| 大般若波羅蜜多經卷第五百三 | 十六 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第三分佛國品第三十之二 | 「復次，善現！此諸菩薩摩訶薩眾應修如是嚴 | 淨佛土，謂彼土中恒不聞有三種惡趣，亦不 | 聞有諸惡見趣，亦不聞有貪、瞋、癡毒，亦不聞 | 有男女形相，亦不聞有聲聞、獨覺，亦不聞有 | 無常、苦等不如意事，亦不聞有攝受資具，亦 | 不聞有我、我所執，亦不聞有隨眠、纏、結，亦不 | 聞有顛倒執著，亦不聞有施設有情果位差 | 別。唯聞說空、無相、無願、無生、無滅、無性等聲。 | 謂隨有情意樂差別，於樹林等內外物中，常 | 有微風更相衝擊，發起種種微妙音聲。諸音 | 聲中說：『一切法皆無自性，無性故空，空故無 | 相，無相故無願，無願故無生，無生故無滅。由 | 此諸法本來寂靜、自性涅槃，如來出世、若不 | 出世，諸法法性法爾常住。』謂一切法無性、空 | 等，彼佛土中諸有情類若晝、若夜、若立、若行、 | 若臥、若坐，常聞如是妙法音聲。 「善現當知！此 | 諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴淨佛土，證得 | 無上正等覺時，十方如來、應、正等覺，皆共稱 | 讚彼彼佛名，若諸有情得聞如是諸佛名者， | 必於無上正等菩提得不退轉。是諸菩薩摩 | 訶薩眾各住所居嚴淨佛土，證得無上正等 | 覺時，為諸有情宣說正法。有情聞已定不生 | 疑，謂為是法、為非法等。所以者何？彼有情類 | 達一切法皆即真如、法界、法性，一切是法無 | 非法等。如是，善現！此諸菩薩摩訶薩眾皆能 | 嚴淨如是佛土。 「復次，善現！是諸菩薩摩訶薩 | 眾有所化生具不善根，未於諸佛、菩薩、獨覺 | 及聲聞等種諸善根，為惡知識所攝受故，離 | 善友故，不聞正法，常為種種我、有情見及諸 | 見趣之所攝藏，墮在斷、常二邊偏執。彼有情 | 類，自起邪執，亦常教他令起邪執，於非三寶 | 起三寶想，於三寶中謂非三寶，毀謗正法讚 | 歎邪法。由是因緣，身壞命終墮諸惡趣受種 | 種苦。是諸菩薩摩訶薩眾各住自土證得無 | 上正等菩提，見彼有情輪迴生死受無量苦， | 以神通力方便化導，令捨惡見住正見中，從 | 惡趣出生於人趣。復以種種神通方便，化導 | 令住正定聚中，畢竟不復墮諸惡趣。復令修 | 習殊勝善根，命終得生嚴淨佛土，受用淨土 | 大乘法樂。 「如是，善現！此諸菩薩摩訶薩眾皆 | 能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故，生彼 | 有情於一切法不起虛妄分別猶豫，謂此是 | 善法、此是非善法，此是有記法、此是無記法， | 此是世間法、此是出世間法，此是有漏法、此 | 是無漏法，此是有為法、此是無為法。諸如是 | 等分別猶豫畢竟不生。由是因緣，彼有情類， | 定得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。 「善 | 現當知！是為菩薩摩訶薩嚴淨佛土功德之 | 相，利益安樂一切有情。」 | 第三分宣化品第三十一之一 | 爾時，善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩為住定 | 聚、不定聚耶？」 佛告善現：「是菩薩摩訶薩皆住 | 定聚。」 具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩住 | 何定聚？聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上乘耶？」 佛 | 告善現：「是菩薩摩訶薩住無上乘。」 具壽善現 | 復白佛言：「是菩薩摩訶薩為於何時名住定 | 聚？初發心耶？不退位耶？最後有耶？」 佛告善 | 現：「是菩薩摩訶薩若初發心、若不退位、若 | 最後有，皆住定聚。」 具壽善現復白佛言：「此 | 住定聚諸菩薩摩訶薩墮惡趣不？」 佛告善現： | 「諸菩薩摩訶薩若住定聚，決定不墮諸惡趣 | 中。」 復告善現：「於意云何？第八、預流、一來、不 | 還、阿羅漢、獨覺墮惡趣不？」 善現對曰：「不也！世 | 尊！」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，從 | 初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及餘無 | 量無邊佛法，伏斷一切惡不善法。由此因緣， | 墮諸惡趣必無是處。生長壽天亦無是處，謂 | 於彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩 | 若生邊鄙，或生達絮、蔑戾車中，亦無是處，謂 | 於彼處，不能修行殊勝善法，多起惡見不信 | 因果，常樂習行諸穢惡業，不聞三寶亦無四 | 眾。是菩薩摩訶薩生邪見家，亦無是處，謂生 | 彼家執著種種諸惡見趣，撥無妙行、惡行及 | 果，不修諸善樂作眾惡故，諸菩薩不生彼家。 | 復次，善現！諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺 | 心，以勝意樂受行十種不善業道，亦無是處。」 | 具壽善現便白佛言：「若菩薩摩訶薩從初發 | 心成就如是善根功德不生惡處。何故世尊 | 每為眾說自本生事多百千種，於中亦有生 | 諸惡處，爾時善根為何所在？」 佛告善現：「諸 | 菩薩摩訶薩不由穢業受惡處身，但為利樂 | 諸有情類，由故思願而受彼身，是故不應引 | 之為難。」 復告善現：「於意云何？有諸獨覺或 | 阿羅漢，方便善巧如諸菩薩摩訶薩眾，成就 | 殊勝方便善巧，受傍生身，有獵者來欲為損 | 害，便起無上安忍慈悲，欲令彼人得利樂故， | 自捨身命不害彼不？」 善現對曰：「諸獨覺等無 | 如是事。」 佛告善現：「由此因緣，當知菩薩為欲 | 利樂諸有情故，為大慈悲速圓滿故，為疾證 | 得大菩提故，雖受種種傍生之身，而非傍生 | 過失所染。」 具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶 | 薩住何善根，為欲利樂諸有情故受惡處身？」 | 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓 | 滿？然諸菩薩摩訶薩眾為得無上正等菩提， | 一切善根皆應圓滿，謂諸菩薩摩訶薩眾從 | 初發心乃至安坐妙菩提座，無有善根不應 | 圓滿。要具圓滿一切善法，乃得無上正等菩 | 提，若一善法未能圓滿，而得無上正等菩提， | 定無是處。是故，善現！諸菩薩摩訶薩從初發 | 心乃至安坐妙菩提座，於其中間常學圓滿 | 一切善法，學已當得一切相智，永斷一切習 | 氣相續，乃能證得一切智智。」 | 爾時，善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩云何成 | 就種種白淨聖無漏法，而生惡趣受傍生身？」 | 佛告善現：「於意云何？如來成就一切白淨聖 | 無漏不？」 善現對曰：「如來成就一切白淨聖無 | 漏法。」 佛告善現：「於意云何？如來化作傍生 | 趣身，利樂有情作佛事不？」 善現對曰：「如來 | 化作傍生趣身，利樂有情作諸佛事。」 佛告善 | 現：「於意云何？如來化作傍生身時，是實傍 | 生受彼苦不？」 善現對曰：「如來化作傍生身時， | 非實傍生不受彼苦。」 佛告善現：「諸菩薩摩訶 | 薩亦復如是，雖具成就種種白淨聖無漏法， | 而為成熟諸有情類，以故思願受傍生身，如 | 應成熟諸有情類。 「復次，善現！於意云何？有阿 | 羅漢諸漏永盡，能化作身起諸事業，由彼事 | 業生他喜不？」 善現對曰：「有阿羅漢諸漏永盡， | 能化作身起諸事業，由彼事業令他生喜。」 佛 | 告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖具成就 | 種種白淨聖無漏法，而為利樂諸有情類，以 | 故思願受傍生身作諸佛事。雖受彼身而不 | 同彼受諸苦惱，亦不為彼過失所污。 「復次， | 善現！於意云何？有巧幻師或彼弟子，幻作種 | 種象、馬等事，令眾人見歡喜踊躍，於彼有實 | 象、馬等不？」 善現對曰：「於彼無實象、 | 馬等事。」 佛 | 告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖具成就 | 種種白淨聖無漏法，而為利樂諸有情類，以 | 故思願受傍生身。雖受彼身而實非彼，亦不 | 為彼過失所污。」 具壽善現復白佛言：「諸菩薩 | 摩訶薩如是廣大方便善巧，雖具成就種種 | 白淨聖無漏法而為有情，以故思願方便善 | 巧受種種身，隨其所宜現作饒益。世尊！諸 | 菩薩摩訶薩住何等法，能作如是方便善巧， | 雖受種種傍生等身，而不為彼過失所污？」 佛 | 告善現：「諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多， | 能作如是方便善巧。由此方便善巧力故，雖 | 往十方殑伽沙等諸佛世界，現種種身利益 | 安樂諸有情類，而於其中不起染著。所以者 | 何？是菩薩摩訶薩於一切法都無所得，謂都 | 不得能染、所染及染因緣。何以故？以一切法 | 自性空故。 「善現當知！空性不能染著空性，空 | 亦不能染著餘法，亦無餘法能染著空。所以 | 者何？空中空性尚不可得，況有餘法而可得 | 者！如是名為不可得空，諸菩薩摩訶薩安住 | 此中，能證無上正等菩提，轉妙法輪度有情 | 眾。」 具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩為但 | 安住甚深般若波羅蜜多，能作如是方便善 | 巧，為亦安住諸餘法耶？」 佛告善現：「豈有餘 | 法，非深般若波羅蜜多之所攝受，而汝今者 | 復為此問？」 具壽善現便白佛言：「甚深般若波 | 羅蜜多自性既空，云何可說甚深般若波羅 | 蜜多攝一切法？非空法中可說有法攝、與不 | 攝。」 佛告善現：「豈不諸法自性皆空。」 善現對 | 曰：「如是！如是！」 佛告善現：「若一切法自性皆 | 空，豈不空中攝一切法？」 善現對曰：「如是！如 | 是！」 佛告善現：「由此因緣，甚深般若波羅蜜多 | 攝一切法，當知菩薩摩訶薩眾住深般若波 | 羅蜜多，能作如是方便善巧利益有情。」 | 爾時，善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，住一切法自性空中，引發 | 神通波羅蜜多，住此神通波羅蜜多，能至十 | 方殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬諸佛世尊， | 於諸佛所聽受正法種諸善根？」 佛告善現：「若 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，遍觀十方 | 殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾并所說法自 | 性皆空，但有世俗施設名字說為世界、佛眾 | 及法，如是世俗施設名字自性亦空。 「善現當 | 知！若十方界及諸佛眾并所說法施設名字 | 自性不空，則所說空應成少分，以所說空非 | 成少分故，一切法自性皆空，其理周圓無二、 | 無別。 「善現當知！是菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多，由遍觀空方便善巧，便能引發殊勝 | 神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多，復能引 | 發天眼、天耳、神境、他心、宿住隨念及知漏盡微 | 妙通慧。 「善現當知！諸菩薩摩訶薩非離神通 | 波羅蜜多，有能自在成熟有情、嚴淨佛土，證得 | 無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提 | 道，諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等 | 菩提，於求趣時，能自圓滿一切善法，亦能勸 | 他修諸善法，雖作是事而於其中無所執著。 | 所以者何？是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆 | 空，非自性空有所執著，若有執著則有愛味， | 由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故，能 | 味、所味及味因緣，於空法中皆不可得。 「善現 | 當知！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，安 | 住神通波羅蜜多，引發天眼清淨過人，用此 | 天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空 | 故，不依法相造作諸業，雖為有情說如是法， | 而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶 | 薩以無所得而為方便，引發菩薩殊勝神通， | 用此神通作所應作一切事業。 「善現當知！是 | 菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼，遍觀十方 | 殑伽沙等諸佛世界，見已引發神境智通往 | 彼饒益諸有情類，或以布施乃至般若波羅 | 蜜多而作饒益，或以三十七種菩提分法而 | 作饒益，或以靜慮、無量、無色而作饒益，或 | 以解脫、等持、等至而作饒益，或以空、無相、無 | 願解脫門而作饒益，或以諸餘殊勝善法而 | 作饒益，或以聲聞、獨覺、菩薩及諸佛法而作 | 饒益。 「是菩薩摩訶薩遊十方界，若見有情慳 | 貪多者，深生憐愍說如是法：『汝等有情當行 | 布施。諸慳貪者受貧窮苦，由貧窮故無有威 | 德，不能自益，況能益他！是故汝等當勤布施， | 既自安樂亦安樂他，莫以貧窮更相食噉，俱 | 不解脫諸惡趣苦。』 「若見有情毀淨戒者，深生 | 憐愍說如是法：『汝等有情當持淨戒，諸破戒 | 者受惡趣苦，破戒之人無有威德，不能自益， | 況能益他！破戒因緣墮諸惡趣，受苦異熟楚 | 毒難忍，不能自濟，況能濟他！是故汝等當持 | 淨戒，不應容納犯戒之心經一念頃，況經多 | 時！莫縱自心後生憂悔。』 「若見有情更相瞋忿， | 展轉結恨互相損惱，深生憐愍說如是法：『汝 | 等有情當修安忍，莫相瞋忿結恨相害。諸忿 | 恨心不順善法，增長惡法招現衰損。汝等由 | 此忿恨心故，身壞命終當墮惡趣，受諸劇苦 | 難有出期，是故汝等不應容納忿恨之心經 | 一念頃，何況令其多時相續！汝等今者展轉 | 相緣，應起慈悲作饒益事。』 「若見有情懈怠懶 | 惰，深生憐愍說如是法：『汝等有情當勤精 | 進，莫於善法懈怠懶惰，諸懶惰者於諸善 | 法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣 | 受無邊苦，是故汝等不應容納懶惰之心經 | 一念頃，何況令其多時相續！』 「若見有情失念 | 散亂心不寂靜，深生憐愍說如是法：『汝等有 | 情當修靜慮，莫起失念散亂之心，如是之心 | 不順善法，增長惡法招現衰損。汝等由此身 | 壞命終，當墮惡趣受無邊苦，是故汝等不應 | 容納失念散亂相應之心經一念頃，何況令 | 其多時相續！』 「若見有情愚癡惡慧，深生憐愍 | 說如是法：『汝等有情當修勝慧莫起惡慧，起 | 惡慧者於諸善趣尚不能往，況得解脫！汝等 | 由此惡慧因緣，當墮惡趣受無邊苦，是故汝 | 等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃，何 | 況令其多時相續！』 「若見有情貪欲多者，深生 | 憐愍，方便令其修不淨觀。若見有情瞋恚多 | 者，深生憐愍，方便令其修慈悲觀。若見有情 | 愚癡多者，深生憐愍，方便令其修緣起觀。若 | 見有情憍慢多者，深生憐愍，方便令其修諸 | 界觀。若見有情尋伺多者，深生憐愍，方便令 | 其修持息念。若見有情失正道者，深生憐愍， | 方便令其趣入正道，謂聲聞道、或獨覺道、或 | 菩薩道、或如來道，方便為彼說如是法：『汝等 | 所執自性皆空，非空法中可有所執，以無所 | 執為空相故。』 「如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多，要住神通波羅蜜多，方能 | 自在宣說正法，利益安樂諸有情類。善現當 | 知！若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多，不能 | 自在宣說正法，與諸有情作利樂事。善現當 | 知！如鳥無翼，不能自在飛翔虛空遠有所至， | 諸菩薩摩訶薩亦復如是，若無神通波羅蜜 | 多，不能自在宣說正法，與諸有情作利樂事。 | 是故，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多，應引發神通波羅蜜多，若引發神通波羅 | 蜜多，即能自在宣說正法，隨意利樂諸有情 | 類。 「善現當知！諸菩薩摩訶薩以最清淨過人 | 天眼，遍觀十方殑伽沙等諸佛世界，及觀生 | 彼諸有情類，見已引發神境智通，經須臾間 | 往至彼界，以他心智如實了知彼諸有情心、 | 心所法，隨其所應為說法要，謂說布施乃至 | 般若波羅蜜多，或說四念住乃至八聖道支， | 或說四靜慮、四無量、四無色定，或說空、無相、 | 無願解脫門，或說八解脫乃至十遍處，或說 | 陀羅尼門、三摩地門，或說內空乃至無性自 | 性空，或說真如乃至不思議界，或說苦、集、滅、 | 道聖諦，或說因緣乃至增上緣，或說從緣所 | 生諸法，或說無明乃至老死，或說種種蘊、處、 | 界門，或說聲聞道，或說獨覺道，或說菩薩 | 道，或說菩提，或說涅槃，令彼有情聞此法 | 已皆獲殊勝利益安樂。 「善現當知！是菩薩摩 | 訶薩以最清淨過人天耳，能聞一切人非人 | 聲。由此天耳，遍聞十方殑伽沙等諸佛世界 | 一切如來、應、正等覺所說正法，聞已受持思 | 惟義趣，隨所聞法能為有情如實宣說，或說 | 布施乃至般若波羅蜜多，廣說乃至或說菩 | 提，或說涅槃，令彼有情聞此法已皆獲殊勝 | 利益安樂。 「善現當知！是菩薩摩訶薩以最 | 清淨他心智通，如實了知諸有情類心、心所 | 法，隨其所應為說法要，謂說布施乃至般若 | 波羅蜜多，廣說乃至或說菩提，或說涅槃，令 | 彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。 「善現 | 當知！是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通，如 | 實念知過去諸佛及弟子眾名等差別，若諸 | 有情樂聞過去諸宿住事而獲益者，便為宣 | 說諸宿住事，因斯方便為說正法，謂說布施 | 乃至般若波羅蜜多，廣說乃至或說菩提，或 | 說涅槃，令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益 | 安樂。 「善現當知！是菩薩摩訶薩以極迅疾神 | 境智通，往至十方殑伽沙等諸佛世界，親近 | 供養諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，還歸本 | 土為有情說諸佛土事，因斯方便為說正法， | 謂說布施乃至般若波羅蜜多，廣說乃至或 | 說菩提，或說涅槃，令彼有情聞此法已，皆獲 | 殊勝利益安樂。 「善現當知！是菩薩摩訶薩以 | 隨所得漏盡智通，如實了知諸有情類漏盡 | 未盡，亦如實知漏盡方便，為未盡者宣說法 | 要，謂說布施乃至般若波羅蜜多，廣說乃至 | 或說菩提，或說涅槃，令彼有情聞此法已皆 | 獲殊勝利益安樂。 「如是，善現！諸菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多，應引發神通波羅蜜 | 多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓 | 滿故，隨意所樂受種種身，不為苦樂過失所 | 染，如佛化身雖能施作種種事業，而不為彼 | 苦樂過失之所雜染。 「如是，善現！諸菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多，應遊戲神通波羅蜜 | 多，若遊戲神通波羅蜜多，則能成熟有情、嚴 | 淨佛土，疾能證得一切智智。善現當知！若菩 | 薩摩訶薩不成熟有情、嚴淨佛土，終不能得 | 一切智智。所以者何？諸菩薩摩訶薩菩提資 | 糧若未圓滿，必不能得一切智智。」 | 爾時，善現便白佛言：「何等名為諸菩薩摩訶 | 薩菩提資糧；諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提 | 資糧，方能證得一切智智？」 佛告善現：「一切善 | 法皆是菩薩菩提資糧，諸菩薩摩訶薩圓滿 | 如是菩提資糧，方能證得一切智智。」 具壽善 | 現復白佛言：「何等名為一切善法？」 佛告善現： | 「諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施乃至般 | 若波羅蜜多，於中都無分別執著，謂作是念： | 『此是布施乃至般若波羅蜜多，由此、為此而 | 修布施乃至般若波羅蜜多。』是三分別執著 | 都無，知一切法自性空故。由此所修布施 | 等六波羅蜜多，能自饒益，亦能饒益一切有 | 情令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩 | 菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現 | 在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得今得當得 | 無上正等菩提，亦令有情已、當、今度生死大 | 海證涅槃樂。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩從初 | 發心修四靜慮及四無量、四無色定，修四念 | 住乃至八聖道支，安住內空乃至無性自性 | 空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道 | 聖諦，修空、無相、無願解脫門，修八解脫乃至 | 十遍處，修諸菩薩摩訶薩地，修陀羅尼門、三 | 摩地門，修佛十力乃至十八佛不共法，修大 | 慈、大悲、大喜、大捨，修無忘失法、恒住捨性，修 | 一切智、道相智、一切相智，於中都無分別執 | 著，謂作是念：『此是四靜慮廣說乃至一切相 | 智，由此、為此而修四靜慮廣說乃至一切相 | 智。』是三分別執著都無，知一切法自性空故。 | 由此所修四靜慮等，能自饒益，亦能饒益一 | 切有情令出生死得涅槃故，說為善法，亦名 | 菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去未 | 來現在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得 | 今得無上正等菩提，亦令有情已、今、當度生 | 死大海證涅槃樂。 「善現當知！復有無量諸菩 | 薩眾所修功德，皆名善法，亦名菩薩菩提資 | 糧，亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修 | 如是諸勝善法令極圓滿，方能證得一切智 | 智，要已證得一切智智，乃能無倒轉正法輪， | 令諸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃。」 | 爾時，善現便白佛言：「若此諸法是菩薩法，復 | 有何等名佛法耶？」 佛告善現：「即菩薩法亦名 | 佛法。謂諸菩薩於一切法覺一切相，由此當 | 得一切相智，永斷一切習氣相續。若諸如來、 | 應、正等覺，於一切法以一剎那相應般若現 | 等覺已，證得無上正等菩提。是名菩薩與佛 | 有異。如二聖者雖俱是聖，而有行向、住果差 | 別，所成就法非不有異。如是，善現！若無間 | 道中行於一切法，未離闇障，未到彼岸，未得 | 自在，未得果時，名為菩薩。若解脫道中行 | 於一切法，已離闇障、已到彼岸，已得自在， | 已得果時，乃名為佛。是為菩薩與佛有異，由 | 位有異法非無別，而不可說法性有異。」 具 | 壽善現便白佛言：「若一切法自相皆空，自 | 相空中云何得有種種差別，謂此是地獄乃 | 至此是天，此是種性廣說乃至此是如來？如 | 是所說補特伽羅既不可得，彼所造業亦不 | 可得，如所造業既不可得，彼異熟果亦不可 | 得。云何得有種種差別？」 佛告善現：「如是！如 | 是！如汝所說。一切法自相空，自相空中補 | 特伽羅既無所有，業果異熟亦無所有，無所 | 有中無差別相。然諸有情於一切法自相空 | 理不能盡知，造作諸業或善、或惡、或復無漏， | 由於善業造作增長，生天、人中，由於惡業造 | 作增長，墮三惡趣。於善業中，由於定業造作 | 增長，得生色界或無色界，由無漏業加行根 | 本，有種性等賢聖差別。由此因緣，諸菩薩摩 | 訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多，乃至修 | 行一切相智及餘無量無邊佛法。 「是菩薩摩 | 訶薩於此所說菩提分法，無間無缺修令圓 | 滿。既圓滿已，便能引發近助菩提金剛喻定， | 證得無上正等菩提，與諸有情作大饒益常 | 無失壞，無失壞故，令諸有情解脫生死證得 | 常樂清涼涅槃。」 具壽善現復白佛言：「佛證 | 無上正等覺已，為得諸趣生死法耶？」 佛言：「不 | 爾！」 具壽善現復白佛言：「佛證無上正等覺已， | 為得黑業、白業、黑白業、非黑白業耶？」 佛言：「不 | 爾！」 具壽善現復白佛言：「若佛不得諸趣生死 | 及業差別，云何施設此是地獄乃至人、天，此 | 是種性乃至如來分位差別？」 佛告善現：「諸 | 有情類自知諸法自相空不？」 善現對曰：「不也！ | 世尊！」 佛告善現：「若諸有情自知諸法自相空 | 者，諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提，不應 | 求證方便善巧，拔諸有情惡趣生死。以諸有 | 情不知諸法自相空故，輪迴諸趣受無邊苦。 | 是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已，為 | 欲饒益諸有情故，求證無上正等菩提，方便 | 善巧拔諸有情惡趣生死。 「善現當知！諸菩薩 | 摩訶薩常作是念：『非一切法實有自相，如諸 | 愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故，非實有 | 中起實有想，於無我中起於我想，廣說乃至 | 無見者中起見者想。又無色中起於色想，無 | 受、想、行、識中起受、想、行、識想，廣說乃至無無 | 為中起無為想。如是分別顛倒力故，非實有 | 中起實有想，虛妄執著倒亂其心，造身、語、意 | 善、不善業，不能解脫惡趣生死，我當拔濟令 | 得解脫。』是菩薩摩訶薩作此念已，行深般若 | 波羅蜜多，以諸善法攝在其中，無倒修行諸 | 菩薩行，漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓 | 滿已，證得無上正等菩提。得菩提已，為諸有 | 情宣說開示分別建立四聖諦義，謂此是苦 | 聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是 | 趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法，攝在如 | 是四聖諦中。復依一切菩提分法，施設建立 | 佛、法、僧寶，由此三寶出現世間，諸有情類解 | 脫生死。若諸有情不能歸信佛、法、僧寶，造作 | 諸業輪迴諸趣受苦無窮故，應歸依佛、法、僧 | 寶，勤求自他利益安樂。」 | 爾時，善現便白佛言：「為由苦、集、滅、道聖諦，諸 | 有情類證般涅槃？為由苦、集、滅、道聖智，諸有 | 情類證般涅槃？」 佛告善現：「非由苦、集、滅、道聖 | 諦，諸有情類證般涅槃；非由苦、集、滅、道聖智， | 諸有情類證般涅槃。善現！我說四聖諦平等 | 性即是涅槃，如是涅槃非由苦、集、滅、道諦證， | 非由苦、集、滅、道智證，但由般若波羅蜜多證 | 平等性名證涅槃。」 具壽善現復白佛言：「何 | 等名為四聖諦平等性？」 佛告善現：「若於是處， | 無苦、集、滅、道諦，無苦、集、滅、道智，名四聖諦平 | 等之性，此平等性即四聖諦。所有真如廣 | 說乃至不思議界，如來出世、若不出世，性相 | 常住無失壞、無變易，如是名為四聖諦平等 | 性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，為 | 欲隨覺此四聖諦平等性故，行深般若波羅蜜 | 多。若能隨覺此四聖諦平等性時，名真隨覺 | 一切聖諦，速證無上正等菩提。」 具壽善現復 | 白佛言：「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，為欲隨覺此四聖諦平等性故，行深般 | 若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時， | 名真隨覺一切聖諦，不墮聲聞、獨覺等地，趣 | 入菩薩正性離生？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時，無有少法不如實見。 | 於一切法如實見時，於一切法都無所得。於 | 一切法無所得時，則如實見一切法空，謂如 | 實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見 | 時，能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離 | 生故，便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地 | 中，則能決定不從頂墮，若從頂墮應墮聲聞 | 或獨覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地 | 中，起四靜慮及四無量、四無色定。是菩薩摩 | 訶薩安住如是奢摩他地，便能決擇一切法 | 性，及能隨悟四聖諦理。爾時，菩薩雖遍知苦 | 而能不起緣執苦心，雖永斷集，而能不起緣 | 執集心，雖能證滅而能不起緣執滅心，雖能 | 修道而能不起緣執道心。但起隨順、趣向、臨 | 入菩提之心，如實覺知諸法實相。」 | 大般若波羅蜜多經卷第五百三十六 |
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