| 大般若波羅蜜多經卷第五百五 |
| 十 |
| 三藏法師玄奘奉 詔譯 |
| 第四分空相品第十八之二 |
| 爾時，善現便白佛言：「如世尊說：諸行皆是分別 |
| 所作，從妄想生都非實有。以何因緣，此諸菩 |
| 薩所獲功德無量無邊？」 佛告善現：「如是！如是！ |
| 如汝所說。然諸菩薩行深般若波羅蜜多，亦 |
| 說諸行分別所作，空無所有、虛妄不實。所以 |
| 者何？是諸菩薩善學內空乃至無性自性空 |
| 已，觀察諸行無不皆是分別所作，空無所有、虛 |
| 妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是 |
| 分別所作，空無所有、虛妄不實，如是如是便 |
| 能不離甚深般若波羅蜜多，如如不離甚深 |
| 般若波羅蜜多，如是如是所獲功德無量無 |
| 邊。」 具壽善現便白佛言：「無量、無邊有何差別？」 |
| 佛告善現：「言無量者，謂於是處其量永息；言 |
| 無邊者，謂於此中數不可盡。」 具壽善現復白 |
| 佛言：「頗有因緣，色亦可說無量無邊，受、想、行、 |
| 識亦可說無量無邊耶？」 佛告善現：「有因緣 |
| 故，色亦可說無量無邊，受、想、行、識亦可說無 |
| 量無邊。」 具壽善現復白佛言：「何因緣故，色亦 |
| 可說無量無邊，受、想、行、識亦可說無量無邊 |
| 耶？」 佛告善現：「色性空故，亦可說為無量無邊； |
| 受、想、行、識性空故，亦可說為無量無邊。」 具壽 |
| 善現復白佛言：「為但色、受、想、行、識空，為一切 |
| 法亦皆空耶？」 佛告善現：「我先豈不說一切法 |
| 皆空？」 善現答言：「佛雖常說諸法皆空，而諸有 |
| 情不知、見、覺，故我今者復作是問。」 佛告善現： |
| 「非但色、受、想、行、識空，我說諸法無不皆空。」 具 |
| 壽善現復白佛言：「無量無邊是何增語？」 佛告 |
| 善現：「無量無邊是空、無相、無願增語。」 具壽善 |
| 現復白佛言：「無量無邊為但是空、無相、無願， |
| 為更有餘義耶？」 佛告善現：「於意云何？我豈不 |
| 說一切法門無不皆空？」 善現答言：「如來常說 |
| 一切法門無不皆空。」 佛告善現：「空即無盡，空 |
| 即無量，空即無邊，空即餘義。是故，善現！一切 |
| 法門雖有種種言說差別，而義無異。 「善現當 |
| 知！諸法空理皆不可說，如來方便說為無盡， |
| 或說無量，或說無邊，或說為空，或說無相，或 |
| 說無願，或說無作，或說無生，或說無滅，或說 |
| 非有，或說寂靜，或說離染，或說涅槃。諸如是 |
| 等無量法門義實無異，皆是如來、應、正等覺 |
| 為諸有情方便演說。」 爾時，善現便白佛言：「世 |
| 尊甚奇方便善巧，諸法實性不可宣說，而為 |
| 有情方便顯示。如我解佛所說義者，諸法實 |
| 性皆不可說。」 佛告善現：「如是！如是！諸法實 |
| 性皆不可說。所以者何？一切法性皆畢竟空， |
| 無能宣說畢竟空者。」 具壽善現復白佛言：「不 |
| 可說義有增減不？」 佛告善現：「不可說義無增 |
| 無減。」 具壽善現復白佛言：「若不可說義無增 |
| 無減者，則應布施乃至般若波羅蜜多亦無 |
| 增減；若此六種波羅蜜多亦無增減，則應 |
| 六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜 |
| 多皆無所有，云何菩薩摩訶薩修行布施乃 |
| 至般若波羅蜜多，求證無上正等菩提，能近 |
| 無上正等菩提？」 佛告善現：「如是！如是！布施等 |
| 六波羅蜜多皆無增減亦無所有，然諸菩 |
| 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧， |
| 不作是念：『如是布施乃至般若波羅蜜多有 |
| 增有減。』但作是念：『唯有名想謂為布施乃至 |
| 般若波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩修行布施乃 |
| 至般若波羅蜜多時，持此布施乃至般若波 |
| 羅蜜多俱行作意，并依此起心及善根，與諸 |
| 有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無 |
| 上正等菩提微妙甚深而起迴向，由此迴向 |
| 方便善巧增上勢力，能證無上正等菩提。」 爾 |
| 時，善現便白佛言：「何謂無上正等菩提？」 佛告 |
| 善現：「諸法真如是謂無上正等菩提。善現當 |
| 知！諸法真如無增減故，諸佛無上正等菩提 |
| 亦無增減。若菩薩摩訶薩數多安住如是真 |
| 如相應作意，便近無上正等菩提。如是，善現！ |
| 不可說義雖無增減，而不退失真如作意，波羅 |
| 蜜多雖無增減，而不退失所求無上正等菩 |
| 提。若菩薩摩訶薩安住如是真如作意，修行 |
| 布施乃至般若波羅蜜多，便近無上正等菩 |
| 提。」 |
| 第四分深功德品第十九 |
| 爾時，善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩為初心 |
| 起能證無上正等菩提，為後心起能證無上 |
| 正等菩提？若初心起能證無上正等菩提，初 |
| 心起時後心未起無和合義；若後心起能證 |
| 無上正等菩提，後心起時前心已滅無和合 |
| 義。如是前後心、心所法，進退推徵無和合義， |
| 如何可得積集善根？若諸善根不可積集，云 |
| 何菩薩善根圓滿，能證無上正等菩提？」 佛告 |
| 善現：「於意云何？如然燈時，為初焰能燋炷，為 |
| 後焰能燋炷？」 善現答言：「如我意解，非初焰能 |
| 燋炷亦不離初焰，非後焰能燋炷亦不離後 |
| 焰。」 佛告善現：「於意云何？炷為燋不？」 善現答 |
| 言：「世間現見其炷實燋。」 佛告善現：「諸菩薩摩 |
| 訶薩亦復如是，非初心起能證無上正等菩 |
| 提亦不離初心，非後心起能證無上正等菩 |
| 提亦不離後心，而諸菩薩摩訶薩行深般若 |
| 波羅蜜多方便善巧，令諸善根增長圓滿，能 |
| 證無上正等菩提。」 具壽善現便白佛言：「如是 |
| 緣起理趣甚深，謂諸菩薩摩訶薩非初心起 |
| 能證無上正等菩提亦不離初心，非後心起 |
| 能證無上正等菩提亦不離後心，非即如是 |
| 諸心起故能證無上正等菩提，非離如是諸 |
| 心起故能證無上正等菩提，而諸菩薩摩訶 |
| 薩能證無上正等菩提。」 佛告善現：「於意云何？ |
| 若心滅已，更可生不？」 善現對曰：「不也！世尊！是 |
| 心已滅，不可更生。」 佛告善現：「於意云何？若心 |
| 已生，有滅法不？」 善現對曰：「如是！世尊！若心已 |
| 生，定有滅法。」 佛告善現：「於意云何？有滅法心， |
| 非當滅不？」 善現對曰：「不也！世尊！有滅法心，決 |
| 定當滅。」 佛告善現：「於意云何？無滅法心，為可 |
| 生不？」 善現對曰：「不也！世尊！無滅法心，無可生 |
| 義。」 佛告善現：「於意云何？無生法心，為可滅不？」 |
| 善現對曰：「不也！世尊！無生法心，無可滅義。」 佛 |
| 告善現：「於意云何？無生滅法心，為可生滅不？」 |
| 善現對曰：「不也！世尊！無生滅法心，無可生滅 |
| 義。」 佛告善現：「於意云何？若法已滅，更可滅不？」 |
| 善現對曰：「不也！世尊！若法已滅，不可更滅。」 佛 |
| 告善現：「於意云何？若法已生，更可生不？」 善現 |
| 對曰：「不也！世尊！若法已生，不可更生。」 佛告善 |
| 現：「於意云何？諸法實性有生滅不？」 善現對曰： |
| 「不也！世尊！諸法實性無生無滅。」 佛告善現：「於 |
| 意云何？心住為如心真如不？」 善現對曰：「如是！ |
| 世尊！如心真如，心如是住。」 佛告善現：「於意云 |
| 何？若心住如真如，是心為如真如、實際性常 |
| 住不？」 善現對曰：「不也！世尊！是心非如真如、實 |
| 際其性常住。」 佛告善現：「於意云何？諸法真如 |
| 極甚深不？」 善現對曰：「如是！世尊！諸法真如極 |
| 為甚深。」 佛告善現：「於意云何？即真如是心不？」 |
| 善現對曰：「不也！世尊！」 佛告善現：「於意云何？離 |
| 真如有心不？」 善現對曰：「不也！世尊！ |
| 」 佛告善現： |
| 「於意云何？即心是真如不？」 善現對曰：「不也！世 |
| 尊！」 佛告善現：「於意云何？離心有真如不？」 善現 |
| 對曰：「不也！世尊！」 佛告善現：「於意云何？真如為 |
| 能見真如不？」 善現對曰：「不也！世尊！ |
| 」 佛告善現： |
| 「於意云何？汝為見有實真如不？」 善現對曰：「不 |
| 也！世尊！」 佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩 |
| 能如是行，是行深般若波羅蜜多不？」 善現對 |
| 曰：「如是！世尊！若菩薩摩訶薩能如是行，是行 |
| 深般若波羅蜜多。」 佛告善現：「於意云何？若菩 |
| 薩摩訶薩能如是行，為行何處？」 善現對曰：「若 |
| 菩薩摩訶薩能如是行，都無行處。所以者何？ |
| 若菩薩摩訶薩能如是行，都不見有能行、所行、 |
| 行時、行處，諸現行法皆不轉故。」 佛告善現：「於 |
| 意云何？若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 |
| 時，為何所行？」 善現對曰：「若菩薩摩訶薩行深 |
| 般若波羅蜜多時，行勝義諦，此中一切分別無 |
| 故。」 佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩行深 |
| 般若波羅蜜多時，於勝義諦為取相不？」 善現 |
| 對曰：「不也！世尊！」 佛告善現：「於意云何？若菩薩 |
| 摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於勝義諦雖 |
| 不取相而行相不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 佛告 |
| 善現：「於意云何？是菩薩摩訶薩於勝義諦為 |
| 壞相不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 |
| 佛告善現：「於意 |
| 云何？是菩薩摩訶薩於勝義諦為遣相不？」 善 |
| 現對曰：「不也！世尊！」 佛告善現：「是菩薩摩訶薩 |
| 行深般若波羅蜜多時，於勝義諦若不壞相 |
| 亦不遣相，云何能斷取相之想？」 善現答言：「是 |
| 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不作是 |
| 念：『我今壞相，我今遣相，斷取相想，亦不修學 |
| 斷相想道。』若菩薩摩訶薩精勤修學菩薩行 |
| 時修斷想道，爾時一切佛法未滿，應墮聲 |
| 聞或獨覺地。世尊！是菩薩摩訶薩成就最勝 |
| 方便善巧，雖於諸相及取相想深知過失，而 |
| 不壞斷速證無相。何以故？一切佛法未圓滿 |
| 故。」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說 |
| 。」 爾時，舍利 |
| 子問具壽善現言：「若菩薩摩訶薩夢中修空、 |
| 無相、無願三解脫門，於深般若波羅蜜多有 |
| 增益不？」 善現答言：「若菩薩摩訶薩覺時修此 |
| 三解脫門，於深般若波羅蜜多有增益者，彼 |
| 夢中修亦有增益。何以故？佛說夢、覺無差別 |
| 故。舍利子！若菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜 |
| 多，覺時修行甚深般若波羅蜜多，既名安住 |
| 甚深般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩夢中修 |
| 行甚深般若波羅蜜多，亦名安住甚深般若 |
| 波羅蜜多。三解脫門於深般若波羅蜜多能 |
| 為增益亦復如是，若夢、若覺義無缺減。」 時，舍 |
| 利子問善現言：「若善男子、善女人等夢中造 |
| 業，為有增益或損減不？」 善現答言：「佛說一切 |
| 法皆如夢所見，若夢造業無增減者，覺時所 |
| 造業亦應無增減。然於夢中所造諸業無勝 |
| 增減，要至覺時憶想分別夢中所造，乃令彼 |
| 業成勝增減。如人夢中斷他命已，後至覺時 |
| 憶想分別，深自慶快其業便增，若深悔愧其 |
| 業便減。」 時，舍利子謂善現言：「有人覺時斷他 |
| 命已，後至夢中或自慶快或深悔愧，令覺時 |
| 業有增減不？」 善現報言：「亦有增減。然彼增減 |
| 不及覺時明了，心中所作勝故。」 時，舍利子問 |
| 善現言：「無所緣事，若思若業俱不得生，要有 |
| 所緣思業方起。夢中思業緣何而生？」 善現答 |
| 言：「如是！如是！若夢若覺無所緣事思業不生， |
| 要有所緣思業方起。何以故？舍利子！要於見 |
| 聞覺知法中有覺慧轉，由斯起染或復起淨。 |
| 若無見聞覺知，諸法無覺慧轉亦無染淨。由 |
| 此故知，若夢若覺有所緣事思業乃生，無 |
| 所緣事思業不起。」 時，舍利子問善現言：「佛說 |
| 所緣皆離自性，如何可說有所緣事思業乃 |
| 生，無所緣事思業不起？」 善現答言：「雖諸思 |
| 業及所緣事皆離自性，而由自心取相分別， |
| 世俗施設說有所緣。由此所緣起諸思業，如 |
| 說無明為緣生行，行為緣生識等，皆由自心 |
| 取相分別說有所緣，非實有性。」 時，舍利子謂 |
| 善現言：「若菩薩摩訶薩夢中行施，施已迴向 |
| 無上菩提，是菩薩摩訶薩為實以施迴向無上 |
| 佛菩提不？」 善現報言：「慈氏菩薩久已受得大 |
| 菩提記，一生所繫定當作佛，善能酬答一切難 |
| 問，現在此會宜請問之，補處慈尊定當為答。」 |
| 時，舍利子如善現言，恭敬請問慈氏菩薩。 時， |
| 慈氏菩薩還詰善現言：「尊者所言慈氏菩薩 |
| 能答此義，何等名為慈氏菩薩？為名能答？為 |
| 色能答？為受、想、行、識能答？為顯能答？為形能 |
| 答？為色空能答？為受、想、行、識空能答耶？且慈 |
| 氏名不能答，色亦不能答，受、想、行、識亦不能 |
| 答，顯亦不能答，形亦不能答，色空亦不能答， |
| 受、想、行、識空亦不能答。所以者何？我都不見 |
| 有法能答、有法所答，答處、答時及由此答皆 |
| 亦不見。我都不見有法能記、有法所記，記處、 |
| 記時及由此記皆亦不見。何以故？以一切法本 |
| 性皆空都無所有、無二無別，畢竟推徵不可 |
| 得故。」 時，舍利子問慈氏菩薩言：「仁者所說法 |
| 為如所證不？」 慈氏菩薩摩訶薩言：「我所說法 |
| 非如所證。所以者何？我所證法不可說故。又， |
| 舍利子！我都不見有所證法自性可得，如心 |
| 所思，如言所說。又，舍利子！諸法自性非身能 |
| 觸、非語能表、非意能念。何以故？舍利子！以 |
| 一切法無自性故。」 時，舍利子作是念言：「慈氏 |
| 菩薩覺慧甚深，長夜修行甚深般若波羅蜜 |
| 多能如是說。」 爾時，佛告舍利子言：「汝心所念 |
| 『慈氏菩薩覺慧甚深，長夜修行甚深般若波 |
| 羅蜜多能如是說。』者，舍利子！如汝所念。又，舍 |
| 利子！於意云何？汝由是法成阿羅漢，為見此 |
| 法是可說不？」 舍利子曰：「不也！世尊！」 佛告舍利 |
| 子：「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，所證法 |
| 性亦復如是不可宣說。 「又，舍利子！是菩薩摩 |
| 訶薩不作是念：『我由此法，於佛無上正等菩 |
| 提已得受記、今得受記、當得受記。』不作是 |
| 念：『我由此法當證無上正等菩提。』若菩薩摩 |
| 訶薩能如是行，是行般若波羅蜜多。若菩薩 |
| 摩訶薩能如是行，不生疑惑：『我於無上正等 |
| 菩提為得、不得？』但作是念：『我勤精進，定得無 |
| 上正等菩提，已於菩提得勝力故。』若菩薩摩 |
| 訶薩能如是行，是行般若波羅蜜多。 「又，舍利 |
| 子！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，聞甚 |
| 深法不驚、不恐、不怖、不畏、不沈、不沒，於得無 |
| 上正等菩提亦無怖畏，決定自知我當證故。 |
| 「又，舍利子！是諸菩薩若在曠野有惡獸處亦 |
| 無怖畏。所以者何？是諸菩薩為欲饒益諸有 |
| 情故，能捨一切內外所有，恒作是念：『諸有惡 |
| 鬼及惡獸等欲噉我身，我當施與令其充足。 |
| 由此善根，令我布施波羅蜜多速得圓滿，疾近 |
| 無上正等菩提。我當如是勤修正行，證得無 |
| 上正等覺時，我佛土中得無一切傍生、餓鬼。』 |
| 「又，舍利子！是諸菩薩若在曠野有惡賊處亦 |
| 無怖畏。所以者何？是諸菩薩為欲饒益諸有 |
| 情故，能捨一切內外所有樂修諸善，於身、命、財 |
| 無所顧吝，恒作是念：『若諸有情競來劫奪我 |
| 諸資具，我當恭敬歡喜施與；或有因斯害我 |
| 身命，我終於彼不生瞋恨，亦不發生身、語、意 |
| 惡。由此因緣，令我布施、淨戒、安忍波羅蜜多 |
| 速得圓滿，疾近無上正等菩提。我當如是勤修 |
| 正行，證得無上正等覺時，我佛土中得無一 |
| 切劫害、怨賊，由我佛土極清淨故，亦無餘惡。』 |
| 「又，舍利子！是諸菩薩若在曠野無水之處亦 |
| 無怖畏。所以者何？菩薩法爾無諸怖畏，恒作 |
| 是念：『我當求學斷諸有情渴愛之法，不應於 |
| 此而生怖畏，設我由此渴乏命終，於諸有情 |
| 必不捨離大悲作意施妙法水。奇哉薄福！是 |
| 諸有情居在如斯無水世界。我當如是勤修 |
| 正行，證得無上正等覺時，我佛土中得無如 |
| 是一切燋渴乏水曠野。我當方便勸諸有情 |
| 修勝福業，隨所在處皆令具足八功德水。我 |
| 由如是堅猛精進，方便教化一切有情。由此 |
| 因緣，令我精進波羅蜜多速得圓滿，疾近無 |
| 上正等菩提。』 「又，舍利子！是諸菩薩在饑饉國 |
| 亦無怖畏。所以者何？是諸菩薩被功德鎧，勇 |
| 猛精進嚴淨佛土，作是願言：『當證無上正等 |
| 覺時，我佛土中得無如是一切饑饉，諸有情 |
| 類具足快樂，隨意所須應念即至，如諸天上 |
| 所念皆得。我當發起堅猛精進，令諸有情法 |
| 願滿足，一切時處一切有情於一切種命緣 |
| 資具無所乏少。』 「又，舍利子！是諸菩薩遇疾疫 |
| 時亦無怖畏。所以者何？是諸菩薩恒審觀察： |
| 『無法名病，亦無有法可名病者，一切皆空不 |
| 應怖畏。我當如是勤修正行，證得無上正等 |
| 覺時，我佛土中諸有情類得無一切災橫、疾 |
| 疫，精進修行殊勝正行。』 「又，舍利子！是諸菩薩 |
| 若念無上正等菩提，經久乃得，不應怖畏。所 |
| 以者何？前際劫數雖有無量，而一念頃憶念 |
| 分別積集所成，後際劫數應知亦爾，是故菩 |
| 薩不應於中生久遠想，而謂無上正等菩提 |
| 要經長時方乃證得，便生怖畏。何以故？前際、 |
| 後際劫數長短，皆一剎那心相應故。如是，舍 |
| 利子！菩薩摩訶薩雖聞經久乃證無上正等 |
| 菩提，而於其中審諦觀察不生怖畏。 「又，舍利 |
| 子！若諸菩薩於餘一切見聞覺知可怖畏法 |
| 不生怖畏，應知速證所求無上正等菩提。是 |
| 故，舍利子！菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上 |
| 正等菩提，應隨如來真淨空教，被功德鎧精 |
| 勤修學，於一切法不應怖畏。」 |
| 第四分殑伽天品第二十 |
| 爾時，會中有一天女名殑伽天，從座而起稽 |
| 首佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛白言： |
| 「世尊！我於是處亦無怖畏，於諸法中亦無疑 |
| 惑，我未來世亦為有情說無怖畏、無疑惑法。」 |
| 爾時，世尊即便微笑，從面門出金色光明，普 |
| 照十方無邊世界，還來梵世現大神通，漸至 |
| 佛邊右遶三匝，作神變已入佛頂中。 時，殑伽 |
| 天睹斯事已歡喜踊躍，取妙金花恭敬至誠 |
| 散如來上。佛神力故，令此金花上踊空中繽 |
| 紛而住。 時，阿難陀見聞是已，從座而起頂禮 |
| 佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世 |
| 尊！何因何緣現此微笑？佛現微笑非無因緣！」 |
| 爾時，世尊告慶喜曰：「今此天女於未來世當成 |
| 如來、應、正等覺，劫名星喻，佛號金花。慶喜當 |
| 知！今此天女即是最後所受女身，捨此身已 |
| 便受男身，盡未來際不復為女。從此歿已生 |
| 於東方不動如來可愛世界，於彼佛所勤修 |
| 梵行，此女彼界便字金花。從不動佛世界歿 |
| 已，復生他方有佛世界，從一佛國趣一佛國， |
| 常不遠離諸佛世尊。如轉輪王從一臺觀至 |
| 一臺觀歡娛受樂，乃至命終足不履地，金花 |
| 菩薩亦復如是，從一佛土往一佛土，乃至無 |
| 上正等菩提，隨所生處常不離佛。」 時，阿難陀 |
| 竊作是念：「金花菩薩當作佛時，亦應宣說甚 |
| 深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾，其數 |
| 多少應如今佛菩薩眾會。」 佛知其念，告慶喜 |
| 言：「如是！如是！如汝所念。金花菩薩當作佛時， |
| 亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多，彼 |
| 會菩薩摩訶薩眾，其數多少亦如今佛菩薩 |
| 眾會。慶喜當知！金花菩薩當作佛時，聲聞弟 |
| 子得涅槃者，其數甚多不可稱計，謂不可數 |
| 若百、若千、若俱胝等，但可總說無量無邊。慶 |
| 喜當知！金花菩薩當作佛時，其土無有惡獸、 |
| 惡鬼，亦無怨賊、乏水、饑饉、疾疫等難。慶喜當 |
| 知！金花菩薩當證無上正等覺時，其土有情 |
| 無諸怖畏，及無種種災橫、過失。」 爾時，慶喜復 |
| 白佛言：「今此天女先於何佛初發無上正等覺 |
| 心，種諸善根迴向發願？」 佛告慶喜：「今此天女 |
| 先於過去然燈佛所初發無上正等覺心，種 |
| 諸善根迴向發願。爾時，亦以金花散佛，求證無 |
| 上正等菩提。慶喜當知！我於過去然燈佛所， |
| 以五莖花奉散彼佛迴向發願，爾時便得無 |
| 生法忍。然燈如來、應、正等覺，知我根熟與我 |
| 授記：『汝於來世當得作佛，號曰能寂，界名 |
| 堪忍，劫號為賢。』天女爾時聞佛授我大菩提 |
| 記，歡喜踊躍，即以金華奉散佛上，便發無上 |
| 正等覺心，種諸善根迴向發願：『使我來世於 |
| 此菩薩當作佛時，亦如今佛現前授我大菩 |
| 提記。』故我今者與彼授記。」 爾時，慶喜聞佛所 |
| 說，歡喜踊躍，復白佛言：「今此天女久發無上 |
| 正等覺心，種諸善根迴向發願今得成熟，是 |
| 故如來授與彼記。」 佛告慶喜：「如是！如是！如汝 |
| 所說。彼善根熟故，我授彼大菩提記。」 |
| 第四分覺魔事品第二十一之一 |
| 爾時，善現便白佛言：「行深般若波羅蜜多諸 |
| 菩薩摩訶薩云何習空？云何現入空三摩地？」 |
| 佛告善現：「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 |
| 多，應觀色空，應觀受、想、行、識空，作此觀時不 |
| 令心亂，若心不亂則不見法，若不見法則不 |
| 作證。」 爾時，善現便白佛言：「如世尊說，諸菩薩 |
| 摩訶薩行深般若波羅蜜多，應觀法空而不 |
| 作證，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 |
| 時，住空等持而不作證？」 佛告善現：「諸菩薩摩 |
| 訶薩行深般若波羅蜜多，觀法空時，先作是 |
| 念：『我應觀法諸相皆空，不應作證。我為學故 |
| 觀諸法空，不為證故觀諸法空，今是學時非 |
| 為證時。』是菩薩摩訶薩未入定時，繫心於境 |
| 攝受般若波羅蜜多，非入定位繫心於境攝 |
| 受般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩於如是時， |
| 不退一切菩提分法，不證漏盡。所以者何？是 |
| 菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧，善住法空 |
| 及一切種菩提分法，恒作是念：『今時應學，不 |
| 應作證。』 「善現當知！若時菩薩摩訶薩住空三 |
| 摩地而不證空，是時菩薩摩訶薩亦住無相 |
| 三摩地而不證無相。所以者何？是菩薩摩訶 |
| 薩成就殊勝堅淨善根，常作是念：『今時應學， |
| 不應作證。今應攝受甚深般若波羅蜜多，於 |
| 一切法觀空、無相，圓滿一切菩提分法，不應 |
| 今時證於實際。』由此因緣，是菩薩摩訶薩不 |
| 墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提。 「善現！ |
| 譬如有人勇健威猛，所立堅固難可動搖，形 |
| 色端嚴眾人喜見，具多最勝功德尸羅，聰慧 |
| 巧言善能酬對，具辯具行知處知時，於兵 |
| 伎術學至究竟，所防堅固能摧多敵，一切 |
| 伎能皆善成就，諸工巧處學至窮盡，具念慧 |
| 行勇捍儀式，於諸經典得無所畏，具慈具義 |
| 有大勢力，支體無缺諸根圓滿，眷屬資財無 |
| 不具足，眾人敬伏悉皆欽仰，諸有所為皆能 |
| 成辦，善事業故功少利多。由此因緣富諸財 |
| 寶，善能給施多品有情，應供養者能供養之， |
| 應恭敬者能恭敬之，應尊重者能尊重之，應 |
| 讚歎者能讚歎之。 「善現！於意云何？彼人由此 |
| 倍增喜躍，深心歡悅自慶慰不？」 善現對曰：「如 |
| 是！世尊！如是！善逝！」 佛告善現：「彼勇健人成就 |
| 如是大興盛事。有因緣故，將其父母、妻子、眷屬 |
| 發趣他方，中路經過險難曠野，其中多有惡 |
| 獸、怨賊、怨家潛伏諸怖畏事，眷屬小大無不 |
| 驚惶。其人自恃多諸伎術，威猛勇健身意泰 |
| 然，安慰父母、妻子、眷屬：『勿有憂懼！必令無苦， |
| 疾度曠野至安隱處。』 「復次，善現！於意云何？此 |
| 曠野中怨害現起，彼人既具勇健伎能，慈愛 |
| 尊親備諸器仗，而棄父母、妻子、眷屬，獨運自 |
| 身度險難不？」 善現對曰：「不也！世尊！所以者何？ |
| 彼多伎術，能於曠野化作兵仗，勇健精銳 |
| 過諸怨敵，令彼見之自然退散，而捨親愛獨 |
| 運自身度險曠野，無有是處。然彼壯士於曠 |
| 野中，惡獸、怨賊無加害意。所以者何？自恃威 |
| 猛、具諸伎術、無怖畏故。世尊！彼人以善巧術 |
| 將諸眷屬，度險曠野無所損害，必至村城或 |
| 大王都安樂之處。」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩 |
| 亦復如是，愍生死苦諸有情類，繫念安住慈、 |
| 悲、喜、捨，攝受般若波羅蜜多殊勝善根，方便 |
| 善巧如佛所許，持諸功德迴向無上正等菩 |
| 提。雖具修空、無相、無願，而於實際無作證心， |
| 勿墮聲聞及獨覺地。所以者何？是諸菩薩具 |
| 大勢力精進堅固，攝受般若波羅蜜多，殊勝 |
| 善根方便善巧，誓不棄捨一切有情，由此定能 |
| 安隱無難，速證無上正等菩提。 「善現當知！若 |
| 時菩薩慈心愍念一切有情，緣諸有情欲施安 |
| 樂，是時菩薩超煩惱品，亦超魔品及二乘地， |
| 雖住三摩地而不至漏盡，雖善習空而不作 |
| 證。善現當知！若時菩薩能善安住空解脫門， |
| 是時菩薩於無相定亦能安住，而於其中方 |
| 便善巧不證無相，由此因緣超二乘地，必趣 |
| 無上正等菩提。 「善現當知！如堅翅鳥飛騰虛 |
| 空，自在翱翔久不墮落，雖依空戲而不住空， |
| 亦不為空之所拘礙，應知菩薩亦復如是，雖 |
| 習空、無相、無願解脫門，而不住空、無相、無願， |
| 乃至佛法未極圓滿，終不依彼永盡諸漏。 「善 |
| 現當知！如有壯夫善閑射術，欲顯己伎仰射 |
| 虛空，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭 |
| 筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其 |
| 墮，若欲令墮便止後箭，爾時諸箭方頓墮落； |
| 應知菩薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，攝 |
| 受殊勝方便善巧，乃至無上正等菩提因 |
| 行善根未皆成熟，終不中道證於實際，若時 |
| 無上正等菩提因行善根一切成熟，爾時菩 |
| 薩方證實際，便得無上正等菩提。 「是故，善現！ |
| 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，攝受殊 |
| 勝方便善巧，皆應如是於深法性審諦觀察， |
| 若諸佛法未極圓滿不應作證。」 |
| 爾時，善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩甚為希 |
| 有，能為難事，謂雖行空而不住空，雖現入空 |
| 定而不證實際。」 佛告善現：「如是！如是！如汝所 |
| 說。所以者何？是諸菩薩於有情類誓不棄捨， |
| 謂發如是殊勝妙願：『若諸有情未得解脫，我 |
| 終不捨加行善根。』善現當知！是諸菩薩由起 |
| 如是廣大心故，為欲解脫一切有情，雖引發 |
| 空、無相、無願三三摩地，而由攝受方便善巧 |
| 不證實際。所以者何？是諸菩薩方便善巧所 |
| 護持故，常作是念：『我終不捨一切有情而趣 |
| 圓寂。』由起此念方便善巧，故於中間不證實 |
| 際。 「復次，善現！若諸菩薩於甚深處或已觀察、 |
| 或當觀察，謂空、無相、無願等持三解脫門所 |
| 行之處。是諸菩薩恒作是念：『有情長夜起有 |
| 情想行有所得，引生種種邪惡見趣，輪迴生 |
| 死受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣，應求無上 |
| 正等菩提，為諸有情說深空法，令斷彼執出 |
| 生死苦。是故雖學空解脫門，而於中間不證 |
| 實際。』善現當知！是諸菩薩由起此念方便善 |
| 巧，雖於中間不證實際，而不退失四無量定。 |
| 所以者何？是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方 |
| 便善巧所攝受故，倍增白法諸根漸利，力、覺、 |
| 道支轉復增益。 「復次，善現！是諸菩薩恒作是 |
| 念：『有情長夜行諸相中起種種執，由斯輪轉 |
| 受苦無窮。我為斷彼諸相執故，應求無上正 |
| 等菩提，為諸有情說無相法，令斷相執出生 |
| 死苦，由斯數入無相等持。』善現當知！是諸菩 |
| 薩由先成就方便善巧及所起念，雖數現入 |
| 無相等持，而於中間不證實際。雖於中間不 |
| 證實際，而不退失慈、悲、喜、捨及諸餘定。所以 |
| 者何？是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善 |
| 巧所攝受故，倍增白法諸根漸利，力、覺、道支 |
| 轉復增益。 「復次，善現！是諸菩薩恒作是念：『有 |
| 情長夜其心常起常想、樂想、我想、淨想，由此 |
| 引生顛倒執著，輪迴生死受苦無窮。我為斷 |
| 彼四顛倒故，應求無上正等菩提，為諸有情 |
| 說無倒法，謂說生死無常、無樂、無我、無淨，唯 |
| 有涅槃微妙寂靜，具足種種真實功德。由斯 |
| 數入無願等持。』善現當知！是諸菩薩由先成 |
| 就方便善巧及所起念，雖數現入無願等持， |
| 而諸佛法未極圓滿，終不中間證於實際。雖 |
| 於中間不證實際，而不退失慈、悲、喜、捨及諸 |
| 餘定。所以者何？是諸菩薩甚深般若波羅蜜 |
| 多方便善巧所攝受故，倍增白法諸根漸利， |
| 力、覺、道支轉復增益。 「復次，善現！是諸菩薩恒 |
| 作是念：『有情長夜先已行有所得，今亦行有 |
| 所得，先已行有相，今亦行有相，先已行顛倒， |
| 今亦行顛倒，先已行和合想，今亦行和合想， |
| 先已行虛妄想，今亦行虛妄想，先已行邪見， |
| 今亦行邪見，由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼 |
| 如是過失，應求無上正等菩提，為諸有情說 |
| 甚深法，令彼過失皆永斷除，不復輪迴受生 |
| 死苦，速證常樂真淨涅槃。』善現當知！是諸菩 |
| 薩由深愍念一切有情，成就殊勝方便善巧； |
| 甚深般若波羅蜜多所攝受故，於深法性常 |
| 樂觀察，謂空、無相、無願、無作、無生、無滅、無起、 |
| 無盡、無性、實際。善現當知！是諸菩薩成就如 |
| 是殊勝智見，若墮無相無作之法或住三界， |
| 俱無是處。善現當知！是諸菩薩成就如是殊 |
| 勝功德，捨諸有情而趣圓寂，不證無上正等 |
| 菩提饒益有情，定無是處。 |
| 大般若波羅蜜多經卷第五百五十 |
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