| 大般若波羅蜜多經卷第五百一 | 十六 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第三分空相品第二十一之二 | 「復次，善現！若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜 | 多，設經殑伽沙等大劫，布施三寶，所謂佛寶、法 | 寶、僧寶，於意云何？是菩薩摩訶薩由此因緣 | 獲福多不？」 善現答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其 | 福無量無數無邊、不可思議、不可稱計。」 佛告善 | 現：「如是！如是！若菩薩摩訶薩依深般若波羅 | 蜜多，經一晝夜如說而學，所獲功德甚多於彼 | 無量無邊。何以故？甚深般若波羅蜜多是諸 | 菩薩摩訶薩乘，諸菩薩摩訶薩乘此乘故，速 | 到無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。 「復次， | 善現！若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多，設 | 經殑伽沙等大劫，供養預流、一來、不還、應供、獨 | 覺、菩薩、如來。於意云何？是菩薩摩訶薩由此 | 因緣獲福多不？」 善現答言：「甚多！世尊！甚多！善 | 逝！其福無量無數無邊、不可思議、不可稱計。」 | 佛告善現：「如是！如是！若菩薩摩訶薩依深般 | 若波羅蜜多，經一晝夜如說而學，所獲功德 | 甚多於彼無量無邊。何以故？諸菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多，超諸聲聞、獨覺等地，速 | 入菩薩正性離生，復漸修行諸菩薩行，疾證 | 無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。 「復次，善 | 現！若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多，設經 | 殑伽沙等大劫，精勤修學布施、淨戒、安忍、精 | 進、靜慮、般若。於意云何？是菩薩摩訶薩由此 | 因緣獲福多不？」 善現答言：「甚多！世尊！甚多！善 | 逝！其福無量無數無邊、不可思議、不可稱計。」 | 佛告善現：「如是！如是！若菩薩摩訶薩依深般 | 若波羅蜜多所說而住，經一晝夜精勤修學 | 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，所獲功德甚 | 多於彼無量無邊。何以故？甚深般若波羅蜜 | 多是諸菩薩摩訶薩母。所以者何？甚深般若 | 波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾，一切菩薩摩 | 訶薩眾依深般若波羅蜜多，速能圓滿一切 | 佛法。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩離深般若波 | 羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，以法布施一切 | 有情。於意云何？是菩薩摩訶薩由此因緣獲 | 福多不？」 善現答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福 | 無量無數無邊、不可思議、不可稱計。」 佛告善 | 現：「如是！如是！若菩薩摩訶薩依深般若波羅 | 蜜多所說而住，經一晝夜以法布施一切有 | 情，所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故？若 | 菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多，則為遠離 | 一切智智。若菩薩摩訶薩不離深般若波羅 | 蜜多，則為不遠離一切智智。是故，善現！若 | 菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，常應不離 | 甚深般若波羅蜜多。 「復次，善現！若菩薩摩訶 | 薩離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫， | 修行布施乃至般若波羅蜜多，安住內空乃 | 至無性自性空，安住真如乃至不思議界，安 | 住苦，集、滅、道聖諦，修行四念住乃至八聖道 | 支，修行四靜慮、四無量、四無色定，修行空、無 | 相、無願解脫門，修行八解脫乃至十遍處，修 | 行極喜地乃至法雲地，修行一切陀羅尼門、 | 三摩地門，修行五眼、六神通，修行如來十力 | 乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大 | 捨，修行無忘失法、恒住捨性，修行一切智、道 | 相智、一切相智，修行諸餘無邊佛法。於意云 | 何？是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不？」 善現 | 答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福無量無數無 | 邊、不可思議、不可稱計。」 佛告善現：「如是！如是！ | 若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而 | 住，經一晝夜修行布施乃至般若波羅蜜多， | 廣說乃至一切相智，所獲功德甚多於彼無 | 量無邊。何以故？若菩薩摩訶薩不離深般若 | 波羅蜜多，於一切智智有退轉者，無有是處。 | 若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多，於一切 | 智智有退轉者，斯有是處。是故，善現！若菩薩 | 摩訶薩欲得無上正等菩提，常應不離甚深 | 般若波羅蜜多。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩離 | 深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，修行 | 種種財施、法施，住空閑處繫念思惟先所修行 | 種種福業，與諸有情平等共有迴向無上正 | 等菩提。於意云何？是菩薩摩訶薩由此因緣 | 獲福多不？」 善現答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其 | 福無量無數無邊、不可思議、不可稱計。」 佛告 | 善現：「如是！如是！若菩薩摩訶薩依深般若波 | 羅蜜多所說而住，經一晝夜修行種種財施、 | 法施，住空閑處繫念思惟先所修行種種福 | 業，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提， | 所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故？依深 | 般若波羅蜜多所起迴向，當知是為無上迴 | 向，離深般若波羅蜜多所起迴向，當知是為 | 有上迴向。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲得無 | 上正等菩提，常應不離甚深般若波羅蜜多， | 以所修行種種福業與諸有情平等共有迴 | 向無上正等菩提。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩 | 離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，普 | 緣過去未來現在一切如來、應、正等覺及諸弟 | 子功德善根，和合稱量現前隨喜，與諸有情 | 平等共有迴向無上正等菩提。於意云何？是 | 菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不？」 善現答言： | 「甚多！世尊！甚多！善逝！其福無量無數無邊、不 | 可思議、不可稱計。」 佛告善現：「如是！如是！若菩 | 薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住，經 | 一晝夜普緣過去、未來、現在一切如來、應、正等 | 覺及諸弟子功德善根，和合稱量現前隨喜， | 與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，所 | 獲功德甚多於彼無量無邊。何以故？一切隨 | 喜迴向功德善根皆以甚深般若波羅蜜多 | 而為上首。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲得無 | 上正等菩提，常應不離甚深般若波羅蜜多， | 於諸善根隨喜迴向所求無上正等菩提。」 爾 | 時，善現便白佛言：「如佛所說，諸行皆是分別 | 所作，從妄想生都非實有。以何因緣，此諸菩 | 薩摩訶薩等獲福無量無數無邊？世尊！分別 | 所作種種福業，應不能起世間正見，不能趣 | 入正性離生，亦應不能得預流果乃至無上 | 正等菩提。」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。然 | 諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多，知一 | 切種分別所作空無所有、虛妄不實。所以者 | 何？諸菩薩摩訶薩善學內空乃至無性自性 | 空，安住如是種種空已，如如觀察分別所 | 作空無所有、虛妄不實，如是如是能不遠離 | 甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波 | 羅蜜多，如是如是獲福無量無數無邊。由此 | 因緣，能起正見，亦能趣入正性離生，乃至能 | 得所求無上正等菩提。」 具壽善現復白佛言： | 「所說無量、無數、無邊有何差別？」 佛告善現：「言 | 無量者，量不可得，不可量在過去、未來、現在 | 法中故名無量。言無數者，數不可得，不可數 | 在一切有為、無為界中故名無數。言無邊者， | 邊不可得，不可測度彼法邊際故名無邊。」 具 | 壽善現復白佛言：「頗有因緣，色亦無量無數 | 無邊，受、想、行、識亦無量無數無邊不？」 佛告善 | 現：「有因緣故，色亦無量無數無邊，受、想、行、識 | 亦無量無數無邊。」 具壽善現復白佛言：「何因 | 緣故，色亦無量無數無邊，受、想、行、識亦無量 | 無數無邊？」 佛告善現：「色性空故說為無量無 | 數無邊，受、想、行、識性空故說為無量無數無 | 邊。」 具壽善現復白佛言：「為但色性空，受、想、行、 | 識性空，為一切法皆性空耶？」 佛告善現：「我先 | 豈不說一切法皆空？」 善現答言：「佛雖常說諸 | 法皆空，而諸有情不知、見、覺，故我今者復作 | 是問。世尊！諸法性空即是無盡，亦是無量，亦 | 是無數，亦是無邊。世尊！諸法空中盡不可得， | 量不可得，數不可得，邊不可得。由此因緣， | 無盡無量無數無邊，若義若文俱無差別。」 佛 | 告善現：「如是！如是！如汝所說。無盡無量無數 | 無邊，若義若文俱無差別，皆共顯了諸法空 | 故。善現當知！諸法空理皆不可說，如來方便 | 說為無盡，或說無量，或說無數，或說無邊，或 | 說為空，或說無相，或說無願，或說無作，或 | 說無為，或說無生，或說無滅，或說離染，或說 | 永滅，或說涅槃，或說真如，或說實際，諸如是 | 等實義無異，皆是如來方便演說。」 具壽善現 | 便白佛言：「世尊！甚奇方便善巧諸法實性不 | 可宣說，而為有情方便顯示。如我解佛所說 | 義者，諸法實性皆不可說。」 佛告善現：「如是！如 | 是！諸法實性皆不可說。所以者何？一切法性 | 皆畢竟空，無能宣說畢竟空者。」 爾時，善現復 | 白佛言：「不可說義有增減不？」 佛告善現：「不可 | 說義無增無減。」 具壽善現復白佛言：「若不可 | 說義無增無減者，則應布施乃至般若波羅 | 蜜多亦無增減，則應四念住乃至八聖道支 | 亦無增減，則應四靜慮、四無量、四無色定亦 | 無增減，則應空、無相、無願解脫門亦無增減， | 則應八解脫乃至十遍處亦無增減，則應極 | 喜地乃至法雲地亦無增減，則應一切陀羅 | 尼門、三摩地門亦無增減，則應五眼、六神通 | 亦無增減，則應如來十力乃至十八佛不共 | 法亦無增減，則應大慈、大悲、大喜、大捨亦無 | 增減，則應無忘失法、恒住捨性亦無增減，則 | 應一切智、道相智、一切相智亦無增減。 「世尊！ | 若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增 | 減，則應布施波羅蜜多廣說乃至一切相智 | 皆無所有。若布施波羅蜜多廣說乃至一切 | 相智皆無所有，云何菩薩摩訶薩修行布施 | 波羅蜜多廣說乃至一切相智，證得無上正 | 等菩提？」 佛告善現：「如是！如是！不可說義無增 | 無減，布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦 | 無增減。不可說義無所有，布施波羅蜜多廣 | 說乃至一切相智亦無所有。然諸菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，安住般若波羅蜜 | 多方便善巧，不作是念：『我於般若乃至布施 | 波羅蜜多若增若減。』但作是念：『唯有名想謂 | 為般若乃至布施波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩 | 修行布施乃至般若波羅蜜多時，持此布施 | 乃至般若波羅蜜多俱行作意，并依此起心 | 及善根，與諸有情平等共有迴向無上正等 | 菩提，如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴 | 向。由此迴向巧方便力，證得無上正等菩提。」 | 爾時，善現即白佛言：「何謂無上正等菩提？」 佛 | 告善現：「諸法真如是謂無上正等菩提。」 具壽 | 善現復白佛言：「何謂諸法真如，而說為無上 | 正等菩提？」 佛告善現：「色蘊乃至識蘊真如是 | 謂無上正等菩提，眼處乃至意處真如是謂 | 無上正等菩提，色處乃至法處真如是謂無 | 上正等菩提，眼界乃至意界真如是謂無上 | 正等菩提，色界乃至法界真如是謂無上正 | 等菩提，眼識界乃至意識界真如是謂無上 | 正等菩提，眼觸乃至意觸真如是謂無上正 | 等菩提，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣 | 所生諸受真如是謂無上正等菩提，地界乃 | 至識界真如是謂無上正等菩提，因緣乃至 | 增上緣真如是謂無上正等菩提，無明乃至 | 老死真如是謂無上正等菩提，布施波羅蜜 | 多乃至般若波羅蜜多真如是謂無上正等菩 | 提，內空乃至無性自性空真如是謂無上正 | 等菩提，苦、集、滅、道聖諦真如是謂無上正等 | 菩提，四念住乃至八聖道支真如是謂無上正 | 等菩提，四靜慮、四無量、四無色定真如是謂無 | 上正等菩提，空、無相、無願解脫門真如是謂 | 無上正等菩提，八解脫乃至十遍處真如是 | 謂無上正等菩提，淨觀地乃至如來地真如 | 是謂無上正等菩提，極喜地乃至法雲地真 | 如是謂無上正等菩提，陀羅尼門、三摩地門 | 真如是謂無上正等菩提，五眼、六神通真如 | 是謂無上正等菩提，如來十力乃至十八佛 | 不共法真如是謂無上正等菩提，大慈、大悲、 | 大喜、大捨真如是謂無上正等菩提，三十二 | 相、八十隨好真如是謂無上正等菩提，無忘 | 失法、恒住捨性真如是謂無上正等菩提，預 | 流果乃至獨覺菩提真如是謂無上正等菩 | 提，一切智、道相智、一切相智真如是謂無上 | 正等菩提，生死、涅槃真如是謂無上正等菩 | 提。 「善現當知！諸法真如無增減故諸佛無上 | 正等菩提亦無增減。善現當知！諸菩薩摩訶 | 薩常不遠離甚深般若波羅蜜多，恒樂安住 | 諸法真如，都不見法有增有減。由此因緣不 | 可說義無增無減，布施波羅蜜多廣說乃至 | 一切相智亦無增減。不可說義無所有，布施 | 波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有。如是， | 善現！諸菩薩摩訶薩依止無增減、無所有為 | 方便，行深般若波羅蜜多，由此為門，集諸功 | 德至圓滿位，便證無上正等菩提。」 具壽善現 | 復白佛言：「是菩薩摩訶薩為初心起能證無 | 上正等菩提，為後心起能證無上正等菩提？ | 世尊！是菩薩摩訶薩若初心起能證無上正 | 等菩提，初心起時後心未起，無和合義。若後 | 心起能證無上正等菩提，後心起時前心已 | 滅，無和合義。如是前後心、心所法，進退推徵 | 無和合義，如何可得積集善根？若諸善根不 | 可積集，云何菩薩善根圓滿，證得無上正等 | 菩提？」 佛告善現：「吾當為汝略說譬喻，令汝於 | 義易得解了，諸有智者於所說義聞其譬喻 | 便得悟解。善現！於意云何？如然燈時，為初焰 | 能燋炷？為後焰能燋炷？」 善現答言：「如我意解， | 非初焰能燋炷，亦不離初焰；非後焰能燋炷， | 亦不離後焰。」 佛告善現：「於意云何？炷為燋不？」 | 善現答言：「世間現見其炷實燋。」 佛告善現：「諸 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，證得無上 | 正等菩提亦復如是，非初心起能證無上正 | 等菩提，亦不離初心；非後心起能證無上正 | 等菩提，亦不離後心，而諸菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多，令諸善根生長圓滿，證得無 | 上正等菩提。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩從初 | 發心行深般若波羅蜜多，至最後心十地圓 | 滿，便證無上正等菩提。」 爾時，善現便白佛言： | 「諸菩薩摩訶薩修學何等十地圓滿，便證無 | 上正等菩提？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩修極 | 喜地乃至法雲地令其圓滿，便證無上正等 | 菩提，亦學淨觀地乃至如來地令其圓滿，便 | 證無上正等菩提。善現當知！諸菩薩摩訶薩 | 精勤修學如是十地至圓滿位，得菩提時，非 | 初心起能證無上正等菩提，亦不離初心；非 | 後心起能證無上正等菩提，亦不離後心，而 | 諸菩薩摩訶薩，精勤修學如是十地至圓滿位， | 便證無上正等菩提。」 具壽善現即白佛言：「如 | 來所說緣起理趣，最為微妙極為甚深，謂諸 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，以無所得 | 而為方便修學十地，得菩提時，非初心起能 | 證無上正等菩提，亦不離初心；非後心起能 | 證無上正等菩提，亦不離後心，而諸菩薩摩 | 訶薩從初發心行深般若波羅蜜多，至最後 | 心十地圓滿，便證無上正等菩提。」 佛告善現： | 「於意云何？若心滅已，更可生不？」 善現答言：「不 | 也！世尊！是心已滅，不可更生。」 佛告善現：「於意 | 云何？若心已生，有滅法不？」 善現答言：「如是！世 | 尊！若心已生定有滅法。」 佛告善現：「於意云何？ | 有滅法心，非當滅不？」 善現答言：「不也！世尊！有 | 滅法心決定當滅。」 佛告善現：「於意云何？心住 | 為如心真如不？」 善現答言：「如是！世尊！如心真 | 如心住亦爾。」 佛告善現：「於意云何？若心住如 | 真如，是心為如真如、實際性常住不？」 善現答 | 言：「不也！世尊！是心非如真如、實際其性常住。」 | 佛告善現：「於意云何？諸法真如極甚深不？」 善 | 現答言：「如是！世尊！諸法真如極為甚深。」 佛告 | 善現：「於意云何？即真如是心不？」 善現答言：「不 | 也！世尊！」 佛告善現：「於意云何？離真如有心不？」 | 善現答言：「不也！世尊！」 佛告善現：「於意云何？即 | 心是真如不？」 善現答言：「不也！世尊！ | 」 佛告善現： | 「於意云何？離心有真如不？」 善現答言：「不也！世 | 尊！」 佛告善現：「於意云何？真如為能見真如不？」 | 善現答言：「不也！世尊！」 佛告善現：「於意云何？若 | 菩薩摩訶薩能如是行，是行深般若波羅蜜 | 多不？」 善現答言：「如是！世尊！若菩薩摩訶薩能 | 如是行，是行深般若波羅蜜多。」 佛告善現：「於 | 意云何？若菩薩摩訶薩能如是行，為行何處？」 | 善現答言：「若菩薩摩訶薩能如是行，都無行 | 處。所以者何？若菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多住真如中，無心現行，無現行處。何以故？ | 若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如 | 中，都無現行、現行時處、現行者故。」 佛告善現： | 「於意云何？若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，為何所行？」 善現答言：「若菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，行勝義諦，此中二種現 | 行無故。」 佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時，雖不取相而行相不？」 | 善現答言：「不也！世尊！」 佛告善現：「於意云何？是 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，行勝義 | 諦中為破相不？」 善現答言：「不也！世尊！」 佛告善 | 現：「於意云何？是菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，行勝義諦中破相想不？」 善現答言：「不 | 也！世尊！」 佛告善現：「是菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，云何不破相亦不破相想？」 善現 | 答言：「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時， | 不作是念：『我當破相及破相想。』亦不作是念： | 『我當破無相及破無相想。』所以者何？於一切 | 種無分別故。 「復次，世尊！是菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多，雖能如是離諸分別，而未圓 | 滿如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 | 喜、大捨及十八佛不共法等無量無邊勝功德 | 故，未得無上正等菩提。 「復次，世尊！是菩薩摩 | 訶薩成就最勝方便善巧，由此最勝方便善 | 巧，於一切法不取不破。何以故？是菩薩摩訶 | 薩了一切法自相空故。 「復次，世尊！是菩薩摩 | 訶薩住一切法自相空中，為欲成熟諸有情 | 故入三等持，用三等持方便成熟諸有情類。」 | 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。」 爾時，善現 | 即白佛言：「是菩薩摩訶薩云何入此三種等 | 持，方便成熟諸有情類？」 佛告善現：「是菩薩 | 摩訶薩住空等持，見諸有情虛妄分別我、我所 | 者，以方便力教令安住空三摩地。是菩薩摩 | 訶薩住無相等持，見諸有情虛妄分別諸法 | 相者，以方便力教令安住無相三摩地。是菩 | 薩摩訶薩住無願等持，見諸有情虛妄分別 | 多願樂者，以方便力教令安住無願三摩地。 | 善現！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，如 | 是善巧入三等持，方便成熟諸有情類，令所 | 隨宜獲大饒益。」 | 爾時，舍利子問具壽善現言：「若菩薩摩訶薩 | 夢中入此三種等持，於深般若波羅蜜多有 | 增益不？」 善現答言：「若菩薩摩訶薩覺時入此 | 三種等持，於深般若波羅蜜多有增益者，彼夢 | 中入亦有增益。所以者何？覺與夢中無差別 | 故。舍利子！若菩薩摩訶薩覺時修行甚深般 | 若波羅蜜多，既名修習甚深般若波羅蜜多， | 是菩薩摩訶薩夢中修行甚深般若波羅蜜 | 多，亦名修習甚深般若波羅蜜多。三種等持 | 於深般若波羅蜜多能為增益，亦應如是。」 時， | 舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩夢中造業， | 為有增益或損減不？佛說諸法虛妄不實如 | 夢所造，云何彼業能有增益或復損減。所以 | 者何？非於夢中所造諸業能有增益或能損 | 減，要至覺時憶想分別夢中所造，乃有增益 | 或有損減。」 善現答言：「諸有覺時斷他命已，後 | 於夢中憶想分別深自慶快；或復有人夢斷他 | 命，謂在覺時生大歡喜，如是二業於意云何？」 | 時，舍利子問善現言：「無所緣事，若思若業俱 | 不得生，要有所緣思業方起，夢中思業緣何 | 而生？」 善現答言：「如是！如是！若夢、若覺無所緣 | 事思業不生，要有所緣思業方起。何以故？舍 | 利子！要於見聞覺知法中有覺慧轉，由斯起 | 染或復起淨。若無見聞覺知諸法，無覺慧轉 | 亦無染淨。由此故知若夢、若覺有所緣事思 | 業乃生，無所緣事思業不起。」 時，舍利子問善 | 現言：「佛說思業皆離自性，如何可言若思若 | 業有所緣起，無便不生？」 善現答言：「雖諸思業 | 及所緣事自性皆空，而由自心取相分別，故 | 說思業有所緣生，若無所緣思業不起。」 時，舍 | 利子謂善現言：「若菩薩摩訶薩夢中修行布 | 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，持此善根，與諸 | 有情平等共有迴向無上正等菩提，是菩薩 | 摩訶薩為實迴向大菩提不？」 善現報言：「慈氏 | 菩薩久已受得無上菩提不退轉記，一生所 | 繫定當作佛，善能酬答一切難問，現在此會 | 宜請問之，補處慈尊定當為答。」 時，舍利子如 | 善現言：「恭敬請問慈氏菩薩。」 時，慈氏菩薩詰 | 舍利子言：「謂何等名慈氏能答？為色蘊耶？為 | 受、想、行、識蘊耶？為色蘊空耶？為受、想、行、識蘊 | 空耶？為色蘊真如耶？為受、想、行、識蘊真如耶？ | 且色蘊不能答，受、想、行、識蘊亦不能答；色蘊 | 空不能答，受、想、行、識蘊空亦不能答；色蘊真 | 如不能答，受、想、行、識蘊真如亦不能答。所以 | 者何？我都不見有法能答、有法所答，答處、 | 答時及由此答亦皆不見，我都不見有法能 | 記、有法所記，記處、記時及由此記亦皆不見。 | 何以故？舍利子！以一切法本性皆空，都無所 | 有無二無別，畢竟推徵不可得故。」 爾時，舍利 | 子復問慈氏菩薩摩訶薩言：「仁者所說法為 | 如所證不？」 慈氏菩薩摩訶薩言：「我所說法非 | 如所證。所以者何？我所證法不可說故。」 爾時， | 具壽善現白舍利子言：「慈氏菩薩覺慧深廣， | 修一切種布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 | 蜜多久已成滿，用無所得而為方便，於所問 | 難能如是答。」 爾時，佛告舍利子言：「於意云何？ | 汝由是法成阿羅漢，為見此法是可說不？」 舍 | 利子言：「不也！世尊！」 佛告舍利子：「諸菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多，所證法性亦復如是， | 不可宣說。舍利子！是菩薩摩訶薩不作是念： | 『我由此法於佛無上正等菩提已得受記、今 | 得受記、當得受記。』不作是念：『我由此法當證 | 無上正等菩提。』舍利子！是菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多不生疑惑：『我於無上正等菩 | 提為得不得？』但作是念：『我於無上正等菩提 | 決定當得。』舍利子！是菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多聞甚深法，不驚、不恐、不怖、不畏、不 | 沈、不沒，於得無上正等菩提亦無怖畏，決定 | 自知：我當證得所求無上正等菩提，轉妙法 | 輪度有情眾。」 | 爾時，佛告具壽善現：「有菩薩摩訶薩修行布 | 施波羅蜜多，見諸有情飢渴所逼，衣服弊壞， | 臥具乏少，所欲資財皆不如意。見此事已，作 | 是思惟：『我當云何濟拔如是諸有情類，令離 | 慳貪，資緣無乏？』既思惟已作是願言：『我當精 | 勤無所顧戀，修行布施波羅蜜多，成熟有情、 | 嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我 | 佛土中得無如是資具乏少諸有情類，一切皆 | 如六欲天眾受用種種上妙樂具，而於其中 | 無所染著。』善現當知！是菩薩摩訶薩由此布 | 施波羅蜜多疾得圓滿，近證無上正等菩提。 | 「復次，善現！有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜 | 多，見諸有情煩惱熾盛，更相殺害乃至邪見， | 由此因緣短壽多病，顏容憔瘁無有威德，資 | 財匱乏生下賤家，支體缺減眾事鄙穢。見此 | 事已，作是思惟：『我當云何濟拔如是諸有情 | 類，令其遠離諸惡業果？』既思惟已作是願言： | 『我當精勤無所顧戀，修行淨戒波羅蜜多，成 | 熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等 | 菩提，我佛土中得無如是眾惡業果，一切有 | 情皆行十善，受長壽等諸勝果報。』善現當知！ | 是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多，疾得圓 | 滿近證無上正等菩提。 「復次，善現！有菩薩摩 | 訶薩修行安忍波羅蜜多，見諸有情更相忿 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恚，口出矛 毀罵凌辱，以刀仗等互相殘
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害，乃至斷命惡心不捨。見此事已作是思惟： | 『我當云何濟拔如是諸有情類，令其遠離如 | 是諸惡？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所 | 顧戀，修行安忍波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛 | 土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中 | 得無如是煩惱惡業諸有情類，一切有情展轉 | 相視如父如母，親友眷屬，不相乖違，慈心相 | 向互為利樂。』善現當知！是菩薩摩訶薩由此 | 安忍波羅蜜多疾得圓滿，近證無上正等菩 | 提。 「復次，善現！有菩薩摩訶薩修行精進波羅 | 蜜多，見諸有情懶惰懈怠，不勤精進，棄捨三 | 乘，亦不修行人、天善業。見此事已，作是思惟： | 『我當云何濟拔如是諸有情類，令其遠離懶惰 | 懈怠？』既思惟已，作是願言：『我當精勤無所顧 | 戀，修行精進波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土， | 令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得 | 無如是懶惰懈怠諸有情類，一切有情精進 | 勇猛，勤修善趣及三乘因，生天、人中速證解 | 脫。』善現當知！是菩薩摩訶薩由此精進波羅 | 蜜多疾得圓滿，近證無上正等菩提。 「復次，善 | 現！有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，見諸 | 有情，五蓋所覆，遠離靜慮、無量、無色，散亂放 | 逸不修諸善。見此事已，作是思惟：『我當云何 | 濟拔如是諸有情類，令其遠離諸蓋散動？』既 | 思惟已，作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行 | 靜慮波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓 | 滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是 | 五蓋散動諸有情類，一切有情自在入出靜 | 慮、無量、無色勝定。』善現當知！是菩薩摩訶薩 | 由此靜慮波羅蜜多疾得圓滿，近證無上正 | 等菩提。 「復次，善現！有菩薩摩訶薩修行般若 | 波羅蜜多，見諸有情愚癡惡慧，於世、出世正 | 見俱失，撥無善惡業及業果，執斷、執常、執一、 | 執異、俱、不俱等種種邪法。見此事已，作是思 | 惟：『我當云何濟拔如是諸有情類，令其遠離 | 惡見邪執？』既思惟已，作是願言：『我當精勤無 | 所顧戀，修行般若波羅蜜多，成熟有情、嚴淨 | 佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土 | 中得無如是惡行邪執諸有情類，一切有情 | 成就正見，種種妙慧具足莊嚴。』善現當知！是 | 菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多疾得圓滿， | 近證無上正等菩提。 「復次，善現！有菩薩摩 | 訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情三聚差 | 別：一、正定聚。二、邪定聚。三、不定聚。見此事 | 已，作是思惟：『我當云何方便濟拔諸有情類， | 令離邪定及不定聚？』既思惟已，作是願言：『我 | 當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟 | 有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾能證得一切智 | 智，我佛土中得無邪定及不定聚諸有情類， | 亦無如是二聚名聲，一切有情皆住正定。』善 | 現當知！是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多， | 疾得圓滿近能證得一切智智。 「復次，善現！有 | 菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情 | 墮三惡趣受種種苦，所謂地獄、傍生、鬼界。見 | 此事已，作是思惟：『我當云何方便濟拔，令其 | 永離三惡趣苦？』既思惟已作是願言：『我當精 | 勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、 | 嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智，我 | 佛土中得無地獄、傍生、鬼界，亦無如是惡趣 | 名聲，一切有情皆善趣攝。』善現當知！是菩薩 | 摩訶薩由此六種波羅蜜多疾得圓滿，近能 | 證得一切智智。 | 大般若波羅蜜多經卷第五百一十六 |
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