，遍見諸佛國亦無佛國想故。云何菩薩隨 | 其所見，諸佛國土自成其國，住於遮迦越羅 | 地？遊諸三千大千國土故。云何菩薩奉見諸佛？ | 以見法故，是為見佛。云何菩薩真見佛身？逮 | 法性故，是為真見。云何菩薩以智具足力？已 | 住世尊十力之地，便能具足眾生力故。云何 | 菩薩能淨佛國？能淨眾生故。云何菩薩如幻三 | 昧？所作隨所應，無有動轉故。云何菩薩常住 | 三昧？已得報應故。云何菩薩入諸功德？隨其 | 道法而度脫之故。云何菩薩不復思議？能自 | 成立教授一切故。云何菩薩所願諧偶？具足 | 行六波羅蜜是故諧偶。云何菩薩知諸天、龍、 | 鬼神所知所言？以辯才慧無所不了故。云何 | 菩薩得胞胎成就？在所生常化生故。云何菩 | 薩居家成就？生於豪貴家故。云何菩薩父母 | 成就？得生剎利、婆羅門家故。云何菩薩種姓 | 成就？得繼過去諸菩薩種故。云何菩薩宗親 | 成就？以眾菩薩為眷屬故。云何菩薩得生成 | 就？生時光明普遍無量國土，震動無量國土 | 故。云何菩薩出家成就？菩薩出家時，安諸無 | 央數百千眾生，滿具足是三乘之願故。云何 | 菩薩莊嚴佛樹？以黃金為樹，七寶為枝葉，其 | 枝葉光明悉遍照十方無央數剎土，是為佛 | 樹成就。云何菩薩諸善功德成就？菩薩摩訶 | 薩淨佛土淨眾生，是為成就淨諸功德也。云 | 何十住菩薩名為如來？用具足六波羅蜜，諸 | 習緒盡，得佛十八法，具足薩云若慧。須菩 | 提！是故菩薩摩訶薩已得十住名為如來。」 「云 | 何菩薩已住十地？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶 | 薩漚和拘舍羅行六波羅蜜乃至三十七品， | 行十八法，過滅淨地、種性地、八地、見地、薄地、 | 滅婬怒癡地、已作地、辟支佛地、菩薩地。須菩 | 提！菩薩摩訶薩過是九地，便住佛地。須菩提！ | 是為菩薩摩訶薩十住之地，當知是為菩薩 | 摩訶薩摩訶衍三拔致。」 | 摩訶般若波羅蜜問出衍品第二十二 | 佛告須菩提：「汝所問：『菩薩摩訶薩從何所出 | 衍中？當住何所？』者，今當說之。」 佛言 | ：「當出三界， | 隨薩云若住，而無所倚。何以故？摩訶衍與薩 | 云若是法共等，亦不別、亦不同，亦無形、亦非 | 見，亦非礙一相，一相者謂無相。何以故？須菩 | 提！無相之法，亦不出亦非不出。須菩提！若 | 無相法出者，法性亦當復出生。假令無相法 | 出生者，如亦當復出生。欲出生無相法者，為 | 欲出生真際。若欲出生無相法者，為復欲出 | 生不可思議性。欲出生無相法者，為復欲出 | 生安隱之性。欲出生無相法者，為欲出生滅 | 盡。欲出生無相法者，為欲出生滅盡之體。欲 | 出生無相法者，為欲出生色空、痛想行識空。 | 何以故？色空者，亦不出三界亦不住薩云若； | 痛想行識空亦爾。何以故？須菩提！色色自 | 空，痛想行識識自空。欲出生無相法者，為 | 欲出眼空、為欲出意空。欲出生無相法者，為 | 欲出六衰及十二因緣空。何以故？六衰空者， | 亦不出三界亦不住薩云若。欲出生無相法 | 者，為欲出生夢、幻、炎、響、光、影。欲出生無相法 | 者，為欲出生如來之所作化。何以故？夢、幻、 | 炎、響、光、影及如來所化，亦不出三界亦不住 | 薩云若。何以故？夢以夢事空，炎事、幻事、響 | 光事、影事，乃至如來所化，事皆自空。欲出 | 生無相法者，為欲出生檀波羅蜜。欲出生 | 無相法者，為欲出生尸波羅蜜、羼波羅蜜、 | 惟逮波羅蜜、禪波羅蜜。欲出生無相法者， | 為欲出生般若波羅蜜。何以故？須菩提！六 | 波羅蜜事，亦不出三界亦不住薩云若。何 | 以故？六波羅蜜六波羅蜜空故。欲出生無相 | 法者，為欲出生內外空。欲出生無相法者， | 為欲出有空、無空。何以故？須菩提！內外空 | 事至有無空事自空，亦不出三界亦不住薩 | 云若。何以故？內外空空乃至有無空空。欲 | 出生無相法者，為欲出生四意止、四意斷、四 | 神足、五根、五力、七覺意、八正行。欲出生無相 | 法者，為欲出生十八法。欲出生無相法者，為 | 欲出生羅漢、辟支佛，上至如來等正覺也。何 | 以故？羅漢、辟支佛事上至佛，亦不出三界亦 | 不住薩云若。何以故？羅漢羅漢事空，辟支佛 | 辟支佛事空，佛佛事空。欲出生無相法者，為 | 欲出生須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢 | 果、辟支佛果、佛果。欲出生無相法者，為欲出 | 生薩云若。欲出生無相法者，為欲出生名相。 | 欲出生行者，為欲出生設法教數。何以故？須 | 菩提！名空及設教法行空空。何以故？名空空 | 故。欲出生無相法者，為欲出生無所生、無所 | 滅、無所著、無所斷、無所有。以是故，須菩提！摩 | 訶衍從三界出，住薩云若不動處。須菩提！汝 | 所問：『衍住何所？』佛言衍無所住。何以故？如諸 | 法亦無所住，衍所住如無所住。譬如法性亦 | 不住亦不不住，衍者、不住亦不不住，無所生、 | 亦不住亦不不住。不生不滅、不著不斷，無所 | 有，亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故？法性 | 事亦不住亦不不住，法性事自空故。乃至無 | 所有，無所有亦自空。須菩提！衍無所住。何以 | 故？諸法無所住而住而不動。如須菩提所問： | 『誰當出衍者？』無有從衍中出者。何以故？須 | 菩提！所可出者及衍、甫當出者，亦無所有，是 | 亦不可見。諸法亦不可見，當從何法出？何以 | 故？吾我不可見故。乃至壽命、知見之事，從本 | 至竟淨，從我人至知見及法性不可，見如亦 | 不可見，真際亦不可見至竟淨。不可思議、性、 | 陰、衰不可見，六波羅蜜亦不可見至竟淨。內 | 外空至有無空，亦不可見至竟淨。三十七品、佛 | 十八法亦不可見至竟淨。從須陀洹至羅漢、 | 辟支佛，上至佛，亦不可見至竟淨。從須陀洹 | 道至羅漢、辟支佛道，上至阿耨多羅三耶三 | 菩，亦不可見至竟淨，不生不滅、不著不斷，無 | 所有，不可見至竟淨。過去當來今現在，亦無 | 所有至竟淨。去住從此至彼，亦無所有至竟 | 淨。增減亦不可見至竟淨。何誰不生而不 | 可見？法性不生不可見。何以故。法性亦不 | 可見亦不不可見，如不可見無所見，空、真際 | 至般若波羅蜜，無所有不可見。內外空至有 | 無空，無所見亦不可見。三十七品及十八法， | 無所有不可見。從須陀洹至佛，無所有不可 | 見。從須陀洹道至佛道、阿耨多羅三耶三菩，無 | 所有不可見，無所生不可見。至無所有，從 | 無所有，無所有不可見。何以故？須菩提！無所 | 有不可見。初住地亦不可見。至十住地，無所 | 有不可見。無所有不可見至竟常淨。何等為 | 初住地滅淨地、種性地、第八地、見地、薄地、除垢 | 地、所作已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地，於內 | 外空亦不見。初地不可見，至內外空有無空 | 無所有。第二住地第三第四第五第六第七 | 第八第九乃至第十，從內外空有無空，至第 | 十住亦不可見。何以故？須菩提！從一住至 | 十住，亦無所有亦不可見，至竟淨。內外空至 | 有無空，眾生淨，無所有至竟淨。內外空至有 | 無空，佛國淨，無所有至竟淨。內外空有無空， | 五眼無所有，至竟淨。須菩提！如是，菩薩摩訶 | 薩以無所倚事，令諸法以摩訶衍出薩云若。」 | 放光般若波羅蜜經卷第四 |
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