| 大般若波羅蜜多經卷第五百七 | 十五 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第七曼殊室利分之二 | 爾時，舍利子白佛言：「世尊！曼殊室利不可思 | 議。所以者何？曼殊室利所說法相不可思議。」 | 佛告曼殊室利童子：「汝之所說實難思議，誠 | 如具壽舍利子說。」 曼殊室利即白佛言：「我所 | 說法不可說可思議，亦不可說不可思議。所 | 以者何？不可思議、可思議性俱無所有，但有 | 音聲，一切音聲亦不可說不可思議、可思議 | 性，以一切法自性離故。作是說者，乃名為說 | 不可思議。」 佛告曼殊室利童子：「汝今現入不 | 可思議三摩地耶？」 曼殊室利白言：「世尊！我不 | 現入此三摩地。所以者何？我都不見此三摩 | 地性異於我，不見有心能思惟我及此定故。 | 不可思議三摩地者，心、非心性俱不能入，云 | 何可言我入此定？ 「復次，世尊！我昔初學作意 | 現入此三摩地，非於今時復更作意現入此 | 定。如善射夫初學射業，注心麤的方乃發箭， | 久習成就能射毛端，不復注心在彼麤的，隨 | 所欲射發箭便中；如是我先初學定位，要先 | 繫念在不思議，然後乃能現入此定，久習成 | 就，於此定中不復繫心任運能住。所以者何？ | 我於諸定已得善巧，任運入出不復作意。」 時， | 舍利子便白佛言：「觀此曼殊室利童子未可 | 保信。所以者何？於此定中似不恒住，然無 | 餘定微妙寂靜同此定者。」 曼殊室利便白具 | 壽舍利子言：「大德！寧知更無餘定寂靜同此？」 | 舍利子言：「豈更有定寂靜同此？」 曼殊室利報 | 言：「大德！若此可得，可言餘定寂靜同此，然不 | 可得。」 舍利子言：「曼殊室利！豈今此定亦不可 | 得？」 「大德！此定實不可得。所以者何？謂一切定， | 可思議者有相可得，不思議者無相可得，此 | 定既曰不可思議，是故定應實不可得。又，舍 | 利子！不思議定，一切有情無不得者。所以者 | 何？一切心性皆離心性，離心性者皆即名為 | 不思議定，故有情類無不得者。」 佛讚曼殊室 | 利童子：「善哉！善哉！曼殊室利！汝於過去無量 | 佛所多植善根、久發大願，所修梵行皆依無 | 得，發言皆說甚深義處。曼殊室利！汝豈不以 | 住深般若波羅蜜多能一切時說甚深義？」 曼 | 殊室利即白佛言：「若我由住甚深般若波羅蜜 | 多能如是說，便住我想及住有想能如是說， | 若住我想及住有想能如是說，則深般若波 | 羅蜜多亦有所住，若深般若波羅蜜多有所 | 住者，則深般若波羅蜜多亦以我想及以有 | 想為所住處，然深般若波羅蜜多遠離二想、 | 住無所住。如諸佛住微妙寂靜，無起、無作、無 | 動、無轉以為所住；甚深般若波羅蜜多不住 | 有法、不住無法，故此所住不可思議。甚深般 | 若波羅蜜多於一切法皆不現行，甚深般若 | 波羅蜜多當知即是不思議界，不思議界即 | 是法界，法界即是不現行界，不現行界當知 | 即是不思議界，不思議界當知即是甚深般 | 若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多、我界、法界 | 無二無別，無二無別即是法界，法界即是不 | 現行界，不現行界當知即是甚深般若波羅蜜 | 多，甚深般若波羅蜜多當知即是不思議界， | 不思議界當知即是不現行界，不現行界當 | 知即是無所有界，無所有界當知即是無生 | 滅界，無生滅界當知即是不思議界，不思議 | 界與如來界、我界、法界無二無別。 「是故，世尊！ | 若能如是修行般若波羅蜜多，於大菩提更 | 不求證。何以故？甚深般若波羅蜜多即菩提 | 故。世尊！若有實知我界即知無著，若知無著 | 即知無法，若知無法即是佛智，佛智即是不 | 思議智，當知佛智無法可知，名不知法。所以 | 者何？此智自性都無所有，無所有法云何能 | 於真法界轉？此智自性既無所有即無所著， | 若無所著即體非智，若體非智即無境界，若 | 無境界即無所依，若無所依即無所住，若無 | 所住即無生滅，若無生滅即不可得，若不可 | 得即無所趣，既無所趣，此智不能作諸功德， | 亦復不能作非功德。所以者何？此無思慮我 | 作功德、作非功德。無思慮智不可思議，不可 | 思議即是佛智，是故此智於一切法無取不 | 取，亦非前際中際後際、非先已生非先未生， | 無出無沒、非常非斷，更無餘智類此智者。由 | 是此智不可思議，同於虛空不可比類，無此 | 無彼、非好非醜；既無餘智類此可得，是故此 | 智無等、不等，由此故名無等等智；又無餘智 | 對此可得，是故此智無對、不對，由此故名無 | 對對智。」 佛告曼殊室利童子：「如是妙智不可 | 動耶？」 曼殊室利白言：「世尊！如是妙智性不可 | 動。如鍛金師燒鍊金璞，既得精熟秤量無 | 動；此智亦爾，久修成熟，無作無證、無生無盡、 | 無起無沒，安固不動。」 佛告曼殊室利童子：「誰 | 能信解如是妙智？」 曼殊室利白言：「世尊！若能 | 不行般涅槃法，於生死法亦能不行，於薩迦 | 耶行寂滅行，於般涅槃行無動行。不斷貪欲、 | 瞋恚、愚癡，亦非不斷。所以者何？如是三毒自 | 性遠離，非盡不盡；於生死法不起不墮，於諸 | 聖道不離不修。彼於此智能深信解。」 佛讚曼 | 殊室利童子：「善哉！善哉！善說此事。」 | 爾時，具壽大迦葉波前白佛言：「當來之世，誰 | 能於此法毘奈耶甚深義趣信解修學？」 佛告 | 具壽大迦葉波：「今此會中苾芻等眾，當來之 | 世，於此所說法毘奈耶甚深義趣，能生信解 | 聽受修學，亦能為他演說流布。如大長者失 | 無價珠，苦惱纏心愁憂不樂，後時還得踴躍 | 歡喜。今此會中苾芻等眾亦復如是，聞深般 | 若波羅蜜多，信解修學；後不聞說如是法門， | 苦惱纏心愁憂不樂，咸作是念：『我等何時當 | 更得聞如是深法？』後時若得聞此法門，踊躍 | 歡喜復作是念：『我今得聞如是經典，即為見 | 佛親近供養。』如圓綵樹胞初出時，三十三 | 天踊躍歡喜：『此樹不久花必開敷、香氣氛氳， | 我等遊集。』苾芻等眾亦復如是，聞深般若波 | 羅蜜多，信受修行應生歡喜，一切佛法不久 | 開敷。 「飲光當知！未來之世苾芻等眾若聞如 | 是甚深般若波羅蜜多，信解修行心不沈沒， | 必於此會已得聽聞，歡喜受持、演說流布，當 | 知彼類由聞是法，歡喜踊躍信受修行，不久 | 開敷一切佛法。如來滅後，若有受持、演說、流 | 布此經典者，當知皆是佛威神力之所加護 | 令彼事成。 「飲光當知！若有聞是甚深般若波 | 羅蜜多歡喜受持，彼於過去無量佛所多植 | 善根，已得聽聞，非適今也！如穿珠者，忽然遇 | 得無價末尼，生大歡喜，當知彼類曾見此珠，故 | 生歡喜，非今創見。如是當來諸苾芻等，深心 | 愛樂聽聞正法，忽遇般若波羅蜜多，歡喜聽 | 聞、信受、修學，當知彼類已於往昔無量佛所 | 曾聞是經，非於今時創聞能爾。 「飲光當知！若 | 善男子、善女人等，聞妙吉祥所說般若波羅 | 蜜多，歡喜踊躍、樂聞無厭，數復慇懃重請演 | 說，是善男子、善女人等，過去已從曼殊室利 | 聞說般若波羅蜜多歡喜受持、信解、修學，亦 | 曾親近曼殊室利供養恭敬，故能如是。譬如 | 有人遇入城邑，其中一切園林、池沼、舍宅、人 | 物無不悉見；後至餘處，聞人讚說此城邑中 | 所有勝事，深生歡喜請其重說，若更得聞倍 | 復歡喜，彼由往昔皆曾見故。如是當來諸善 | 男子、善女人等，聞妙吉祥所說般若波羅蜜 | 多，歡喜樂聞嘗無厭足，慇懃固請重說深義， | 聞已讚歎倍生歡喜，當知此等皆由往昔已 | 曾親近曼殊室利，供養恭敬聽受斯法，故於 | 今時能成是事。」 爾時，具壽大迦葉波便白佛 | 言：「如來善說現在、當來善男子等聞深般若 | 波羅蜜多，信解修行諸行、狀、相。」 佛言：「如是！如 | 汝所說。我已善說彼行、狀、相。」 曼殊室利即白 | 佛言：「現在、當來善男子等聞是深法諸行、狀、 | 相，當知即非諸行、狀、相，以所聞法微妙寂靜， | 諸行、狀、相皆不可得，云何如來作如是說：我 | 已善說彼行、狀、相？」 佛告曼殊室利童子：「如是！ | 如是！如汝所說。現在、當來善男子等聞是深 | 法諸行、狀、相，彼實皆非諸行、狀、相，以所聞法 | 微妙寂靜，諸行、狀、相皆不可得。然彼聞說甚 | 深法時，歡喜受持、信解、修學，必於過去已曾 | 得聞歡喜受行，故能如是，此行、狀、相依世俗 | 說，非勝義中有如是事。曼殊室利當知！顯了 | 甚深般若波羅蜜多，即為顯了一切佛法，通 | 達真實不思議事。曼殊室利！我本修學菩薩 | 行時所集善根，皆由修學甚深般若波羅蜜 | 多方得成滿。欲住菩薩不退轉地，欲證無上 | 正等菩提，亦由修學甚深般若波羅蜜多乃 | 得成辦。 「曼殊室利！若善男子、善女人等欲集 | 菩薩所集善根，當學如是甚深般若波羅蜜 | 多。曼殊室利！若善男子、善女人等欲住菩薩 | 不退轉地，當學如是甚深般若波羅蜜多。曼 | 殊室利！若善男子、善女人等欲證無上正等 | 菩提，當學如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室 | 利！若善男子、善女人等，欲善通達一切法界 | 平等之相，當學如是甚深般若波羅蜜多。曼 | 殊室利！若善男子、善女人等，欲善了知一切有 | 情心行平等，當學如是甚深般若波羅蜜多。 | 曼殊室利！若善男子、善女人等，欲疾證得一 | 切佛法，當學如是甚深般若波羅蜜多。 「曼殊 | 室利！若善男子、善女人等，欲知佛說如來不 | 能現覺諸法祕密義趣，當學如是甚深般若 | 波羅蜜多。何以故？所覺諸法及能覺者不可 | 得故。曼殊室利！若善男子、善女人等，欲知佛 | 說如來不能證諸佛法祕密義趣，當學如是 | 甚深般若波羅蜜多。何以故？所證佛法及能 | 證者不可得故。曼殊室利！若善男子、善女人 | 等，欲知佛說如來不能證得無上正等菩提 | 相好威儀無不具足祕密義趣，當學如是甚 | 深般若波羅蜜多。何以故？所證無上正等菩 | 提相好威儀及能證者不可得故。曼殊室利！ | 若善男子、善女人等，欲知佛說如來不成一 | 切功德不能化導一切有情祕密義趣，當學 | 如是甚深般若波羅蜜多。何以故？一切功德 | 所化有情及諸如來不可得故。曼殊室利！若 | 善男子、善女人等欲於諸法得無礙解，當學 | 如是甚深般若波羅蜜多。何以故？甚深般若 | 波羅蜜多不見諸法有少真實若淨若染，生 | 滅等故。曼殊室利！若善男子、善女人等，欲知 | 諸法非去、來、今及無為相，當學如是甚深般 | 若波羅蜜多。何以故？以真法界非去、來、今及 | 無為故，諸法皆入真法界故。 「曼殊室利！若善 | 男子、善女人等欲於諸法得無疑惑，當學如 | 是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利！若善男子、 | 善女人等，欲能三轉、十二行相無上法輪，及 | 於其中都無執著，當學如是甚深般若波羅 | 蜜多。曼殊室利！若善男子、善女人等欲得慈 | 心普覆一切，而於其中無有情想，當學如是 | 甚深般若波羅蜜多。曼殊室利！若善男子、善 | 女人等，欲與世間同入法性無諸諍論，而於 | 世間及諸諍論都無所得，當學如是甚深般 | 若波羅蜜多。曼殊室利！若善男子、善女人等， | 欲遍了達處、非處境都無罣礙，當學如是甚 | 深般若波羅蜜多。曼殊室利！若善男子、善女 | 人等，欲得如來力、無畏等無邊佛法，當學如 | 是甚深般若波羅蜜多。」 | 爾時，曼殊室利童子即白佛言：「我觀如是甚 | 深般若波羅蜜多，無相、無為，無諸功德，無生、 | 無滅，無力、無能，無去、無來，無入、無出，無損、無 | 益，無知、無見，無體、無用，非造作者，亦不能令 | 諸法生滅，不令諸法為一、為異，無成、無壞，非 | 慧、非境，非異生法、非聲聞法、非獨覺法、非菩 | 薩法、非如來法，非證、不證，非得、不得，非盡、不 | 盡，不入生死、不出生死，不入涅槃、不出涅槃， | 於諸佛法不成、不壞，於一切法非作、不作，非 | 可思議、不可思議，離諸分別、絕諸戲論。如是 | 般若波羅蜜多都無功德，云何如來勸有情 | 類精勤修學？」 佛告曼殊室利童子：「如是所說 | 即是般若波羅蜜多真實功德，善男子等若 | 如是知，此即名為真實修學甚深般若波羅蜜 | 多。 「復次，曼殊室利童子！若菩薩摩訶薩欲學 | 菩薩勝三摩地，欲成菩薩勝三摩地，欲住如 | 是三摩地中，見一切佛，知佛名字，及見如是 | 諸佛世界，能證、能說諸法實相無障、無礙，當 | 學如是甚深般若波羅蜜多，晝夜精勤勿生 | 厭倦。」 曼殊室利即白佛言：「何故名為甚深般 | 若波羅蜜多？」 佛告曼殊室利童子：「甚深般若 | 波羅蜜多，無相、無名，無邊、無際，無歸依處，非 | 思量境，非罪、非福，非闇、非明，如淨虛空等真 | 法界，分齊、數量都不可得。由如是等種種因 | 緣，是故名為甚深般若波羅蜜多。 「復次，曼殊 | 室利童子！甚深般若波羅蜜多是諸菩薩甚 | 深行處，若諸菩薩能行是處，於諸境界悉能 | 通達，如是行處非一切乘之所行處。所以者 | 何？如是行處無名、無相、非所分別，是故名為 | 非所行處。」 曼殊室利復白佛言：「諸菩薩摩訶 | 薩修行何法，疾證無上正等菩提？」 佛告曼殊 | 室利童子：「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多心無懈倦，疾證無上正等菩提。 「復次，曼殊 | 室利童子！若菩薩摩訶薩能正修行一相莊 | 嚴三摩地者，疾證無上正等菩提。」 曼殊室利 | 復白佛言：「云何名為一相莊嚴三摩地？諸菩 | 薩眾云何修行？」 佛告曼殊室利童子：「此三摩 | 地以法界相而為莊嚴，是故名為一相莊嚴 | 三摩地。若菩薩摩訶薩欲入如是勝三摩地， | 先應聽聞、請問、修學甚深般若波羅蜜多，然 | 後能入此三摩地。曼殊室利！若菩薩摩訶薩 | 不動法界，知真法界不應動搖、不可思議、不 | 可戲論，如是能入一相莊嚴三摩地。曼殊室 | 利！若善男子、善女人等欲入如是三摩地者， | 應處空閑離諸諠雜，結跏趺坐不思眾相，為 | 欲利樂一切有情，於一如來專心繫念，審取 | 名字、善想容儀，隨所在方端身正向。相續繫 | 念此一如來，即為普觀三世諸佛。所以者何？ | 曼殊室利！一佛所有無量無邊功德、辯才等 | 一切佛，三世諸佛乘一真如證大菩提無差 | 別故。 「曼殊室利！若善男子、善女人等精勤修 | 學，得入如是一相莊嚴三摩地者，普能了達 | 無量無邊殑伽沙等諸佛法界無差別相，亦 | 能總持無量無數殑伽沙等諸佛、菩薩已轉、未 | 轉無上法輪。如阿難陀多聞智慧，於諸佛教 | 得念總持，聲聞眾中雖最為勝，而所持教 | 猶有分限。若得如是一相莊嚴三摩地者，多 | 聞智慧、念總持力不可思議，普能受持無量 | 無數殑伽沙等諸佛、菩薩無上法輪，一一法 | 門皆能了達甚深義趣，宣說、開示，辯才無盡， | 勝阿難陀多百千倍。」 曼殊室利即白佛言：「彼 | 菩薩乘善男子等，云何得此三摩地時便獲 | 無邊功德勝利？」 佛言：「童子！彼菩薩乘善男子 | 等，精勤修學一相莊嚴三摩地者，常作是念： | 『我當云何能普通達諸佛法界，受持一切無 | 上法輪，與諸有情作大饒益？』由斯得此三摩 | 地時，便獲無邊功德勝利。曼殊室利！彼菩薩 | 乘善男子等，先聞如是一相莊嚴三摩地功德， | 發勤精進繫念思惟，如如思惟此定功德，如 | 是如是功德相現；既見此相如先所聞，深生 | 歡喜轉勤修習，漸次得入此三摩地，功德勝 | 利不可思議。若諸有情毀謗正法，不信善惡、 | 業障重者，彼於此定不能證得。 「曼殊室利！譬 | 如有人遇得寶珠，示治寶者言：『我此寶價直 | 無量，然其形色未甚光鮮，汝當為我如法磨 | 瑩，但令鮮淨勿壞形色。』其治寶者隨彼所言， | 依法專心如如磨瑩，如是如是光色漸發，乃 | 至究竟映徹表裏，既修治已價直無量。曼殊 | 室利！彼菩薩乘善男子等，漸次修學此三摩 | 地亦復如是，乃至得此三摩地時，便獲無邊 | 功德勝利。曼殊室利！譬如日輪普放光明作 | 大饒益，如是若得一相莊嚴三摩地時，普照 | 法界，亦能了達一切法門，為諸有情作大饒 | 益，功德勝利不可思議。 「曼殊室利！如我所說 | 種種法門皆同一味，謂遠離味、解脫味、寂滅 | 味，無所乖違。彼菩薩乘善男子等，若得如是 | 三摩地時，所演法門亦同一味，謂遠離味、解 | 脫味、寂滅味，無所乖違。彼菩薩乘善男子等， | 若得如是三摩地時，隨演法門辯說無盡，速 | 能成滿菩提分法。是故，曼殊室利童子！若菩 | 薩摩訶薩能正修行一相莊嚴三摩地者，疾 | 證無上正等菩提。 「復次，曼殊室利童子！若菩 | 薩摩訶薩不見法界種種差別及一相者，疾 | 證無上正等菩提。若菩薩乘善男子等忍菩 | 薩法不應修行，忍大菩提不應求趣，達一切 | 法本性空故，彼由此忍疾證無上正等菩提。 | 若菩薩乘善男子等信一切法皆是佛法，聞 | 一切空心不驚疑，由此因故疾證無上正等 | 菩提。若菩薩乘善男子等聞說諸法無不皆 | 空，心不迷悶亦無疑惑，彼於佛法常不捨離， | 疾證無上正等菩提。」 | 爾時，曼殊室利童子聞是語已即白佛言：「諸 | 佛無上正等菩提，定由因緣而證得不？」 佛言： | 「不爾！」 曼殊室利復白佛言：「諸佛無上正等菩 | 提，不由因緣而證得不？」 佛言：「不爾！所以者 | 何？不思議界不由因緣及非因緣而可證得， | 諸佛無上正等菩提當知即是不思議界。 「曼 | 殊室利！若善男子、善女人等聞如是說心不 | 驚怖；我說彼於無量佛所，已發大願、多種善 | 根，是故苾芻、苾芻尼等，聞說如是甚深般若 | 波羅蜜多，心不驚疑亦不迷悶，彼為真實隨 | 佛出家。若近事男、近事女等，聞說如是甚深 | 般若波羅蜜多，心不驚疑亦不迷悶，彼為真 | 實歸佛、法、僧。若菩薩乘善男子等，不學如是 | 甚深般若波羅蜜多，彼不名為真實修學菩 | 薩乘者。曼殊室利！譬如世間卉木、叢林、藥物、 | 種子，一切皆依大地生長；如是菩薩世、出世 | 間一切善根及餘勝事，無不皆依甚深般若 | 波羅蜜多而得生長。當知如是甚深般若波 | 羅蜜多所攝受法，皆於無上正等菩提隨順 | 證得無所乖諍。」 爾時，曼殊室利童子聞佛所 | 說，便白佛言：「此贍部洲當來之世，於何城邑 | 聚落處所演說、開示甚深般若波羅蜜多人 | 多信受？」 佛告曼殊室利童子：「今此眾中善男 | 子等聞說般若波羅蜜多，信受修行，歡喜發 | 願：『願我當來隨所生處，常聞般若波羅蜜多。』 | 隨彼當來所生之處，宿願力故，即有如是甚 | 深般若波羅蜜多演說、開示人多信受。曼殊 | 室利！善男子等聞說般若波羅蜜多，歡喜踊 | 躍深信受者，我說彼類久殖善根，乘宿願力 | 乃能如是。曼殊室利！有欲聽受甚深般若波 | 羅蜜多，汝應告言：『善男子等！隨意聽受勿生 | 驚怖，疑惑、不信反增謗毀。』今此般若波羅蜜 | 多甚深經中不顯有法，謂不顯有若異生法、 | 若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法成 | 壞可得。」 曼殊室利即白佛言：「若有苾芻、苾芻 | 尼等來至我所，作是問言：『云何如來為眾宣 | 說甚深般若波羅蜜多？』我當答言：『佛說諸法 | 無違諍相。所以者何？都無有法能與法諍，亦 | 無有情於佛所說能生信解。所以者何？諸有 | 情類都不可得。』 「復次，世尊！我當告彼：『如來常 | 說諸法實際。所以者何？諸法平等，無不皆是 | 實際所攝，此中不說阿羅漢等能逮勝法。所 | 以者何？阿羅漢等所證得法與異生法無差 | 別相。』 「復次，世尊！我當告彼：『佛所說法，不令有 | 情於般涅槃已、正、當得。何以故？以諸有情畢 | 竟空故。』 「復次，世尊！善男子等來至我所，作是 | 問言：『仁與如來嘗所談論甚深般若波羅蜜多， | 請為說之，今希聽受！』我當告彼：『汝等欲聞，勿 | 起聽心，勿專繫念，當起如幻如化等心，如是 | 乃能解我所說。汝等若欲聽我法者，當起是 | 心：「今所聞法如空鳥跡、如石女兒。」如是乃能 | 聽我所說。汝等若欲聞我法者，勿起二想。所 | 以者何？我所說法遠離二想。汝等今應不壞 | 我想、不起諸見，於諸佛法無所希求，異生法 | 中不樂遷動。何以故？二法相空，無取捨故。』 「世 | 尊！諸有請我宣說甚深般若波羅蜜多，我先 | 如是教誡教授，以無相印印定諸法，令求聽 | 者離取著心，然後為說甚深般若波羅蜜多 | 相應之法。」 佛讚曼殊室利童子：「善哉，善哉！汝 | 能善說我所說法及說方便。 「曼殊室利！若善 | 男子、善女人等欲見如來，欲親近佛供養恭 | 敬，應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情 | 欲請諸佛為大師者，應學如是甚深般若波 | 羅蜜多。若諸有情欲證無上正等菩提，或不 | 欲證，應學如是甚深般若波羅蜜多。若諸有 | 情於一切定欲得善巧，應學如是甚深般若 | 波羅蜜多。若諸有情於一切定欲自在起，應 | 學如是甚深般若波羅蜜多。所以者何？諸三 | 摩地要知諸法無生無滅、無作無為方自在 | 起。何以故？達諸法空無罣礙故。若諸有情欲 | 達諸法皆有出離，無有一法無出離者，應學 | 如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情欲達諸 | 法但假施設無真實者，應學如是甚深般若 | 波羅蜜多。若欲了知諸有情類雖趣無上正 | 等菩提，而無有情趣菩提者亦無退沒，應學 | 如是甚深般若波羅蜜多。何以故？達一切法 | 即菩提故。若欲了達一切有情行菩提行，無 | 不行者亦無退沒，應學如是甚深般若波羅 | 蜜多。所以者何？菩提即是諸法實性，一切 | 有情皆行諸法，無捨法者，諸行皆空，故無退 | 沒。若欲了達一切法性即是菩提，一切菩提 | 即是法界，此即實際，實際即空，心無退沒，應 | 學如是甚深般若波羅蜜多。 「曼殊室利！甚深 | 般若波羅蜜多，顯示諸佛難思作用饒益有 | 情，亦是如來所遊戲處。所以者何？甚深般若 | 波羅蜜多不可示現，不可宣說，是無墮法；唯 | 有如來如實覺了，方便善巧為有情說。 「曼殊 | 室利！若有苾芻、苾芻尼等於深般若波羅蜜 | 多，下至受持一四句頌為他演說，定趣菩提 | 住佛境界，況能如說而修行者！當知是人不 | 墮惡趣，疾證無上正等菩提。 「曼殊室利！若 | 諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多，心不 | 沈沒，亦不驚怖，歡喜信受，當知此輩於諸佛 | 法定當證得，一切如來皆所印可，開許領受 | 為弟子眾。 「曼殊室利！若善男子、善女人等，信 | 受如來無上法印，謂深般若波羅蜜多，獲無 | 量福。如是法印，一切如來、應、正等覺共所護 | 念，諸阿羅漢、菩薩、智者及諸天神皆共守衛。 | 若菩薩乘善男子等此印所印，超諸惡趣、聲 | 聞、獨覺，定當證得無上菩提。」 | 時，天帝釋即與無量三十三天諸天子等，各 | 取種種天妙華香、嗢缽羅花、拘某陀花、缽特 | 摩花、奔茶利花、微妙音花、妙靈瑞花、栴檀 | 香末，供養般若波羅蜜多，奉散如來、曼殊室 | 利、一切菩薩及聲聞等；復奏種種天諸音樂， | 歌讚妙法而為供養；復發願言：「願我等輩常 | 聞如是甚深般若波羅蜜多無上法印！」 時，天 | 帝釋復發願言：「願贍部洲諸有情類，常聞般 | 若波羅蜜多，歡喜受持、成辦佛法！我等天眾 | 常衛護之，令受持者無諸留難。諸有情類少 | 用功力而得聽聞、受持、讀誦，當知皆是諸天 | 威力。」 爾時，佛讚天帝釋言：「天主！汝今能發是 | 願，若有聞此歡喜受持，於諸佛法定能成辦， | 疾趣無上正等菩提。」 曼殊室利即白佛言：「唯 | 願如來以神通力，護持般若波羅蜜多久住 | 世間饒益一切。」 佛時即現大神通力，令此三 | 千大千世界諸山、大地六反振動；復現微笑， | 放大光明普照三千大千世界。 曼殊室利便 | 白佛言：「此即如來現神通力護持般若波羅 | 蜜多久住世間饒益之相。」 佛言：「如是！如汝 | 所說。我以神力護持般若波羅蜜多無上法 | 印，令久住世饒益有情。諸佛世尊說勝法已， | 法爾皆起大神通力，護持此法令住世間，使 | 諸天魔不能得便，諸惡人輩不能謗毀，一切 | 外道深心怖畏。若有精勤學此法者，一切障 | 難無不殄滅。」 時，薄伽梵說是經已，一切菩薩 | 摩訶薩眾，曼殊室利而為上首，及苾芻等四 | 部大眾，天、龍、藥叉、阿素洛等一切眾會，聞佛 | 所說皆大歡喜、信受奉行。 | 大般若波羅蜜多經卷第五百七十五 |
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