| 大般若波羅蜜多經卷第五百六 | 十三 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第五分貪行品第十七之二 | 佛告善現：「若諸菩薩能如是行，為行何處？」 善 | 現白言：「若諸菩薩能如是行，都無行處。所以 | 者何？諸現行法皆不轉故。」 佛告善現：「若諸菩 | 薩行深般若波羅蜜多，為行何義諦？」 善現 | 白言：「若諸菩薩行深般若波羅蜜多，行勝義 | 諦。」 佛告善現：「於意云何？若諸菩薩行勝義諦， | 於勝義諦為取相不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 佛 | 告善現：「於意云何？是諸菩薩於勝義諦，雖不 | 取相而行相不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 佛告善 | 現：「於意云何？是諸菩薩於勝義諦，既不行相 | 為壞相不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 | 佛告善現：「於 | 意云何？是諸菩薩於勝義諦，雖不壞相而遣 | 相不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 佛 | 告善現：「是諸菩 | 薩於勝義相若不壞遣，云何能斷取相想耶？」 | 善現白言：「是諸菩薩不作是念：『我今壞相、遣 | 相、斷想，亦未修學斷想之道。』若諸菩薩精進 | 修行斷想道者，未具佛法，應墮聲聞或獨覺 | 地，是諸菩薩方便善巧，雖於諸相及取相想， | 深知過失而不壞遣，速斷此想證於無相。何 | 以故？一切佛法未圓滿故。」 佛告善現：「如是！如 | 是！」 時，舍利子語善現言：「若諸菩薩夢中修行 | 三解脫門，於深般若波羅蜜多有增益不？若 | 諸菩薩覺時修行三解脫門，於深般若波羅 | 蜜多既有增益，彼夢中修亦應增益！何以故？ | 佛說夢、覺無差別故。」 善現報言：「若諸菩薩覺 | 時修行甚深般若波羅蜜多，既名安住甚深 | 般若波羅蜜多，是諸菩薩夢中修行甚深般 | 若波羅蜜多，亦名安住甚深般若波羅蜜多 | 三解脫門。於深般若波羅蜜多能為增益亦 | 復如是，若夢、若覺義無別故。」 舍利子言：「夢中 | 造業有增益不？佛說諸法不實如夢故，於夢 | 中所造諸業應無增益，要至覺時憶想分別 | 乃有增益。」 善現報曰：「若諸有情夢斷他命，未 | 至覺位憶想分別便自慶幸，彼所造業不增 | 益耶？」 舍利子言：「無所緣事，若思若業俱不得 | 生，要有所緣思業方起，夢中思業緣何而生？」 | 善現報言：「如是！如是！若夢若覺無所緣事思 | 業不生，要有所緣思業方起。何以故？舍利子！ | 要於見聞覺知諸相有覺慧轉，由斯起染或 | 復起淨；若無見聞覺知諸相，無覺慧轉亦無 | 染淨。由此故知若夢若覺有所緣事思業乃 | 生，若無所緣思業不起。」 時，舍利子問善現言： | 「佛說所緣皆離自性，如何可說有所緣事思 | 業乃生，若無所緣思業不起？」 善現答言：「雖諸 | 思業及所緣事皆離自性，而由自心取相分 | 別，世俗施設說有所緣起諸思業，非此所緣 | 離心別有。」 時，舍利子問善現言：「若諸菩薩夢 | 中行施，施已迴向無上菩提，是諸菩薩為實 | 以施迴向無上佛菩提不？」 善現報言：「慈氏菩 | 薩久已受得大菩提記，宜可請問，定當為答。」 | 時，舍利子如善現言，恭敬請問慈氏菩薩。 時， | 慈氏菩薩語舍利子言：「何等名為慈氏菩薩， | 而謂能答尊者所問？為色耶？為受、想、行、識耶？ | 為色空耶？為受、想、行、識空耶？且色非慈氏 | 菩薩，亦不能答尊者所問；受、想、行、識非慈氏 | 菩薩，亦不能答尊者所問；色空非慈氏菩薩， | 亦不能答尊者所問；受、想、行、識空非慈氏菩 | 薩，亦不能答尊者所問。我都不見有法可名 | 慈氏菩薩，亦都不見有法能答、有法所答， | 答處、答時及由此答皆亦不見。我都不見有 | 法能記、有法所記，記處、記時及由此記皆亦不 | 見。何以故？舍利子！以一切法本性皆空，畢竟 | 推徵不可得故。」 時，舍利子問慈氏言：「仁者所 | 說法為如所證不？」 慈氏答言：「我所說法非如 | 所證。所以者何？我所證法不可說故。」 時，舍利 | 子作是念言：「慈氏菩薩覺慧甚深，長夜修行 | 甚深般若波羅蜜多能作是說。」 爾時，世尊知 | 舍利子心之所念，即便告曰：「於意云何？汝由 | 是法成阿羅漢，為見此法是可說不？」 舍利子 | 曰：「不也！世尊！」 佛言：「菩薩行深般若波羅蜜多， | 所證法性亦復如是不可宣說。是諸菩薩方 | 便善巧，不作是念：『我由此法，於大菩提已得 | 受記、今得受記、當得受記。』不作是念：『我 | 由此法當證菩提。』若諸菩薩能如是行，是行 | 般若波羅蜜多，於得菩提亦無怖畏，決定自 | 知我當證故，是諸菩薩行深般若波羅蜜多， | 聞甚深法不驚、不怖亦不沈沒。 「是諸菩薩若 | 在曠野有惡獸處亦無怖畏。所以者何？是諸 | 菩薩為欲饒益諸有情故，能捨一切內外所 | 有，恒作是念：『諸惡獸等欲噉我身，我當施與 | 令其充足。由此善根，令我布施波羅蜜多速 | 得圓滿，疾證無上正等菩提。我當如是勤修 | 正行，證得無上正等覺時，我佛土中得無一 | 切傍生餓鬼。』 「是諸菩薩若在曠野有惡賊處 | 亦無怖畏。所以者何？是諸菩薩為欲饒益諸 | 有情故，能捨一切內外所有樂修諸善，於身、 | 命、財無所顧吝，恒作是念：『若諸有情競來劫 | 奪我諸資具，或有因斯害我身命，我當於彼 | 不生瞋恨。由此因緣，令我安忍波羅蜜多速 | 得圓滿，疾證無上正等菩提。我當如是勤修 | 正行，證得無上正等覺時，我佛土中得無一 | 切劫害冤賊，由我佛土極清淨故，亦無餘惡。』 | 「是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏，作 | 是念言：『我當宣說無上妙法，斷諸有情渴愛 | 之病。設我由此渴乏命終，於諸有情必不捨 | 離大悲作意施妙法水。奇哉！薄福！是諸有情 | 居在如斯無水世界。我當如是勤修正行，證 | 得無上正等覺時，我佛土中得無如是一切 | 燋渴乏水曠野；我當方便勸諸有情修勝福 | 業，隨所在處皆令具足八功德水。』 「是諸菩薩 | 處饑饉土亦無怖畏，作是念言：『我當精進嚴 | 淨佛土，當證無上正等覺時，我佛土中得 | 無如是一切饑饉，諸有情類具足快樂，隨意 | 所須應念即至，如諸天上所念皆得。我當發 | 起堅猛精進，令諸有情法願滿足，一切時處 | 一切有情於一切種資緣無乏。』若諸菩薩無 | 斯怖畏，定證無上正等菩提。 「是諸菩薩遇疾 | 疫時亦無怖畏。何以故？是諸菩薩恒審思惟： | 『無法名病亦無病者，一切皆空不應怖畏。我 | 當如是勤修正行，證得無上正等覺時，我佛 | 土中諸有情類等無三病，精進修行殊勝善 | 法，如佛所說常無懈廢。』 「是諸菩薩若念菩提 | 經久乃得亦無怖畏。所以者何？前際劫數雖 | 有無量，而一念頃憶念分別積集所成，後際 | 劫數應知亦爾，是故菩薩不應於中作久遠 | 想而生怖畏。何以故？前際、後際劫數短長，皆 | 一剎那心相應故。如是菩薩於可畏事，能審 | 思惟不生怖者，疾證無上正等菩提。」 | 第五分姊妹品第十八 | 爾時，會中有一天女，從座而起頂禮佛足，偏 | 覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊！我於 | 此中亦無怖畏，願當來世得作佛時，亦為有 | 情說如斯法。」 作是語已，取妙金花，恭敬至誠 | 散如來上。佛神力故，令此金花上踊虛空繽 | 紛而住。 爾時，世尊即便微笑，從面門出金色 | 光明，普照十方還從頂入。 時，阿難陀見聞是 | 已，恭敬合掌白言：「世尊！何因何緣現此微笑， | 諸佛現笑非無因緣？」 爾時，世尊告慶喜曰：「今 | 此天女於未來世當成如來、應、正等覺，劫名 | 星喻，佛號金花。慶喜當知！今此天女即是最 | 後所受女身，捨此身已便受男身，盡未來際 | 不復為女。從此歿已生於東方不動佛國勤 | 修梵行，此女彼界便字金花。從不動佛世界 | 歿已，復生他方有佛世界，隨所生處常不離 | 佛。如轉輪王，從一臺殿至一臺殿，歡娛受樂 | 乃至命終足不履地。此女亦爾，從一佛國至 | 一佛國，隨所生處常不遠離諸佛世尊乃至 | 菩提，恒修梵行。」 時，阿難陀竊作是念：「今此姊 | 妹當作佛時，亦應如今菩薩眾會。」 佛知其念， | 告慶喜言：「如是！如是！如汝所念。金華菩薩當 | 作佛時，亦為眾會宣說如是甚深般若波羅 | 蜜多，彼會菩薩其數多少，亦如我今菩薩眾 | 會；聲聞弟子其數難知，但可總說無量無數； | 彼佛世界惡獸、惡賊、饑渴、病等一切皆無，亦 | 無諸餘煩惱怖畏。」 爾時，慶喜復白佛言：「今此 | 姊妹先於何佛初發無上正等覺心，種諸善 | 根迴向發願？」 佛告慶喜：「此女過去燃燈佛所 | 初發大心，亦以金華散彼佛上迴向發願，今 | 得值我。慶喜當知！我於過去燃燈佛所，以五 | 莖華奉散彼佛迴向發願。燃燈如來、應、正等覺 | 知我根熟，與我受記：『汝於來世當得作佛，號 | 為能寂，界名堪忍，劫號為賢。』天女爾時聞佛 | 授我大菩提記，歡喜踊躍，即以金華散彼佛 | 上，迴向發願：『使我來世，於此菩薩得作佛時， | 亦如今佛現前授我大菩提記。』故我今者與彼 | 授記。」 爾時，慶喜聞佛所說，歡喜踊躍白言：「世 | 尊！今此姊妹久已修習大菩提心，迴向發願 | 今得成熟。」 佛告慶喜：「如是！如是！如 | 汝所說。」 爾 | 時，善現便白佛言：「云何菩薩行深般若波羅 | 蜜多現入空定？」 佛告善現：「若諸菩薩行深般 | 若波羅蜜多，觀諸色、受、想、行、識空，作此觀時 | 不令心亂，若心不亂則如實見法，雖如實見 | 法而不作證。」 具壽善現復白佛言：「云何菩薩 | 雖見空法而不作證？」 佛告善現：「是諸菩薩觀 | 法空時，先作是念：『我應觀法諸相皆空，而於 | 其中不應作證。我為學故觀諸法空，不為證 | 故觀諸法空，今是學時非為證時。』是諸菩薩 | 未入定位，攝心於境非入定時。菩薩爾時雖 | 不退失菩提分法而不盡漏。所以者何？是諸 | 菩薩成就廣大智慧善根，能自審思：『我於空 | 法，今時應學不應作證。我應攝受甚深般若 | 波羅蜜多，觀諸法空圓滿一切菩提分法，不 | 應今時證於實際，墮二乘地不得菩提。』 「譬如 | 有人勇健威猛，所立堅固形貌端嚴，六十四 | 能無不具足，於餘伎術學至究竟，具多最勝 | 功德尸羅，聰慧巧言善能酬對，具慈具義有 | 大勢力，諸有所為皆能成辦善事業故功少 | 利多，由此眾人無不敬愛。有因緣故，將其父 | 母、妻子、眷屬發趣他方，中路經過險難曠野， | 其中多有惡獸、怨賊，眷屬小大無不驚惶。其 | 人自恃多諸伎術，威猛勇健身意泰然，安慰 | 父母、妻子、眷屬：『勿有憂懼，必令無苦。』疾度曠 | 野至安隱處。彼人爾時化作種種勇銳兵仗， | 遇諸怨敵，令彼見之自然退散。故彼壯士於 | 曠野中，惡獸、怨賊無傷害意，善權方便將諸 | 眷屬，疾度曠野至安樂處。諸菩薩眾亦復如 | 是，愍生死苦諸有情類，繫念安住慈、悲、喜、捨， | 攝受般若波羅蜜多殊勝善根，方便善巧，如佛 | 所許，持諸功德迴向無上正等菩提，雖具修 | 空而不作證，深心愍念一切有情，緣諸有情欲 | 施安樂。是諸菩薩超煩惱品，亦超魔品及二 | 乘地，雖住空定而不盡漏，雖善習空而不作 | 證。爾時，菩薩住空定中，雖於相不執而不證 | 無相。 「如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔久不墮 | 落，雖依空戲而不住空，亦不為空之所拘礙， | 諸菩薩眾亦復如是，雖學空、無相、無願解脫 | 門，而不住空、無相、無願，乃至佛法未極圓滿， | 終不依彼永盡諸漏。 「如有壯夫善閑射術，欲 | 顯己伎仰射虛空，為令空中箭不墮地，復以 | 後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相 | 承不令其墮，若欲令墮便止後箭，爾時諸箭 | 方頓墮落，此諸菩薩亦復如是，行深般若波 | 羅蜜多，攝受殊勝方便善巧，乃至善根未極 | 成熟，終不中道證於實際，若時善根已極成 | 熟，便證實際得大菩提。 「是故菩薩行深般若 | 波羅蜜多，方便善巧皆應如是，於深法性審 | 諦觀察，若諸佛法未極圓滿不應作證。」 爾時， | 善現便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！是諸菩 | 薩能為難事，雖學深法而不作證。」 佛告善現： | 「如是！如是！此諸菩薩誓不棄捨一切有情能 | 辦斯事，謂諸菩薩發廣大心，為脫有情生死 | 苦故，雖數引發三解脫門，而於中道不證實 | 際。所以者何？所欲度脫不應捨故，方便善巧 | 所護持故，不應中間證於實際。 「復次，善現！若 | 諸菩薩於甚深處，欲以般若波羅蜜多審諦 | 觀察，謂空、無相、無願等持三解脫門所行之 | 處。 「是諸菩薩應作是念：『有情長夜起有情想， | 執有所得引生種種邪惡見趣，輪迴生死受 | 苦無窮。我為斷彼邪惡見趣，應求無上正等 | 菩提，為諸有情說深空法，令斷彼執出生死 | 苦。是故雖學空解脫門，而於中間不證實際。』 | 是諸菩薩由起此念方便善巧，雖於中間不 | 證實際，而不退失慈、悲、喜、捨四種勝定。所以 | 者何？是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善 | 巧所攝受故，倍增白法諸根漸利，力、覺、道 | 支轉復增益。 「復次，善現！是諸菩薩應作是念： | 『有情長夜行諸相中起種種執，由斯輪轉受 | 苦無窮。我為斷彼諸相執故，應求無上正等 | 菩提，為諸有情說無相法，令斷相執出生死 | 苦，由斯數入無相等持。』是諸菩薩由先成就 | 方便善巧及所起念，雖數現入無相等持，而 | 於中間不證實際；雖於中間不證實際，而不 | 退失四無量定。所以者何？是諸菩薩甚深般 | 若波羅蜜多方便善巧所攝受故，倍增白法 | 諸根漸利，力、覺、道支轉復增益。 「復次，善現！是 | 諸菩薩應作是念：『有情長夜其心常起常想、 | 樂想、我想、淨想，由此引生顛倒執著，輪轉生 | 死受苦無窮。我為斷彼四顛倒故，應求無上 | 正等菩提，為諸有情說無倒法，謂說生死無 | 常、無樂、無我、無淨，唯有涅槃微妙寂靜，具足 | 種種真實功德，由斯數入無願等持。』是諸菩 | 薩由先成就方便善巧及所起念，雖數現入 | 無願等持，而諸佛法未極圓滿，終不中間證 | 於實際；雖於中間不證實際，而不退失四無 | 量定。所以者何？是諸菩薩甚深般若波羅蜜 | 多方便善巧所攝受故，倍增白法諸根漸利， | 力、覺、道支轉復增益。 「復次，善現！是諸菩薩應 | 作是念：『有情長夜先已行有所得今亦行有 | 所得，先已行有相今亦行有相，先已行顛倒 | 今亦行顛倒，先已行和合想今亦行和合想， | 先已行虛妄想今亦行虛妄想，先已行邪見 | 今亦行邪見，由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼 | 如是過失，應求無上正等菩提，為諸有情說 | 甚深法，令彼過失皆永斷除，不復輪迴受生 | 死苦，速證常樂真淨涅槃。』是諸菩薩由深愍 | 念一切有情，成就殊勝方便善巧，甚深般若 | 波羅蜜多所攝受故，於深法性常樂觀察，謂 | 空、無相、無願、無作、無生、無滅、無性實際。是諸 | 菩薩成就如是殊勝智見，若墮無相、無作之 | 法或住三界，俱無是處。是諸菩薩成就如是 | 殊勝功德，捨諸有情而趣圓寂，不證無上正 | 等菩提饒益有情，亦無是處。 「復次，善現！若諸 | 菩薩欲得無上正等菩提，應當請問諸餘菩 | 薩：『云何菩薩修習一切菩提分法？引發何心， | 能令菩薩學空、無相、無願、無作、無生、無滅、無性 | 實際而不作證，然修般若波羅蜜多？』若餘菩 | 薩得此問時，作如是答：『諸菩薩眾但應思惟 | 空、無相等不為顯示，應念不捨一切有情，攝 | 受殊勝方便善巧。』當知彼菩薩先未蒙諸佛 | 授與無上正等菩提不退轉記。所以者何？彼 | 諸菩薩未能開示、分別、顯了不退轉地諸菩薩 | 眾不共法相，不如實知他所請問不退轉地 | 諸行、狀、相，亦不能答。」 爾時，善現便白佛言：「頗 | 有因緣知諸菩薩不退轉不？」 佛告善現：「亦有 | 因緣知諸菩薩是不退轉，謂有菩薩於深般 | 若波羅蜜多若聞、不聞，能如實答先所請問， | 能如實行不退轉地諸菩薩行，由此因緣知 | 彼菩薩是不退轉。」 具壽善現復白佛言：「以何 | 因緣，有多菩薩行菩提行，少有能作如實答 | 者？」 佛告善現：「雖多菩薩行菩提行，而少菩薩 | 得受如是不退轉地微妙慧記，若有得受如 | 是記者，皆於此中能如實答。善現當知！是諸 | 菩薩善根明利智慧深廣，世間天、人、阿素洛 | 等皆不能壞大菩提心。」 | 第五分夢行品第十九 | 「復次，善現！若諸菩薩乃至夢中不著三界及 | 二乘地亦不稱譽，雖觀諸法如夢所見，而於 | 實際能不證受，是不退轉諸菩薩相。 「復次，善 | 現！若諸菩薩夢中見佛，無量百千大眾圍遶 | 而為說法，或見自身有如是事，是不退轉諸 | 菩薩相。 「復次，善現！若諸菩薩夢中見佛，具諸 | 相好，常光一尋周匝照曜，與無量眾踊在 | 虛空現大神通說正法要，化作化士令往他 | 方無邊佛國作諸佛事，或見自身有如是事， | 是不退轉諸菩薩相。 「復次，善現！若諸菩薩夢 | 見狂賊破壞村城，或見火起焚燒聚落，或見 | 惡獸欲來害身，或見怨家欲斬其首，或見父 | 母臨當命終，或見自身眾苦來逼；雖見此等 | 諸怖畏事，而不驚懼亦無憂惱，從夢覺已能 | 正思惟：『三界非真皆如夢見，我得無上正等 | 覺時，當為有情說三界法一切虛妄皆如夢 | 境。』是不退轉諸菩薩相。 「復次，善現！若諸菩薩 | 乃至夢中見有地獄、傍生、鬼界諸有情類，便 | 作是念：『我當精勤修菩薩行，速趣無上正等 | 菩提。我佛土中得無地獄、傍生、鬼界惡趣及名。』 | 從夢覺已亦作是念。善現當知！是諸菩薩當 | 作佛時，國土清淨定無惡趣及彼名聲，是不 | 退轉諸菩薩相。 「復次，善現！若諸菩薩夢中見 | 火燒地獄等諸有情類，或復見燒城邑聚落， | 便發願言：『我若已受不退轉記，願此大火變 | 為清涼。』若此菩薩作是願時，夢中見火即為 | 頓滅，當知已受不退轉記；若此菩薩作是願 | 時，夢中見火不為頓滅，當知未受不退轉記。 | 覺時見火燒諸城邑，火隨願滅、不滅亦然。 「復 | 次，善現！若諸菩薩覺時見火燒諸城邑，便作 | 是念：『我若實有不退轉相，願此大火即為頓 | 滅變作清涼。』念已發言，火不頓滅，然燒一里 | 越置一里，復燒一里或燒一家，越置一家復 | 燒一家，如是展轉其火乃滅，是諸菩薩當知 | 亦已受不退記，然被燒者謗法餘殃，或表當 | 來謗法苦相。 「復次，善現！若諸菩薩見有男子 | 或有女人，現為非人之所魅著，受諸苦惱不 | 能遠離，便作是念：『若諸如來知我已得清淨 | 意樂，知我已受不退轉記，已離聲聞、獨覺等 | 地，必得無上正等菩提，願垂照察我心所念！ | 我若實能修菩薩行，疾證無上正等菩提，濟 | 拔有情生死苦者，願是男子或此女人，不為 | 非人之所擾惱，彼隨我語即當捨去。』是諸菩 | 薩作此語時，若彼非人不為去者，當知未受 | 不退轉記；若彼非人即為去者，當知已受不 | 退轉記。 「復次，善現！有諸菩薩實未受得不退 | 轉記，見有男子或有女人，現為非人之所魅 | 著，受諸苦惱不能遠離，即便輕爾發誠諦言： | 『若我已得不退轉記，令此男子或此女人，不 | 為非人之所擾惱，彼隨我語速當捨去。』爾時， | 惡魔為誑惑彼，即便驅逼非人令去。所以者 | 何？惡魔威力勝彼非人，是故非人受魔教敕 | 即便捨去。時，彼菩薩作是念言：『非人今去是 | 吾威力。所以者何？非人隨我所發誓願，即便 | 放捨男子、女人，無別緣故。』是諸菩薩既不覺 | 知惡魔所作，謂是自力，輕餘菩薩起增上慢， | 雖勤精進，終不能得無上菩提墮二乘地，數為 | 惡魔之所誑惑，是故菩薩應善覺知諸惡魔 | 事，修諸善業。 「復次，善現！有諸菩薩實未受得 | 不退轉記，遠離般若波羅蜜多方便善巧，未免 | 魔惑。謂有惡魔為誑惑故，方便化作種種形 | 像，至菩薩所作如是言：『汝自知耶？過去諸佛 | 已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名 | 字差別，我悉善知。汝身生在某方、某國、某城、 | 某邑、某聚落中，汝在某年、某月、某日、某時、某 | 宿相王中生。』如是惡魔若見菩薩稟性柔軟 | 諸根暗鈍，便詐記言：『汝於先世所稟根性已 | 曾如是。』若見菩薩稟性剛強諸根明利，便 | 詐記言：『汝於先世亦曾如是。』若見菩薩具足 | 種種杜多功德及餘勝行，便詐記言：『汝於先 | 世亦曾如是具諸功德，應自慶慰勿得自輕。』 | 時，彼菩薩聞此惡魔說其過、現名等功德，歡喜 | 踊躍起增上慢，凌蔑毀罵諸餘菩薩。惡魔知 | 已，復告之言：『汝定成就殊勝功德，佛已授汝 | 大菩提記，已有殊勝瑞相現前。』爾時，惡魔為 | 擾亂故，復矯化作種種形像，至菩薩所現親 | 愛言：『汝今已具不退轉德，應自敬重勿輒尊 | 人。』時，此菩薩聞彼語已，增上慢心轉復堅固， | 令一切智遠而更遠。是故菩薩欲得菩提， | 應善覺知諸惡魔事。 「復次，善現！有諸菩薩不 | 善了知名字實相，但聞名字妄生執著。謂有 | 惡魔方便化作種種形像，來告之言：『汝所修 | 行願行已滿，不久當證無上菩提。汝成佛時， | 當得如是殊勝功德、尊貴名號。』謂彼惡魔知 | 此菩薩長夜思願：『我成佛時當得如是尊貴名 | 號。』隨其思願而記說之。時，此菩薩遠離般若 | 波羅蜜多方便善巧，聞魔記說，作是念言：『此 | 人奇哉！為我記說當得成佛尊貴名號，與我 | 長夜思願相應，由此故知我定當得成佛，名 | 號勝過餘人。』如如惡魔記彼名號，如是如是 | 憍慢轉增，輕蔑諸餘實德菩薩，由斯轉遠無 | 上菩提，當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有 | 此身親近善友至誠悔過，雖經多時流轉生 | 死，而後當證無上菩提；若有此身不遇善友 | 至誠悔過，彼定流轉生死多時，愚癡顛倒，後 | 雖精進修諸善業，而墮聲聞或獨覺地。如是 | 憍慢輕餘菩薩，罪過四重及五無間無量倍 | 數。是故菩薩應善覺知如是記說虛名號等 | 微細魔事，不應憍慢輕餘菩薩。 「復次，善現！有 | 諸菩薩居山曠野修遠離行，時，有惡魔來至 | 其所恭敬讚歎，作如是言：『大士！能修真遠離 | 行，此遠離行賢聖稱譽，諸天、龍神皆共守護。』 | 善現當知！我不稱讚此遠離行以為真實。」 善 | 現白言：「此遠離行若非真實，餘復是何？」 佛告 | 善現：「若諸菩薩或居城邑或居山野，但離煩 | 惱二乘作意，行深般若波羅蜜多，是名菩薩 | 真遠離行。此遠離行，諸佛世尊稱讚開許，菩 | 薩應學，令諸菩薩疾證菩提。善現當知！魔所 | 稱讚常居山野宴坐思惟，猶雜煩惱二乘作 | 意，離深般若波羅蜜多，不能圓滿一切智智。 | 有諸菩薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法，而心 | 輕蔑恒居村城修真遠離諸餘菩薩。善現當 | 知！是諸菩薩遠離般若波羅蜜多，雖經多時 | 居深山野修遠離行，而不了知真遠離法，增 | 長憍慢，於二乘地深生樂著，終不能得無上 | 菩提，非佛世尊稱讚開許，亦非菩薩所應修 | 行。 「善現當知！我所稱讚諸菩薩眾真淨遠離 | 法，是諸菩薩都不成就，彼於真淨遠離行中， | 亦不見有相似行相。而諸惡魔為誑惑彼，令 | 生憍慢輕餘菩薩，來至空中慇懃讚勸言：『是 | 真淨遠離行法。』善現當知！是諸菩薩雖居山 | 野而心喧雜，不能修學真遠離行。有諸菩薩 | 雖居村城而心寂靜，常能修學真遠離行。善 | 現當知！是諸菩薩，於常修學真遠離行諸菩 | 薩眾，輕弄、毀訾如旃荼羅；於不能修真遠離 | 行諸菩薩眾，供養、尊重如佛世尊。 「善現當 | 知！是諸菩薩遠離般若波羅蜜多，發起種種 | 分別執著，作是念言：『我所修學是真遠離故， | 為非人來至我所稱讚護念。居城邑者身心 | 擾亂，誰當護念稱讚敬重？』是諸菩薩心多憍 | 慢，煩惱惡業晝夜增長。善現當知！是諸菩薩 | 於菩薩眾為旃荼羅，穢污菩薩摩訶薩眾，亦 | 是天上人中大賊，誑惑天、人、阿素洛等；其身 | 雖服沙門法衣，而心常懷怨賊意樂。諸有發 | 趣菩薩乘者，不應親近供養恭敬。所以者何？ | 此諸人等懷增上慢，外似菩薩內多煩惱惡 | 業增盛。是故，善現！若諸菩薩真實不捨一切 | 智智，求證無上正等菩提，普為利樂諸有情 | 者，不應親近如是惡人。 「善現當知！諸菩薩眾 | 常應精進修真事業，厭離生死不著三界，於 | 彼惡賊旃荼羅人，常應發生慈、悲、喜、捨，應作 | 是念：『我不應起如彼惡人所起過患，設當失 | 念如彼暫起，即應覺知令速除滅。』是故菩薩 | 欲證無上正等菩提，當善覺知諸惡魔事，應 | 勤精進遠離、除滅如彼菩薩所起過患，勤求 | 無上正等菩提。若諸菩薩如是學者，是為善 | 巧覺知魔事。 | 大般若波羅蜜多經卷第五百六十三 |
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