大般若波羅蜜多經卷第五百三 十 　 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分妙相品第二十八之三 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 多時，安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如 幻、如化、如尋香城五取蘊中，圓滿靜慮波羅 蜜多。」　具壽善現白言：「世尊！云何菩薩摩訶 薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢廣說乃 至如尋香城五取蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 多時，如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香 城無實相已，入四靜慮及四無量、四無色定， 修空、無相、無願等持，修如電光及金剛喻、聖 正等持，住金剛喻三摩地中，除如來定，於 餘所有若共二乘、若餘勝定，一切能入具足 安住，然於如是諸三摩地不生味著，亦不耽 著彼所得果。所以者何？是菩薩摩訶薩如實 了知靜慮等定及一切法皆同無相、無性為 性，不應無相味著無相，不應無性味著無性。 無味著故，終不隨順諸定勢力，生於色界、無 色界中。所以者何？是菩薩摩訶薩於一切界 都無所得，於能入定及所入定，由此、為此、入 定處時亦無所得。　「是菩薩摩訶薩於一切法 無所得故，能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多，由 此靜慮波羅蜜多得圓滿故，超諸聲聞、獨覺 等地。」　具壽善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩云 何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故，超諸 聲聞、獨覺等地？」　佛告善現：「是菩薩摩訶薩善 學內空乃至無性自性空故，便能圓滿無相 靜慮波羅蜜多，超諸聲聞、獨覺等地。是菩薩 摩訶薩住諸空中，於一切法都無所得，不見 有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中，不 得預流果乃至獨覺菩提，亦復不得一切菩 薩摩訶薩行，亦復不得諸佛無上正等菩提。 所以者何？空中無法亦無空故。是菩薩摩訶 薩由住此空，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩 正性離生。」　具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶 薩以何為生？以何為離生？」　佛告善現：「諸菩 薩摩訶薩以一切有所得為生，以一切無所 得為離生。」　具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶 薩以何為有所得？以何為無所得？」　佛告善現： 「諸菩薩摩訶薩以一切法為有所得。謂菩薩 摩訶薩以色蘊為有所得，以受、想、行、識蘊為 有所得，廣說乃至以一切智智為有所得。諸 菩薩摩訶薩以如是等種種法門為有所得， 即有所得說名為生。如生飲食能為患故。　「復 次，善現！諸菩薩摩訶薩以一切法無行、無得、 無說、無示為無所得。謂菩薩摩訶薩以色乃 至一切智智無行、無得、無說、無示為無所得。 所以者何？以色乃至一切智智所有自性，皆 不可行，亦不可得，亦不可說，亦不可示。　「諸 菩薩摩訶薩以如是等種種法門無行、無得、無 說、無示為無所得，即無所得說名離生。諸菩 薩摩訶薩證入正性離生位已，圓滿一切靜 慮、解脫、等持、等至，尚不隨定勢力受生，況 隨貪、瞋、癡等煩惱！若隨煩惱勢力受生，無有是 處！是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業，由業 勢力流轉諸趣，亦無是處！是菩薩摩訶薩雖 住如幻諸行聚中作諸有情利益安樂，而不 得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩於如是事無 所得時，成熟有情、嚴淨佛土常無懈廢。　「如是， 善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，疾 能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅 蜜多得圓滿故，便能圓滿一切佛法，因斯證 得一切智智，窮未來際轉妙法輪，利樂有情 常無間斷。如是所轉無上法輪，雖有所為而 無所得，能說、所說無自性故。　「復次，善現！諸菩 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢、 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化、如尋香城 五取蘊中，圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶 薩如實了知一切法性如夢乃至如尋香城都 無真實，便能圓滿無相般若波羅蜜多。」　具壽 善現便白佛言：「云何菩薩摩訶薩行深般若 波羅蜜多時，如實了知一切法性如夢乃至 如尋香城？」　佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深般 若波羅蜜多時，不見夢，不見見夢者；不聞響， 不見聞響者；不見像，不見見像者；不見光影， 不見見光影者；不見陽焰，不見見陽焰者；不 見幻，不見見幻者；不見化，不見見化者；不見 尋香城，不見見尋香城者。所以者何？夢、見夢 者，乃至尋香城、見尋香城者，皆是愚夫異生 顛倒之所執著，諸阿羅漢、獨覺、菩薩及諸如 來，皆不見夢及見夢者，廣說乃至不見尋香 城及見尋香城者。所以者何？以一切法無性 為性，非成非實，無相無為，非實有性與涅 槃等。若一切法無性為性，廣說乃至與涅槃 等，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時， 於一切法起有性想、成想、實想、有想、有為、有 實性想？若起此想，無有是處！所以者何？若 一切法少有自性，有成有實，有相有為，有實性 可得者，則所修行甚深般若波羅蜜多應非 般若波羅蜜多，不得諸法真性相故。　「如是，善 現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不 著色蘊，不著受、想、行、識蘊，乃至不著一切智 智。　「是菩薩摩訶薩於如是等一切法門無所 著故，便能圓滿菩薩初地乃至十地，而於其 中不生貪著。所以者何？是菩薩摩訶薩不得 初地乃至十地能、所圓滿，云何於中而起貪 著？是菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多，而不 得般若波羅蜜多，由於般若波羅蜜多無所 得故，於一切法亦無所得。是菩薩摩訶薩雖 觀般若波羅蜜多攝一切法，而於諸法都無 所得。所以者何？以一切法與此般若波羅蜜 多無二、無別。何以故？一切法性不可分別說 為真如、說為法界、說為實際，諸法無雜、無 差別故。」　具壽善現復白佛言：「若一切法自性 無雜、無差別者，如何可說是善、是非善，是有 漏、是無漏，是世間、是出世間，是有為、是無為， 諸如是等無量差別？」　佛告善現：「於意云何？諸 法實性，為有可說是善等不？復有可說是預 流果乃至可說佛菩提不？」　善現對曰：「不也！世 尊！」　佛告善現：「由此因緣，當知諸法其性無雜 亦無差別、無相、無生、無滅、無礙、無說、 無示。　「善現 當知！我本修學菩薩道時，於諸法性都無所 得，謂不得色、受、想、行、識，不得眼處乃至意處， 不得色處乃至法處，不得眼界乃至意界，不 得色界乃至法界，不得眼識界乃至意識界， 不得眼觸乃至意觸，不得眼觸為緣所生諸 受乃至意觸為緣所生諸受，不得地界乃至 識界，不得因緣乃至增上緣，不得從緣所生 諸法，不得無明乃至老死，不得欲界、色界、無 色界，不得善、非善法，不得有漏、無漏法，不 得世間、出世間法，不得有為、無為法，廣說乃 至不得預流果乃至獨覺菩提，不得菩薩摩 訶薩行，不得無上正等菩提。　「如是，善現！諸 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，從初發 心乃至無上正等菩提，常應善學諸法自性。 若能善學諸法自性，則能善淨大菩提道，亦 能圓滿諸菩薩行，成熟有情、嚴淨佛土，安住 是法，疾證無上正等菩提，以三乘法方便調 伏諸有情類，令於三有不復輪迴，得般涅槃 畢竟安樂。　「如是，善現！諸菩薩摩訶薩應以無 相而為方便，修學般若波羅蜜多令速圓滿。 若修般若波羅蜜多速得圓滿，即能攝受一 切佛法，因斯證得一切智智，窮未來際利樂 有情。」　爾時，善現復白佛言：「若一切法無不如 夢，廣說乃至如尋香城都無實事，無性為性， 自相皆空，如何可立是善、是非善，是有漏、是 無漏，是世間、是出世間，是有為、是無為，廣 說乃至是預流果，是能證得預流果法，如是 乃至是佛無上正等菩提，是能證得佛菩提 法？」　佛告善現：「世間愚夫無聞異生，於夢得 夢、得見夢者，廣說乃至於尋香城得尋香城 亦得見者。如是愚夫無聞異生得夢等已顛 倒執著，或作不善身、語、意行，或復作善身、語、 意行，或作無記身、語、意行，或作非福身、語、意 行，或復作福身、語、意行，或作不動身、語、意行， 由諸行故，往來生死受苦無窮。　「諸菩薩摩訶 薩行深般若波羅蜜多，住二種空觀察諸法， 所謂畢竟、無際二空。是菩薩摩訶薩安住如 是二種空中，為諸有情宣說正法。　「謂作是言： 『色乃至識空無所有，眼處乃至意處空無所 有，色處乃至法處空無所有，眼界乃至意界 空無所有，色界乃至法界空無所有，眼識界 乃至意識界空無所有，眼觸乃至意觸空無 所有，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所 生諸受空無所有，地界乃至識界空無所有， 因緣乃至增上緣空無所有，從緣所生諸法 空無所有，無明乃至老死等法空無所有。』　「復 作是言：『色、受、想、行、識如夢乃至如尋香城都 無自性，眼處乃至意處如夢乃至如尋香城 都無自性，色處乃至法處如夢乃至如尋香 城都無自性，眼界乃至意界如夢乃至如尋 香城都無自性，色界乃至法界如夢乃至如 尋香城都無自性，眼識界乃至意識界如夢 乃至如尋香城都無自性，眼觸乃至意觸如 夢乃至如尋香城都無自性，眼觸為緣所生 諸受乃至意觸為緣所生諸受如夢乃至如尋 香城都無自性，地界乃至識界如夢乃至如 尋香城都無自性，因緣乃至增上緣如夢乃 至如尋香城都無自性，從緣所生諸法如夢 乃至如尋香城都無自性，無明乃至老死等 法如夢乃至如尋香城都無自性。』　「復作是言： 『此中無色、受、想、行、識，無眼處乃至意處，無色 處乃至法處，無眼界乃至意界，無色界乃至 法界，無眼識界乃至意識界，無眼觸乃至意 觸，無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所 生諸受，無地界乃至識界，無因緣乃至增上 緣，無從緣所生諸法，無無明乃至老死等法。』 「復作是言：『此中無夢、無見夢者，廣說乃至無 尋香城、無見尋香城者。』　「復作是言：『如是諸 法皆無實事，無性為性。汝等虛妄分別力故， 於無色蘊乃至識蘊，見有色蘊乃至識蘊；於 無眼處乃至意處，見有眼處乃至意處；於無 色處乃至法處，見有色處乃至法處；於無眼 界乃至意界，見有眼界乃至意界；於無色界 乃至法界，見有色界乃至法界；於無眼識界 乃至意識界，見有眼識界乃至意識界；於無 眼觸乃至意觸，見有眼觸乃至意觸；於無眼 觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受， 見有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生 諸受；於無地界乃至識界，見有地界乃至識 界；於無因緣乃至增上緣，見有因緣乃至增 上緣；於無從緣所生諸法，見有從緣所生諸 法；於無無明乃至老死等法，見有無明乃至 老死等法。』　「復作是言：『蘊、處、界等一切法性，皆 從眾緣和合建立顛倒所起，諸業異熟之所 攝受。汝等何緣於此虛妄無實事法起實事 想？』　「爾時，菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧， 若諸有情有慳貪者，方便濟拔令離慳貪，是 諸有情離慳貪已，勸修布施波羅蜜多。是諸 有情由布施故，得大財位富貴自在。復從是 處方便濟拔，勸修淨戒波羅蜜多。是諸有情 由淨戒故，得生善趣富貴自在。復從是處方 便濟拔，勸修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜 慮故得生梵世，於初靜慮安住自在。從初靜 慮方便濟拔，復令安住第二靜慮，如是展轉 方便濟拔，乃至令其安住非想非非想處。　「是 諸有情由施、戒、定得勝果報多生染著，菩薩 爾時方便善巧，於斯劣處拔濟令出，安置無 餘般涅槃界。謂以方便隨其所宜，令依三乘 勤修聖道，或令安住四念住乃至八聖道支， 或令安住空、無相、無願解脫門，或令安住八 解脫乃至十遍處，或令安住苦、集、滅、道聖諦， 或令安住順逆觀察十二緣起，或令安住六 波羅蜜多，或令安住內空乃至無性自性空， 或令安住真如乃至不思議界，或令安住諸 菩薩地，或令安住陀羅尼門、三摩地門，或令 安住五眼、六神通，或令安住如來十力乃至 十八佛不共法，或令安住大慈、大悲、大喜、大 捨，或令安住無忘失法、恒住捨性，或令安住 一切智、道相智、一切相智。　「是菩薩摩訶薩行 深般若波羅蜜多，方便善巧成就無色、無見、 無對真無漏法，安住其中。若諸有情應得預 流果者，示現、勸導、讚勵、慶喜、方便濟拔，令得 預流果，廣說乃至若諸有情應得無上正等 覺者，示現、勸導、讚勵、慶喜、方便濟拔，令得無 上正等菩提。　「如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深 般若波羅蜜多，觀察二空，雖知諸法如夢乃 至如尋香城，皆非實有，無性為性，自相皆空， 而能安立是善、是非善，是有漏、是無漏，是世 間、是出世間，是有為、是無為，廣說乃至是預 流果，是能證得預流果法，如是乃至是佛無 上正等菩提，是能證得佛菩提法，皆無雜亂。」 爾時，善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩行深般 若波羅蜜多，甚奇希有！觀察畢竟、無際二空， 安住畢竟、無際二空，雖知諸法如夢乃至如 尋香城，皆非實有，無性為性，自相本空，而能 安立善、非善等無量法門不相雜亂。」　佛告善 現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩行 深般若波羅蜜多，甚奇希有！雖知諸法皆是 畢竟無際空性都非實有，如夢乃至如尋香 城自相本空，無性為性，而能安立善、非善等 種種法門不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶 薩行深般若波羅蜜多，所有甚奇希有之法， 聲聞、獨覺皆不成就、不能測量。汝等聲聞及 諸獨覺，於諸菩薩摩訶薩辯尚不能報，況餘 有情而能酬對！」　具壽善現白言：「世尊！何等 名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，所有 甚奇希有之法，聲聞、獨覺皆不成就、不能測 量？」　佛告善現：「諦聽！諦聽！善思念之！吾當為 汝分別解說，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅 蜜多，所有甚奇希有之法，令汝心喜。　「善現當 知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，住 異熟生六到彼岸、五妙神通、三十七種菩提分 法及陀羅尼無礙解等無量無數真淨功德， 以神通力遊歷十方。若諸有情應以布施乃 至般若波羅蜜多而攝益者，則以布施乃至 般若波羅蜜多而攝益之；應以初靜慮乃至 第四靜慮而攝益者，則以初靜慮乃至第四 靜慮而攝益之；應以慈無量乃至捨無量而 攝益者，則以慈無量乃至捨無量而攝益之； 應以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝 益者，則以空無邊處定乃至非想非非想處 定而攝益之；應以四念住乃至八聖道支而 攝益者，則以四念住乃至八聖道支而攝益 之；應以空解脫門乃至無願解脫門而攝益 者，則以空解脫門乃至無願解脫門而攝益 之；應以諸餘殊勝善法而攝益者，則以諸餘 殊勝善法而攝益之。」　具壽善現復白佛言：「云 何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，住異 熟生六到彼岸、五神通等真淨功德，以布施 等攝益有情？」　佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深 般若波羅蜜多時，施諸有情所須資具，謂須 飲食施與飲食，若須車乘施與車乘，若須衣 服施與衣服，若須香花施與香花，若須諸餘 種種資具悉皆施與令無匱乏，或施聲聞、獨 覺、菩薩、諸佛世尊種種供具。如是施時，其心 平等無差別想而行布施，如施持戒，犯戒亦 爾；如施人趣，非人亦爾；如施內道，外道亦爾； 如施諸聖，異生亦爾；如施尊貴，下賤亦爾。上 從諸佛下至傍生，平等平等無所分別，不觀 福田勝劣有異。所以者何？諸菩薩摩訶薩達 一切法及諸有情自相皆空、都無差別故，無 異想而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想而 行布施，當得無異、無分別果，謂得圓滿一切 智智及餘無量無邊佛法。　「善現當知！若菩薩 摩訶薩見乞者來，便作是念：『此來乞者，若 是如來、應、正等覺，是福田故，我應施之。若非 如來、應、正等覺，是傍生等，非福田故，不應施 與。』是菩薩摩訶薩作如是念，違菩薩法。所 以者何？諸菩薩摩訶薩要淨自心，福田方淨。 見諸乞者不應念言：『如是有情有所求乞我 當施與，如是有情有所求乞我不應施。』若作 是念，違本所發大菩提心，謂諸菩薩本發無 上正等覺心：『我為有情當作依怙、洲渚、舍宅、 救護之處。』見乞者來應作是念：『今此有情貧 窮孤露，我當以施而攝益之。彼由此緣亦能 轉施，少欲喜足，離斷生命，廣說乃至離雜穢 語，亦能調伏貪、瞋、邪見，由此因緣，命終已後， 生剎帝利大族乃至或生居士大族，或餘隨 一富貴處生，豐饒財寶修諸善業，或由此施 攝益因緣，漸依三乘而得解脫。』　「復次，善現！諸 菩薩摩訶薩若諸怨敵或餘有情來至其所， 為損害故、或匱乏故有所求乞。是菩薩摩訶 薩不應發起分別異心：『此應施與，此不應施。』 但應發起平等之心，隨求身分及餘財寶、國 城、妻子皆應惠施。所以者何？是菩薩摩訶薩 普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提，若 當發起分別異心：『此應施與，此不應施。』便為 諸佛、獨覺、聲聞、菩薩、天、人、阿素洛等諸賢聖 眾皆共呵責：『誰要請汝發菩提心，誓普饒 益諸有情類，無歸依者為作歸依，無舍宅者 為作舍宅，無救護者為作救護，無洲渚者為 作洲渚，不安樂者令其安樂，而今簡擇有施、 不施？』　「復次，善現！若菩薩摩訶薩有人、非人來 至其所，求索身分手足支節。是菩薩摩訶薩 不應發起分別二心：『為施、不施？』唯作是念：『隨 彼所求皆當施與。』所以者何？是菩薩摩訶薩 常作是念：『我為饒益諸有情故而受此身，諸 有來求必當施與，不應不施故。』見乞者便起 是心：『吾今此身本為他受，彼不來取尚應自 送，況來求索而當不與！』作是念已，歡喜踊躍， 自解支節而授與之，復自慶言：『今獲大利，謂 捨雜穢得純淨身。』　「善現當知！諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，求大菩提應如是學。　「復 次，善現！若菩薩摩訶薩見諸乞者便起是心： 『今於此中誰施？誰受？所施何物？由何為何？云 何布施？諸法自性皆不可得。所以者何？如 是諸法皆畢竟空，非空法中有與、有奪、有施、 有受。』善現當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波 羅蜜多時，應如是學諸法皆空。所謂或由內 空故空，乃至或由無性自性空故空。是菩薩 摩訶薩安住此空而行布施常無間斷，圓滿 布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多得圓滿 故，為他割截、劫奪一切內外物時，其心都 無分別瞋恨，唯作是念：『有情及法一切皆空， 誰割截我？誰劫奪我？誰復受之？誰於此中 作是空觀？』　「復次，善現！我以佛眼遍觀十方殑 伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩為欲饒益 諸有情類，以故思願入大地獄，見諸有情受 種種苦，見已發起三種示導。何等為三？一 者、神變。二者、記說。三者、教誡。是菩薩摩訶 薩先以神變示導威力，滅除地獄湯、火、刀等 種種苦具，次以記說示導威力，記彼有情心 之所念而為說法，後以教誡示導威力，於彼 發起大慈、大悲、大喜、大捨而為說法，令彼地 獄諸有情類，於菩薩所生淨信心，由此因緣 從地獄出，得生天上或生人中，漸依三乘而 得解脫。　「復次，善現！我以佛眼遍觀十方殑伽 沙等諸佛世界，有菩薩摩訶薩親近供養諸 佛世尊。是菩薩摩訶薩親近供養佛世尊時， 深心歡喜愛樂恭敬，非不歡喜愛樂恭敬。是 菩薩摩訶薩於佛世尊所說正法恭敬聽聞、 受持、讀誦，乃至無上正等菩提終不忘失，隨 所聞法，能為有情無倒解說，令獲殊勝利益 安樂，乃至無上正等菩提常無厭倦。　「復次，善 現！我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界， 有菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故 自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所 逼欲相殘害，起慈愍心自割身分斷諸支節， 散擲十方恣令食噉。諸傍生類，得此菩薩身 肉食者，皆於菩薩深起愛敬慚愧之心，由此 因緣脫傍生趣，得生天上或生人中，值遇如 來、應、正等覺，聞說正法如理修行，漸依三乘 而得解脫。如是，善現！諸菩薩摩訶薩能為世 間作難作事多所饒益，謂為利樂諸有情故， 自發無上大菩提心，亦令他發自行種種如 理正行，亦令他行出生死苦得涅槃樂。　「復次， 善現！我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世 界，有菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼趣中諸有 情類，以故思願往彼界中，方便息除饑渴等 苦，彼諸餓鬼眾苦既息，於此菩薩深生愛敬 慚愧之心，復為宣說離慳法要，令彼聞已起 惠捨心，乘此善根脫餓鬼趣，得生天上或生 人中，值遇如來親近供養聞說正法，漸次修 行三乘正行，乃至得入無餘涅槃。如是，善現！ 諸菩薩摩訶薩於有情類安住大悲，發起無 邊方便善巧，拔濟令入三乘涅槃。　「復次，善現！ 我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界，有 菩薩摩訶薩方便善巧，或為四大王眾天宣 說正法，乃至或為他化自在天宣說正法。彼 諸天眾於菩薩所聞正法已，漸依三乘勤修 正行，隨應證入究竟涅槃。彼天眾中有諸天 子，耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿， 是菩薩摩訶薩示現火起，燒彼宮殿令生厭 怖，因為說法作是言：『諸天子！應審觀察諸行 無常、苦、空、非我不可保信，誰有智者於斯樂 著？』時，諸天子聞此法音，於五欲樂深生厭離， 自觀身命虛偽無常，猶若芭蕉、電光、陽焰，觀 諸宮殿譬如牢獄。作是觀已，漸依三乘勤修 正行而趣圓寂。　「復次，善現！我以佛眼遍觀十 方殑伽沙等諸佛世界，有菩薩摩訶薩見諸 梵天著諸見趣，方便化導令其厭捨，告言：『天 仙！汝等何故於空、無相、虛妄、不實諸行聚中， 發起如是諸惡見趣？當速捨之，信受正法，令 汝獲得無上甘露！』如是，善現！諸菩薩摩訶薩 安住大悲，為有情類宣說正法。善現！是為 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，所有甚奇 希有之法。 「復次，善現！我以無障清淨佛眼，遍觀十方殑 伽沙等諸佛世界，有菩薩摩訶薩以四攝事 攝諸有情。何等為四？一者、布施。二者、愛語。 三者、利行。四者、同事。　「善現！云何諸菩薩摩 訶薩以布施事攝諸有情？謂菩薩摩訶薩以 二種施攝諸有情：一者、財施。二者、法施。　「云 何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以 財施攝諸有情？謂菩薩摩訶薩行深般若波 羅蜜多，能以種種飲食、衣服、房舍、臥具、車乘、 燈明、伎樂、香花、金銀、珍寶、莊嚴具等施諸有 情，或以妻妾、男女、大小僮僕、侍衛、象馬、牛羊、 及醫藥等施諸有情，或以庫藏、城邑、聚落及 王位等施諸有情，或以身分支節、手足、頭目、 髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置 四衢道，昇高臺上唱如是言：『一切有情有所 須者，恣意來取勿生疑難，如取己物莫作他 想，乃至我身支節、手足、頭目、髓腦隨意取之， 我於汝等無所吝惜。』　「是菩薩摩訶薩施諸有 情所須物已，復勸歸依佛、法、僧寶，或勸受持 近事五戒，或勸受持近住八戒，或勸受持十 善業道，或勸修學四靜慮，或勸修學四無量， 或勸修學四無色定，或勸修學六種隨念，或 勸修學不淨觀持息念，或勸修學十種善想， 或勸修學三十七種菩提分法，或勸修學三 解脫門，或勸修學八解脫乃至十遍處，或勸 修學六波羅蜜多，或勸安住內空乃至無性 自性空，或勸安住真如乃至不思議界，或勸 安住四種聖諦，或勸修學淨觀地乃至如來 地，或勸修學極喜地乃至法雲地，或勸修學 陀羅尼門、三摩地門，或勸修學五眼、六神通， 或勸修學如來十力乃至十八佛不共法，或 勸修學大慈、大悲、大喜、大捨，或勸修學三十 二大士夫相、八十隨好，或勸修學無忘失法、 恒住捨性，或勸修學一切智、道相智、一切相 智，或勸修學預流果乃至獨覺菩提，或勸修 學一切菩薩摩訶薩行，或勸修學諸佛無上 正等菩提。　「如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般 若波羅蜜多方便善巧，於諸有情行財施已， 復善安立諸有情類，令住無上安隱法中，乃 至令得一切智智。善現！是為菩薩摩訶薩行 深般若波羅蜜多，所有甚奇希有之法。　「復次， 善現！云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 時，能以法施攝諸有情？謂菩薩摩訶薩法施 有二種：一者、世間法施。二者、出世法施。　「云 何菩薩摩訶薩世間法施？謂菩薩摩訶薩行 深般若波羅蜜多時，為諸有情宣說開示、分 別顯了世間妙法，謂不淨觀、若持息念、若 四靜慮、若四無量、若四無色定、若五神通、若 餘世間共異生法，如是名為世間法施。　「是菩 薩摩訶薩行此世間妙法施已，種種方便化 導有情，令住聖法及聖法果。云何聖法及聖 法果？善現當知！言聖法者，謂三十七菩提分 法及空、無相、無願定等。聖法果者，謂預流果 廣說乃至獨覺菩提。　「復次，善現！諸菩薩摩訶 薩聖法者，謂預流果智乃至獨覺菩提智，諸 佛無上正等菩提智，若三十七菩提分法智 乃至如來十力等智，若大慈、大悲、大喜、大捨 智，若餘無量諸佛法智，若諸世間、出世間法 智，若諸有為、無為法智。諸如是等一切相智， 是名聖法。聖法果者，謂若永斷一切煩惱習 氣相續名聖法果。　「復次，善現！諸菩薩摩訶薩 聖法者，謂六波羅蜜多廣說乃至一切智、道 相智、一切相智等諸無漏法。聖法果者，謂所 證得真如法界究竟涅槃，如是名為真聖法 果。」 大般若波羅蜜多經卷第五百三十

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第七冊 No. 220《大般若波羅蜜多經》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 7, No. 220 大般若波羅蜜多經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version

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大般若波羅蜜多經卷第五百三十

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