| 大般若波羅蜜多經卷第五百三 | 十二 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第三分妙相品第二十八之五 | 爾時，具壽善現便白佛言：「世尊！若依世俗，施 | 設因果分位差別，不依勝義，則應一切愚夫 | 異生亦有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 | 及佛無上正等菩提。」 佛告善現：「於意云何？愚 | 夫異生為如實覺世俗、勝義二諦理不？若如 | 實覺二諦理者，彼亦應有預流果等。然彼一 | 切愚夫異生，不如實覺世俗、勝義故，無聖道 | 及修聖道，不可施設聖果差別。唯諸聖者能 | 如實覺世俗、勝義故，有聖道及修聖道，是故 | 施設聖果差別。」 具壽善現復白佛言：「修聖道 | 者為定能得諸聖果耶？」 佛言：「不也！」 具壽善現 | 復白佛言：「不修聖道得聖果耶？」 佛言： | 「不也！」 具 | 壽善現復白佛言：「若爾，應無得聖果者？」 佛告 | 善現：「雖依世俗有得聖果，而非勝義。若依勝 | 義，非修聖道能得聖果，亦非不修聖道能得聖 | 果，非離聖道能得聖果，亦非住聖道中能得 | 聖果。所以者何？依勝義諦，道及道果、修與不 | 修俱不可得。如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，雖為有情施設種種聖果差 | 別，而不分別如是聖果在有為界、無為界中。」 | 具壽善現復白佛言：「若諸聖果不可分別在 | 有為界無為界者，云何世尊說斷三結得預 | 流果，薄欲貪、瞋得一來果，斷順下分五結永 | 盡得不還果，斷順上分五結永盡得阿羅漢 | 果，知所有集法皆是滅法得獨覺菩提，永斷 | 一切煩惱所知習氣相續得佛無上正等菩 | 提？世尊！我當云何知佛所說甚深義趣，謂 | 不分別預流等果在有為界無為界中？」 佛告 | 善現：「於意云何？所說預流、一來、不還、阿羅漢 | 果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提，如是聖果 | 為是有為、為是無為？」 善現對曰：「如是聖果皆 | 是無為、非是有為。」 佛告善現：「於意云何？無 | 為界中有分別不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 佛 | 告善現：「於意云何？若善男子、善女人等，通 | 達一切有為、無為皆同一相，所謂無相。是善 | 男子、善女人等當於爾時，頗於諸法有所分 | 別此是有為、若無為不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 | 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般 | 若波羅蜜多，雖為有情宣說諸法，而不分別 | 所說法相，謂內空故乃至無性自性空故。 「是 | 菩薩摩訶薩自於諸法無所取著，亦能教他 | 於諸法中無所取著，謂於布施乃至般若波 | 羅蜜多無所取著，亦於四靜慮、四無量、四無 | 色定無所取著，亦於四念住乃至八聖道支 | 無所取著，亦於內空乃至無性自性空無所 | 取著，亦於真如乃至不思議界無所取著，亦 | 於苦、集、滅、道聖諦無所取著，亦於空、無相、無 | 願解脫門無所取著，亦於八解脫乃至十遍 | 處無所取著，亦於極喜地乃至法雲地無所 | 取著，亦於一切陀羅尼門、三摩地門無所取 | 著，亦於五眼、六神通無所取著，亦於如來十 | 力乃至十八佛不共法無所取著，亦於大慈、 | 大悲、大喜、大捨無所取著，亦於三十二大士 | 相、八十隨好無所取著，亦於無忘失法、恒住 | 捨性無所取著，亦於一切智、道相智、一切相 | 智無所取著，亦於一切菩薩摩訶薩行無所 | 取著，亦於諸佛無上正等菩提無所取著，亦 | 於一切智智無所取著。 「是菩薩摩訶薩自於 | 如是所說諸法無所取著，亦能教他於如是 | 法無所取著。是菩薩摩訶薩於此諸法無取 | 著故，於一切處皆得無礙。如佛世尊所變化 | 者，雖行布施乃至般若波羅蜜多，而於彼果 | 無取無著，但為有情得涅槃故，如是乃至雖 | 行一切智智，而於彼果無取無著，但為有情 | 得涅槃故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般 | 若波羅蜜多，於一切法若有漏若無漏、若 | 世間若出世間、若有為若無為，無取、無著、無 | 住、無礙。所以者何？是菩薩摩訶薩達一切 | 法微妙相故。」 | 第三分施等品第二十九之一 | 爾時，善現便白佛言：「云何菩薩摩訶薩於一 | 切法達微妙相？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多，如佛世尊所變化者，不行 | 貪欲、瞋恚、愚癡，不行色蘊乃至識蘊，乃至不 | 行一切智智，不行內法，不行外法，不行隨眠， | 不行諸纏，不行有漏無漏諸法，不行世間出 | 世諸法，不行有為無為諸法，不行聖道及聖 | 道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多亦 | 復如是，於一切法都無所行，是為菩薩摩訶 | 薩於一切法達微妙相，謂於法性無所分別。」 具 | 壽善現復白佛言：「云何如來所變化者，現修 | 聖道？」 佛告善現：「彼變化者，依修聖道無染無 | 淨，亦不輪迴五趣生死，亦不證得三乘涅槃。」 | 具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，通達諸法皆無實事？」 佛告 | 善現：「於意云何？諸佛世尊所變化者，為有 | 實事，依彼實事有染有淨，由此輪迴五趣生 | 死，及得三乘般涅槃不？」 善現對曰：「不也！世 | 尊！非佛世尊所變化者，有少實事，非依彼事 | 有染有淨，亦無輪迴五趣生死，亦無證得 | 三乘涅槃。」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，於一切法通達實相亦復 | 如是，通達諸法都無實事、性相俱空。」 具壽 | 善現復白佛言：「為一切色、受、想、行、識，廣說乃 | 至有為、無為，一切皆如變化事不？」 佛告善現： | 「如是！如是！色等五蘊，廣說乃至有為、無為，一 | 切皆如所變化事。」 具壽善現復白佛言：「若一 | 切法皆如變化，諸所變化皆無實色、受、想、行、 | 識，乃至無實有為、無為，由此亦無雜染清淨， | 亦無五趣生死輪迴，亦無從彼得解脫義。云 | 何菩薩摩訶薩於諸有情有勝士用？」 佛告善 | 現：「於意云何？諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時， | 頗見有情可脫地獄、傍生、鬼界、人、天趣不？」 善 | 現對曰：「不也！世尊！」 佛告善現：「如是！如是！諸 | 菩薩摩訶薩本行菩薩道時，不見有情可脫 | 五趣及三界者。所以者何？諸菩薩摩訶薩於 | 一切法通達知見皆如幻化、都非實有。」 具壽 | 善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩於一切法通 | 達知見皆如幻化、都非實有，為何事故修行 | 布施乃至般若波羅蜜多？廣說乃至為何事 | 故成熟有情、嚴淨佛土？」 佛告善現：「若諸有情 | 於一切法能自通達皆如幻化、都非實有，諸菩 | 薩摩訶薩則不應經無數大劫，為諸有情行菩 | 薩道。以諸有情於一切法不能通達皆如幻 | 化、都非實有，是故菩薩摩訶薩眾經無數劫， | 為諸有情行菩薩道。 「復次，善現！若菩薩摩訶 | 薩於一切法不能通達都非實有，則不應經 | 無數大劫，為諸有情修行布施乃至般若波羅 | 蜜多，廣說乃至成熟有情、嚴淨佛土。以諸菩 | 薩摩訶薩眾於一切法如實通達皆如幻化、都 | 非實有故，無數劫為諸有情修行布施乃至 | 般若波羅蜜多，廣說乃至成熟有情、嚴淨佛土， | 證得無上正等菩提，能盡未來利樂一切。」 | 爾時，善現白言：「世尊！若一切法如夢、如幻、如 | 響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城， | 所化有情住在何處，諸菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多方便善巧拔濟令出？」 佛告善現： | 「所化有情住在名相虛妄分別，諸菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多方便善巧，從彼名、相 | 虛妄分別拔濟令出。」 具壽善現復白佛言：「何 | 等為名？何等為相？」 佛告善現：「名但是客，但假 | 施設，表所顯義，謂此名色、受、想、行、識，此名眼 | 處乃至意處，此名色處乃至法處，此名眼界 | 乃至意界，此名色界乃至法界，此名眼識界 | 乃至意識界，此名男女，此名大小，此名地 | 獄乃至人天，此名有漏，此名無漏；此名世間， | 此名出世間；此名有為，此名無為；此名預流 | 果，廣說乃至此名無上正等菩提；此名異生， | 此名聲聞，此名獨覺，此名菩薩，此名如來。 | 「善現！如是等一切名，為表諸義但假施設。故 | 一切名皆非實有，諸有為法亦但有名，由此 | 無為亦非實有，愚夫異生於中妄執。諸菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多，悲願纏心，方便 | 善巧教令遠離，作如是言：『名是分別妄想所 | 起，亦是眾緣和合假立，汝等於中不應執著； | 名無實事自性皆空，非有智者執著空法。』如 | 是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 方便善巧，為諸有情說遣名法。是謂為名。 「云 | 何為相？善現當知！相有二種，愚夫異生於中 | 執著。何等為二？所謂色相及無色相。云何 | 色相？謂所有色若麤、若細、若劣、若勝，如是一 | 切自性皆空，愚夫異生分別執著，謂之為色， | 是名色相。無色相者，謂諸所有無色法中，愚 | 夫異生取相分別生諸煩惱，名無色相。諸菩 | 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，教 | 諸有情遣除二相，復教安住無相界中。雖教 | 安住無相界中，而不令其墮二邊執，謂此是 | 相、此是無相。如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多方便善巧，令諸有情遠離諸 | 相住無相界而無執著。」 | 爾時，善現復白佛言：「若一切法但有名、相，一 | 切名、相皆是假立。云何菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，於諸善法自能增進，亦能令 | 他增進善法，由自善法漸增進故，能令諸地 | 漸得圓滿，亦能安立諸有情類，令隨所應住 | 三乘果？」 佛告善現：「若諸法中有少實事，非但 | 假立有名相者，則諸菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，應於善法自不增進，亦不令他 | 增進善法。以諸法中無少實事，但有假立種 | 種名、相，是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，於諸善法自能增進，亦能令他增進善 | 法，能以無相而為方便，圓滿般若乃至布施 | 波羅蜜多；能以無相而為方便，圓滿四靜慮、 | 四無量、四無色定；能以無相而為方便，圓滿 | 四念住乃至八聖道支；能以無相而為方便， | 圓滿內空乃至無性自性空；能以無相而為 | 方便，圓滿真如乃至不思議界；能以無相而 | 為方便，圓滿空、無相、無願解脫門；能以無相 | 而為方便，圓滿八解脫乃至十遍處；能以無 | 相而為方便，圓滿菩薩摩訶薩地；能以無相 | 而為方便，圓滿一切陀羅尼門、三摩地門；能 | 以無相而為方便，圓滿五眼、六神通；能以無 | 相而為方便，圓滿如來十力乃至十八佛不 | 共法；能以無相而為方便，圓滿大慈、大悲、大 | 喜、大捨；能以無相而為方便，圓滿三十二大 | 士相、八十隨好；能以無相而為方便，圓滿無 | 忘失法、恒住捨性；能以無相而為方便，圓滿 | 一切智、道相智、一切相智；能以無相而為方 | 便，圓滿菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提； | 能以無相而為方便，圓滿一切智智；能以無 | 相而為方便，成熟有情、嚴淨佛土。如是，善現！ | 以一切法無少實事，但有假立種種名相，諸 | 菩薩摩訶薩於中不起顛倒執著，能以無相 | 而為方便，於諸善法自增進已，亦能令他增 | 進善法。 「復次，善現！若諸法中，有毛端量實法 | 相者，則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，於一切法不應覺知無相、無念亦無作意 | 無漏性已，證得無上正等菩提，安立有情於 | 無漏法，以諸無漏法皆無相、無念、無作意故。 | 如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多方便善巧，安立有情於無漏法，乃名真實 | 饒益有情。」 具壽善現便白佛言：「若一切法真 | 無漏性無相、無念、無作意者，何緣世尊於諸 | 經中數作是說：此是有漏法，此是無漏法；此 | 是世間法，此是出世法；此是有為法，此是無 | 為法；此是聲聞法，此是獨覺法，此是菩薩法， | 此是如來法？」 佛告善現：「於意云何？有漏等 | 法與無相等無漏法性有別異不？」 善現對曰： | 「不也！世尊！」 佛告善現：「於意云何？聲聞等法 | 與無相等無漏法性有別異不？」 善現對曰：「不 | 也！世尊！」 佛告善現：「有漏等法豈不即是無相、 | 無念亦無作意無漏法性？」 善現對曰：「如是！世 | 尊！」 佛告善現：「諸預流果乃至無上正等菩提， | 豈不即是無相、無念亦無作意無漏法性？」 善 | 現對曰：「如是！世尊！」 佛告善現：「由此當知，諸 | 法皆是無相、無念亦無作意無漏法性。善現 | 當知！若菩薩摩訶薩學一切法無相、無念亦 | 無作意無漏性時，常能增長種種善法，所謂 | 布施乃至般若波羅蜜多，廣說乃至一切相 | 智，成熟有情、嚴淨佛土。諸如是等一切佛法， | 皆由修學無相、無念亦無作意、無漏法性而得 | 增長。所以者何？諸菩薩摩訶薩除空、無相、 | 無願解脫門，更無有餘要所學法。何以故？三 | 解脫門總攝一切妙善法故。所以者何？空解 | 脫門觀一切法自相皆空，無相解脫門觀一 | 切法遠離諸相，無願解脫門觀一切法遠離 | 所願。諸菩薩摩訶薩依此三門，能攝一切殊 | 勝善法，離此三門，所應修學殊勝善法皆不 | 生長。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩能學如是 | 三解脫門，則能學五蘊，亦能學十二處，亦 | 能學十八界，亦能學四聖諦，亦能學十二緣 | 起，亦能學內空乃至無性自性空，亦能學真 | 如乃至不思議界，亦能學布施波羅蜜多乃 | 至般若波羅蜜多，廣說乃至亦能學一切智、 | 道相智、一切相智，亦能學成熟有情、嚴淨佛 | 土，亦能學諸餘無量無邊佛法。」 具壽善現便 | 白佛言：「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，能學五蘊？」 佛告善現：「若菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，能如實知色乃至識若 | 相、若生滅、若真如，是名菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，能學五蘊。 「善現！云何菩薩摩 | 訶薩如實知色相？謂菩薩摩訶薩如實知色 | 畢竟有孔、畢竟有隙，猶如聚沫性不堅固，是 | 名菩薩摩訶薩如實知色相。 「善現！云何菩 | 薩摩訶薩如實知色生滅？謂菩薩摩訶薩如 | 實知色生時無所從來，滅時無所至去，雖無 | 來、無去而生滅相應，是名菩薩摩訶薩如實 | 知色生滅。 「善現！云何菩薩摩訶薩如實知色 | 真如？謂菩薩摩訶薩如實知色真如無生無 | 滅、無來無去、無染無淨、無增無減，常如其性 | 不虛妄、不變易故名真如，是名菩薩摩訶薩 | 如實知色真如。 「善現！云何菩薩摩訶薩如 | 實知受相？謂菩薩摩訶薩如實知受畢竟如 | 癰、畢竟如箭，速起速滅，猶如浮泡，虛偽不住， | 三和合起，是名菩薩摩訶薩如實知受相。 「善 | 現！云何菩薩摩訶薩如實知受生滅？謂菩薩 | 摩訶薩如實知受生時無所從來，滅時無所 | 至去，雖無來、無去而生滅相應，是名菩薩摩 | 訶薩如實知受生滅。善現！云何菩薩摩訶薩 | 如實知受真如？謂菩薩摩訶薩如實知受真 | 如無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減， | 常如其性不虛妄、不變易故名真如，是名菩 | 薩摩訶薩如實知受真如。 「善現！云何菩薩 | 摩訶薩如實知想相？謂菩薩摩訶薩如實知 | 想猶如陽焰水不可得，渴愛因緣妄起此想 | 發假言說，是名菩薩摩訶薩如實知想相。 「善 | 現！云何菩薩摩訶薩如實知想生滅？謂菩薩 | 摩訶薩如實知想生時無所從來，滅時無所 | 至去，雖無來、無去而生滅相應，是名菩薩摩 | 訶薩如實知想生滅。 「善現！云何菩薩摩訶薩 | 如實知想真如？謂菩薩摩訶薩如實知想真 | 如無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減， | 常如其性不虛妄、不變易故名真如，是名菩 | 薩摩訶薩如實知想真如。 「善現！云何菩薩摩 | 訶薩如實知行相？謂菩薩摩訶薩如實知行 | 如芭蕉樹，葉葉析除實不可得，是名菩薩摩 | 訶薩如實知行相。 「善現！云何菩薩摩訶薩如 | 實知行生滅？謂菩薩摩訶薩如實知行生時 | 無所從來，滅時無所至去，雖無來、無去而生 | 滅相應，是名菩薩摩訶薩如實知行生滅。 「善 | 現！云何菩薩摩訶薩如實知行真如？謂菩薩 | 摩訶薩如實知行真如無生無滅、無來無去、無 | 染無淨、無增無減，常如其性不虛妄、不變易 | 故名真如，是名菩薩摩訶薩如實知行真如。 | 「善現！云何菩薩摩訶薩如實知識相？謂菩薩 | 摩訶薩如實知識猶如幻事，眾緣和合，假施設 | 有，實不可得，謂如幻師或彼弟子，於四衢道 | 幻作四軍，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍，或復幻 | 作諸餘色類相，雖似有而無其實，識亦如是， | 實不可得，是名菩薩摩訶薩如實知識相。 「善 | 現！云何菩薩摩訶薩如實知識生滅？謂菩薩 | 摩訶薩如實知識生時無所從來，滅時無所 | 至去，雖無來無去而生滅相應，是名菩薩摩 | 訶薩如實知識生滅。 「善現！云何菩薩摩訶薩 | 如實知識真如？謂菩薩摩訶薩如實知識真 | 如無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減， | 常如其性不虛妄、不變易故名真如，是名菩 | 薩摩訶薩如實知識真如。」 具壽善現復白佛 | 言：「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時， | 能學十二處？」 佛告善現：「若菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，如實知內處內處自性空， | 如實知外處外處自性空，是名菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時，能學十二處。」 具壽善 | 現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時，能學十八界？」 佛告善現：「若菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時，如實知眼界眼 | 界自性空，廣說乃至如實知意識界意識界 | 自性空，是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，能學十八界。」 具壽善現復白佛言：「云何 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能學四聖 | 諦？」 佛告善現：「若菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，如實知苦是逼迫相，如實知集是生 | 起相，如實知滅是寂靜相，如實知道是遠離 | 相，又如實知苦、集、滅、道自性本空，遠離二法， | 是聖者諦；苦等四諦即是真如，真如即是苦 | 等四諦，無二無別唯真聖者能如實知，是名 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能學四聖 | 諦。」 具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，能學十二緣起？」 佛告善 | 現：「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如 | 實知無明乃至老死無生無滅、無染無淨、自 | 性本空、遠離二法，是名菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，能學十二緣起。」 具壽善現復白 | 佛言：「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，能學內空乃至無性自性空？」 佛告善現：「若 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實知 | 內空乃至無性自性空皆無自性、都不可得而 | 能安住，是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，能學內空乃至無性自性空。」 具壽善現 | 復白佛言：「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，能學真如乃至不思議界？」 佛告善現： | 「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實 | 知真如乃至不思議界皆無戲論、都無分別而 | 能安住，是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，能學真如乃至不思議界。」 具壽善現復 | 白佛言：「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛 | 法？」 佛告善現：「若菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，如實知布施波羅蜜多乃至無量無 | 邊佛法無增無減、無染無淨、無自性、不可得而 | 能修習，是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛 | 法。」 爾時，善現便白佛言：「若菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，如實了知色等諸法各別 | 無亂。將無世尊以色等法壞真法界？所以者 | 何？法界無二、無差別故。」 佛告善現：「若離法界 | 餘法可得，可言彼法能壞法界。然離法界無 | 法可得，故無餘法能壞法界。所以者何？諸佛、 | 菩薩、獨覺、聲聞，知離法界無法可得。既知無 | 法離於法界，亦不為他施設宣說，是故法界 | 無能壞者。如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多，應學法界無二、無別不可壞相。」 | 具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩欲學法 | 界當於何學？」 佛告善現：「若菩薩摩訶薩欲學 | 法界，當於一切法學。所以者何？以一切法皆 | 入法界故。」 具壽善現復白佛言：「何因緣故，說 | 一切法皆入法界？」 佛告善現：「如來出世、若不 | 出世，諸法法爾皆入法界無差別相，不由佛 | 說。所以者何？若善法若非善法、若有漏法若 | 無漏法、若世間法若出世法、若有為法若無 | 為法，如是等一切法無不皆入無相、無為性 | 空法界。是故，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，欲學法界當學一切法，若學一 | 切法即學法界。」 具壽善現復白佛言：「若一切 | 法皆入法界無二、無別，諸菩薩摩訶薩云何當 | 學六波羅蜜多？云何當學四靜慮、四無量、四 | 無色定？云何當學四念住乃至八聖道支？云 | 何當學內空乃至無性自性空？云何當學真 | 如乃至不思議界？云何當學苦、集、滅、道聖諦？ | 云何當學空、無相、無願解脫門？云何當學八 | 解脫乃至十遍處？云何當學極喜地乃至法 | 雲地？云何當學陀羅尼門、三摩地門？云何當 | 學五眼、六神通？云何當學如來十力乃至十 | 八佛不共法？云何當學大慈、大悲、大喜、大捨？ | 云何當學無忘失法、恒住捨性？云何當學一 | 切智、道相智、一切相智？云何當學成滿三十 | 二相、八十隨好？云何當學生剎帝利大族乃 | 至居士大族？云何當學生四大王眾天乃至 | 他化自在天？云何當學生梵眾天乃至廣果 | 天？云何當學生無想有情天法而不樂生彼？ | 云何當學生淨居天法而不樂生彼？云何 | 當學生空無邊處天乃至非想非非想處天 | 法而不樂生彼？云何當學初發菩提心乃 | 至第十發菩提心？云何當學趣入菩薩正 | 性離生？云何當學一切聲聞及獨覺地而 | 不作證？云何當學成熟有情、嚴淨佛土？云 | 何當學諸陀羅尼及無礙辯？云何當學一 | 切菩薩摩訶薩道及佛無上正等菩提？如是 | 學已，知一切法一切種相，便能證得一切智 | 智。 「復次，世尊！非法界中有如是等種種分別， | 將無菩薩摩訶薩眾，由此分別，行於顛倒無 | 戲論中起諸戲論。何以故？真法界中都無分 | 別戲論事故。 「復次，世尊！法界非色、受 | 、想、行、識， | 亦不離色、受、想、行、識，色乃至識即是法界，法 | 界即是色乃至識，廣說乃至法界非有為、無 | 為法，亦不離有為、無為法，有為、無為法即是 | 法界，法界即是有為、無為法。」 佛告善現：「如 | 是！如是！如汝所說。真法界中無一切種分別 | 戲論，法界非色、受、想、行、識，亦不離色、受、想、行 | 識，法界即色、受、想、行、識，色、受、想 | 、行、識即法界， | 廣說乃至法界非有為、無為法，亦不離有為、 | 無為法，法界即有為、無為法，有為、無為法即 | 法界。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時，若見有法離法界者，便非正趣所 | 求無上正等菩提。是故，善現！諸菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時，不見諸法離真法界。 | 「善現當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，知一切法即真法界，方便善巧無名相 | 法，為諸有情寄名相說，謂此是色、受、想、行、識， | 此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處，此 | 是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是 | 眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸，此 | 是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸 | 受，此是地界乃至識界，此是因緣乃至增上 | 緣，此是從緣所生諸法，此是無明乃至老死， | 此是善法、非善法，此是有漏法、無漏法，此是 | 世間法、出世間法，此是有為法、無為法，此是 | 布施乃至般若波羅蜜多，廣說乃至此是無上 | 正等菩提。 「如工幻師或彼弟子，執持少物於 | 眾人前，幻作種種異類色像，謂或幻作男女、 | 大小；或復幻作象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等種種禽 | 獸；或復幻作城邑、聚落、園林、池沼，種種莊嚴 | 甚可愛樂；或復幻作衣服、飲食、房舍、臥具、華 | 香、瓔珞、種種珍奇、財穀、庫藏；或復幻作無量 | 種類伎樂、俳優令無量人歡娛受樂；或復幻 | 作種種形相令行布施、或令持戒、或令修忍、 | 或令精進、或令習定、或令學慧；或復現生 | 剎帝利大族乃至居士大族；或復幻作諸山、 | 大海、妙高山王、輪圍山等；或復現生四大王 | 眾天乃至非想非非想處天；或復現作預流、 | 一來、不還、阿羅漢、獨覺；或復現作菩薩摩訶 | 薩，從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多， | 修行四靜慮、四無量、四無色定，修行四念住 | 乃至八聖道支，修行空、無相、無願解脫門，學 | 住內空乃至無性自性空，學住真如乃至不 | 思議界，學住苦、集、滅、道聖諦，趣入菩薩正性 | 離生，修行極喜地乃至法雲地，引發種種殊 | 勝神通，放大光明照諸世界，嚴淨佛土、成熟 | 有情，遊戲一切靜慮、解脫、等持、等至，修行種 | 種諸佛功德；或復幻作如來形像，具三十二 | 大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，成就十力、四 | 無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大 | 喜、大捨及餘無量無邊功德。 「如是幻師或彼 | 弟子，為惑他故在眾人前，幻作此等諸幻化 | 事。其中無智男女大小見是事已，咸驚歎言： | 『奇哉！此人善學眾伎，能作種種甚希有事，乃 | 至能作如來之身相好莊嚴，具諸功德，自顯 | 伎能。』其中有智見此事已，作是思惟：『甚為神 | 異，如何此人能現是事？其中雖無實法可得， | 而令眾人迷謬歡樂，於無實物起實物想。』唯 | 有智者了達皆空，雖有見聞而無執著。 「諸菩 | 薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，雖 | 不見法界離諸法有，亦不見諸法離法界有， | 不見有情及彼施設實有可得，而能發生方 | 便善巧，自修行六波羅蜜多，亦勸他修行六 | 波羅蜜多，無倒稱揚修行六波羅蜜多法，歡 | 喜讚歎修行六波羅蜜多者；廣說乃至自圓 | 滿一切相智，亦勸他圓滿一切相智，無倒稱 | 揚圓滿一切相智法，歡喜讚歎圓滿一切相 | 智者；自圓滿三十二相、八十隨好，亦勸他圓 | 滿三十二相、八十隨好，無倒稱揚圓滿三十 | 二相、八十隨好法，歡喜讚歎圓滿三十二相、 | 八十隨好者。 「善現當知！若真法界，初、中、後際 | 有差別者，則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，不能施設方便善巧，為諸有情說真 | 法界，嚴淨佛土、成熟有情，修諸菩薩摩訶薩 | 行，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。 | 以真法界，初、中、後際常無差別，是故菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時，施設種種方便 | 善巧，為諸有情說真法界，嚴淨佛土、成熟有 | 情，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提， | 轉妙法輪度有情眾。」 | 大般若波羅蜜多經卷第五百三十二 |
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